Funksionet e mjedisit natyror duhet të sigurojnë prosperitetin e qëndrueshëm të shoqërisë njerëzore. Ky synim specifikohet nga tre grupe nënqëllimesh: mjedisore, sociale, ekonomike.

Mjedisore - sigurimi i shëndetit dhe vazhdimësisë së qëndrueshme të racës njerëzore si specie biologjike.

Zhvillimi social - garantues shpirtëror, i cili në fund të fundit përfshin zhvillimin kognitiv, artistik dhe moral të një personi.

Ekonomik - prodhimi i të mirave materiale dhe shërbimeve të mjaftueshme për të siguruar qëllime mjedisore dhe sociale.

Arritja e qëllimeve mjedisore dhe sociale drejtohet kryesisht nga qëllimet ekonomike.

Faktori themelor në zgjidhjen e problemeve të sigurimit të njerëzve me të mira materiale dhe përmirësimit të shëndetit biologjik

dhe zhvillimi shpirtëror i një personi është mjedisi natyror, funksionet e të cilit tregohen në figurë (Fig. 1.5).

Funksioni ekologjik i mjedisit natyror është më i vjetri dhe më i rëndësishmi. Ai ekzistonte shumë kohë përpara se të shfaqeshin dy funksionet e tjera. Në fazat e para të zhvillimit të tij, njeriu përdori dhuntitë e natyrës pa ndërmjetësimin e punës. Kjo periudhë e përdorimit të sistemeve ekologjike "të egra" karakterizohet nga grumbullimi dhe gjuetia. Mungesa e burimeve natyrore u kompensua nga migrimi njerëzor në vendet me bollëk uji dhe ushqimi, si dhe një klimë e favorshme.

Zhvillimi njerëzor

Faktorët social

Ruajtja e jetës njerëzore si specie biologjike: habitati, ajri i frymëmarrjes, burimet ushqimore, burimet ujore, burimet metabolike

Faktorët biologjikë

Zhvillimi kognitiv: burimi i informacionit, mjetet e shkëmbimit të informacionit

Zhvillimi artistik: zhvillimi i krijimtarisë, kënaqësia estetike, zhvillimi i ndjenjës së bukurisë dhe harmonisë.

Zhvillimi moral: kultivimi i ndjenjës së humanizmit, zhvillimi i ndjenjës së optimizmit dhe stabilitetit

Faktorët e mjedisit

Riprodhimi i mjeteve të prodhimit: burimi i objekteve të punës, mjetet e punës, mjedisi hapësinor, burimi i energjisë, burimi i informacionit

Riprodhimi i mallrave të konsumit Riprodhimi i fuqisë punëtore

Oriz. 1.5. Funksionet e mjedisit natyror 32

Ndikimi i mjedisit natyror në sistemin socio-ekonomik është i drejtpërdrejtë, por në të njëjtën kohë i domosdoshëm. Profesor Ya.Ya. Roginsky identifikon pesë mënyra kryesore në të cilat mjedisi natyror ndikon te njerëzit: e para është një ndikim i drejtpërdrejtë në shëndetin e njerëzve, qëndrueshmërinë e tyre fizike, performancën, pjellorinë dhe vdekshmërinë; e dyta - përmes varësisë njerëzore nga mjetet natyrore të jetesës, nga bollëku ose mungesa e ushqimit, domethënë gjahu, peshku, burimet bimore; e treta - ndikimi i pranisë ose mungesës së mjeteve të nevojshme të punës; së katërti - krijimi nga vetë natyra e motiveve që inkurajojnë njerëzit të veprojnë, stimuj për të vepruar në përputhje me kërkesat e ndryshimit të kushteve mjedisore; së pesti - prania ose mungesa e barrierave natyrore që pengojnë takimet dhe kontaktet midis grupeve (oqeane, shkretëtira, male, këneta). Mungesa e barrierave, nga njëra anë, mund të rezultojë jashtëzakonisht e dobishme për pasurimin reciprok të përvojës, dhe nga ana tjetër, e dëmshme në rast përplasjeje me forcat superiore të grupeve armiqësore. (Roginsky Ya.Ya. Thelbi shoqëror dhe natyra biologjike ... - M.: Dituria, 1983).

Analiza e përdorimit të burimeve natyrore dhe treguesve të zhvillimit socio-ekonomik na lejon të gjurmojmë një lidhje të qartë reciproke midis gjendjes së mjedisit natyror (mjaftueshmëria e burimeve natyrore, cilësia e mjedisit) dhe nivelit të zhvillimit të sistemit socio-ekonomik ( Fig.

Një bollëk burimesh natyrore dhe kushte të favorshme natyrore stimulojnë rritjen e zhvillimit ekonomik dhe kontribuojnë në prosperitetin e sistemit shoqëror. Megjithatë, të njëjtat mundësi të favorshme për ekzistencën e sistemit socio-ekonomik gradualisht kthehen në një lloj frenimi për shfaqjen e ndryshimeve revolucionare në sistem dhe çojnë në një stanjacion të caktuar.

b) stimulon përfshirjen e burimeve të reja natyrore

1. Tepricë, lulëzim

2. Burimet natyrore. Mjedisi natyror

3. Mangësi, degradim

1. Kënaqësi

2. Sistemi socio-ekonomik

3. Degradimi

Stimulon rritjen e ritmeve të zhvillimit

a) zvogëlon intensitetin e punës dhe ngarkesën në mjedis

Çon në varfërimin e burimeve natyrore, degradimin e mjedisit natyror

a) shkakton krizë në sistem

6) stimulon kërkimin e mënyrave për të dalë nga kriza

Ngadalëson ndryshimet revolucionare

Përkeqësimi i mjedisit natyror na detyron të kërkojmë mënyra për të dalë nga kriza, stimulon shfaqjen e ideve dhe parimeve themelore teknike dhe ndryshimet revolucionare në shoqëri.

Ndikimi i sistemit socio-ekonomik në mjedisin natyror.

Kur analizoni reagimet, është gjithashtu e mundur të identifikohen ndikimet pozitive dhe negative. Zhvillimi i forcave prodhuese të shoqërisë bën të mundur përfshirjen e burimeve të reja natyrore në prodhim ose përdorimin e burimeve dhe burimeve dytësore më të varfra, si dhe zvogëlimin e nevojës specifike për burime natyrore për njësi prodhimi dhe reduktimin e ngarkesës së shkaktuar nga njeriu. mjedisin natyror.

Përdorimi intensiv i burimeve natyrore në mungesë të zhvillimit cilësor të forcave prodhuese çon në varfërimin e burimeve natyrore dhe degradimin e mjedisit natyror.

1. Përkufizime “të gjera” dhe “të ngushta” të natyrës: natyra si botë materiale dhe si biosferë.

2. Rëndësia e “fillimit” të kushteve natyrore për zhvillimin e kulturës dhe qytetërimit.

3. Fazat kryesore të ndërveprimit midis natyrës dhe shoqërisë:

a) shfaqja e Homo sapiens dhe ekonomia “përvetësuese”;

b) kalimi në një ekonomi "produktive", ndërhyrja aktive e njeriut në mjedisin natyror, shfaqja e shoqërive teknogjene;

c) revolucioni industrial, formimi i idesë së zhvillimit shoqëror progresiv;

d) konflikti mjedisor global në rritje, përpjekjet për të harmonizuar "strategjinë e natyrës" dhe "strategjinë e njeriut".

Përveç përcaktimit natyrës në kuptimin e gjerë dhe të ngushtë të fjalës, në së pari Pyetja duhet të gjurmojë evolucionin e ideve për natyrën në tablotë mitologjike, filozofike, fetare dhe shkencore të botës.

Kur përgjigjet e dyta Pyetja merr parasysh ndikimin e vendndodhjes gjeografike, territorit, klimës, peizazhit, florës dhe faunës, rrugëve ujore, mineraleve, popullsisë në zhvillimin e shoqërisë. Gjurmo se si ndodhi formimi i faktorëve të rinj, të ndërmjetësuar nga natyra të zhvillimit shoqëror.

Duke zbuluar e treta Pyetja, tregojnë ndikimin në natyrën e ndërveprimit midis shoqërisë dhe natyrës si të revolucioneve industriale ashtu edhe të ideve fetare e filozofike. Fazat (b, c, d) mund të konsiderohen gjithashtu si revolucionet neolitike, industriale dhe shkencore e teknologjike.

Tema 53. ANALIZA FILOZOFIKE E ZHVILLIMIT TË SHOQËRISË

1. Shoqëria si një sistem në zhvillim:

a) koncepti “shoqëri” në konceptin materialist;

b) teoritë idealiste të zhvillimit shoqëror;

c) qasje organike dhe natyraliste ndaj procesit historik.

2. Teoria e formacioneve socio-ekonomike nga K. Marksi.

3. Koncepti qytetërues i zhvillimit historik.

4. Progresi dhe regresi në zhvillimin shoqëror.

Duke iu përgjigjur së pari pyetje, theksoj se, varësisht nga pozicioni i tyre ideologjik, filozofë të ndryshëm e kuptonin shoqërinë ndryshe, prandaj kishte koncepte të ndryshme të zhvillimit shoqëror. Zbuloni thelbin kryesor, emërtoni autorët, tregoni tiparet karakteristike të këtyre koncepteve.

konsiderata e dyta Pyetja, niset me faktin se, nga këndvështrimi i K. Marksit, zhvillimi i organizmit shoqëror përcakton mënyrën e prodhimit të të mirave materiale. Bazuar në këtë, ai zhvilloi doktrinën e formimit socio-ekonomik, e cila u kuptua si uniteti i pandashëm i aspekteve materiale dhe shpirtërore të jetës së shoqërisë në këtë fazë të zhvillimit të saj.

Duke zbuluar e treta Pyetja, tregon se ideja e qytetërimeve si dominuese e procesit historik u parashtrua nga N.Ya. Danilevsky. Ai u nis nga fakti se zhvillimi i shoqërisë kryhet paralelisht nga disa organizma (civilizime) socio-historike mbi bazën e një kulture të përbashkët. Tregoni gjithashtu autorët e teorive të tjera (O. Spengler, A. Toynbee, W. Rostow, etj.), identifikoni tiparet më karakteristike të kësaj qasjeje ndaj zhvillimit të historisë.

Analiza e katërta Pyetja, filloni duke paraqitur dy opsione për zgjidhjen e çështjes së drejtimit të historisë njerëzore: pesimiste (historia njerëzore po ecën në rrugën e regresionit) dhe optimiste (historia dominohet nga përparimi). Emërtoni autorët e këtyre pikëpamjeve, tiparet dalluese të këtyre teorive dhe parashikimet e tyre për të ardhmen.

Tema 54. FILOZOFIA E SHOQËRISË

1. Koncepti i shoqërisë në filozofi dhe sociologji.

2. Shoqëria si një sistem vetë-zhvillues.

3. Veprimet shoqërore dhe kuptimi i tyre.

Duke u zgjeruar mbi këtë temë, tregoni se filozofia formon një pamje tërësore të historisë dhe të procesit historik që shkencat private të shoqërisë nuk mund ta ofrojnë.

Përgjigju për së pari Pyetja përfshin dallimin e koncepteve "popull", "komb", "shtet" nga koncepti "shoqëri". Përveç kësaj, është e nevojshme të identifikohen specifikat e shqyrtimit të këtij koncepti në filozofi dhe sociologji. Në pyetjen e parë do të shqyrtojmë gjenezën e shoqërisë dhe zhvillimin e saj nga pozicione të ndryshme filozofike: materializmi (materializmi historik i K. Marksit), idealizmi (idealizmi absolut i G. Hegelit), teologjia (Augustin Aurelius). Është gjithashtu e nevojshme të theksohen qasjet e kundërta për të kuptuar kriteret e zhvillimit shoqëror - formues (K. Marks) dhe civilizues (N. Danilevsky, O. Spengler, etj.). Theksoni se në varësi të aspektit të shoqërisë ose historisë që studiohet, mund të zgjidhet një ose një koncept tjetër filozofik, por mos harroni se jeta e njerëzve është gjithmonë më e pasur se çdo konstrukt teorik që e shpjegon atë. Jepni një përkufizim filozofik të shoqërisë dhe zbuloni thelbin e saj.

Gjatë prezantimit e dyta Pyetja, kushtojini vëmendje burimeve të mëposhtme të vetë-zhvillimit të shoqërisë: kontradiktat e organizimit natyror dhe kulturor të njeriut dhe komuniteteve të tij; kontradiktat që lidhen me marrëdhëniet shoqërore që lindin në procesin e veprimtarisë së punës njerëzore.

Duke zbuluar e treta Pyetja, vazhdo nga propozimi i mëposhtëm: kuptimi i veprimeve shoqërore të njerëzve përcaktohet nga vlerat e tyre. Njerëzit ndërveprojnë për hir të diçkaje. Zgjidhni konceptet më interesante dhe më frytdhënëse, sipas mendimit tuaj, filozofike të shoqërisë nga lashtësia deri në kohën tonë.

Tema 55. FILOZOFIA E HISTORISË

1. Historiozofia si fushë e njohurive filozofike: lënda dhe kategoritë.

2. Rishikim i koncepteve historiozofike nga modelet antike në ato klasike.

3. Kuptimi i historisë dhe qasjet ndaj interpretimit të saj në konceptet historiozofike postklasike.

4. Problemi i kulturës dhe qytetërimit.

5. Thelbi, drejtimi dhe kriteret e zhvillimit historik të njerëzimit.

Udhëzimet

Historia ka tërhequr gjithmonë vëmendjen e filozofëve. Sidoqoftë, vetëm në shekullin e 18-të. filozofia e historisë shquhet si një degë e pavarur e filozofisë. Termi "filozofi e historisë" u prezantua nga Volteri dhe në veprat e I. Herder, filozofia e historisë mori formë në një drejtim të veçantë kërkimi. Probleme të ndryshme të filozofisë së historisë u trajtuan nga C. Montesquieu, G. Hegel, K. Marks, A. Toynbee, O. Spengler, K. Jaspers, M. Weber, O. Comte, N. Danilevsky, P. Sorokin. Para së gjithash, është e nevojshme të zbulohet se çfarë filozofie të historisë studion. Pavarësisht se problemet e filozofisë së historisë kanë ndryshuar me kalimin e kohës, veçoria kryesore që e dallon atë nga shkencat e duhura historike është qasja ndaj historisë nga pikëpamja e parimeve dhe kategorive filozofike. Më pas, duhet të kuptojmë se cilat janë forcat lëvizëse të procesit historik, cilët faktorë i japin drejtim ndryshimeve historike, përcaktojnë zhvillimin historik dhe si u zgjidh kjo çështje në historinë e filozofisë. Mundohuni t'i qaseni në mënyrë kritike njëanshmërisë së llojeve të ndryshme të përcaktimit të procesit historik. Si e zgjidhën filozofët çështjen e kuptimit dhe qëllimit të procesit historik? Si e imagjinoni zgjidhjen e këtyre çështjeve? Problemi i kuptimit të historisë lidhet me një çështje tjetër të rëndësishme për filozofinë e historisë - për përparimin historik. Është gjithashtu e rëndësishme t'i përgjigjemi pyetjes: a ka përparim në histori dhe cilat janë kriteret e saj? Si përfundim, zbuloni se si paraqitet zhvillimi historik në teoritë moderne të shoqërisë industriale, post-industriale dhe të informacionit?

NË së pari Pyetja duhet të tregojë specifikat e historiozofisë si disiplinë filozofike, të identifikojë gamën e problemeve të saj dhe të përcaktojë kategoritë kryesore me të cilat ajo vepron (procesi historik, funksionimi, ndryshimi, zhvillimi, përparimi, etj.).

Në e dyta Pyetja, gjurmoni fazat kryesore në formimin e ideve filozofike për procesin historik. Filloni me idetë mitologjike për “vitin botëror”, pastaj kaloni në historiozofinë mesjetare antike, kristiane dhe islame, dhe prej tyre në parimin e vërtetimit të koncepteve historiozofike në kohët moderne dhe gjatë periudhës së racionalitetit klasik.

Shumëllojshmëria e paradigmave historiozofike postklasike që zëvendësuan interpretimet klasike të historisë (e treta pyetje ) mund të shpërndahet sipas çdo kriteri: linear dhe ciklik; ata që mbrojnë “parimin e historisë botërore” dhe e interpretojnë procesin botëror si një grup historish origjinale të qytetërimeve individuale; duke njohur racionalitetin e historisë dhe duke pohuar rolin udhëheqës të ndonjë elementi irracional. Në përputhje me zgjedhjen e kritereve, disa koncepte mund të "përfshihen" në nominime të ndryshme. Kushtojini vëmendje të veçantë analizës së koncepteve të historisë të zhvilluara në "filozofinë e jetës", ekzistencializmin, marksizmin, mësimet e N.Ya. Danilevsky, K.N. Leontyev, O. Spengler, A. Toynbee, K. Jaspers.

NË e katërta Gjëja kryesore në këtë pyetje është zgjedhja e kritereve për dallimin e këtyre koncepteve. Është e nevojshme të preket historia e problemit dhe të paraqiten konceptet më domethënëse. Koncepti i "qytetërimit" u shfaq në lidhje të ngushtë me konceptin "kulturë", prandaj, kur e analizojmë atë, krahasimi i tyre si kategori të çiftuara është i pashmangshëm.

E pesta pyetja përfshin identifikimin e thelbit të konceptit "zhvillimi historik i njerëzimit", drejtimet e tij (progresi, regresioni, zhvillimi në një nivel), kriteret me të cilat mund ta gjykojmë këtë.

Për të filluar, le t'i drejtohemi analizës së koncepteve fillestare - "natyra" dhe "shoqëria".

Koncepti "natyrë" përdoret në dy kuptime. Natyra në një kuptim të gjerë– çdo gjë që ekziston, e gjithë bota, Universi, d.m.th. gjithçka rreth nesh, duke përfshirë njerëzit dhe shoqërinë. Natyra në kuptimin e ngushtë– mjedisi natyror në të cilin zhvillohet jeta njerëzore dhe shoqërore (sipërfaqja e Tokës me karakteristikat e saj të veçanta cilësore: klima, mineralet etj.).

Shoqëria ekziston një pjesë e izoluar e natyrës që u shfaq në një realitet të pavarur, sociokulturor si rezultat i aktiviteteve të përbashkëta të njerëzve. Fenomenet e kulturës dhe të qytetërimit janë krijuar artificialisht, natyrë e dytë. Natyra është shumë më e vjetër se shoqëria, por që nga ekzistenca e njerëzimit, historia e njerëzve dhe historia e natyrës kanë qenë të lidhura pazgjidhshmërisht me njëra-tjetrën: shoqëria nuk është e izoluar nga natyra, nuk mbrohet nga ndikimi i forcave natyrore, pozitive dhe negative.

Marrëdhënia midis natyrës, shoqërisë dhe njeriut ka tërhequr gjithmonë vëmendjen e filozofisë.

Filozofia antike i dha përparësi natyrës, Kozmosit si një tërësi e gjallë, e rregulluar. Ideali për njeriun, i kuptuar si pjesë e Kozmosit, konsiderohej të jetonte në harmoni me natyrën.

NË Mesjeta natyra u vendos më poshtë se njeriu, sepse ky i fundit mendohej si shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Zotit, si kurora e krijimit dhe mbreti i natyrës tokësore. Besohej se natyra mishëronte planin hyjnor.

NË Rilindja njeriu zbuloi bukurinë në natyrë. Uniteti i njeriut dhe i natyrës u afirmua, por njeriu tashmë po përpiqet të nënshtrojë natyrën.

Kjo aspiratë bëhet prijëse në Koha e re, kur natyra bëhet objekt i njohurive shkencore dhe veprimtarisë aktive transformuese të njeriut.

Me kalimin e kohës, ky qëndrim utilitar-pragmatik ndaj natyrës filloi të dominojë në të gjitha qytetërimet teknogjene deri në ditët e sotme. Si kundërvënie ndaj kësaj qasjeje, po piqet vetëdija për nevojën e bashkëpunimit të njeriut me natyrën dhe një dialog të barabartë me të.

Duke marrë parasysh faktin e ndërveprimit midis natyrës dhe shoqërisë, ne do të fokusohemi në këtë çështje roli i natyrës në jetën dhe zhvillimin e shoqërisë. Është e qartë se natyra, duke formuar mjedisin natyror për njerëzit, është një kusht i domosdoshëm për ekzistencën dhe zhvillimin e shoqërisë.

Komponenti më i rëndësishëm i natyrës është mjedisi gjeografik- një pjesë e natyrës e përfshirë në sferën e veprimtarisë praktike njerëzore. Në terma më specifikë, kuptohet si tërësia e pozitës gjeografike, strukturës së sipërfaqes, mbulesës së tokës, pasurisë fosile, klimës, burimeve ujore, florës dhe faunës në territorin e Tokës në të cilën jeton dhe zhvillohet një shoqëri e caktuar njerëzore. Me fjalë të tjera, mjedisi gjeografik përfaqësohet nga përbërës të tillë të natyrës si: litosfera, atmosfera, hidrosfera dhe biosfera.

Luan një rol veçanërisht të rëndësishëm në të biosferë- guaska e gjallë e planetit tonë, zona e ndërveprimit midis gjërave të gjalla dhe jo të gjalla, e cila, me ardhjen e njerëzve, kalon, sipas Vernadsky, në një gjendje cilësisht të re - noosferën.

Shoqëria ka edhe komponentët e saj:

▪ antroposferë- sfera e jetës së njerëzve si organizma biologjikë;

▪ sociosferë- fusha e marrëdhënieve shoqërore midis njerëzve;

▪ bioteknosfera- zona e shpërndarjes së ndikimit teknologjik të njerëzimit.

Theksoj tre aspekte të ndikimit të natyrës në shoqëri:

▪ ekologjike– “natyra rreth nesh” (mjedis gjeografik, si dhe pjesë e kozmosit të afërt që eksplorojnë njerëzit);

▪ antropologjike– “natyra është brenda nesh” (= parimi natyral-biologjik tek vetë njeriu: trashëgimia, karakteristikat racore, temperamenti, prirjet);

▪ demografike, duke karakterizuar karakteristikat biologjike të të gjithë racës njerëzore.

Këto veçori shprehen në termat " popullsia"(= një grup njerëzish që jetojnë në një territor të caktuar që riprodhohet vazhdimisht), struktura gjinore dhe moshore», « lartësia», « dendësia" Ligjet e popullsisë (fertiliteti, vdekshmëria, rritja ose rënia) janë historike, biosociale në natyrë. Është regjistruar se popullsia e Tokës rritet ndjeshëm nga epoka në epokë.

Ekziston një koncept që thotë se rritja e popullsisë është një faktor që përcakton zhvillimin e shoqërisë. Në kuadrin e tij u përvijuan dy opsione: 1) rritja e popullsisë është e mirë për shoqërinë, sepse stimulon zhvillimin e prodhimit ( V. Petty në Angli në shekullin e 17-të, M.M.Kovalevsky në Rusi, shekulli XIX) 2) rritja e popullsisë është e keqe, burimi i fatkeqësive sociale. Kështu, ekonomisti dhe prifti anglez T.R. Malthus(1766-1834) në veprën e tij "Një ese mbi ligjin e popullsisë" argumentoi se rritja e popullsisë, nëse nuk has në rezistencë, ndodh në progresion gjeometrik (duke dyfishuar çdo 25 vjet), dhe rritja e mjeteve të jetesës - në progresion aritmetik. Nga kjo, Malthus përfundon: e keqja kryesore që çon në varfërinë e popullsisë është rritja e saj.

Pavarësisht nga pasaktësitë në llogaritjet dhe parashikimet, për herë të parë në Malthus çështja e popullsisë u bë objekt i kërkimit rreptësisht shkencor. Për më tepër, situata aktuale demografike karakterizohet si “ shpërthimi i popullsisë" - një rritje e shpejtë e normave të rritjes së popullsisë për shkak të vendeve të Azisë, Afrikës dhe Amerikës Latine: nëse në vitin 2000 popullsia e botës ishte 6 miliardë njerëz, tani ajo është tashmë rreth 7 miliardë, në 2025 priten 8 miliardë, dhe në 2050 – 9.3 miliardë

Ana tjetër e problemit është ulja e rritjes së popullsisë në një sërë vendesh të zhvilluara: Gjermani, Britani e Madhe, Zvicër etj. Dinamika negative vërehet edhe në Rusi, Ukrainë dhe Bjellorusi. Në përgjithësi, ruajtja e normës aktuale të rritjes së popullsisë së Tokës mund të çojë në shkatërrimin e mjedisit natyror, rënie ekonomike, përkeqësim të cilësisë së jetës së njerëzve, probleme me migrantët... Për të shmangur këtë, është e nevojshme, minimalisht. , për të ndihmuar në uljen e shkallës së rritjes së popullsisë në vendet e Azisë dhe Afrikës, si dhe për të kërkuar mënyra të reja për të ushqyer njerëzimin, përfshirë. për shkak të arritjeve të shkencës, por kjo duhet të jetë në përputhje me zgjidhjen e problemeve mjedisore.

Ndikimi i natyrës në shoqëri (në aspektin e saj mjedisor) mori mirëkuptim brenda kornizës determinizmi gjeografik– një drejtim në filozofinë sociale, sipas të cilit faktorët e mjedisit gjeografik luajnë një rol vendimtar në jetën dhe zhvillimin e shoqërisë. Themelet e kësaj qasjeje u përshkruan në antikitet ( Hipokrati), por u përhap veçanërisht nga fillimi i shekullit të 16-të. - koha e fillimit të zbulimeve të mëdha gjeografike.

Një nga përfaqësuesit kryesorë të determinizmit gjeografik në kohët moderne C. Montesquieu në librin e tij "Për frymën e ligjeve", ai ndoqi idenë se klima, toka dhe terreni përcaktojnë pamjen morale dhe psikologjike të njerëzve, dhe përmes kësaj, ligjet dhe sistemin shoqëror.

Pra, nëse popujt e jugut janë të relaksuar dhe dembelë, atëherë popujt e Veriut, ku klima është e ashpër dhe toka është e varfër, janë trima dhe të prirur për të mbrojtur lirinë e tyre. Si rezultat, despotizmi ka më shumë gjasa të zhvillohet në jug sesa në veri. Përfundimi i Montesquieu: "Fuqia e klimës është më e fortë se të gjitha fuqitë!"

Drejtimi gjeografik ishte i përfaqësuar edhe në vendin tonë. K.I.Ber(17921876) argumentoi se fati i popujve përcaktohet "paraprakisht dhe në mënyrë të pashmangshme nga natyra e zonës që ata zënë". L.I. Mechnikov(1838-1888) gjithashtu u përpoq të provonte se mjedisi gjeografik është një forcë vendimtare për përparimin historik, duke theksuar gjithashtu rolin e rrugëve ujore. Zhvillimi i shoqërisë, sipas tij, shkon nga qytetërimet e lashta, të izoluara nga njëri-tjetri, nga qytetërimet lumore, në det, e më pas oqeanikë, që nisin me zbulimin e Amerikës. Ky proces, sipas Mechnikov, çon në përshpejtimin e zhvillimit të shoqërisë, në një rritje të dinamikës së saj.

Disa mendimtarë rusë e ngritën pyetjen më gjerësisht - në lidhje me ndikimin e faktorëve kozmikë në zhvillimin e shoqërisë ( Chizhevsky, L. Gumilyov, Vernadsky dhe etj.).

Determinizmi gjeografik në përgjithësi kritikohet për një mendim të caktuar metafizik, për faktin se nuk merr parasysh evolucionin e shoqërisë dhe ndikimin e kundërt të saj në natyrë. Megjithatë, pavarësisht nga njëanshmëria e teorive të shqyrtuara, ato pasqyrojnë disa aspekte të rëndësishme të ndikimit të faktorëve natyrorë në jetën shoqërore.

Fundi i punës -

Kjo temë i përket seksionit:

Shënime leksioni mbi filozofinë e disiplinës

Universiteti Financiar nën Qeverinë e Federatës Ruse.. Dega Lipetsk.. Departamenti i Filozofisë, Historisë dhe Ligjit..

Nëse keni nevojë për materiale shtesë për këtë temë, ose nuk keni gjetur atë që po kërkoni, ju rekomandojmë të përdorni kërkimin në bazën e të dhënave tona të veprave:

Çfarë do të bëjmë me materialin e marrë:

Nëse ky material ishte i dobishëm për ju, mund ta ruani në faqen tuaj në rrjetet sociale:

Të gjitha temat në këtë seksion:

Filozofia si botëkuptim
Siç u përmend tashmë, filozofia zhvillon njohuritë e botëkuptimit. Çfarë është një botëkuptim?

Botëkuptimi është një sistem njohurish, ndjenjash, vlerësimesh, besimesh,
Qëllimi i filozofisë shprehet në funksionet kryesore të mëposhtme: ▪ botëkuptimi - funksioni më i rëndësishëm për filozofinë, sepse ajo, “tërhequr së bashku” në vetvete të ndryshme, n

Filozofia e Indisë së Lashtë
Historia e filozofisë së lashtë indiane ndahet në mënyrë konvencionale në dy periudha të mëdha: ▪ Periudha Vedike (përafërsisht nga shekulli i 10-të deri në 5 para Krishtit);

▪
Filozofia e Kinës së Lashtë

Kultura e Kinës së lashtë, në gjirin e së cilës u formua filozofia e saj, kishte tipare të tilla dalluese si: praktike, asociativitet, simbolikë, një vizion i universit si një harmoni.
Veçoritë e përgjithshme dhe periodizimi i filozofisë antike

Siç u përmend tashmë, filozofia lindore shprehu qëndrimin soditës dhe mistik të njeriut ndaj botës, shkëputjen e tij (të njeriut) nga bota, largimin nga vuajtjet tokësore, çlirimin nga
Problemet kryesore të filozofisë mesjetare të Evropës Perëndimore

Duke marrë parasysh problemet kryesore të filozofisë mesjetare të Evropës Perëndimore, do të ndalemi në punën e dy shtyllave të saj: Agustinit të Bekuar dhe Thomas Aquinas.
Humanizmi dhe filozofia natyrore e Rilindjes

Epoka e Rilindjes përfshin periudhën nga 14 deri në fillim të shekullit të 17-të. Kjo epokë pasqyroi situatën e shfaqjes së marrëdhënieve shoqërore kapitaliste, zhvillimin e shpejtë të shkencës, transformimin
Teoria e dijes në filozofinë moderne

1. Filozofia e Epokës së Re - Filozofia e Evropës Perëndimore e shekullit të 17-të. Kjo ishte koha e formimit të marrëdhënieve shoqërore kapitaliste, revolucioneve të para politike borgjeze në N
Mosmarrëveshja midis empirizmit dhe racionalizmit në shekullin e 17-të

Themeluesi i empirizmit është filozofi dhe politikani anglez F. Bacon (1561 - 1626), një nga themeluesit e shkencës eksperimentale të natyrës. Ai pohoi
Filozofia e Iluminizmit Francez

1. Shekulli i 18-të hyri në histori si Epoka e Iluminizmit. Ideja e përparimit shoqëror, e bazuar në përmirësimin e vazhdueshëm të mendjes njerëzore, pohohet në vetëdijen publike. Naw
Filozofia e Iluminizmit Anglez

Mendimtarët francezë përvetësuan disa nga idetë e tyre nga përfaqësuesit e Iluminizmit të mëparshëm anglez dhe mbi të gjitha nga J. Locke (1632-1704). Veprat më të rëndësishme: “Një përvojë për njeriun
Koncepti i njeriut në sistemin filozofik të Kantit

I. Kant (1724-1804) qëndroi në origjinën e filozofisë klasike gjermane. Subjekti kryesor i filozofisë për Kantin është njeriu, interesat shpirtërore të të cilit shprehen nga pyetjet e mëposhtme filozofike:
Filozofia e Hegelit. Ligjet bazë të dialektikës

Materializmi antropologjik i Fojerbahut
L.A. Feuerbach (1804-1872) zhvilloi doktrinën e materializmit antropologjik, domethënë doktrinën filozofike të njeriut.

Mbrojtja e pikëpamjeve materialiste të natyrës
Dispozitat themelore të filozofisë marksiste (dialektiko-materialiste).

Themelet e mësimit të ri filluan të hidheshin nga K. Marksi (1818-1883) dhe F. Engels (1820-1895) në vitet '40. shekulli i 19-të. Duke vepruar si ideologë rreth
Marksizmi dhe përvoja e shekullit të 20-të

Nëse në shoqërinë sovjetike filozofia marksiste-leniniste u bë baza e ideologjisë shtetërore, atëherë në Perëndim ajo nuk u përhap gjerësisht.
Qëndrimi

Filozofia e jetës
Filozofia e jetës është një drejtim që u zhvillua në Gjermani (A. Schopenhauer, F. Nietzsche etj.) dhe Francë (A. Bergson). Në kapërcyell të shekujve 19 - 20. Është zhvilluar versioni i tij etik

Filozofia dhe psikanaliza
Orientimi irracionalist i "filozofisë së jetës" u vazhdua nga filozofia psikoanalitike, baza empirike e së cilës ishte psikanaliza. Themelet e saj u hodhën nga

Ekzistencializmi
Ekzistencializmi - "filozofia e ekzistencës" luajti dhe po luan një rol të rëndësishëm në zhvillimin e filozofisë së shekullit të 20-të. Një nga versionet e para të ekzistencializmit u zhvillua nga filozofët rusë

Hermeneutika filozofike
Hermeneutika (nga greqishtja - "Unë shpjegoj", "Unë interpretoj") është një metodë e interpretimit të teksteve dhe fenomeneve kulturore në përgjithësi. Filozofët e lashtë tashmë iu drejtuan hermeneutikës. Por ka

Postmodernizmi
Nëse në hermeneutikë ekziston ende një kërkim për kuptime të përgjithshme që i japin procesit të njohjes shoqërore rëndësi universale, atëherë në një drejtim të tillë filozofik si poststrukturalizmi

Neopozitivizmi dhe postpozitivizmi si filozofi e shkencës
Filozofia pozitiviste (nga latinishtja - "pozitive") ishte një vazhdimësi e traditës empiriste-induktiviste angleze. Fokusi i filozofisë pozitiviste është problemi i ndërsjellë

Filozofia moderne fetare
Modele të ndryshme fetare të të menduarit filozofik janë përhapur sot. Këto përfshijnë filozofinë moderne të krishterë (filozofia e Kishës Katolike (jo

Historia e filozofisë ruse dhe origjinaliteti i saj
Filozofia ruse e 19-të - gjysma e parë e shekullit të 20-të. është pjesë organike e kulturës filozofike botërore. Ajo u ngrit në Kievan Rus në procesin e kristianizimit të saj dhe u zhvillua në kontekstin e rusishtes

Idetë materialiste në filozofinë ruse
Në origjinën e filozofisë së unitetit është V.S. Soloviev (1853-1900), i cili vazhdoi traditën e sllavofilizmit. Veprat kryesore: "Kriza e Perëndimit

Ekzistencializmi rus
Një nga paraardhësit e shquar të filozofisë ekzistenciale ishte F.M Dostoevsky (1821 - 1881) - shkrimtar, publicist, një nga udhëheqësit ideologjikë të pochvennichestvo. Fetë e tyre filozofike

Kozmizmi rus
Filozofia kozmike ruse u përpoq të sintetizonte doktrinën e njeriut (antropologjizmin) me të kuptuarit se origjina e ekzistencës njerëzore është e rrënjosur në Univers dhe ka një kozmike.

Fati i Rusisë në filozofinë e shekullit të 20-të
Filozofia ruse e shekullit të 20-të. vazhdoi të zhvillonte temën e fatit të Rusisë, problemet e saj socio-politike. Këtë e kemi parë në shembullin e shumë filozofëve rusë. Së bashku me ta, shkëlqyeshëm

Kuptimi modern i ekzistencës
Sipas ontologjisë moderne, qenia është identike, e zakonshme në të gjithë diversitetin e ekzistencës. E përbashkëta e saj është se ekziston, ekziston: galaktikat dhe planetët; bimët dhe kafshët;

Nivelet strukturore të materies
Natyra e pajetë Natyra e gjallë Natyra inorganike Niveli biologjik Niveli social

Si forma të ekzistencës së materies
Diversiteti i botës mund të shpjegohet duke supozuar ekzistencën e lëvizjes në të: të jesh do të thotë të jesh në lëvizje. Një qenie e palëvizshme nuk mund ta zbulojë veten në asnjë mënyrë, pasi nuk hyn

Struktura e vetëdijes. I ndërgjegjshëm dhe i pavetëdijshëm në psikikën njerëzore
Konceptet moderne filozofike e konsiderojnë vetëdijen si një sistem integral. Por grupi i elementeve që identifikon njëri apo tjetri filozof në strukturën e këtij integriteti

Njohja si lëndë e analizës filozofike
Njeriu ndryshon nga qeniet e tjera të gjalla në atë se ai është i aftë të realizojë dhe njohë ekzistencën. Një pjesë e tillë e njohurive filozofike si

Struktura e procesit të njohjes. Format e njohurive
Çështja e strukturës së procesit të njohjes lidhet me idenë e aftësive njohëse të njeriut. Tashmë në filozofinë e lashtë ekzistonte një ndarje e këtyre aftësive në tre grupe:

Problemi i së vërtetës në epistemologji
Problemi i së vërtetës është thelbësor për epistemologjinë, pasi çështja se çfarë është e vërteta, nëse është e arritshme dhe cilat janë kriteret e saj është një çështje e njohshmërisë së botës, e mundësive të

Lënda, anët dhe funksionet e filozofisë sociale
Filozofia sociale është një pjesë relativisht e pavarur e njohurive filozofike (emri vjen nga folja latine "socio" - për të lidhur, për të ndërmarrë punë të përbashkët). Subjekti i saj

Qasjet themelore për studimin e shoqërisë në historinë e filozofisë sociale
Që nga shekulli i 19-të deri në ditët tona në filozofinë sociale po dalin teori të ndryshme që japin shpjegime të ndryshme të jetës shoqërore, e cila shoqërohet me ndryshime në kushtet historike, m.

Ndikimi i shoqërisë në natyrë
Ndikimi i shoqërisë në natyrë u intensifikua në rrjedhën e zhvillimit historik, me rritjen e forcave prodhuese, teknologjisë dhe shkencës.

Në procesin e prodhimit, njerëzimi konsumon
Shoqëria si sistem, strukturë e shoqërisë

Duke qenë në ndërveprim me natyrën, shoqëria, në të njëjtën kohë, përfaqëson një formacion të veçantë sistemik që ka dinamikën e vet dhe aftësinë për vetëzhvillim.
Dinamika e shoqërisë dhe zhvillimi i saj

Nga pikëpamja e dinamikës shoqërore, shoqëria nuk është kurrë në një gjendje statike, ajo gjithmonë ndryshon në një mënyrë ose në një tjetër. Në të njëjtën kohë, ai ka nevojë për një nivel të caktuar
Faktorët e zhvillimit të prodhimit shoqëror

Pasi kemi shqyrtuar nënsistemin ekonomik të shoqërisë në aspektin përmbajtësor, le t'i drejtohemi çështjes së shkaqeve, burimeve, faktorëve të zhvillimit të saj, sepse fa
Normat politike

Le të shqyrtojmë shkurtimisht elementët kryesorë strukturorë të jetës politike të shoqërisë.
Aktiviteti politik mund të përkufizohet si një formë e veprimtarisë shoqërore të ndryshme shoqërore

Roli i shtetit në jetën politike të shoqërisë
Instrumenti më i rëndësishëm i sistemit politik të shoqërisë është shteti, pasi është ai që përqendron fuqinë dhe burimet në duart e tij në masën maksimale, gjë që lejon

Ekzistenca politike e shoqërisë dhe vetëdija politike
Një analizë filozofike e jetës politike të shoqërisë nuk mund të jetë e plotë pa trajtuar një komponent të tillë si vetëdija politike. Në terma të përgjithshëm, vetëdija politike

Ligji dhe vetëdija juridike
Roli i madh i nënsistemit ligjor të shoqërisë është që asnjë fushë e vetme e përpjekjeve njerëzore nuk mund të funksionojë normalisht pa një kornizë të përshtatshme ligjore. Rreth Nesh

Statusi juridik i shoqërisë
Ajo që folëm në paragrafin 1 të kësaj teme e karakterizon ligjin më shumë nga jashtë, duke treguar lidhjen e saj me dukuritë ekonomike dhe politike të jetës publike. Për të kuptuar cilësinë e tij

Jeta shpirtërore e shoqërisë dhe struktura e saj
Sfera shpirtërore e jetës së shoqërisë është një nënsistem në të cilin prodhohen, ruhen dhe shpërndahen vlerat shpirtërore të shoqërisë (veprat e letërsisë, pikturës, muzikës, etj.)

Konceptet filozofike të procesit historik
Filozofia e historisë (termi u prezantua nga Volteri në shekullin e 18-të) e konsideron procesin historik në formën e tij më të përgjithshme, në nivelin e abstraksionit të tij më të lartë.

Drejtimi dhe kuptimi i tregimit
Në kuptimin e çështjes së drejtimit të procesit historik, gjenden edhe qasje të ndryshme: 1) teoritë e regresionit, të cilat interpretojnë dinamikën historike të

Problemi i njeriut në historinë e mendimit shoqëror dhe filozofik
Problemi i njeriut është themelor për filozofinë dhe është objekt i studimit të antropologjisë filozofike - doktrinës filozofike të njeriut. Ndryshe nga gumat e tjera

Njeriu, individi, personaliteti
Në filozofi, konceptet e "njeriut", "individit", "personalitetit", "individualitetit" përdoren për të përcaktuar një qenie racionale. Si lidhen ato?

Koncepti i njeriut
Koncepti dhe natyra e vlerave

Është vërejtur tashmë më herët se një person karakterizohet jo vetëm nga një qëndrim njohës, por edhe nga një qëndrim i bazuar në vlera ndaj fenomeneve të realitetit. Me fjalë të tjera, atij nuk i intereson vetëm e vërteta, por
Personaliteti në dimensionin e vlerës

Secili person me idetë e tij të vlerave është i “gdhendur” në një shoqëri të caktuar me karakteristikat e saj sociokulturore dhe historike, d.m.th. është nën ndikimin e mbiindividit

Paraqitni punën në sit

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar në http://www.allbest.ru/

Jeta sociale

Marrëdhënia midis natyrës dhe sociales tek njeriu

Roli i faktorëve natyrorë në formimin e jetës shoqërore

Jeta sociale

Kultura dhe ndikimi i saj në zhvillimin shoqëror

Letërsia

konkluzioniRaporti natyror

një dhe social tek njeriu

Në strukturën e natyrës njerëzore mund të gjejmë tre komponentë: natyrën biologjike, natyrën sociale dhe natyrën shpirtërore.

Natyra biologjike është e vetmja bazë reale mbi të cilën një person lind dhe ekziston. Çdo individ, çdo person ekziston që nga ajo kohë derisa natyra e tij biologjike ekziston dhe jeton. Por me gjithë natyrën e tij biologjike, njeriu i përket botës shtazore. Dhe njeriu lind vetëm si specie shtazore Homo Sapiens; nuk lind si njeri, por vetëm si kandidat për qenie njerëzore. Krijesa biologjike e porsalindur Homo Sapiens ende nuk është bërë qenie njerëzore në kuptimin e plotë të fjalës.

Njeriu e trashëgoi natyrën e tij biologjike nga bota e kafshëve. Dhe natyra biologjike kërkon në mënyrë të vazhdueshme nga çdo qenie shtazore që, pasi ka lindur, të plotësojë nevojat e saj biologjike: të hajë, të pijë, të rritet, të piqet, të piqet dhe të riprodhojë llojin e vet për të rikrijuar llojin e vet. Për të rikrijuar racën e dikujt - kjo është ajo për të cilën lind një individ kafshësh, vjen në botë.

I njëjti kuptim i jetës është ngulitur nga natyra biologjike në jetën e njeriut. Një person, pasi ka lindur, duhet të marrë nga paraardhësit e tij gjithçka që është e nevojshme për ekzistencën, rritjen, pjekurinë e tij dhe, pasi të jetë pjekur, duhet të riprodhojë llojin e tij, të lindë një fëmijë.

Natyra sociale gjithashtu i imponon një personi kritere për të përcaktuar kuptimin e jetës së tij.

Nga njëra anë, njeriu është niveli më i lartë i zhvillimit të materies, një organizëm i gjallë. Kjo do të thotë se, si një specie që përfaqëson shkallën më të lartë të zhvillimit të organizmave shtazorë në Tokë, përfshihet në lidhjen natyrore të fenomeneve dhe i nënshtrohet ligjeve të zhvillimit të organizmave shtazorë. Nga ana tjetër, njeriu është një qenie shoqërore. Thelbi i tij zhvillohet në shoqëri, në ndërveprim me njerëzit e tjerë, në procesin e veprimtarisë shoqërore. Është rezultat i zhvillimit të gjatë të njeriut në shoqëri.

Vetëm shoqëria siguron ekzistencën e njeriut si individ, person dhe si specie biologjike. Njerëzit jetojnë në shoqëri, para së gjithash, për të mbijetuar biologjikisht për çdo individ dhe për të gjithë racën njerëzore në përgjithësi. Shoqëria, dhe jo individi, është garantuesi i vetëm i ekzistencës së njeriut si specie biologjike, Homo Sapiens. Vetëm shoqëria akumulon, ruan dhe ua përcjell brezave të ardhshëm përvojën e luftës së një personi për mbijetesë, përvojën e luftës për ekzistencë. Prandaj, për të ruajtur si llojin ashtu edhe individin (personalitetin), është e nevojshme të ruhet shoqëria e këtij individi (personaliteti). Për rrjedhojë, për çdo person individual, nga pikëpamja e natyrës së tij, shoqëria është më e rëndësishme se ai vetë, një person individual. Kjo është arsyeja pse, edhe në nivelin e interesave biologjike, kuptimi i jetës njerëzore është të kujdesesh për shoqërinë më shumë se sa për jetën e vet, individuale. Edhe nëse në emër të ruajtjes së kësaj, shoqërisë suaj, është e nevojshme të sakrifikoni jetën tuaj personale.

Roli i faktorëve natyrorë në formimin e jetës shoqërore

Koncepti i "jetës shoqërore" përdoret për të treguar një kompleks fenomenesh që lindin gjatë ndërveprimit të njerëzve dhe komuniteteve shoqërore, si dhe përdorimin e përbashkët të burimeve natyrore të nevojshme për të kënaqur nevojat. Bazat biologjike, gjeografike, demografike dhe ekonomike të jetës shoqërore ndryshojnë.

Kur analizohen themelet e jetës shoqërore, duhet të analizohen veçoritë e biologjisë njerëzore si lëndë shoqërore, duke krijuar mundësitë biologjike të punës njerëzore, komunikimin dhe zotërimin e përvojës shoqërore të grumbulluar nga brezat e mëparshëm. Këto përfshijnë një tipar të tillë anatomik të një personi si një ecje e drejtë.

Kjo ju lejon të shihni më mirë rrethinën tuaj dhe të përdorni duart tuaja në procesin e punës.

Një rol të rëndësishëm në aktivitetin shoqëror luan një organ i tillë njerëzor si dora me gishtin e madh të kundërt. Duart e njeriut mund të kryejnë operacione dhe funksione komplekse, dhe njerëzit mund të përfshihen në një sërë aktivitetesh pune. Kjo duhet të përfshijë gjithashtu shikimin përpara dhe jo anash, duke ju lejuar të shihni në tre drejtime, mekanizmin kompleks të kordave vokale, laringut dhe buzëve, i cili kontribuon në zhvillimin e të folurit. Truri i njeriut dhe sistemi nervor kompleks ofrojnë mundësinë për zhvillim të lartë të psikikës dhe inteligjencës së individit. Truri shërben si një parakusht biologjik për të pasqyruar të gjithë pasurinë e kulturës shpirtërore dhe materiale dhe zhvillimin e saj të mëtejshëm.

Njerëzit e racave të ndryshme, të rritur në të njëjtat kushte kulturore, zhvillojnë të njëjtat pikëpamje, aspirata, mënyra të të menduarit dhe të vepruarit. Është e rëndësishme të theksohet se vetëm arsimi nuk mund të formësojë në mënyrë arbitrare personin që arsimohet. Talenti i lindur (për shembull, muzikor) ka një ndikim të rëndësishëm në jetën shoqërore.

Le të analizojmë aspekte të ndryshme të ndikimit të mjedisit gjeografik në jetën e njeriut si subjekt i jetës shoqërore. Duhet të theksohet se ekziston një minimum i caktuar i kushteve natyrore dhe gjeografike që janë të nevojshme për zhvillimin e suksesshëm të njeriut.

Natyra e profesioneve, lloji i aktivitetit ekonomik, objektet dhe mjetet e punës, ushqimi, etj. - e gjithë kjo varet ndjeshëm nga banimi i njeriut në një zonë të caktuar (në zonën polare, në stepë ose në subtropikë).

Studiuesit vërejnë ndikimin e klimës në performancën e njeriut. Një klimë e nxehtë zvogëlon kohën e aktivitetit aktiv. Klimat e ftohta kërkojnë që njerëzit të bëjnë përpjekje të mëdha për të ruajtur jetën.

Klimat e buta janë më të favorshmet për aktivitet. Faktorë të tillë si presioni atmosferik, lagështia e ajrit dhe erërat janë faktorë të rëndësishëm që ndikojnë në shëndetin e njeriut, i cili është një faktor i rëndësishëm në jetën shoqërore.

Tokat luajnë një rol të madh në funksionimin e jetës shoqërore. Pjelloria e tyre, e kombinuar me një klimë të favorshme, krijon kushte për përparimin e njerëzve që jetojnë në to. Kjo ndikon në ritmin e zhvillimit të ekonomisë dhe shoqërisë në tërësi. Tokat e varfra pengojnë arritjen e një standardi të lartë jetese dhe kërkojnë përpjekje të konsiderueshme njerëzore.

Terreni nuk është më pak i rëndësishëm në jetën shoqërore. Prania e maleve, shkretëtirave dhe lumenjve mund të bëhet një sistem natyror mbrojtës për një popull të caktuar.

Në fazën e zhvillimit fillestar të një populli të caktuar, mjedisi gjeografik la gjurmën e tij specifike në kulturën e tij, si në aspektin ekonomik, politik dhe shpirtëror-estetik. Kjo shprehet në mënyrë indirekte në disa zakone, zakone dhe rituale specifike, në të cilat manifestohen tiparet e mënyrës së jetesës së njerëzve që lidhen me kushtet e jetesës së tyre.

Kështu, faktorët gjeografikë luajtën një rol të rëndësishëm në formimin e kulturës në fazat fillestare të zhvillimit të një populli të caktuar. Më pas, të pasqyruara në kulturë, ato mund të riprodhohen nga njerëzit, pavarësisht nga habitati i tyre origjinal.

Nisur nga sa më sipër, duhet theksuar se kur merret parasysh roli i mjedisit gjeografik, “nihilizmi gjeografik”, mohimi i plotë i ndikimit të tij në funksionimin e shoqërisë, është i papranueshëm. Nga ana tjetër, nuk mund të ndahet këndvështrimi i përfaqësuesve të "determinizmit gjeografik", të cilët shohin një marrëdhënie të paqartë dhe të njëanshme midis mjedisit gjeografik dhe proceseve të jetës shoqërore, kur zhvillimi i shoqërisë përcaktohet plotësisht nga faktorë gjeografikë. Duke marrë parasysh potencialin krijues të individit, zhvillimi i shkencës dhe teknologjisë mbi këtë bazë dhe shkëmbimi kulturor midis popujve krijojnë njëfarë pavarësie të njeriut nga mjedisi gjeografik. Megjithatë, veprimtaria shoqërore njerëzore duhet të përshtatet në mënyrë harmonike në mjedisin gjeografik natyror. Ai nuk duhet të shkelë lidhjet e tij themelore eko.

Postuar në http://www.allbest.ru/

Shoqëria në tërësi është sistemi më i madh. Nënsistemet e tij më të rëndësishme janë ekonomike, politike, sociale dhe shpirtërore. Në shoqëri ekzistojnë edhe nënsisteme si klasa, grupe etnike, demografike, territoriale dhe profesionale, familja, etj. Secili nga nënsistemet e emërtuar përfshin shumë nënsisteme të tjera. Ata mund të rigrupohen reciprokisht të njëjtët individë mund të jenë elementë të sistemeve të ndryshme. Një individ nuk mund të mos u bindet kërkesave të sistemit në të cilin është përfshirë. Ai pranon normat dhe vlerat e tij në një shkallë ose në një tjetër. Në të njëjtën kohë, në shoqëri ekzistojnë njëkohësisht forma të ndryshme të veprimtarisë dhe sjelljes shoqërore, midis të cilave është e mundur një zgjedhje.

Në mënyrë që shoqëria të funksionojë si një tërësi e vetme, çdo nënsistem duhet të kryejë funksione specifike, të përcaktuara rreptësisht. Funksionet e nënsistemeve nënkuptojnë plotësimin e çdo nevoje shoqërore. Megjithatë së bashku ato synojnë ruajtjen e qëndrueshmërisë së shoqërisë.

Zhvillimi i jetës shoqërore përfaqëson një tranzicion të vazhdueshëm nga formacionet më të ulëta në ato më të larta socio-ekonomike: nga komunale primitive në skllevër, pastaj në feudale, kapitaliste dhe komuniste.

Çdo qytetërim karakterizohet jo vetëm nga një teknologji specifike e prodhimit shoqëror, por edhe, jo më pak, nga kultura e tij përkatëse. Karakterizohet nga një filozofi e caktuar, vlera shoqërore domethënëse, një imazh i përgjithësuar i botës, një mënyrë jetese specifike me parimin e tij të veçantë të jetës, baza e së cilës është shpirti i njerëzve, morali i tij, bindja, të cilat gjithashtu përcaktojnë një qëndrim i caktuar ndaj vetvetes.

Qasja civilizuese në sociologji përfshin marrjen parasysh dhe studimin e asaj që është unike dhe origjinale në organizimin e jetës shoqërore të një rajoni të tërë.

Në sferën e prodhimit dhe marrëdhënieve ekonomike, ky është niveli i arritur i zhvillimit të teknologjisë dhe teknologjisë i krijuar nga faza e re e revolucionit shkencor dhe teknologjik, sistemi i marrëdhënieve mall-para dhe prania e një tregu.

Në sferën politike, baza e përgjithshme civilizuese përfshin një shtet të së drejtës që vepron mbi bazën e normave demokratike.

Në sferën shpirtërore dhe morale, trashëgimi e përbashkët e të gjithë popujve janë arritjet e mëdha të shkencës, artit, kulturës, si dhe vlerat morale universale.

Jeta shoqërore formohet nga një grup kompleks forcash, në të cilat fenomenet dhe proceset natyrore janë vetëm një nga elementët. Bazuar në kushtet e krijuara nga natyra, shfaqet një ndërveprim kompleks i individëve, i cili formon një integritet të ri, shoqërinë, si sistem shoqëror. Puna, si një formë themelore e veprimtarisë, qëndron në themel të zhvillimit të llojeve të ndryshme të organizimit të jetës shoqërore.

Jeta shoqërore mund të përkufizohet si një kompleks fenomenesh që lindin nga ndërveprimi i individëve, grupeve shoqërore, në një hapësirë ​​të caktuar dhe përdorimi i produkteve të vendosura në të, të nevojshme për të kënaqur nevojat.

Jeta shoqërore lind, riprodhohet dhe zhvillohet pikërisht për shkak të pranisë së varësive mes njerëzve. Për të kënaqur nevojat e tij, një person duhet të ndërveprojë me individë të tjerë, të hyjë në një grup shoqëror dhe të marrë pjesë në aktivitete të përbashkëta.

Varësia mund të jetë elementare, varësi e drejtpërdrejtë nga miku, vëllai, kolegu. Varësia mund të jetë komplekse dhe indirekte. Për shembull, varësia e jetës sonë individuale nga niveli i zhvillimit të shoqërisë, efektiviteti i sistemit ekonomik, efektiviteti i organizimit politik të shoqërisë dhe gjendja e moralit. Ka varësi midis komuniteteve të ndryshme të njerëzve (midis banorëve urbanë dhe ruralë, studentëve dhe punëtorëve, etj.).

Lidhja shoqërore nuk është gjë tjetër veçse varësi, e cila realizohet nëpërmjet veprimit shoqëror dhe shfaqet në formën e ndërveprimit shoqëror. Le të shqyrtojmë më në detaje elemente të tilla të jetës shoqërore si veprimi dhe ndërveprimi shoqëror.

Një shembull i mrekullueshëm i ndërveprimit është procesi i prodhimit. Këtu ekziston një koordinim i thellë dhe i ngushtë i sistemit të veprimeve të partnerëve për çështjet për të cilat është krijuar një lidhje midis tyre, për shembull, prodhimi dhe shpërndarja e mallrave. Një shembull i ndërveprimit social mund të jetë komunikimi me kolegët e punës dhe miqtë. Në procesin e ndërveprimit shkëmbehen veprime, shërbime, cilësi personale etj.

Pra, në të gjitha lëndët që janë të rëndësishme për plotësimin e nevojave të tij, një person hyn në ndërveprim të thellë, të lidhur me njerëzit e tjerë, me shoqërinë në tërësi. Lidhjet sociale përfaqësojnë kështu një shumëllojshmëri ndërveprimesh që përbëhen nga veprime dhe përgjigje. Si rezultat i përsëritjes së një ose një lloji tjetër ndërveprimi, lindin lloje të ndryshme marrëdhëniesh midis njerëzve.

Marrëdhëniet që lidhin një subjekt shoqëror (individ, grup shoqëror) me realitetin objektiv dhe që synojnë transformimin e tij quhen veprimtari njerëzore. Aktiviteti i qëllimshëm njerëzor përbëhet nga veprime dhe ndërveprime individuale. Në përgjithësi, aktiviteti njerëzor karakterizohet nga një natyrë, aktivitet dhe objektivitet krijues krijues.

Mund të jetë material dhe shpirtëror, praktik dhe teorik, transformues dhe edukativ, etj. Veprimi shoqëror është në thelb të veprimtarisë njerëzore.

Kulturadhe ndikimin e saj në shoqërizhvillimin

Aktualisht, ekzistojnë rreth 300 opsione për përcaktimin e kulturës. Një larmi e tillë sigurisht tregon se kultura zë një vend të veçantë në jetën e njerëzimit. Është tregues i pjekurisë materiale dhe shpirtërore të shoqërisë. Ai mishëron aftësinë e shoqërisë në çdo periudhë specifike historike për të siguruar funksionimin e jetës shoqërore.

Këto aftësi karakterizohen nga niveli i njohurive të arritura, cilësia dhe shumëllojshmëria e mjeteve dhe mjeteve të jetesës së krijuar, aftësia për t'i zbatuar praktikisht dhe për t'i përdorur ato për qëllime krijuese, shkalla e zotërimit të forcave spontane të natyrës dhe përmirësimi. të jetës shoqërore në interes të shoqërisë. Kultura, padyshim, vepron si një anë cilësore e çdo veprimtarie, si një mënyrë të menduari dhe sjelljeje. Në të njëjtën kohë, ai përfaqëson disa vlera, materiale dhe shpirtërore. Në jetën reale ato janë të shkrira, por ka edhe dallime. Kultura materiale, si rregull, është objektive dhe e prekshme. Vlerat shpirtërore mund të shfaqen jo vetëm në një guaskë objektive-materiale, por edhe në një akt të veprimtarisë krijuese.

Komponentët e kulturës materiale kanë një shprehje të qartë vlerash. Kjo nuk mund të thuhet për kulturën shpirtërore: shumë nga objektet e saj janë të paçmuara dhe unike. Disa studiues e identifikojnë kulturën me të gjithë sferën shoqërore, të tjerë me jetën shpirtërore, të tjerë e paraqesin atë si një tërësi vlerash materiale dhe shpirtërore etj.

Megjithatë, duket se përmbajtja e kësaj kategorie nuk mund të kufizohet në asnjë sferë të jetës (materiale apo shpirtërore), në një karakteristikë vlerash (estetike, morale apo politike), në një formë veprimtarie (njohëse, edukative, organizative, etj.) .

Çdo fazë e shoqërisë dallohet nga specifika të caktuara kulturore dhe historike. Këto dallime janë të shumta: numri i objekteve kulturore të akumuluara dhe metodat e prodhimit të tyre, asimilimi dhe kuptimi i përvojës së gjeneratave të mëparshme, lidhja midis llojeve të ndryshme të aktiviteteve kulturore, objekteve kulturore dhe kulturës njerëzore, fryma e kulturës, që ndikon në sistemi i parimeve, normave dhe rregullave të jetës shoqërore.

Kultura kryen funksione të ndryshme dhe të përgjegjshme shoqërore. Para së gjithash, sipas Smelser-it, ai strukturon jetën shoqërore, domethënë bën të njëjtën gjë si sjellja e programuar gjenetikisht në jetën e kafshëve. Sjellja e mësuar, e zakonshme për një grup të tërë njerëzish dhe e përcjellë brez pas brezi, është kulturë. Ky proces në vetvete quhet socializim. Gjatë rrjedhës së tij, vlerat, besimet, normat dhe idealet bëhen pjesë e personalitetit dhe formësojnë sjelljen e tij.

Funksioni shpirtëror dhe moral i kulturës është i lidhur ngushtë me socializimin. Ai identifikon, sistemon, adreson, riprodhon, ruan, zhvillon dhe transmeton vlerat e përjetshme në shoqëri - mirësinë, bukurinë, të vërtetën. Vlerat ekzistojnë si një sistem integral. Tërësia e vlerave të pranuara përgjithësisht në një grup apo vend të caktuar shoqëror, duke shprehur vizionin e tyre të veçantë për realitetin shoqëror, quhet mentalitet. Ka vlera politike, ekonomike, estetike e të tjera. Lloji dominues i vlerave janë vlerat morale, të cilat përfaqësojnë opsionet e preferuara për marrëdhëniet midis njerëzve, lidhjet e tyre me njëri-tjetrin dhe shoqërinë.

Kultura ka gjithashtu një funksion komunikues, i cili na lejon të konsolidojmë lidhjen midis individit dhe shoqërisë, të shohim lidhjen midis kohërave, të vendosim një lidhje midis traditave progresive, të vendosim ndikim të ndërsjellë (shkëmbim reciprok) dhe të zgjedhim atë që është më e nevojshme dhe më e përshtatshme për përsëritje.

Mund të përmendim edhe aspekte të tilla të qëllimit të kulturës si një instrument për zhvillimin e veprimtarisë shoqërore dhe qytetarisë.

Zhvillimi aktiv i medias në shek. çoi në shfaqjen e formave të reja kulturore. Mes tyre është përhapur veçanërisht e ashtuquajtura kulturë masive. Ajo u ngrit së bashku me shfaqjen e një shoqërie të prodhimit masiv dhe konsumit masiv.

Kohët e fundit, është shfaqur një formë tjetër e re e kulturës - ekrani (virtuale), i lidhur me revolucionin kompjuterik, bazuar në sintezën e një kompjuteri me teknologjinë video.

Sociologët vërejnë se kultura është shumë dinamike. Pra, në gjysmën e dytë të shek. Ndryshime të rëndësishme kanë ndodhur në kulturë: mediat masive janë zhvilluar jashtëzakonisht, është shfaqur një lloj industrial-tregtar i prodhimit të mallrave të standardizuara shpirtërore, koha e lirë dhe shpenzimet për kohën e lirë janë rritur, kultura është bërë një degë e ekonomisë së tregut.

kultura natyrore shoqërore publike

konkluzioni

Njeriu ekziston nëpërmjet metabolizmit me mjedisin. Ai merr frymë, konsumon produkte të ndryshme natyrore dhe ekziston si trup biologjik në kushte të caktuara fiziko-kimike, organike dhe kushte të tjera mjedisore. Si një qenie natyrore, biologjike, një person lind, rritet, piqet, plaket dhe vdes.

E gjithë kjo e karakterizon një person si një qenie biologjike dhe përcakton natyrën e tij biologjike. Por në të njëjtën kohë, ai ndryshon nga çdo kafshë dhe, para së gjithash, në karakteristikat e mëposhtme: prodhon mjedisin e vet (banesa, veshje, vegla), ndryshon botën përreth jo vetëm sipas masës së nevojave të saj utilitare, por edhe sipas ligjeve të njohjes së kësaj bote, si dhe dhe sipas ligjeve të moralit dhe të bukurisë, mund të veprojë jo vetëm sipas nevojës, por edhe në përputhje me lirinë e vullnetit dhe imagjinatës së saj, ndërsa veprimi i një kafshe fokusohet ekskluzivisht në plotësimin e nevojave fizike (uria, instinkti i riprodhimit, grupi, instinktet e specieve, etj.); e bën objekt veprimtarinë e tij jetësore, e trajton me kuptim, e ndryshon me qëllim, e planifikon.

Të gjitha prirjet dhe shqisat e tij natyrore, duke përfshirë dëgjimin, shikimin dhe nuhatjen, bëhen të orientuara shoqërore dhe kulturore. Ai e vlerëson botën sipas ligjeve të bukurisë të zhvilluara në një sistem të caktuar shoqëror dhe vepron sipas ligjeve të moralit që janë zhvilluar në një shoqëri të caktuar. Tek ai zhvillohen ndjenja të reja, jo vetëm natyrore, por edhe sociale, shpirtërore dhe praktike. Këto janë, para së gjithash, ndjenjat e socialitetit, kolektivitetit, moralit, qytetarisë dhe spiritualitetit.

Të gjitha këto cilësi, të lindura dhe të fituara, karakterizojnë natyrën biologjike dhe sociale të njeriut.

Kultura i jep një personi ndjenjën e përkatësisë në një komunitet, nxit kontrollin mbi sjelljen e dikujt dhe përcakton stilin e jetës praktike. Në të njëjtën kohë, kultura është një mënyrë vendimtare e ndërveprimeve shoqërore dhe e integrimit të individëve në shoqëri.

Letërsia

1. Dubinin N. P. Çfarë është një person. - M.: Mysl, 1983.

2. Lavrienko V.N. Sociologjia: Libër mësuesi për universitetet - M.: UNITY-DANA, 2004.

3.Prokopova M.V. Bazat e sociologjisë: Teksti mësimor - M.: Shtëpia Botuese RDL, 2001.

4. Sokolova V.A. Bazat e Sociologjisë. Rostov n/D: Phoenix, 2000.

5. Efendiev. A.G. Bazat e Sociologjisë. Kursi i leksioneve. Rep. ed. M., 1993.

Postuar në Allbest.ru

Dokumente të ngjashme

Jeta, vdekja dhe pavdekësia e njeriut: aspekte morale dhe humaniste. Fenomeni i vdekjes: tabu dhe përkufizim. Problemet e jetës dhe vdekjes. Llojet historike të jetës shoqërore. Elementet bazë strukturore të lidhjes shoqërore. Natyra e veprimeve shoqërore.

abstrakt, shtuar 06/08/2014


Struktura dhe klasifikimi i formave të ndërveprimit shoqëror. Konceptet e shtresimit social dhe karakteristikat përcaktuese të një shtrese. Roli i institucioneve sociale në jetën e shoqërisë, tipologjia dhe cilësitë e tyre funksionale. Koncepti dhe llojet e statusit shoqëror.

abstrakt, shtuar më 29.01.2014


Koncepti dhe shkalla e nevojave sociale. Motivet e veprimit social dhe institucionet sociale si pasqyrim i nevojave sociale. Normat shoqërore të institucionalizuara. Njohuri për strukturën e shoqërisë, rolin dhe vendin e grupeve dhe institucioneve shoqërore në të.

test, shtuar 17.01.2009


Koncepti dhe konceptet e shtresimit shoqëror dhe lëvizshmërisë sociale. Diferencimi, renditja e individëve, grupeve, klasave në përputhje me vendin e tyre në sistemin shoqëror. Kryerja e hulumtimit sociologjik duke përdorur një anketë.

test, shtuar më 16.03.2010


Koncepti i lëvizshmërisë sociale si procesi i lëvizjes së individëve ose grupeve në një sistem shtresimi nga një nivel (shtresë) në tjetrin. Format kryesore të lëvizshmërisë sociale, faktorët që ndikojnë në të. Analiza e pasojave të procesit të lëvizshmërisë sociale.

prezantim, shtuar 16.11.2014


Standardi i jetesës është një nga kategoritë më të rëndësishme shoqërore, që karakterizon strukturën e nevojave njerëzore dhe mundësitë e përmbushjes së tyre. Karakteristikat e përgjithshme të faktorëve që përcaktojnë dinamikën e standardit të jetesës së popullsisë në Republikën e Bjellorusisë.

tezë, shtuar 23.12.2013


Kriteret dhe treguesit e efektivitetit të politikës sociale. Analiza e shkallës së shtresimit shoqëror dhe e drejtimit të lëvizshmërisë sociale. Treguesit e tensionit social. Efikasiteti social është raporti i kostove për realizimin e ngjarjeve sociale.

puna e kursit, shtuar 19.06.2014


Koncepti i vlerësimit statistikor të standardeve të jetesës, standardeve dhe nevojave sociale, treguesit kryesorë të standardeve të jetesës. Standardi modern i jetesës së popullsisë, sigurimet shoqërore dhe lufta kundër varfërisë. Modelet e ndryshimeve në mirëqenien e popullsisë.

test, shtuar 01/12/2011


Standardi i jetesës karakterizohet nga shkalla e përmbushjes së nevojave materiale, sociale dhe kulturore. Cilësia e popullsisë për sa i përket cilësisë së jetës: treguesit dhe metodat e mundshme për vlerësimin e tyre. Problemet sociologjike të rritjes së tyre në rajonin e Belgorodit.

abstrakt, shtuar 02/04/2009


Konceptet themelore të punës sociale, kushtëzimi i ndërveprimit midis objektit dhe subjektit të saj. Koncepti i normës sociale dhe kontrollit shoqëror si faktorë ndërveprimi. Objekti dhe lënda e punës sociale, procesi i zbatimit të saj si një veprim i qëllimshëm.

Tema 8. Faktorët natyrorë në zhvillimin e shoqërisë

Jeta e shoqërisë zhvillohet në kushtet e një mjedisi të caktuar natyror dhe, lidhur me këtë, ky i fundit pa dyshim ndikon në zhvillimin e shoqërisë. Kjo temë shqyrton faktorët dhe kushtet specifike natyrore që ndikojnë në shoqëri. Faktorët natyrorë të një lloji ndikojnë drejtpërdrejt në jetën dhe shëndetin e njerëzve dhe, për rrjedhojë, konsiderohen përcaktues mjedisorë. Kushtet natyrore dhe faktorët nga të cilët varet zhvillimi i forcave prodhuese të shoqërisë përfshijnë kushtet gjeografike të ekzistencës së saj (klima, toka, prania e mineraleve, pyjet, lumenjtë, liqenet, etj.).

Ndikimi i faktorëve gjeografikë në shoqëri është vërejtur nga shumë historianë, gjeografë, politikanë dhe shtetarë. Ndonjëherë ky ndikim ekzagjerohej aq shumë sa që mjedisi gjeografik vepronte si përcaktuesi kryesor i zhvillimit të shoqërisë; pikëpamje të tilla me të drejtë karakterizohen si determinizëm gjeografik. Popullsia ndikon edhe në zhvillimin e shoqërisë dhe të forcave prodhuese të saj, por nëse para fillimit të shekullit të 19-të rritja e popullsisë vlerësohej pozitivisht, atëherë më vonë disa ekonomistë dhe sociologë filluan ta shohin atë si një faktor negativ.
Postuar në ref.rf
Eksponentët më të shquar të pikëpamjeve të tilla negative ishin T. Malthus dhe pasuesit e tij - Malthusians. Duke kritikuar pikëpamjet e tyre, duhet treguar se proceset demografike përcaktohen jo aq nga faktorët biologjikë sa nga faktorët socio-ekonomikë.

Pyetjet kryesore për diskutim. Çfarë nënkuptohet me mjedis gjeografik? Cili është thelbi i determinizmit gjeografik? Përshkruani pikëpamjet e C. Montesquieu mbi rolin e mjedisit gjeografik. Çfarë të re sjell G. Buckle në kuptimin e mjedisit gjeografik? Çfarë roli i jep L. I. Mechnikov mjedisit natyror dhe qytetërimeve lumore? Çfarë është determinizmi mjedisor? Çfarë ndikimi ka popullsia në zhvillimin e shoqërisë? Cila është doktrina e T. Malthus për popullsinë? Si vlerësohet faktori i popullsisë në kuptimin materialist të historisë?

Tema 8. Faktorët natyrorë në zhvillimin e shoqërisë - koncepti dhe llojet. Klasifikimi dhe veçoritë e kategorisë “Tema 8. Faktorët natyrorë në zhvillimin e shoqërisë” 2017, 2018.