Të gjitha sharjet e mundshme. Betimi ruse nga kohët e lashta deri në kohët moderne

Dhe cili rus nuk shprehet me fjalë të forta? Dhe është e vërtetë! Për më tepër, shumë fjalë sharje janë përkthyer në gjuhë të huaja, por gjëja interesante është se nuk ka analoge të plota të sharjeve ruse në gjuhë të huaja dhe nuk ka gjasa të shfaqen ndonjëherë. Nuk është rastësi që asnjë shkrimtar apo poet i vetëm rus nuk e ka shmangur këtë fenomen!

Si dhe pse u shfaq sharja në gjuhën ruse?

Pse gjuhët e tjera bëjnë pa të? Ndoshta dikush do të thotë se me zhvillimin e qytetërimit, me përmirësimin e mirëqenies së qytetarëve në shumicën dërrmuese të vendeve të planetit tonë, nevoja për sharje u zhduk natyrshëm? Rusia është unike në atë që këto përmirësime nuk ndodhën kurrë në të, dhe betimi për të mbeti në formën e saj të virgjër, primitive...

Nga erdhi tek ne?

Më parë, u përhap një version që sharjet u shfaqën në kohët e errëta të zgjedhës tatar-mongole, dhe para ardhjes së tatarëve në Rusi, rusët nuk betoheshin fare, dhe kur betoheshin, ata e quanin njëri-tjetrin vetëm qen, dhi. dhe dele.

Megjithatë, ky mendim është i gabuar dhe mohohet nga shumica e shkencëtarëve hulumtues. Sigurisht, pushtimi i nomadëve ndikoi në jetën, kulturën dhe fjalimin e popullit rus. Ndoshta një fjalë e tillë turke si "baba-yagat" (kalorës, kalorës) ndryshoi statusin shoqëror dhe gjininë, duke u shndërruar në Baba Yaga tonë. Fjala "karpuz" (shalqi) u kthye në një djalë të vogël të ushqyer mirë. Por termi "budalla" (ndal, ndal) filloi të përdoret për të përshkruar një person budalla.

Të sharat nuk kanë të bëjnë me gjuhën turke, sepse nuk ishte zakon që nomadët të shanin dhe fjalët e sharjeve mungonin plotësisht në fjalor. Nga burimet e kronikës ruse (shembuj më të vjetër të njohur në shkronjat e lëvores së thuprës së shekullit të 12-të nga Novgorod dhe Staraya Russa. Shih "Fjalorin e turpshëm në shkronjat e lëvores së thuprës". Specifikat e përdorimit të disa shprehjeve komentohen në "Rusisht-Anglisht Dictionary Diary” nga Richard James (1618–1619) .) dihet se fjalët e betimit u shfaqën në Rusi shumë kohë përpara pushtimit tatar-mongol. Gjuhëtarët i shohin rrënjët e këtyre fjalëve në shumicën e gjuhëve indo-evropiane, por ato u bënë kaq të përhapura vetëm në tokën ruse.

Pra, pse, nga shumë popuj indo-evropianë, fjalët e betimit iu ngjitën vetëm gjuhës ruse?

Studiuesit e shpjegojnë këtë fakt edhe me ndalesat fetare që popujt e tjerë kishin më herët për shkak të adoptimit të hershëm të krishterimit. Në krishterim, si në Islam, gjuha e ndyrë konsiderohet një mëkat i madh. Rusia pranoi krishterimin më vonë, dhe deri në atë kohë, së bashku me zakonet pagane, betimi ishte i rrënjosur fort në popullin rus. Pas adoptimit të krishterimit në Rusi, lufta u shpall me gjuhë të neveritshme.

Etimologjia e fjalës "mat" mund të duket mjaft transparente: gjoja shkon prapa në fjalën indo-evropiane "mater" që do të thotë "nënë", e cila u ruajt në gjuhë të ndryshme indo-evropiane. Megjithatë, studime të veçanta propozojnë rindërtime të tjera.

Kështu, për shembull, L.I. Skvortsov shkruan: "Kuptimi i mirëfilltë i fjalës "shoqe" është "një zë i lartë, një klithmë". Ai bazohet në onomatope, domethënë thirrje të pavullnetshme "ma!", "Unë!". - rënkimi, mjaullima, gjëmimi i kafshëve gjatë estrusit, thirrjet e çiftëzimit, etj. Një etimologji e tillë mund të duket naive nëse nuk do të kthehej në konceptin e Fjalorit autoritar etimologjik të gjuhëve sllave: "...Russian mat, - një derivat i foljes "matati" - "të bërtas", "zë me zë të lartë" , “qaj”, lidhet me fjalën “ matoga” – “të betohem”, d.m.th. të ngërdhesh, të prishësh, (për kafshët) të tundësh kokën, të "goditësh" - të shqetësosh, shqetësosh. Por "matoga" në shumë gjuhë sllave do të thotë "fantazmë, fantazmë, përbindësh, magjepsës, shtrigë"...

Çfarë do të thotë?

Janë tre sharje kryesore dhe nënkuptojnë marrëdhënie seksuale, organe gjenitale mashkullore dhe femërore, të gjitha të tjerat janë derivate të këtyre tre fjalëve. Por në gjuhë të tjera, këto organe dhe veprime kanë edhe emrat e tyre, të cilët për disa arsye nuk u bënë fjalë të pista? Për të kuptuar arsyen e shfaqjes së fjalëve të sharjeve në tokën ruse, studiuesit shikuan në thellësi të shekujve dhe ofruan versionin e tyre të përgjigjes.

Ata besojnë se në territorin e gjerë midis Himalajeve dhe Mesopotamisë, në hapësirat e gjera, jetonin disa fise të paraardhësve të indo-evropianëve, të cilët duhej të riprodhoheshin për të zgjeruar habitatin e tyre, kështu që rëndësi e madhe iu kushtua funksioni riprodhues. Dhe fjalët që lidhen me organet dhe funksionet riprodhuese konsideroheshin magjike. Atyre iu ndalua të thoshin "kot", në mënyrë që të mos i ngacmonin ose të shkaktonin dëm. Tabutë u thyen nga magjistarët, të ndjekur nga të paprekshmit dhe skllevërit për të cilët ligji nuk ishte shkruar.

Gradualisht e kam krijuar zakonin e përdorimit të gjërave të turpshme nga plotësia e ndjenjave ose thjesht për të lidhur fjalë. Fjalët bazë filluan të marrin shumë derivate. Jo shumë kohë më parë, vetëm një mijë vjet më parë, fjala që tregonte një grua me virtyt të lehtë, "f*ck", u bë një nga fjalët sharje. Vjen nga fjala "të vjella", domethënë "të vjella e neveritshme".

Por sharja më e rëndësishme me të drejtë konsiderohet e njëjta fjalë me tre shkronja që gjendet në muret dhe gardhet e gjithë botës së qytetëruar. Le ta shohim si shembull. Kur u shfaq kjo fjalë me tre shkronja? Një gjë që do të them me siguri është se nuk ishte e qartë në kohën tatar-mongol. Në dialektin turk të gjuhëve tatar-mongole, ky "objekt" shënohet me fjalën "kutah". Nga rruga, shumë tani kanë një mbiemër që rrjedh nga kjo fjalë dhe nuk e konsiderojnë atë aspak disonant: "Kutakhov".

Si quhej organi riprodhues në kohët e lashta?

Shumë fise sllave e caktuan atë me fjalën "ud", nga e cila, nga rruga, vjen "shkopi i peshkimit" mjaft i denjë dhe i censuruar. Por megjithatë, në shumicën e fiseve, organi gjenital quhej asgjë më shumë se "kar". Sidoqoftë, kjo fjalë me tre shkronja u zëvendësua rreth shekullit të 16-të nga një analog me tre shkronja, më letrar - "kar". Shumica e njerëzve të shkolluar e dinë se ky është pikërisht ai (ajo) emri i shkronjës së 23-të të alfabetit cirilik, i cili pas revolucionit u shndërrua në shkronjën "ha". Për ata që e dinë këtë, duket qartë se fjala "kar" është një zëvendësim eufemik, që rezulton nga fakti se fjala që zëvendësohet fillon me atë shkronjë. Megjithatë, në realitet nuk është aq e thjeshtë.

Fakti është se ata që mendojnë kështu nuk shtrojnë pyetjen, pse në fakt shkronja "X" quhet kar? Në fund të fundit, të gjitha shkronjat e alfabetit cirilik emërtohen sipas fjalëve sllave, kuptimi i shumicës së të cilave është i qartë për publikun modern rusisht-folës pa përkthim. Çfarë kuptimi kishte kjo fjalë para se të bëhej shkronjë?

Në gjuhën bazë indo-evropiane, e cila flitej nga paraardhësit e largët të sllavëve, baltëve, gjermanëve dhe popujve të tjerë evropianë, fjala "ajo" nënkuptonte një dhi. Kjo fjalë lidhet me latinishten "hircus". Në rusishten moderne, fjala "harya" mbetet një fjalë e lidhur. Deri vonë, kjo fjalë përdorej për të përshkruar maskat e dhive të përdorura nga mummerët gjatë këngëve.

Ngjashmëria e kësaj letre me një dhi ishte e dukshme për sllavët në shekullin e 9-të. Dy shkopinjtë e sipërm janë brirët e tij, dhe dy të poshtëm janë këmbët e tij. Më pas, midis shumë kombësive, dhia simbolizonte pjellorinë dhe perëndia e pjellorisë përshkruhej si një dhi me dy këmbë. Ky idhull kishte një organ midis dy këmbëve, që simbolizonte pjellorinë, i cili quhej "ud" ose "h*y". Në gjuhën indo-evropiane kjo pjesë e trupit quhej "pesus", korrespondon me sanskritishten "पसस्", e cila në greqishten e vjetër përkthehet si "peos", latinisht "penis", anglishtja e vjetër "faesl". Kjo fjalë vjen nga folja “peseti”, që do të thotë funksioni kryesor i këtij organi është të lëshojë urinë.

Kështu, mund të konkludojmë se betimi u ngrit në kohët e lashta dhe lidhej me ritualet pagane. Mat është, para së gjithash, një mënyrë për të demonstruar gatishmërinë për të thyer tabu dhe për të kaluar disa kufij. Prandaj, tema e mallkimeve në gjuhë të ndryshme është e ngjashme - "fundi" dhe gjithçka që lidhet me plotësimin e nevojave fiziologjike. Përveç "mallkimeve trupore", disa popuj (kryesisht frëngjishtfolës) kanë mallkime blasfemuese. Rusët nuk e kanë këtë.

Dhe një pikë më e rëndësishme - nuk mund të përzieni argotizmat me sharjet, të cilat absolutisht nuk janë sharje, por ka shumë të ngjarë vetëm gjuhë e ndyrë. Si, për shembull, ka dhjetëra argotizma hajdutësh vetëm me kuptimin "prostitutë" në gjuhën ruse: alura, barukha, marukha, profursetka, zuskë, etj.

Të gjithë e dinë se çfarë është sharja ruse. Dikush do të jetë në gjendje të riprodhojë fjalën përmendësh betimin e Kozakëve, ndërsa të tjerëve do të duhet t'i drejtohen të famshmit "Fjalori i sharjeve ruse" nga Alexei Plutser-Sarno për të sqaruar kuptimin. Sidoqoftë, për shumë, historia e shfaqjes së sharjeve ruse mbetet një mister pas shtatë vulave. Si lidhet sharja me mitologjinë indo-evropiane, kush nënkuptohet me "nënë" në gjuhën e sharjes dhe pse vetëm burrat komunikonin në të - në materialin T&P.

"Aspekti mitologjik i frazeologjisë shprehëse ruse"

B.A. Uspensky

Veprat e B.A. Uspensky, duke hedhur dritë mbi origjinën e sharjeve ruse, janë bërë klasike. Duke eksploruar këtë temë, Uspensky përmend natyrën e saj ekstreme tabu, në lidhje me të cilën në traditën letrare mund të konsiderohen të lejueshme vetëm "sllavizmat e kishës si kopulat, penisi, organi riprodhues, afedroni, sedilja". Ndryshe nga shumë gjuhë të Evropës Perëndimore, fjalori tjetër i turpshëm "popullor" në gjuhën ruse është në të vërtetë tabu. Kjo është arsyeja pse fjalët e betimit u hoqën nga fjalori i Dahl-it, botimi rus i "Fjalorit etimologjik" të Vasmerit dhe nga përrallat e Afanasyevit; edhe në koleksionet akademike të veprave të Pushkinit, shprehjet e turpshme në veprat e artit dhe letrat zëvendësohen me elipsa; "Hija e Barkovit", e njohur për bollëkun e fjalëve të sharjeve (për shembull: Tashmë natën me hënën *** [epshore] / Tashmë *** [gruaja e rënë] ishte në shtratin me push / Duke rënë në gjumë me murgun) nuk u botua fare në shumë koleksione ese. Një tabu e tillë sharjesh, që prek edhe filologët profesionistë, lidhet, sipas Uspensky, me "dëlirësinë e censurësve ose redaktorëve", dhe Dostoevsky madje flet për dëlirësinë e të gjithë popullit rus, duke justifikuar bollëkun e fjalëve të sharjeve në rusisht. gjuhë nga fakti se, në thelb, ato nuk nënkuptojnë gjithmonë diçka të keqe.

Imazhet e fshatarëve të shekujve 12-14: një fshatar në punë; fshatar që pushon; lojërat

Në të vërtetë, betimi mund të shërbejë si një përshëndetje miqësore, miratim dhe shprehje dashurie. Nëse është kaq polisemantike, atëherë lind pyetja: nga ka ardhur sharja, cilat janë rrënjët e saj historike? Teoria e Uspensky sugjeron se sharja dikur kishte funksione kulti. Për ta vërtetuar këtë, mund të citojmë shembuj të fjalëve dhe shprehjeve të sharjeve nga dasma pagane ruse ose ritualet bujqësore, në të cilat sharja mund të lidhet me kultet e fertilitetit. Është interesant fakti që filologu rus Boris Bogaevsky e krahason sharjen ruse me gjuhën e ndyrë greke të fermerëve. Tradita e krishterë ndalon betimin në rituale dhe në jetën e përditshme, duke përmendur faktin se "lehja e turpshme" ndot shpirtin dhe se "fjalët helene" [folja] janë një lojë demonike. Ndalimi i "shamoslovya" ruse, domethënë gjuha e turpshme, lidhej drejtpërdrejt me luftën e Ortodoksisë kundër kulteve pagane në të cilat përdorej. Kuptimi i ndalimit bëhet veçanërisht i qartë duke pasur parasysh faktin se betimi "në disa raste rezulton të jetë funksionalisht i barabartë me lutjen". Në të menduarit pagan, ishte e mundur të gjesh një thesar, të shpëtoje nga sëmundja ose makinacionet e brownie dhe goblin me ndihmën e sharjeve. Prandaj, në besimin e dyfishtë sllav shpesh mund të gjesh dy mundësi paralele: ose të lexosh një lutje përpara djallit sulmues, ose të betohesh ndaj tij. Duke gjetur rrënjët e sharjeve ruse në magjitë dhe mallkimet rituale pagane, Uspensky lidh të ashtuquajturën formulë kryesore të sharjes ruse ("*** nëna jote") me kultin arkaik të tokës.

Vetëm një person do të zgjidhet një herë në ditë në mënyrë të turpshme, -

Nëna e djathit do të dridhet toka,

Hyjlindja Më e Shenjtë do të hiqet nga froni

Në lidhje me idetë sllave me besim të dyfishtë për "tre nënat" - nënën tokësore, Nënën e Zotit dhe vendasin - sharjet, që synojnë fyerjen e nënës së adresuesit, në të njëjtën kohë ngjall nënat e shenjta, duke përdhosur vetë parimin e nënës. Në këtë mund të gjenden jehona të metaforave pagane për shtatzëninë e tokës dhe bashkimin me të; në të njëjtën kohë, kjo mund të shpjegojë besimin se toka hapet nën një fjalë sharje ose se sharja mund të shqetësojë paraardhësit (të shtrirë në tokë).

Pasi sqaroi objektin e formulës së turpshme, Uspensky kalon në temë: duke analizuar format e shprehjes "*** nëna juaj", ai arrin në përfundimin se më parë fraza nuk ishte e papërcaktuar. Përdhosja u krye nga një qen, siç dëshmohet nga referenca më të vjetra dhe më të plota të formulës së betimit: për shembull, "Që qeni të të marrë nënën". Qeni ka qenë objekt i veprimit në këtë formulë të paktën që nga shekulli i 15-të në shumë gjuhë sllave; Kështu, "lehja e qenit", siç quhej sharja që nga kohërat e lashta, lidhet me mitologjinë e qenit, "të dhënë nga qeni". Papastërtia e qenit është një kategori e lashtë që i paraprin mitologjisë sllave, por reflektohet edhe në idetë e mëvonshme të krishtera (për shembull, në tregimet për Pseglavianët ose shpërfytyrimi i Cynocephalus Christopher). Qeni u krahasua me një johebre, pasi të dy nuk kanë shpirt, të dy sillen në mënyrë të papërshtatshme; Ishte për të njëjtën arsye që rrëfimtarët nuk lejoheshin të mbanin qen. Nga pikëpamja etimologjike, qeni është gjithashtu i papastër - Uspensky e lidh leksemën "qen" me fjalë të tjera të gjuhëve indo-evropiane, përfshirë fjalën ruse "***" [organ gjenital femëror].

Kështu, Uspensky sugjeron që imazhet e qenit përdhosës dhe nënës së tokës në frazën "qeni i f***ing" kthehen në martesën mitologjike të bubullimës dhe nënës së tokës. Martesa e shenjtë, gjatë së cilës toka fekondohet, përdhoset në këtë formulë nga zëvendësimi i çuditshëm i Bubullimës me një qen, rivalin e tij mitologjik. Prandaj, një frazë e turpshme bëhet një magji blasfemuese, duke përdhosur kozmogoninë hyjnore. Në një traditë të mëvonshme popullore, ky mit zvogëlohet, dhe nëna e tokës bëhet nëna e bashkëbiseduesit, dhe qeni mitologjik bëhet një qen i zakonshëm, dhe më pas fraza depersonalizohet plotësisht (folja "***" [për t'u përfshirë në marrëdhëniet seksuale] mund t'i korrespondojnë çdo personi të vetëm).

Në një nivel të thellë (fillestar), shprehja e turpshme me sa duket lidhet me mitin e martesës së shenjtë të qiellit dhe tokës - një martesë që rezulton në fekondimin e tokës. Në këtë nivel, perëndia e qiellit, ose bubullima, duhet të kuptohet si subjekt i veprimit në terma të turpshëm dhe toka nënë si objekt. Kjo shpjegon lidhjen midis sharjes dhe idesë së fekondimit, e cila manifestohet veçanërisht në martesën rituale dhe gjuhën e fëlliqur agrare.

"Rreth sharjeve, emocioneve dhe fakteve"

A.A. Belyakov

A.A. Belyakov, duke iu referuar legjendave të folklorit rus, gjurmon origjinën e betimit në mitin e "Edipit sllav": një herë një njeri vrau babanë e tij dhe përdhos nënën e tij. Pastaj ai u dha pasardhësve të tij "formulën e turpshme" - për ta përdorur atë për të sjellë mallkime të paraardhësve ndaj kundërshtarëve ose për t'u thirrur paraardhësve për ndihmë. Belyakov pajtohet se rrënjët më të thella të kësaj legjende janë në kultet e hershme pagane të lidhura me nderimin e "nënës së tokës së lagur dhe idenë e fekondimit".

"Shaka e turpshme si një sistem modelimi"

I.G. Yakovenko

I.G. Yakovenko, në artikullin e tij mbi sharjet, vë në dukje se kultura tradicionale, me natyrë patriarkale, tenton të përdhos rolin e gruas. Është ky motiv që ne shohim në formula të turpshme - ato janë pothuajse gjithmonë të lidhura me imazhe të vrazhda të dhunës ndaj grave. Yakovenko vë në kontrast "shenjën e rrezikut më të lartë" ("..." [organin gjenital femëror], parimi femëror) me falusin mashkullor, "shenjën mbrojtëse", duke përmendur si shembull shumë shprehje të turpshme. Siç rezulton, ka shumë më pak formula të turpshme të grave sesa të burrave; Për më tepër, paradigma femërore është e ngjyrosur me diçka të mjerë, të rreme, që lidhet me fatkeqësinë, vjedhjen, gënjeshtrat (“...” [fund], “...” [vjedh], “...” [gënjeshtar]), ndërsa mashkulli Paradigma e sharjes i referohet tabusë ose rrezikut. Natyra e dëmshme e një gruaje, e perceptuar përmes simbolit femëror, vaginës, theksohet në fjalë të urta dhe thënie të shumta, përralla dhe legjenda: mund të kujtojmë ato të cituara nga V.Ya. Ideja e Proppom për një "vulvë me dhëmbë" me të cilën heroi mashkull duhej të luftonte.

Betimi ruse është një formë e ekzistencës së vetëdijes pagane në një kulturë monoteiste

Më pas, tradita e të folurit të gjuhës së turpshme kaloi nga kultet pagane në bufoninë ruse, kundër së cilës shteti luftoi në mënyrë aktive duke filluar nga shekulli i 17-të. Megjithatë, nga bufonët pothuajse të zhdukur, tradita kaloi në lubok, këngë tavernash, teatër me majdanoz, te barkerët e panairit e kështu me radhë. Fjalori tabu i periudhës patriarkale dhe pagane të kulturës ruse vazhdoi të jetonte në forma paksa të ndryshme.

"Betimi ruse si një kod i turpshëm mashkullor: problemi i origjinës dhe evolucionit të statusit"

V.Yu. Mikhailin

Në veprën e V.Yu. Tradita e Mikhailinës për lidhjen e gjenezës së betimit ruse me kultet e fertilitetit është e diskutueshme; Përkundër faktit se Mikhailin pajtohet kryesisht me Uspensky, ai ofron një përsosje të konsiderueshme të teorisë së tij dhe shqyrton historinë e betimit nga kultet pagane deri te hazretimet moderne. Lidhja midis teorisë së "mitit kryesor" të Toporov dhe Ivanov me armikun mitologjik të Thunderer, qenin, nuk i përshtatet atij: "Unë do t'i lejoj vetes një pyetje të vetme. Për çfarë arsye kundërshtari i përjetshëm i Bubullimës, ikonografia tradicionale e të cilit presupozon, para së gjithash, hipostaza qeni, por gjarpërore, në këtë kontekst, merr formën e një qeni dhe e merr atë pa ndryshim dhe në mënyrë formula?

Toka pjellore, sipas autorit, nuk mund të lidhej me parimin mashkullor në arkaik: është një territor thjesht femëror. Përkundrazi, territori thjesht mashkullor konsiderohej ai që kishte të bënte me gjuetinë dhe luftën, një hapësirë ​​margjinale në të cilën një burrë dhe familjar i mirë është gati të derdhë gjak e të grabisë, dhe një i ri i denjë, që nuk bën. guxon të shikojë vajzën e komshiut, dhunon vajzat e armikut.

Mikhailin sugjeron se në territore të tilla, sharjet dikur shoqëroheshin me praktikat magjike të aleancave ushtarake meshkuj që identifikoheshin me "qentë". Kjo është arsyeja pse sharjet quheshin edhe "lehja e qenit": simbolikisht, luftëtarët ishin mishërimi i ujqërve ose qenve. Kjo mund të shpjegojë edhe faktin se deri vonë, sharjet ishin kryesisht një kod i gjuhës mashkullore.

Në kulturën indo-evropiane, çdo njeri iu nënshtrua fillimit, në një mënyrë ose në një tjetër të shoqëruar nga një periudhë që mund të caktohet si stadi i "qenit". Luftëtari i “qenit”, që jeton jashtë zonës së origjinës, në një territor margjinal, ekziston jashtë kulturës së vatrës dhe bujqësisë. Ai nuk është i plotë, jo i pjekur, ka "inat luftarak", pjesë e të cilit mund të quhet përdorimi i fjalëve të papranueshme të sharjeve në shtëpi. "Ujqërit" dhe "qentë" nuk kanë vend në territorin njerëzor, për të cilin prania e tyre e thjeshtë mund të jetë e mbushur me përdhosje: normat dhe format përkatëse të sjelljes janë rreptësisht tabu, dhe bartësit e tyre, pa iu nënshtruar riteve të pastrimit dhe në këtë mënyrë kthehen nga "ujqërit". “Kthehu tek njerëzit nuk kanë të drejta bazë civile. Ata, sipas definicionit, janë bartës të parimit ktonik, janë të vdekur magjikisht dhe si të tillë thjesht “nuk ekzistojnë”.

Kështu, formula "*** nëna jote" në sindikatat e meshkujve "qen" ishte një magji që shkatërroi në mënyrë magjike kundërshtarin. Një magji e tillë e krahasoi në mënyrë simbolike kundërshtarin me djalin e një qenieje ktonike, e identifikoi nënën e tij me një kurvë dhe e solli atë në një territor jashtëzakonisht margjinal, jo njerëzor, ku mund të ndodhte një koitus i tillë. Rrjedhimisht, të gjitha fjalët sharje nënkuptojnë koitusin e organeve gjenitale të qenit dhe të kafshëve, të cilat nuk kanë asgjë të përbashkët me koitusin njerëzor, që ndodhin në hapësirën e shtëpisë dhe i përshtatur nga tradita rituale dhe shenja të tjera të kulturës.

Më pas, natyra thjesht mashkullore e sharjes në Rusi transferohet në një kontekst më të përgjithshëm. Që nga ngjarjet revolucionare të vitit 1917, paradigma e gjuhës ka pësuar ndryshime të mëdha. Sharjet, së bashku me Newspeak, bëhen një nga mjetet e komunikimit të elitës patriarkale (edhe pse nga jashtë anti-seksiste). Kampet sovjetike luajtën gjithashtu një rol, siç luajti edhe interesi i shtuar për shfrytëzimin e punës së grave, duke përfshirë edhe strukturat e ushtrisë, ku sharjet trashëguan drejtpërdrejt funksionin e komunikimit të sindikatave arkaike të meshkujve. Prandaj, së shpejti tabuja e sharjes në një mjedis femëror ose të përzier pushoi së qeni i fortë dhe më pas u bë një gjë e së kaluarës. Kodi i turpshëm mashkullor është bërë universal.

MAT RUS

Çdo person në Rusi, që nga fëmijëria e hershme, fillon të dëgjojë fjalë që ata i quajnë të turpshme, të turpshme, të turpshme. Edhe nëse një fëmijë rritet në një familje ku nuk përdorin fjalë sharje, ai përsëri e dëgjon atë në rrugë, interesohet për kuptimin e këtyre fjalëve dhe shumë shpejt bashkëmoshatarët i shpjegojnë fjalët dhe shprehjet e sharjeve. Në Rusi, janë bërë vazhdimisht përpjekje për të luftuar përdorimin e fjalëve të turpshme dhe janë futur gjoba për sharje në vende publike, por pa rezultat. Ekziston një mendim se sharjet në Rusi lulëzojnë për shkak të nivelit të ulët kulturor të popullsisë, por unë mund të përmend shumë emra të njerëzve shumë të kulturuar të së kaluarës dhe të tashmes, të cilët i përkisnin dhe i përkasin elitës më inteligjente dhe kulturore dhe në të njëjtën kohë - sharës të mëdhenj në jetën e përditshme dhe jo Ata i shmangen sharjeve në veprat e tyre. Unë nuk i justifikoj dhe nuk i inkurajoj të gjithë të përdorin fjalë sharje. Zoti na ruajt! Unë jam kategorikisht kundër sharjeve në vende publike, kundër përdorimit të fjalëve të turpshme në veprat e artit dhe veçanërisht në televizion. Megjithatë, sharja ekziston, jeton dhe nuk do të vdesë, sado të protestojmë kundër përdorimit të saj. Dhe s'ka nevojë të jesh hipokritë dhe të mbyllësh sytë, duhet ta studiojmë këtë fenomen si nga ana psikologjike ashtu edhe nga këndvështrimi i gjuhësisë.

Fillova të mblidhja, studioja dhe interpretoja sharjet si student në vitet gjashtëdhjetë. Mbrojtja e tezës sime të doktoraturës u zhvillua në një fshehtësi të tillë, sikur të bëhej fjalë për kërkimet e fundit bërthamore dhe menjëherë pas mbrojtjes, disertacioni u dërgua në depo të bibliotekave të veçanta. Më vonë, në vitet shtatëdhjetë, kur po përgatisja disertacionin tim të doktoraturës, m'u desh të sqaroja disa fjalë dhe nuk arrita të merrja disertacionin tim nga Biblioteka e Leninit pa leje të posaçme nga autoritetet. Kështu ndodhi kohët e fundit, kur, si në batutën e famshme, të gjithë bënin sikur dinin diamat, megjithëse askush nuk e dinte, por të gjithë e njihnin mate, por bënin sikur nuk e dinin.

Aktualisht, çdo shkrimtar i dytë përdor fjalë të turpshme në veprat e tij, ne dëgjojmë sharje nga ekrani i televizionit, por ende për disa vite asnjë shtëpi botuese të cilës i ofrova të botonte një fjalor shpjegues shkencor të fjalëve të sharjeve nuk vendosi ta botonte atë. Dhe vetëm i shkurtuar dhe përshtatur për një gamë të gjerë lexuesish, fjalori pa dritën e ditës.

Për të ilustruar fjalët në këtë fjalor, unë përdora gjerësisht folklorin: shaka të turpshme, shaka që kanë jetuar prej kohësh në mesin e njerëzve, janë përdorur shpesh, por janë botuar vitet e fundit, si dhe citate nga veprat e klasikëve të letërsisë ruse nga Aleksandri. Pushkin tek Aleksandër Solzhenicini. Shumë citate janë marrë nga poezitë e Sergei Yesenin, Alexander Galich, Alexander Tvardovsky, Vladimir Vysotsky dhe poetë të tjerë. Sigurisht, nuk mund të bëja pa veprat e Ivan Barkov, pa "Përralla të çmuara ruse" nga A. I. Afanasyev, pa këngë popullore të turpshme, poema dhe poema, pa shkrimtarë modernë si Yuz Aleshkovsky dhe Eduard Limonov. Një thesar për studiuesit e sharjeve ruse është cikli i romaneve huligane nga Pyotr Aleshkin, të cilat janë shkruar pothuajse tërësisht me fjalë të turpshme. Këtë fjalor mund ta ilustroj vetëm me citate nga veprat e tij.

Fjalori është i destinuar për një gamë të gjerë lexuesish: për ata që janë të interesuar për fjalët e sharjeve, për redaktorët letrarë, për përkthyes nga rusishtja, etj.

Në këtë fjalor nuk tregova se në çfarë mjedisi funksionon fjala: nëse i referohet zhargonit kriminal, zhargonit rinor apo zhargonit të pakicave seksuale, sepse kufijtë mes tyre janë mjaft të rrjedhshëm. Nuk ka fjalë që përdoren në një mjedis. Gjithashtu tregova vetëm kuptimin e turpshëm të fjalës, duke lënë jashtë saj kuptime të tjera, të zakonshme.

Dhe një gjë të fundit. Po mbani në duar fjalorin shpjegues “Betimi ruse”! Mos harroni se ai përmban vetëm fjalë sharje, të turpshme, të turpshme. Nuk do të takosh askënd tjetër!

Profesoresha Tatyana Akhmetova.