Gjuha si mjeti më i rëndësishëm i komunikimit dhe si realiteti i menjëhershëm i të menduarit. Në lidhje me konceptet e "gjuhës" dhe "gjuhës kombëtare"

GJUHA SI MJETET MË TË RËNDËSISHME TË KOMUNIKIMIT

DHE SI REALITET I MENJHERSHEM I MENDIMIT

(Kasevich Gjuhësia e Përgjithshme. 1977)

Gjuha është mjeti më i rëndësishëm i transmetimit dhe ruajtjes së informacionit: pjesa më e madhe e informacionit që qarkullon në shoqëri ekziston në formë gjuhësore.

Transmetimi i informacionit është një nga llojet dhe aspektet më të rëndësishme të komunikimit ndërmjet njerëzve, prandaj gjuha është mjeti më i rëndësishëm i komunikimit njerëzor. Nga ana tjetër, rrjedh se funksioni qendror i gjuhës është funksioni i komunikimit, ose komunikues.

Dihet se ka një karakteristikë tjetër të gjuhës si realiteti imediat i mendimit. Këtu theksohet edhe një funksion tjetër i gjuhës, domethënë reflektuese (duke menduar): të menduarit, d.m.th., reflektimi i një personi për botën përreth, kryhet kryesisht në formë gjuhësore. Me fjalë të tjera, mund të themi se funksioni i gjuhës është të gjenerojë (formojë) informacion. Si lidhen këto dy funksione të gjuhës?

Mund të argumentohet se funksioni komunikues, ose funksioni i komunikimit, është parësor, dhe funksioni i reflektimit është dytësor, ndërsa të dy funksionet janë të lidhura ngushtë. Në fakt, pasqyrimi i botës së jashtme në vetvete nuk kërkon një formë gjuhësore: forma relativisht të zhvilluara të pasqyrimit të botës së jashtme janë tashmë të pranishme te kafshët; nevoja për një formë gjuhësore për "produktet" e reflektimit lind pikërisht sepse këto rezultate të reflektimit të veprimtarisë mendore duhet të komunikohen, t'u transmetohen anëtarëve të tjerë të kolektivit njerëzor. Shkëmbimi i përvojës individuale dhe koordinimi i veprimeve bëhen të mundura falë gjuhës, e cila është pikërisht një mjet që lejon që rezultatet e veprimtarisë mendore individuale të "hedhin" në forma universalisht domethënëse.

Sa më sipër do të thotë njëkohësisht se vetë funksioni reflektues i gjuhës vihet në jetë nga funksioni i saj komunikues: nëse nuk do të kishte nevojë për komunikim, në përgjithësi, nuk do të kishte nevojë që një person të pasqyronte botën e jashtme në një formë gjuhësore.

Meqenëse pasqyrimi i botës së jashtme në çdo nivel të lartë vepron gjithmonë si një përgjithësim në lidhje me objektet e realitetit dhe vetitë e tyre, mund të themi, pas kësaj, "uniteti i komunikimit dhe përgjithësimit" realizohet në gjuhë. Kjo do të thotë se, nga njëra anë, gjuha siguron komunikim; nga ana tjetër, rezultatet e veprimtarisë mendore, veprimtarisë për të përgjithësuar vetitë e realitetit, zhvillohen dhe konsolidohen pikërisht në formën gjuhësore. Çdo fjalë përgjithëson, me fjalë të tjera, çdo fjalë është rezultat i punës abstraktuese të mendimit (fjala pemë do të thotë "pemë në përgjithësi"), dhe, anasjelltas, një koncept abstrakt i përbashkët për të gjithë anëtarët e një kolektivi të caktuar kërkon praninë e një fjale për ekzistencën e saj.

Mund të themi se gjuha, së bashku me punën, krijoi njeriun: "Në fillim puna, dhe më pas, bashkë me të, të folurit e artikuluar ishin dy stimujt më të rëndësishëm, nën ndikimin e të cilave truri i majmunit u shndërrua në trurin e njeriut" (F. Engels. Dialektika e Natyrës).

Pa gjuhë, komunikimi është i pamundur, dhe për këtë arsye ekzistenca e shoqërisë është e pamundur, prandaj formimi i personalitetit njerëzor, formimi i të cilit mund të imagjinohet vetëm në një kolektiv shoqëror. Jashtë gjuhës, nuk ka koncepte përgjithësisht të vlefshme dhe, natyrisht, ekzistenca e formave të zhvilluara të përgjithësimit dhe abstraksionit është e vështirë, d.m.th., përsëri, formimi i një personaliteti njerëzor është praktikisht i pamundur.

Funksioni komunikues i gjuhës presupozon një aspekt semiotik (shenjë) të shqyrtimit të saj. Studimi i funksionit reflektues të gjuhës është i lidhur ngushtë me problemin "gjuha dhe të menduarit". Le të shqyrtojmë të ashtuquajturën hipotezë Sapir-Whorf, sipas së cilës të menduarit e një personi përcaktohet nga gjuha që flet dhe ai nuk mund të shkojë përtej kësaj gjuhe, pasi të gjitha idetë e një personi për botën shprehen përmes gjuhës së tij amtare. Kundërshtarët e kësaj hipoteze theksojnë se si të menduarit e një personi ashtu edhe gjuha e tij indirekte përcaktohen nga realiteti, bota e jashtme, prandaj caktimi i gjuhës së rolit të një faktori përcaktues në formimin e të menduarit është idealizëm.

Roli përcaktues i realitetit të jashtëm në formimin e të menduarit njerëzor, natyrisht, nuk është objekt diskutimi. Është e pamohueshme. Megjithatë, duhet të merret parasysh aktivitet proceset e pasqyrimit të realitetit nga një person: një person nuk kap në mënyrë pasive materialin që bota e jashtme i "furnizon" atij - ky material organizohet dhe strukturohet në një mënyrë të caktuar nga subjekti perceptues; një person, siç thonë ata, "modelon" botën e jashtme, duke e pasqyruar atë përmes mjeteve të psikikës së tij. Kjo ose ajo metodë e modelimit përcaktohet nga nevojat njerëzore, kryesisht sociale dhe prodhuese. Është krejt e natyrshme që këto nevoja, të lidhura me kushtet e ekzistencës, mund të jenë të ndryshme për komunitete të ndryshme të krijuara historikisht të njerëzve. Në një farë mase, metodat e modelimit të realitetit ndryshojnë gjithashtu në përputhje me rrethanat. Kjo manifestohet kryesisht në gjuhë. Rrjedhimisht, specifika e gjuhës këtu - në kundërshtim me hipotezën e Sapir-Whorf - është mjaft dytësore, në çdo rast, nuk është parësore: nuk mund të thuhet se specifika e gjuhës përcakton specifikën e të menduarit.

Ky është rasti në filogjenia d.m.th në historinë e formimit dhe zhvillimit të njeriut (dhe gjuhës së tij). Megjithatë, në ontogjeneza d.m.th., në zhvillimin individual të një personi, situata është disi e ndryshme. Secili person fiton njohuri për botën, për realitetin e jashtëm - pasqyron realitetin e jashtëm në një masë shumë të madhe jo drejtpërdrejt, por "përmes gjuhës". Një shembull i tekstit shkollor: spektri i emetimit dhe absorbimit të valëve të dritës, i cili përcakton ngjyrën, është, natyrisht, i njëjtë kudo, dhe aftësitë fiziologjike të përfaqësuesve të grupeve të ndryshme etnike për perceptimin e ngjyrave nuk ndryshojnë; megjithatë, dihet se disa popuj kanë, për shembull, tre ngjyra, ndërsa të tjerët kanë shtatë ose më shumë. Është e natyrshme të shtrohet pyetja: pse, le të themi, çdo afrikan Shona(grupi juglindor i gjuhëve Bantu) mëson të dallojë saktësisht tre ngjyra kryesore, jo më shumë e as më pak? Natyrisht, sepse në gjuhën e tij ka emra për këto tre ngjyra. Këtu, pra, gjuha vepron si një mjet i gatshëm për një ose një tjetër strukturim të realitetit kur ai pasqyrohet nga njeriu.

Kështu, kur shtrohet pyetja pse në përgjithësi në një gjuhë të caktuar ka kaq shumë emra për ngjyrat, llojet e borës etj., përgjigja është se rusët, francezët, indianët, nenetët etj. për veprimtarinë e tyre praktike gjatë periudhës së mëparshme. shekuj (ndoshta mijëvjeçarë), përafërsisht, ishte "e nevojshme" të dalloheshin saktësisht varietetet e objekteve përkatëse, gjë që pasqyrohej në gjuhë. Një pyetje tjetër është: pse secili anëtar i një bashkësie gjuhësore dallon kaq shumë ngjyra, etj., etj.? Këtu përgjigja është se një ose një mënyrë tjetër e perceptimit të realitetit të jashtëm në një masë të caktuar i "imponohet" një individi të caktuar nga gjuha e tij. Gjuha në këtë drejtim nuk është gjë tjetër veçse përvoja e kristalizuar shoqërore e një kolektivi të caktuar, populli. Nga ky këndvështrim, pra, hipoteza Sapir-Whorf është mjaft e arsyeshme.

Sa më sipër, natyrisht, nuk do të thotë në asnjë mënyrë se një person është përgjithësisht i paaftë të njohë diçka për të cilën nuk ka asnjë emërtim në gjuhën e tij. E gjithë përvoja e zhvillimit të popujve të ndryshëm dhe gjuhëve të tyre tregon se kur prodhimi dhe evolucioni kognitiv i shoqërisë krijon nevojën për të futur një koncept të ri, gjuha nuk e pengon kurrë këtë - për të treguar një koncept të ri, qoftë një fjalë tashmë ekzistuese. përdoret me një ndryshim të caktuar në semantikë ose formohet një i ri sipas ligjeve të gjuhës së dhënë. Pa këtë, në veçanti, do të ishte e pamundur të imagjinohej zhvillimi i shkencës.

Një vërejtje tjetër duhet bërë në lidhje me çështjen e "gjuhës dhe të menduarit". Edhe me shqyrtimin më të ngjeshur të këtij problemi, lind pyetja se sa e ngushtë, sa e pazgjidhshme është lidhja midis gjuhës dhe të menduarit.

Para së gjithash, duhet thënë se në ontogjenezë (tek një fëmijë), zhvillimi i të folurit dhe zhvillimi intelektual fillimisht ndodh "paralelisht", sipas ligjeve të tyre, ndërsa zhvillimi i të folurit rezulton të jetë më i lidhur me sferën emocionale, me vendosjen e kontaktit “pragmatik” me të tjerët. Vetëm më vonë, në moshën dy vjeçare, linjat e të folurit dhe zhvillimit intelektual "ndërpriten", duke pasuruar njëri-tjetrin. Fillon një proces si rezultat i të cilit mendimi merr një formë gjuhësore dhe mundësinë për të komunikuar përmes gjuhës me përvojën e akumuluar shoqërore; Tani gjuha fillon t'u shërbejë jo vetëm nevojave të kontaktit elementar, por edhe me zhvillimin e individit forma komplekse të vetëshprehjes etj.

Rrjedhimisht, ekziston një autonomi e caktuar e gjuhës dhe e të menduarit nga pikëpamja gjenetike (pra nga pikëpamja e origjinës dhe e zhvillimit të tyre), dhe në të njëjtën kohë marrëdhëniet e tyre të ngushta.

Nga përvoja jonë, të gjithë e dinë se të menduarit nuk ndodh gjithmonë në një formë verbale të zgjeruar. A do të thotë kjo se ne kemi prova (edhe pse intuitive) të pavarësisë së të menduarit nga gjuha? Kjo është një pyetje komplekse dhe deri më tani mund të jepet vetëm një përgjigje paraprake.

Shumë varet nga mënyra se si ne e interpretojmë konceptin e "të menduarit". Nëse ky term për ne nënkupton jo vetëm të menduarit abstrakt, por edhe të ashtuquajturin të menduarit në imazhe, atëherë është krejt e natyrshme që ky i fundit - të menduarit imagjinativ - të mos jetë domosdoshmërisht verbal, verbal. Në këtë kuptim, të menduarit joverbal është padyshim mjaft i mundshëm.

Një aspekt tjetër i të njëjtit problem lidhet me ekzistencën e llojeve të tilla të të menduarit ku përdoret forma e të folurit, por duket, si të thuash, e reduktuar: mbeten vetëm disa nga elementët më të rëndësishëm dhe gjithçka që "kuptohet pa thënë" bën. nuk marrin formën e të folurit. Ky proces i “ngjeshjes” së mjeteve gjuhësore i ngjan një praktike të zakonshme në dialog, veçanërisht në një situatë të njohur, kur shumë nga ato që pranohen si të njohura janë lënë jashtë. Kjo është edhe më e natyrshme në monologjet mendore, ose "monologët për veten", domethënë, kur nuk ka nevojë të shqetësohet për arritjen e mirëkuptimit nga ana e bashkëbiseduesit.

Një fjalim i tillë i ngjeshur, duke formuar të menduarit, quhet fjalim i brendshëm. Është e rëndësishme të theksohet se fjalimi i brendshëm është ende një fjalim i reduktuar "i zakonshëm", lind mbi bazën e tij dhe është i pamundur pa të (të folurit e brendshëm mungon në një fëmijë që ende nuk e ka zotëruar mjaftueshëm gjuhën).

Pyetje për artikullin

1. Si lidhen funksionet themelore të gjuhës me njëra-tjetrën? Komentoni deklaratën e psikologut të famshëm rus: "uniteti i komunikimit dhe përgjithësimit" realizohet në gjuhë.

2. Cili është thelbi i hipotezës Sapir-Whorf?

3. Përgjigjuni, si manifestohet ndërveprimi i gjuhës dhe i të menduarit në filogjenezë (historia e formimit dhe zhvillimit të një personi dhe gjuhës së tij) dhe në ontogjenezë (zhvillimi individual i një personi)?

4. Çfarë është "të folurit e brendshëm"? Si ndryshon nga fjalimi i zakonshëm?

Pra, logjika (në kuptimin më të gjerë të temës së saj) shqyrton strukturën e të menduarit dhe zbulon modelet themelore. Në të njëjtën kohë, të menduarit abstrakt, i përgjithësuar, i tërthortë dhe që pasqyron në mënyrë aktive realitetin, është i lidhur pazgjidhshmërisht me gjuhën. Shprehjet gjuhësore janë një realitet, struktura dhe mënyra e përdorimit të të cilave na jep njohuri jo vetëm për përmbajtjen e mendimeve, por edhe për format e tyre, për ligjet e të menduarit. Prandaj, logjika sheh një nga detyrat e saj kryesore në studimin e shprehjeve gjuhësore dhe marrëdhëniet midis tyre. Dhe gjuha në tërësi është një objekt indirekt i vëmendjes dhe interesit të saj.

Mendimi i një personi shprehet gjithmonë në gjuhë si një sistem shenjash që kryen funksionet e formimit, ruajtjes dhe transmetimit të informacionit dhe duke vepruar si një mjet komunikimi midis njerëzve. Gjuha dhe të menduarit formojnë një unitet: pa të menduar nuk mund të ketë gjuhë, dhe të menduarit pa gjuhë është e pamundur. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se gjuha dhe të menduarit janë identike me njëra-tjetrën. Ka dallime të caktuara midis tyre.

Së pari, marrëdhënia midis të menduarit dhe gjuhës në procesin e reflektimit të një personi për botën nuk mund të paraqitet në formën e një korrespondence të thjeshtë të strukturave mendore dhe gjuhësore. Duke zotëruar pavarësinë relative, gjuha në një mënyrë specifike konsolidon përmbajtjen e imazheve mendore në format e saj. Specifikimi i reflektimit gjuhësor qëndron në faktin se puna abstraktuese e të menduarit nuk riprodhohet drejtpërdrejt dhe drejtpërdrejt në format e gjuhës, por fiksohet në to në mënyrë të veçantë. Prandaj, gjuha quhet shpesh një formë reflektimi dytësore, indirekte, pasi të menduarit pasqyron, njeh objektet dhe fenomenet e realitetit objektiv, dhe gjuha i përcakton ato dhe i shpreh në mendim, d.m.th. ato ndryshojnë në funksionet e tyre.

Së dyti, ekzistojnë dallime në strukturën e gjuhës dhe të të menduarit. Njësitë bazë të të menduarit janë konceptet, gjykimet dhe konkluzionet. Përbërësit e gjuhës përfshijnë: fonema, morfema, leksema, fjalia (në të folur), alofon (tingulli) dhe të tjera.

Së treti, në format e të menduarit dhe gjuhës, proceset aktuale pasqyrohen, thjeshtohen në një kuptim të caktuar, por në çdo rast kjo ndodh ndryshe. Të menduarit kap momentet kontradiktore të çdo lëvizjeje. Duke u zhvilluar vetë, ai riprodhon në imazhe ideale me shkallë të ndryshme thellësie dhe detajesh, duke iu afruar gradualisht mbulimit të plotë të objekteve dhe sigurisë së tyre, për të kuptuar thelbin. Dhe aty ku fillon konsolidimi, gjuha vjen në vetvete. Gjuha si një formë e pasqyrimit të botës, si imazhet mendore, mund të përfaqësojë realitetin pak a shumë plotësisht, afërsisht saktë. Duke konsoliduar përmbajtjen e imazheve mendore në format e saj, gjuha nxjerr në pah dhe thekson në to atë që bëhej më parë nga të menduarit. Megjithatë, ai e bën këtë me ndihmën e mjeteve të tij, të zhvilluara posaçërisht për këtë qëllim, si rezultat i të cilave arrihet riprodhimi adekuat i karakteristikave të realitetit objektiv në format e gjuhës.

Së katërti, gjuha zhvillohet nën ndikimin e veprimtarisë objektive dhe traditave kulturore të shoqërisë, dhe të menduarit shoqërohet me zotërimin e ligjeve të logjikës nga subjekti, me aftësitë e tij njohëse.

Prandaj, zotërimi i gjuhës, i formave gramatikore dhe i fjalorit të saj është parakusht për formimin e të menduarit. Nuk është rastësi që psikologu i famshëm rus L.S. Vygotsky theksoi se një mendim nuk është kurrë i barabartë me kuptimin e drejtpërdrejtë të një fjale, por është gjithashtu i pamundur pa fjalë. Gjuha dhe të menduarit, duke qenë në një unitet kaq kontradiktor, ndikojnë në njëra-tjetrën. Nga njëra anë, të menduarit është baza kuptimore për gjuhën, për shprehjet e të folurit; të menduarit kontrollon përdorimin e mjeteve gjuhësore në veprimtarinë e të folurit, vetë veprimtarinë e të folurit, kontrollon përdorimin e gjuhës në komunikim; në format e tij, të menduarit siguron zhvillimin dhe zgjerimin e njohurive dhe përvojës gjuhësore në përdorimin e saj; të menduarit përcakton nivelin e kulturës gjuhësore; pasurimi i të menduarit çon në pasurimin e gjuhës.

Nga ana tjetër, gjuha është një mjet për të formuar dhe formuluar mendime në të folurit e brendshëm; Në lidhje me të menduarit, gjuha vepron si mjeti kryesor për të evokuar një mendim nga një partner, duke e shprehur atë në fjalimin e jashtëm, duke e bërë mendimin të arritshëm për njerëzit e tjerë; gjuha është një mjet i të menduarit për modelimin e mendimit; gjuha i jep të menduarit mundësinë për të kontrolluar mendimin, pasi ajo e zyrtarizon mendimin, i jep atij një formë në të cilën mendimi është më i lehtë për t'u përpunuar, rindërtuar, zhvilluar; gjuha në lidhje me të menduarit vepron si një mjet për të ndikuar në realitet, një mjet për transformimin e drejtpërdrejtë dhe më shpesh të tërthortë të realitetit përmes veprimtarive praktike të njerëzve, të kontrolluara nga të menduarit me ndihmën e gjuhës; gjuha vepron si një mjet trajnimi, përmirësimi dhe përmirësimi i të menduarit.

Kështu, marrëdhënia midis gjuhës dhe të menduarit është e larmishme dhe domethënëse. Gjëja kryesore në këtë marrëdhënie është se ashtu si gjuha është e nevojshme për të menduarit, ashtu edhe të menduarit është i nevojshëm për gjuhën.

Aftësia për të pasqyruar botën përreth manifestohet më qartë te qeniet e gjalla. Megjithatë, shkenca moderne ka arritur në përfundimin se kjo veti e materies së gjallë ka një bazë më të thellë. Kjo pyetje u shtrua nga V.I. Lenini mbi baza dialektike-materialiste. Në veprën e tij "Materializmi dhe Empirio-Kritika", Lenini shprehu idenë se e gjithë materia ka vetinë e reflektimit, e ngjashme me ndjesinë.

Reflektimi shihet në çdo akt ndërveprimi. Kur, le të themi, dy topa absolutisht elastikë përplasen, atëherë një top, duke goditur një top tjetër me një forcë të caktuar, i transferon këtij të fundit një sasi të caktuar energjie dhe e shpreh gjendjen e tij përmes ndryshimit të energjisë dhe drejtimit të lëvizjes së topit të dytë. Pasi ka marrë një sasi të caktuar energjie, topi i dytë pasqyron gjendjen e objektit që ka ndikuar në të, gjendjen e topit të parë.

Megjithatë, në nivelin mekanik, reflektimi është jashtëzakonisht i thjeshtë dhe elementar. Çdo ndikim i përjetuar nga një trup shprehet në të në karakteristikat mekanike: masë, shpejtësi, forcë, inerci, drejtim, etj. Është episodik dhe i rastësishëm, rezultati i ndërveprimit - një ndryshim i reflektuar, "gjurmë" ose informacion - nuk është fiksuar dhe nuk lë gjurmë zhduket pas një periudhe të caktuar kohore. Reflektimi në këto raste nuk është i lokalizuar dhe i përhapur.

Më komplekse është e ashtuquajtura formë fizike e reflektimit. Në çdo akt të ndërveprimit fizik, trupi merr pjesë si një tërësi organike dhe në të njëjtën kohë si një koleksion i një numri të madh molekulash. Ndikimi i jashtëm ndahet në ndryshime elementare individuale të reflektuara, të cilat kombinohen njëkohësisht në ndryshime holistike në trup. Në përputhje me natyrën strukturore të substratit reflektues, "gjurma" merr një pamje strukturore të disektuar, të diferencuar. Në nivelin e formës fizike të lëvizjes, reflektimi bëhet i lokalizuar.

Në të njëjtën kohë, forma fizike e reflektimit është gjithashtu e kufizuar. Në procesin e reagimit, ndikimet e jashtme ribëhen në përputhje me natyrën e trupit. Ato aspekte të objektit ndikues që janë të natyrshme në substratin e reflektimit riprodhohen në mënyrë adekuate. Përkundrazi, kur ndërveprojnë objekte cilësisht të ndryshëm, ndodh një kalim nga një formë në tjetrën - për shembull, nxehtësia në energji elektrike - si rezultat i së cilës ngjashmëria e brendshme e reflektimit dhe origjinalit bëhet e largët.

Shumëllojshmëri edhe më e madhe cilësore reflektohet në nivelin e formës kimike të lëvizjes. Një element kimik ka aftësinë të ndryshojë nën ndikimin e një substance ndikuese dhe në përputhje me natyrën e tij. Në procesin e një reaksioni kimik, lind një cilësi e re. Prandaj, ruajtja dhe akumulimi i ndryshimeve të reflektuara ndodh nëpërmjet konsolidimit të këtyre ndryshimeve me një cilësi të re.

Prania e reflektimit në trupat e natyrës së pajetë përgatit kështu shfaqjen e nervozizmit dhe ndjesive që lindin në lëndën e gjallë.

Pasqyrimi i botës së jashtme tek kafshët dhe njerëzit ndodh në bazë të lëndës së gjallë, si rezultat i së cilës fiton veçori të veçanta specifike, të cilat përbëhen nga sa vijon:

1) Reflektimi merr një formë veçanërisht të zhvilluar, pasi lënda e gjallë ka veti shumë të pasura dhe komplekse.

2) Në natyrën e pajetë, reflektimi shkrihet me procesin e përgjithshëm të ndërveprimit të një objekti me mjedisin. Në lëndën e gjallë, një lloj i veçantë reflektimi është i izoluar dhe i specializuar, i ndryshëm nga asimilimi dhe disimilimi. Funksioni kryesor dhe i veçantë i këtij lloj reflektimi është sinjalizimi për ndryshimet në mjedisin e jashtëm.

3) Pasqyrimi i kushteve të jashtme nga organizmat nuk ka një rëndësi të vetë-mjaftueshme dhe shërben si një mjet përshtatjeje me mjedisin.

4) Me formimin e proteinës së gjallë, lind një formë cilësisht e re e reflektimit - nervozizmi, nga i cili, gjatë zhvillimit të organizmave të gjallë, dalin forma edhe më të larta - ndjesia, perceptimi, përfaqësimi, të menduarit.

Format e reflektimit të vëzhguara në fushën e natyrës së pajetë dallohen nga uniformiteti dhe qëndrueshmëria mahnitëse, për shembull, bashkëveprimi i dy trupave të ngurtë që përplasen ose bashkëveprimi i elementeve kimike që hyjnë në një kombinim mbetet në thelb i njëjtë gjatë periudhave të gjera kohore. Nuk ka dukuri të tilla si ndërveprimi i trupit dhe mjedisit, përshtatja e trupit me mjedisin, etj.

Në fushën e natyrës së gjallë ekzistojnë marrëdhënie krejtësisht të ndryshme. Ligji themelor i zhvillimit të natyrës organike është ligji i unitetit të organizmit dhe kushtet e ekzistencës së tij. Mjedisi i jashtëm është faktori më i rëndësishëm që përcakton natyrën e një organizmi të gjallë. Përshtatshmëria e një organizmi të kafshëve me kushtet e ekzistencës së tij është këtu një shprehje e korrespondencës së funksioneve dhe strukturës së organizmit dhe të gjitha organeve të tij me kushtet e dhëna mjedisore. Një ndryshim në kushtet e jetesës shkakton domosdoshmërisht një ndryshim në funksionet e trupit, shfaqjen e reaksioneve të përshtatjes në thelb të reja.

Kështu, dëshira për të ekzistuar, lufta për vetë-ruajtje, e vërejtur në fushën e natyrës organike, kthehet në një stimul të fuqishëm që kërkon përshtatjen me mjedisin.

Nga ana tjetër, ndryshimet në mjedis shpesh veprojnë si arsye për shfaqjen e vetive dhe cilësive të reja në organizëm. Dëshira për t'u përshtatur me mjedisin shpesh çon në shfaqjen e formave më të avancuara të organizmave të gjallë. Le ta shpjegojmë këtë situatë me disa shembuj specifik.

Në nivelin më të ulët të mbretërisë së kafshëve, vëren I.M. Sechenov, ndjeshmëria shpërndahet në mënyrë të barabartë në të gjithë trupin, pa asnjë shenjë ndarjeje dhe ndarjeje në organe. Për shembull, në organizmat më të ulët si kandil deti, qelizat nervore kanë shkathtësi primitive. Të njëjtat qeliza nervore janë në gjendje të bëjnë dallimin midis stimujve kimikë, temperaturës dhe mekanikë. Aty ku ndjeshmëria shpërndahet në mënyrë të barabartë në të gjithë trupin, ajo mund t'i shërbejë këtij të fundit vetëm kur ndikimi nga bota e jashtme vepron në trupin e ndjerë me kontakt të drejtpërdrejtë.

Në një fazë të zhvillimit, të cilën shkenca moderne biologjike nuk mund ta tregojë me saktësi, nervozizmi, d.m.th., mjetet elementare fiziologjike të përshtatjes së organizmit me mjedisin e jashtëm, bëhen të pamjaftueshme, pasi organizmi gjendet në disa kushte të tjera të ekzistencës.

Kjo formë e shkrirë fillon të shpërbëhet gjithnjë e më shumë në sisteme të ndara të organizuara të lëvizjes dhe ndjenjës: vendin e protoplazmës kontraktuese e zë tani indi muskulor dhe nervozizmi i shpërndarë në mënyrë të barabartë i jep rrugë një lokalizimi të caktuar të ndjeshmërisë, i cili shkon së bashku me zhvillimin. të sistemit nervor. Edhe më tej, ndjeshmëria specializohet, si të thuash, cilësisht - ndahet në të ashtuquajturat ndjenja sistemike (uri, etje, seksuale, respiratore etj.) dhe veprimtarinë e organeve më të larta të shqisave (vizion, prekje, dëgjim, etj.). ).

Në procesin e zhvillimit të qenieve të gjalla, ndjesia zakonisht ndodh kur trupi është bërë në gjendje të diferencojë stimujt jo vetëm nga intensiteti, por edhe nga cilësia. "Hapi i mëtejshëm në evolucionin e ndjenjës," vëren I.M. Sechenov, "mund të përkufizohet si aktivitet i kombinuar ose i koordinuar i formave të veçanta të ndjenjës midis tyre dhe me reaksionet motorike të trupit. Nëse faza e mëparshme konsistonte në grupimin e njësive të ndjenjës dhe lëvizjes në drejtime të ndryshme, atëherë faza pasuese konsiston në grupimin (sigurisht, edhe më të larmishëm) të të njëjtave grupe mes tyre.

E armatosur me instrumente veçanërisht të ndryshme të ndjeshmërisë, kafsha duhet domosdoshmërisht të marrë grupe jashtëzakonisht të ndryshme të njëkohshme ose seri përshtypjesh të njëpasnjëshme, dhe megjithatë edhe në këtë nivel zhvillimi, ndjenja në tërësi duhet të mbetet për kafshën një instrument orientimi në hapësirë ​​dhe kohë. , dhe, për më tepër, orientimi, padyshim, më i detajuar se ai për të cilin janë të afta format e kafshëve më pak të talentuara. Kjo do të thotë se është e nevojshme ose të harmonizohen ndërmjet tyre ato elemente individuale që përbëjnë një grup ose seri shqisore, ose ta ndajmë atë në elemente - përndryshe ndjenja duhet të kishte mbetur një përzierje e rastësishme kaotike.

“Mjedisi në të cilin ekziston kafsha është gjithashtu një faktor që përcakton organizimin. Me një ndjeshmëri të shpërndarë në mënyrë uniforme të trupit, duke përjashtuar mundësinë e lëvizjes së tij në hapësirë, jeta ruhet vetëm nëse kafsha është e rrethuar drejtpërdrejt nga një mjedis i aftë për të mbështetur ekzistencën e saj. Zona e jetës këtu është, domosdoshmërisht, jashtëzakonisht e ngushtë. Përkundrazi, sa më i lartë të jetë organizimi shqisor përmes të cilit kafsha orientohet në kohë dhe hapësirë, aq më e gjerë është sfera e takimeve të mundshme jetësore, aq më i larmishëm është mjedisi që vepron mbi organizimin dhe metodat e përshtatjeve të mundshme”.

Ndjenja e ndarë dhe e koordinuar përfundimisht zhvillohet në instinkt dhe arsye. “Ndërlikimi dhe përmirësimi i aftësisë së reflektimit në organizmat e gjallë ndodh në bazë të shfaqjes dhe zhvillimit të një substrati të veçantë reflektimi: fillimisht një substancë e veçantë e ndjeshme, pastaj qelizat e ndjeshme, qelizat nervore dhe sistemi nervor, i cili arrin fazën më të lartë. të zhvillimit te njerëzit. Në lidhje me shfaqjen e një substrati të veçantë reflektimi - sistemi nervor - lindin gjendje të veçanta për shkak të ndikimeve të jashtme - ngacmimi dhe frenimi nervor, forma të veçanta të aktivitetit reflektues - reflekse të kushtëzuara dhe të pakushtëzuara, modele specifike të aktivitetit reflektues - rrezatim dhe përqendrim, induksion i ndërsjellë, etj.

Kështu, aftësia e reflektimit në organizmat e gjallë kalon në tre faza kryesore në zhvillimin e saj. Faza e parë është nervozizmi, pra aftësia e trupave për t'iu përgjigjur ndikimeve të jashtme, e cila ndërmjetësohet nga gjendja e ngacmimit të indeve, më pas, në bazë të nervozizmit, lind një ndjesi, nga e cila fillon evolucioni i psikikës; një formë më e lartë reflektimi në krahasim me nervozizmin. Me kalimin në punë dhe shfaqjen e njeriut, forma më e lartë e veprimtarisë mendore - vetëdija - shfaqet dhe zhvillohet.

Aftësia për të pasqyruar botën materiale përreth është një nga parakushtet më të rëndësishme për shfaqjen e gjuhës njerëzore, pasi aktet e komunikimit, siç do të tregohet më vonë, bazohen në reflektimin e një personi të realitetit përreth. Në të njëjtën kohë, duhet të theksohet se zbatimi i këtyre proceseve të reflektimit do të ishte i pamundur nëse një person nuk do të kishte një numër të vetive të veçanta, manifestimi i të cilave sigurohet nga aftësia e reflektimit.

Serebrennikov B.A. Gjuhësia e përgjithshme - M., 1970.

Gjuha tradicionalisht shihet si një mjet dhe mjet për të kuptuar realitetin. Për shkak të kompleksitetit dhe shkathtësisë së saj, tema “Gjuha dhe Njohja” po zhvillohet nga këndvështrime të ndryshme në fushat moderne të gjuhësisë dhe filozofisë.

V. Humboldt ishte i pari që shprehu idenë se gjuha është mjeti kryesor për pasqyrimin dhe njohjen e realitetit: "Njeriu e rrethon veten me një botë tingujsh për të reflektuar dhe përpunuar botën e objekteve".

Në gjuhësinë ruse, ai u mor me problemin e gjuhës dhe të njohjes A.A.Potebnya. Ai zbuloi mekanizmin e thellë, vazhdimisht operativ të proceseve njohëse të natyrshme në gjuhë që ndodh në të menduarit verbal. Një numër pyetjesh të ngritura nga Potebnya në lidhje me antropomorfizmin e njohjes, për subjektivin dhe objektivin në njohje, për ndikimin e mjeteve të njohjes në rezultatet e njohjes, për rolin kognitiv të të menduarit verbal u pasqyruan në diskutime të nxehta në shkencën e shekulli i 20-të.

Përvetësimi dhe konsolidimi i njohurive të reja ndodh në veprimtarinë praktike të një personi, i cili përfshin veprimtarinë e të folurit. Për rrjedhojë, roli njohës i gjuhës duhet të konsiderohet në unitet me veprimtarinë praktike njerëzore. Si një instrument i njohurive dhe një sistem shenjash natyrore, gjuha konsolidon rezultatet e njohurive në çdo fushë të veprimtarisë njerëzore. Por lënda e gjuhësisë nuk mund të jenë arritje mendore në fusha të caktuara të dijes.

Gjuhësia është e interesuar të studiojë atë anë të gjuhës që siguron pasqyrimin dhe konsolidimin në shenja të rezultateve të veprimtarive të grupit të të folurit.

Në gjuhësi është përhapur mendimi se kuptimet e fjalëve në një gjuhë të përbashkët janë “koncepte naive”, dhe semantika e një gjuhe është një “pamje naive e botës”. Ndërkaq, konceptet e ngulitura në gjuhë dhe tabloja gjuhësore e botës nuk janë aspak naive; Shumë shkencëtarë kanë shkruar për këtë. Rezultati i zhvillimit të mendimit dhe të fjalës së popullit u depozitua në semantikën e gjuhës së zakonshme.

Klasifikimi i parë i sendeve dhe i dukurive të botës është në gjuhë. Konceptet e gjuhës së përbashkët arrijnë një shkallë të lartë abstraksioni dhe shtjellimi. Kuptimi i fjalëve të përdorura zakonisht nuk i prishë lidhjet semantike me kategoritë përkatëse shkencore: koha, hapësira, vetëdija, të menduarit, arsyeja, lëvizja, ndërgjegjja, presioni. Formimi i kategorive si p.sh subjekt, substancë, objekt, send shkon në gjuhën e përbashkët.

Gjuha është krijuar në atë mënyrë që i gjithë mekanizmi i saj të shërbejë për të pasqyruar dhe kuptuar realitetin.

Studiuesit tregojnë për aftësitë heuristike të gjuhës. Me ndihmën e gjuhës, një person mund të kuptojë dhe të përvetësojë përmbajtje të reja, koncepte të reja, të krijojë ide për fenomene dhe objekte për të cilat ai nuk ka parë, dëgjuar ose ditur ndonjëherë. Ludwig Wittgenstein shkroi: "Fjalia duhet të na japë një kuptim të ri në shprehjet e vjetra."

Njeriu si subjekt i njohjes përballet me botën përreth. Një person mund të depërtojë në këtë botë dhe ta njohë atë vetëm me mjete subjektive. Gjuha është një mjet subjektiv për të pasqyruar dhe kuptuar realitetin. Kjo nuk përjashton praninë e përmbajtjes objektive në të. Një abstraksion i formuar me ndihmën e gjuhës nuk është i ndarë nga realiteti. Materiali për abstraksionet janë forma sensuale të pasqyrimit të realitetit, të lidhura drejtpërdrejt me të.

Subjektiviteti i gjuhës manifestohet në natyrën e pasqyrimit të realitetit. Gjuha me shenjat e saj individuale ndan atë që në realitet dhe në perceptimin shqisor ekziston si unitet. Oferta " Një zog i bardhë po fluturon", i përbërë nga tre fjalë, korrespondon me një objekt. Si në realitet ashtu edhe në perceptimin shqisor, shenjat nuk janë të ndara nga objektet. Gjuha dhe të menduarit tonë i izolojnë tiparet e saj nga një objekt dhe në këtë mënyrë i bëjnë ato entitete të veçanta, të pavarura. Ky izolim ju lejon t'i përdorni ato në lidhje dhe marrëdhënie të ndryshme me shumë objekte dhe fenomene të tjera. Dhe, anasjelltas, një fjalë mund të përfaqësojë shumë objekte dhe fenomene të ndryshme si një tërësi e vetme: pylli, vendi, njerëzit, popullsia, turma, tërësia. Me ndihmën e gjuhës bëhet analiza dhe sinteza e objekteve dhe dukurive të realitetit të pasqyruara dhe kjo është një rrugë e nevojshme për të kuptuar thelbin e tyre.

Subjektivizmi shfaqet edhe në formimin e fjalëve.

Forma e gjuhës luan një rol parësor në njohjen e realitetit. Është në formën që dy botë të kundërta – subjektive dhe objektive – “takohen” dhe ndërveprojnë.

Gjenetikisht, elementët e formës së gjuhës pasqyrojnë marrëdhënien e vendosur midis njeriut dhe realitetit. Për shkak të kësaj, ato nuk mund të mos jenë izomorfe ndaj vetë realitetit. Vetë forma është subjektive, por në sajë të saj, elementët e përmbajtjes objektive mund të tjetërsohen dhe asimilohen nga rryma e mendimit. Forma e lejon njeriun të depërtojë në botën objektive dhe ta njohë atë.

Njohja e realitetit është një lëvizje e pafund përmes një rruge subjektive drejt një gjendjeje objektive.

Shprehja e subjektivitetit është humanoidizmi, antropomorfizmi i njohjes. Mënyrat e njeriut për të kuptuar realitetin nuk mund të mos jenë humanoide;

Një fjali ndërtohet si një lidhje, një identitet i temës dhe kallëzuesit. A.A. Potebnya vuri në dukje: "Ne e quajmë një send një gjë si një gjë njohëse dhe vepruese, domethënë, para së gjithash, veten tonë, pastaj çdo gjë që krahasohet në këtë drejtim me veten tonë. Veprimin e subjektit, d.m.th., ta imagjinojmë, mund ta shprehim vetëm në një formë njerëzore: bie shi si një person që ecën. Çdo subjekt është një shëmbëlltyrë e vetvetes sonë, çdo veprim është një ngjashmëri e veprimit tonë.”

Në gjuhësinë moderne, çështja e ndikimit të gjuhës kombëtare në njohjen e botës mbetet e diskutueshme. Disa shkencëtarë besojnë se cilësia e një mendimi varet nga mënyrat e krijimit dhe shprehjes së tij. Prandaj, natyra e mendimit, thellësia e tij, mundësitë e reflektimit dhe njohjes së realitetit varen drejtpërdrejt nga gjuha. Meqenëse nuk ka fare gjuhë, por ka gjuhë kombëtare dhe varietetet e tyre, atëherë njohja dhe pasqyrimi i realitetit në gjuhë është kombëtar. Çdo gjuhë ka organizimin dhe ndarjen e saj të botës. Në gjuhët e lidhura, ndarja dhe organizimi do të jenë më të ngjashme.

Vetëdija njerëzore është e lidhur organikisht me gjuha si mënyrë e ekzistencës së tyre. Kafshët kanë sistemin e parë të sinjalizimit, në bazë të të cilit formojnë reflekse të kushtëzuara. Tek njerëzit, përveç sistemit të parë të sinjalizimit, ekziston sistemi i dytë i sinjalizimit - të folurit, gjuhës, një sistem specifik njerëzor i komunikimit, komunikimit dhe transferimit të informacionit. Në krahasim me tingullin dhe aftësinë gjestike të kafshëve për të transmetuar informacion, një tipar dallues i gjuhës është se përpunimi i shenjave (për shembull, shpejtësia e leximit, e të folurit, e të shkruarit, etj.) nuk trashëgohet, por fitohet në procesin e socializimi i njeriut. Si mënyrë e ekzistencës së vetëdijes, të folurit është në një marrëdhënie funksionale komplekse me të. Ato nuk ekzistojnë pa njëra-tjetrën: vetëdija pasqyron realitetin dhe gjuha përcakton dhe shpreh atë që është thelbësore në këtë reflektim. Gjuha kombinon bazën ideale (informacionin) dhe mënyrën se si transmetohet bartës material. Zhvillimi i vetëdijes, pasurimi i pasurisë së saj informative zhvillon të folurit, por, nga ana tjetër, zhvillimi i të folurit si një mënyrë përmirësuese e ekzistencës së vetëdijes zhvillon vetëdijen. Gjuha ndikon në stilin e të menduarit, mënyrën, teknikat dhe metodat e saj.

Gjuha është më konservatore se vetëdija: e njëjta guaskë gjuhësore, fjalë, koncept mund të shprehë përmbajtje të ndryshme të mendimit, gjë që pengon zhvillimin e tij dhe i jep njëfarë detyrimi. Duke përmirësuar gjuhën e tij, një person përmirëson vetëdijen e tij dhe, anasjelltas, duke përçmuar manipulimin e simboleve gjuhësore, duke përdorur një fjalor të kufizuar, ne e ruajmë të menduarit dhe e kufizojmë atë në intelektin e disponueshëm.

Ekzistojnë lloje të ndryshme të të folurit: me gojë, me shkrim dhe të brendshëm. Procesi i të menduarit kryhet gjithmonë përmes një lloji të të folurit ose një tjetër, edhe nëse ky fjalim nuk gjen shprehje të drejtpërdrejtë, të vëzhgueshme ndijore. Këtu funksionojnë procese komplekse neurofiziologjike të aktivitetit të koordinuar reciprokisht të trurit dhe aparatit të të folurit. Çdo impuls nervor që hyn në aparatin e të folurit nga truri riprodhon në të një koncept ose një seri konceptesh përkatëse të përshtatshme për sinjalin. Janë konceptet ato që janë elementet parësore të fjalës dhe meqenëse konceptet formohen si rezultat i përgjithësimeve të caktuara, atëherë të menduarit dhe vetëdija janë gjithmonë një proces i pasqyrimit të përgjithësuar të realitetit. Kjo do të thotë, të menduarit është gjithmonë konceptual dhe kjo është ajo që ndryshon rrënjësisht nga format e mëparshme të reflektimit, duke përfshirë format komplekse psikologjike. Është gjuha si një mënyrë e ekzistencës së vetëdijes, si "realiteti i menjëhershëm i të menduarit" që karakterizon cilësinë e veçantë të ndërgjegjes si formën më të lartë të pasqyrimit të realitetit, të pareduktueshme në format e tij të parandërgjegjshme.

Por informacioni që qarkullon në nivelin e ndërgjegjes funksionon jo vetëm nëpërmjet të folurit me gojë ose me shkrim, d.m.th. gjuha natyrore. Vetëdija realizohet edhe në sisteme të tjera shenjash, në gjuhë të ndryshme artificiale dhe simbolike (muzikore, matematikore, esperanto, kibernetike, kërcim, ngjyra, gjeste, etj.).

Shenjat – këto janë objekte materiale, procese dhe veprime që luajnë rolin e "zëvendësuesit" të gjërave dhe dukurive reale. Ato përdoren për të marrë, ruajtur, transformuar dhe transmetuar informacion . Një sistem shenjash mund të quhet gjuhë njerëzore nëse plotëson kërkesat e mëposhtme:

Duhet të ketë semantikë dhe gramatikë, të përmbajë elemente dhe rregulla kuptimplote për lidhjen kuptimore të tyre;

Ai duhet të zhvillohet vazhdimisht, jo vetëm nën ndikimin e përmirësimit të veprimtarisë njerëzore, por edhe si rezultat i vetë-zhvillimit, d.m.th. zgjeroni vetëdijen sipas rregullave të caktuara bazuar në njësitë semantike përfundimtare për të krijuar një numër të pakufizuar mesazhesh informuese;

Mesazhet e formuara në një gjuhë të caktuar nuk duhet të varen nga prania e objekteve të përcaktuara.

Sistemet e shenjave u ngritën dhe po zhvillohen si një formë e veçantë materiale në të cilën kryhet të menduarit dhe regjistrohen proceset e informacionit në jetën shoqërore, për shembull në shkencë dhe teknologji.

Gjuha natyrore është sistemi më i zakonshëm i shenjave. Ndër shenjat jogjuhësore dallohen: shenjat e kopjimit; shenja shenjash; shenja-sinjale; shenja-simbole. Sistemet e shenjave të gjuhëve artificiale janë bërë të përhapura në nivelin modern të zhvillimit të vetëdijes: sisteme kodesh, formula, diagrame, diagrame, etj. Për më tepër, çdo shenjë ka kuptim dhe rëndësi vetëm në një sistem ose në një tjetër.

Intensifikimi i veçantë dhe dendësia e informacionit të zhvillimit modern të shoqërisë jo vetëm që krijon gjuhë dhe sisteme të reja të shenjave, por edhe shkenca rreth tyre. Në shekullin e kaluar, një disiplinë e re shkencore është shfaqur mbi parimet e strukturës dhe funksionimit të sistemeve të shenjave - semiotikë.

Një pasqyrim i intensifikimit ekstrem të lidhjeve të informacionit në funksionimin e shoqërisë dhe nevojës për të zotëruar forma dhe metoda të reja të marrjes, përpunimit, ruajtjes dhe transmetimit të tij ishte shfaqja e një drejtimi shkencor - Shkenca Kompjuterike. Por, gjithsesi, masa kryesore e ekzistencës së vetëdijes mbetet sistemi i koncepteve të gjuhës natyrore, i cili është formuar gjatë miliona viteve.

Konceptet jo vetëm që tregojnë fenomene, por gjithashtu shprehin mendime për objektet ekzistuese objektivisht, lidhjet dhe marrëdhëniet e tyre. Fjala është edhe bartëse e njohurive tona për botën, edhe “ndërmjetësuese” mes mendimit dhe subjektit. Prej këtu, duke konkretizuar rolin e veçantë të gjuhës në ndërgjegje dhe pavarësinë e saj relative, mund të identifikojmë një sërë funksionesh themelore të gjuhës.

1. Duke treguar. Nga përmbajtja e saj, një fjalë lidhet gjithmonë me një objekt. Vetëm nëse ekziston kjo lidhje mund të shërbejë si mjet për të bashkërenduar veprimet në procesin e njohjes dhe praktikës. Është me ndihmën e fjalëve që imazhet ideale diferencohen dhe formohen koncepte. Bëhet i mundur abstragimi nga gjërat specifike, vetitë dhe marrëdhëniet e tyre duke vepruar me koncepte dhe fjalë. Fjala, në thelb, "zëvendëson" objektin në vetëdije.

2. Kumulative. Gjuha bën të mundur riprodhimin ideal "të shkurtuar", "të kondensuar" të realitetit, si dhe ruajtjen, transmetimin dhe përdorimin praktik të informacionit që përmbahet në të. Fjala pasqyron në formë të ngjeshur atë që është thelbësore në fenomen. Në këtë funksion përgjithësues, gjuha vepron si një akumulues i njohurive dhe konsolidon (materializon) kujtesën sociale të njerëzimit.

3. Komunikuese. Në këtë funksion, gjuha vepron si mjet komunikimi midis njerëzve. Informacioni mund të përdoret nga shoqëria vetëm në formën e gjuhës (natyrore ose artificiale). Funksioni komunikues i gjuhës në historinë e shoqërisë ka ndryshuar në mënyrë cilësore dy herë, dhe në secilin rast kjo ka çuar në një konsolidim më efektiv të përvojës shoqërore, rritje të aktivitetit dhe kulturës materiale e shpirtërore. Kërcimi i parë i tillë cilësor ishte shpikja e shkrimit. E dyta po ndodh para syve tanë në bazë të zhvillimit të shpejtë të teknologjisë kompjuterike, shkencës së informacionit dhe kibernetikës.

4. Shprehëse.Çdo gjë e pasqyruar në vetëdijen e një personi me anë të gjuhës është, në një shkallë ose në një tjetër, e lidhur me interesat dhe nevojat e tij. Prandaj, qëndrimi i tij i caktuar emocional dhe shqisor ndaj dukurive përreth është i pashmangshëm, gjë që është e pamundur të shprehet ndryshe veçse me ndihmën e gjuhës.

5. Interaktive.. Ky funksion është për faktin se me ndihmën e gjuhës një person i drejtohet gjithmonë vetes ose një personi tjetër, dhe në mënyrë eksplicite ose të nënkuptuar fjalimi i tij përmban një pyetje, propozim, kërkesë, ankesë, urdhër, kërcënim etj., domethënë fjalim gjithmonë. ka një ndikim një ndikim i caktuar te dëgjuesi inkurajon një ose një veprim tjetër.

Gjuha është mënyra më e zakonshme e funksionimit shoqëror të mendjes. Kafshët mund të përdorin gjithashtu shenjat e sistemit të dytë të sinjalizimit, por tingujt dhe gjestet që tregojnë fenomene dhe gjendje të ndryshme dhe që përdoren nga kafshët për të transmetuar informacion tek të afërmit e tyre nuk formojnë një gjuhë në kuptimin e duhur të fjalës. Duke marrë parasysh faktin se një person është i rrethuar nga gjëra dhe dukuri, si rregull, të krijuara ose të transformuara prej tij, ato mund të konsiderohen edhe si shenja ose mendime të caktuara që veprojnë si një formë e objektivizuar e ekzistencës ideale.

Pra, bota e njeriut është bota kuptimet, shpesh i fshehur nga një person dhe i paarritshëm për perceptimin e tij të drejtpërdrejtë. Detyra e ndërgjegjes është të zbulojë kuptimet, të zbulojë përmbajtjen dhe kuptimin e shenjave që vijnë nga bota e jashtme, t'i shndërrojë ato në një imazh kuptimplotë, informues. Si rezultat i këtij procesi, mendimi i një personi pushon së qeni pronë e tij subjektive, individuale dhe fillon të jetojë sipas ligjeve të veta, duke fituar pavarësi relative. Duke karakterizuar pavarësinë relative të vetëdijes, duhet të theksohet: 1) Ndërgjegjja nuk zhvillohet si pasqyrë e botës materiale, është një reflektim i transformuar, duke përfshirë të gjithë përvojën e mëparshme. 2) Ndërgjegjja, që ekziston përmes koncepteve, shkon përtej kornizës së imazheve shqisore konkrete. Në kuadrin e vetëdijes, reflektimi kalon nga ndjesitë dhe perceptimet në koncepte, gjykime dhe përfundime, të cilat karakterizohen nga reflektimi krijues, analiza dhe sinteza e materialit të dhënë sensualisht. 3) Pavarësia relative e vetëdijes manifestohet edhe në faktin se ajo zbulon një farë konservatorizmi në lidhje me zhvillimin e praktikës shoqërore. Së pari, vetëdija në forma ideale të materializuara (monumente të letërsisë, arkitekturës, artit) ruan kujtesën e kulturës shpirtërore të brezave të kaluar. Së dyti, konsolidohen, riprodhohen dhe ruhen në vetëdije disa ide, besime, parapëlqime ideologjike dhe etike, etj., të cilat nuk i përgjigjen më realitetit të ndryshuar. Nga ana tjetër, veçanërisht në të menduarit shkencor, vetëdija është e aftë të ecë përpara dhe të parashikojë ngjarje reale, dhe në bazë të krijimtarisë, të formojë kombinime thelbësisht të reja të marrëdhënieve midis realitetit, të cilat mobilizojnë veprimtarinë njerëzore dhe realizohen në të.

Një analizë krahasuese e karakteristikave cilësore të ndërgjegjes njerëzore dhe psikikës së kafshëve konfirmon tezën për natyrën socio-historike, transformuese shoqërore të vetëdijes dhe gjuhës, si në aspektin gjenetik ashtu edhe në atë funksional. Vetëdija njerëzore nuk mund të lindë dhe as të funksionojë jashtë shoqërisë. Rastet e njohura për shkencën e zbulimit të këlyshëve njerëzorë, të izoluar rastësisht nga shoqëria dhe të "rritur" midis kafshëve, tregojnë për pamundësinë e formimit të vetëdijes jashtë shoqërisë, jashtë komunikimit dhe shkëmbimit të informacionit shoqëror.

Kështu, sistemi brenda të cilit lind dhe zhvillohet vetëdija është veprimtaria praktike e njerëzve që synon transformimin e realitetit. Për të rregulluar marrëdhëniet midis njerëzve gjatë punës dhe në llojet e tjera të ndërveprimit, nevojiteshin mjete të krijuara nga vetë njerëzit, të pa dhënë nga natyra: traditat dhe zakonet, normat-imperativat dhe normat-tabu, format e trashëgimisë shoqërore dhe rregullimi i familjes, të shprehura. përmes gjuhës. Kështu, njerëzit krijojnë një "natyrë të dytë", një mjedis të veçantë shoqëror të jetës - mjetet e prodhimit, marrëdhëniet shoqërore, kulturën shpirtërore. Përvoja e kësaj veprimtarie krijuese pasqyrohet në vetëdije, duke përcaktuar zhvillimin e saj të qëndrueshëm së bashku me pasurimin historik të vetë kësaj përvoje.

Meqenëse njerëzit i kryejnë aktivitetet e tyre së bashku, çdo brez i ri përvetëson idetë, konceptet, pikëpamjet, etj. të krijuara tashmë në shoqëri. Është me ardhjen e vetëdijes që njerëzimi fiton një mjet për të konsoliduar dhe zhvilluar përvojën e tij historike dhe individuale, ndërsa te kafshët, përvoja e specieve transmetohet në mënyrë të trashëgueshme dhe përvoja individuale humbet për brezat pasardhës. Kështu rezulton të jetë vetëdija një mënyrë universale, e nevojshme dhe universale për të organizuar dhe shprehur marrëdhënien e një personi me botën, një person tjetër dhe veten e tij.

Vetëdija jo vetëm që lind historikisht si një fenomen shoqëror, por gjithashtu bëhet i mundur vetëm si produkt i veprimtarisë së përbashkët të punës. Gërshetimi i veprimeve të secilit person individual në veprimtarinë e përbashkët kolektive në çdo fazë historike të zhvillimit të shoqërisë çon në faktin se vetëdija e individit fiton një karakter transpersonal, mbi-individual. Formuar ndërgjegjen publike– një grup idesh, konceptesh, mësimesh, procesesh psikologjike masive që kanë logjikën e tyre të funksionimit dhe zhvillimit, të ndryshme nga vetëdija individuale.