Pjesëmarrja në luftëra: Luftërat me fiset gjermane. Udhëtim në Persi.
Pjesëmarrja në beteja: Beteja e Brotomag. Humbja e Frankëve. Maranga.

(Juliani Apostati) perandor romak nga dinastia Flavian, komandant i suksesshëm dhe perandori i fundit pagan

Juliani Apostati ishte djali Julia Constance, i cili ishte gjysmëvëllai Konstandini I. Juliani humbi prindërit e tij herët. E ëma i vdiq pak pasi lindi dhe në vitin 337 babai i tij u vra. Për shkak të moshës së tyre të re, Juliani dhe vëllai i tij Galia u kursyen nga vdekja. Të dy u dërguan të jetonin në Makella (Kapadokia), e cila ndodhej afër Cezaresë. Ishte një vend me një pallat mbretëror të mrekullueshëm, banja, kopshte dhe burime. Të burgosurit mund të shijonin përmbajtjen mbretërore. Perandori Konstanci urdhëroi t'u mësonte vëllezërve shkencën, artin dhe gjimnastikën. Djemtë iu shtuan klerit dhe lexonin rregullisht libra kishtarë për njerëzit e thjeshtë. Por edukimi nuk pati një ndikim pozitiv te më i madhi i vëllezërve, Gallus. Ai u rrit i shfrenuar dhe i egër, dhe përfundimisht e pagoi me jetën e tij për mizorinë e tij të tepruar. Juliani i kushtoi shumë kohë studimeve të zellshme, të cilat u zhvilluan fillimisht në Kapadoki dhe më pas në Kostandinopojën. Ai ishte shumë i suksesshëm në shkencat dhe fliste greqishten më mirë se latinishten. Juliani Ai zotëronte në mënyrë të përsosur artin e elokuencës, kishte një kujtesë të shkëlqyer dhe mund të shpjegonte disa gjëra në filozofi më mirë se vetë filozofët. Juliani iu përkushtua edhe ushtrimeve ushtarake me përkushtim të plotë, ai ishte shumë i shkathët dhe dallohej nga forca e jashtëzakonshme fizike, pavarësisht se ishte shtatshkurtër. Historianët shkruajnë se i pëlqente të shëtiste nëpër kryeqytet me rrobat e një njeriu të zakonshëm dhe të fillonte biseda me njerëzit që takonte. Si rezultat, popullariteti i Julian u rrit gradualisht. Besimi popullor ishte se ai mund të sundonte mirë Perandorinë Romake. Kur kjo thashetheme u bë aq e fortë sa filloi të shqetësonte Konstantin, Juliani u dëbua nga kryeqyteti në qytetin e Nikomedias. Këtu ai u takua me filozofin Maksimi i Efesit. Ky i fundit, duke i mësuar atij mësime filozofike, i nguli në shpirt të riut urrejtjen ndaj fesë së krishterë. Kur Juliani dyshohej për një qëndrim të tillë ndaj krishterimit, ai u frikësua, rruajti flokët dhe filloi të pretendonte se po bënte një jetë monastike. Në të njëjtën periudhë, ai u tërhoq nga shkenca e parashikimit dhe filloi ta studionte atë me zell.

Në vitin 354 Gallus u ekzekutua me urdhër të Konstancit. Juliani ishte afër të ndante fatin e vëllait të tij. Ai u mbajt për shtatë muaj në një kështjellë afër Mediolanit, ndërsa priste vendimin e tij. Por falë ndërmjetësimit Perandoresha Eusevia, Julianit iu dha liria dhe u lejua të shkonte në Athinë për të përfunduar arsimin e tij atje. Një vit më vonë, Konstanci thirri Julianin pranë vetes, i dha titullin Cezar dhe e martoi me motrën e tij Helenën. Juliani iu besua administrimi i provincave galike dhe gjermane, të cilat po shkatërroheshin në atë kohë nga një luzmë gjermanësh. Duket se perandori e trajtoi kushëririn e tij me besimin më të madh. Sidoqoftë, thashethemet pretenduan se Juliani u zgjodh Cezari në mënyrë që ai të shkatërrohej shpejt në beteja të ashpra, duke u përpjekur të përmirësonte situatën e tij të palakmueshme. Galia. Supozohej se për shkak të mungesës së përvojës së tij të plotë në çështjet ushtarake, Juliani nuk do të mund të duronte as zhurmën e armëve. Por këtu keqbërësit llogaritën plotësisht gabim. Juliani ishte jashtëzakonisht i etur për lavdi dhe filloi të përmbushte me zell detyrat që i ishin caktuar. Menjëherë duke u nisur për në Gali, ai e kaloi gjithë dimrin në Vjenë, ku u përgatit intensivisht për luftë. Juliani bëri një jetë shumë të moderuar. Ai preferonte ushqimin e thjeshtë dhe të rastësishëm që hanin ushtarët e tij të zakonshëm dhe flinte në një shtrat prej ndjesi dhe një pallto lëkure deleje. Natën merrej me punët e qeverisë dhe vazhdonte të studionte filozofinë, ndërsa ditën ia kushtonte kohën përgatitjeve ushtarake. Në verën e vitit 356, Juliani shkoi në Gjermania. Shumica Alemanov u frikësua dhe iku vetëm nga pamja e tij, ndërsa të tjerët u mundën brenda Beteja e Brotomag.

Barbarët e habitur, megjithatë, nuk do të ndalonin së luftuari. Pasi mori një pjesë të forcave të tij për të dimëruar në Senones, Juliani u detyrua të përballonte rrethimin e tyre për një muaj të tërë. Në pranverën e vitit 357, Juliani përsëri kundërshtoi armikun. Pasi arriti në Rhine, ai arriti të rivendoste këtu fortifikimin e famshëm romak, Tre Taberna, të cilin Alemanët e morën dhe e shkatërruan pak më parë. Së shpejti, Juliani mësoi se afër qytetit të Argjentoratës, shtatë sundimtarë alemanë kishin bashkuar forcat dhe ai u zhvendos drejt armikut. Kur erdhi ora e betejës, Juliani ndërtoi ushtrinë e tij në formacionin romak, duke vendosur të gjithë njësinë e kalorësisë në krahun e tij të djathtë. Gjermanët, të sigurt në forcën dhe epërsinë e tyre, ishin të parët që sulmuan radhët romake. Kalorësia romake u tërhoq, por legjionarët arritën të mbanin goditjen me mburoja të mbyllura fort. Beteja ishte kokëfortë. Për një kohë të gjatë, askush nuk mund të thoshte në anën e kujt do të ishte suksesi. Por në fund, armët romake treguan epërsinë e tyre. Shumë barbarë që u përpoqën të thyenin sistemin romak u vranë, pjesa tjetër u larguan gradualisht, të ndjekur nga Juliani deri në brigjet e Rhein.

Armiku u dëbua nga provincat romake, por Juliani nuk u dha prehje alemanëve as brenda kufijve të tyre. Pasi kaloi Rinin me ushtrinë e tij, ai sulmoi papritur fshatrat alemanike. Romakët kapën të burgosur, duke i vënë flakën çdo gjëje tjetër. Pastaj mbretërit alemanë dërguan ambasada në Juliani me oferta paqeje. Ai pranoi t'u jepte një armëpushim për dhjetë muaj dhe ai vetë u kthye në Gali për dimër. Në vitin 358 ai sulmoi frankët salianë, u vendos pranë Toxiandria në territorin e Perandorisë Romake. Frankët u detyruan të padisnin për paqe dhe u pranuan në shtetësinë romake nga Juliani. Jo më pak shpejt, ajo ra mbi Hamavët, shumë prej të cilëve u vranë, dhe pjesa tjetër u dëbua nga kufijtë romakë. Hamavët shpejt dërguan të dërguar me premtime se do t'i nënshtroheshin autoritetit të Romës dhe ata u lejuan të ktheheshin në fshatrat e tyre të shkatërruar.

Pasi solli rendin në Gali, Julian mori përsëri alemanikët. Duke kaluar Rhein për herë të dytë, ai u drejtua thellë në Gjermani, ku ushtarët e tij të tërbuar dogjën fushat, vodhën bagëti dhe vranë pa mëshirë njerëz. Në sfondin e një shkatërrimi kaq të tmerrshëm, mbretërit alemanë kërkuan paqe. Ata u zotuan të dorëzonin të burgosurit dhe të furnizonin Julianin me gjithçka që i nevojitej për të ndërtuar fortesa. Në vitin 359, qytetet e vjetra kufitare romake (ishin shtatë), të shkatërruara nga gjermanët, u rindërtuan. Pas kësaj Juliani edhe një herë, për të tretën herë, ai kaloi Rhein dhe sulmoi ata mbretër që ende nuk ishin nënshtruar. Pasi morën të njëjtën pamje me fusha dhe banesa të djegura dhe pasi humbën shumë njerëz nga fiset e tyre, mbretërit e tjerë dërguan gjithashtu të dërguar me një kërkesë të përulur për mëshirë. Me ta u bë paqja.

Në katër vjet, Juliani i dha fund luftës së vështirë dhe riforcoi kufijtë perëndimorë të perandorisë. Ai arriti sukses që askush nuk e priste prej tij dhe popullariteti i tij filloi të rritet shumë. I alarmuar nga kjo rrethanë, Konstanci vendosi t'i merrte Julianit njësitë më të gatshme luftarake, gjoja për një luftë të ardhshme me Persianët. Në vitin 360, trupat gjermane të Julianit, pasi mësuan se donin të transferoheshin në lindje, organizuan një rebelim të armatosur. Duke bërë një zhurmë të madhe, ata erdhën në pallatin e Julian, që ndodhet në Paris, dhe vendosën shpalle Augustus. Pas një qëndrese të gjatë ndaj këmbënguljes së turmës dhe magjive për të mos kryer këtë vepër të padenjë, Juliani u detyrua të dorëzohej. E vunë mbi një mburojë dhe meqë nuk kishte diademë nën duar, në kokë iu vu një zinxhir, i shkëputur nga njëri prej flamurtarëve. Juliani e informoi Konstantin për zgjedhjen e tij me dy letra. E para ishte zyrtare dhe nuk përmbante asnjë gjuhë sfiduese apo fyese. Por në letrën e dytë, personale, pati shumë kritika dhe sulme kaustike.

Në të njëjtin vit, ai kaloi edhe një herë Rhine për të kryer një sulm të guximshëm mbi fshatrat e Frankëve Atuarianët, të cilët kryen bastisje periodike në periferi të Galisë. Sulmi i shpejtë i romakëve ishte një surprizë e plotë për frankët dhe fitorja shkoi për trupat e Julianit me një çmim të lehtë. Shumë frankë u shkatërruan ose u kapën. Të mbijetuarit kërkuan paqe, e cila iu dha me kushte të përshtatshme për perandorin. Duke dashur të fitojë favorin e të gjithëve, Juliani vazhdimisht pretendonte të ishte, duke përshkruar aderimin e tij ndaj krishterimit, nga kulti i të cilit ai ishte larguar prej kohësh, duke e mbajtur të fshehtë. Ai vetë ishte i përkushtuar ndaj agureve dhe bëri atë që ishte zakon midis atyre që adhuronin perënditë e vjetra. Këtë e dinin vetëm disa të iniciuar në sekretet e saj. Për të ruajtur reputacionin e tij fetar, në ditën e Krishtlindjes Juliani shkoi në një kishë në Vjenë dhe e la atë vetëm kur mbaroi shërbimi.

Në pranverën e vitit 361, Juliani dërgoi ushtrinë e tij nga Galia në brigjet e Danubit. Gjatë rrugës, ai mësoi për vdekjen e Kostandinit. Pastaj, duke kaluar shpejt nëpër Traki, ai hyri në Kostandinopojë. Pasi vendosi pozicionin e tij në kryeqytet, këtu ai ekzekutoi ose dëboi disa nga bashkëpunëtorët e Konstancit dhe stafi i gjykatës u reduktua shumë. Shumë shërbëtorë, kuzhinierë dhe berberë, të cilët morën shuma të mëdha parash nën sundimin e mëparshëm, u pushuan nga puna. Vetë masa ishte në kohën e duhur dhe e nevojshme, por, siç thonë bashkëkohësit, vetëm një dekret e ktheu Pallatin e Kostandinopojës në një shkretëtirë. Të jetuarit në kryeqytet Juliani nuk i braktisi zakonet e tij asketike, me të cilat ishte mësuar aq shumë gjatë fushatave të tij. Vakti i tij i thjeshtë përbëhej tërësisht nga perime. Gjatë gjithë jetës së tij ai nuk kishte asnjë grua tjetër përveç gruas së tij. Gjatë gjithë kohës ai ishte i zënë me veprimtari të palodhur. Dita i kushtohej zgjidhjes së çështjeve shtetërore, audiencave dhe diktimit të letrave. Në mbrëmje, Juliani u tërhoq në bibliotekë dhe u angazhua me vepra të një lloji tjetër. Gjatë mbretërimit të tij të shkurtër, ai shkroi disa vepra mjaft voluminoze. Ai gjithashtu la pas një sërë fjalimesh dhe një ese të rishikuar tërësisht kundër fesë së krishterë. Të gjitha këto aktivitete intensive nuk i lanë kohë apo dëshirë për t'u kujdesur për mirësjelljen e species së tij. Në një letër, Julian pranoi se shpesh nuk kujdeset për thonjtë e tij dhe gishtat e tij janë të njollosur me bojë. Në mjekrën e tij, të cilën, si të gjithë filozofët e asaj kohe, e donte dhe e çmonte, kishte insekte të ndryshme. Në qarkullim Juliani ishte shumë i thjeshtë dhe u përpoq të ndiqte virtytet e princave të parë. Ai mbante një diademë, por nuk pranoi të pranonte titullin e zotit. Ai i përshëndeti konsujt e sapozgjedhur në këmbë dhe më pas i përcolli në këmbë. Sundimtari shpesh merrte pjesë në mbledhjet e Senatit të Kostandinopojës dhe mbante fjalime këtu. Me manifestime të tilla të harruara të traditave republikane, ai ngjalli habinë admiruese të bashkëkohësve të tij.

Juliani u përpoq shumë për të ringjallur fenë e lashtë. Ata nxorën dekrete që lejonin hapjen e tempujve, duke bërë sakrifica dhe duke praktikuar përsëri kultet e perëndive të mëparshme. Për t'i dhënë më shumë forcë urdhrave të tij, sundimtari thirri në pallat peshkopët e krishterë, të cilët ishin në mosmarrëveshje mes tyre dhe njerëzit, të cilët ishin copëtuar nga herezitë. Ai në mënyrë miqësore i nxiti të gjithë që t'i harrojnë mosmarrëveshjet e tyre dhe t'i mësojnë të gjithëve fenë e tyre pa pengesë dhe pa sjellë rrezik mbi veten e tyre. Ai i bëri të gjitha këto në bazë të faktit se me rritjen e lirisë, mosmarrëveshjet dhe mosmarrëveshjet vetëm do të rriteshin, dhe atëherë nuk do të kishte nevojë të frikësohej se do të shfaqej një lloj humori unanim midis turmës. Nga përvoja e tij ai e dinte se edhe kafshët e egra nuk i trajtojnë njerëzit me tërbim të tillë, siç bëjnë shumë të krishterë kur përplasen mendimet e ndryshme. Në të njëjtën kohë, Juliani ndaloi veprimtaritë mësimore të retorikanëve dhe gramatikanëve të besimit të krishterë.

Për të përgatitur fushata kundër Persianëve Julian P u largua nga Kostandinopoja dhe u zhvendos në Antioki. Këtu ai i kushtoi shumë kohë adhurimit. Rivendosja e ceremonive fetare pagane vazhdoi në një shkallë të paprecedentë. Në ditë të caktuara, njëqind dema u therën për kurban dhe u vranë bagëti të ndryshme dhe shumë zogj të bardhë. Perandori, i rrethuar nga një turmë grash, kryente personalisht dhe në mënyrë të dukshme lutjet dhe ofroi vegla të shenjta në vend të priftërinjve. Nuk kishte persekutim kundër të krishterëve, por kur kishte një zjarr në tempull Apolloni i Dafnesë, Juliani dyshoi të krishterët për zjarrvënie dhe ata mbyllën kishën e tyre më të madhe në Antioki.

Në vitin 363 Juliani me një ushtri të madhe u nis për në Mesopotami nga Siria dhe kaloi lumin Eufrat. Duke lëvizur përgjatë lumit, trupat romake hynë në Asiri, ku pushtuan disa fortesa. Banorët braktisën vetë disa prej kështjellave, ndërsa të tjerët u dorëzuan si rezultat i një rrethimi të kryer siç duhet. Mbrojtësit e garnizonit Mayozalkha rezistuan më me kokëfortësi. Duke kapërcyer pengesat, Juliani erdhi në mendje Kryeqyteti persian Ktesifon dhe vendosi një ushtri të madhe në muret e kalasë. Por më pas, duke u siguruar që qyteti ishte i fortifikuar mirë, ai vendosi të heqë rrethimin dhe filloi të shkatërrojë dhe shkatërrojë vendin, pas së cilës ushtria e tij u drejtua drejt Corduin. Në Marange, romakët mundën një ushtri tjetër që u përpoq të bllokonte rrugën e tyre. Por pas kësaj filloi zia e bukës në mesin e trupave në zonat e shkatërruara. Juliani dha urdhër që të gjitha furnizimet ushqimore të destinuara për tryezën mbretërore t'u shpërndaheshin ushtarëve. Ai u përpoq t'i ndante të gjitha vështirësitë me luftëtarët e tij, duke e ekspozuar shpesh veten në rrezik të panevojshëm. Një ditë ai u informua për një sulm Persian ndaj një prej trupave të tij. Pa pasur as kohë për të veshur armaturën e tij dhe duke marrë me vete vetëm një mburojë, Juliani nxitoi në shpëtim. Një betejë shpërtheu, në të cilën një nga Persianët hodhi shtizë perandorit, dhe ka shpuar brinjët dhe ka hyrë në pjesën e poshtme të mëlçisë. Juliani që po vdiste u transferua në një tendë, ku vdiq pak kohë më vonë. Marcellinus përshkruan se deri në minutën e fundit ai mbajti qëndrueshmëri të mahnitshme, duke zhvilluar një bisedë me filozofë Priscus dhe Maximus dhe duke diskutuar për cilësitë e larta të shpirtit njerëzor.

Ata u grindën mes tyre, por në përgjithësi mbajtën qëndrimin e tyre ndaj paganizmit të politikave të babait të tyre. Në vitin 353, Arian Constantius arriti të rivendoste autokracinë, por për të qeverisur Galinë, ku gjermanët po depërtonin vazhdimisht, ai caktoi një ndihmës në personin e kushëririt të tij, Cezarit. Juliana, i cili, pak para vdekjes së Konstancit, u shpall vetë perandor nga trupat e tij. Juliani e shënoi administrimin e tij të Galisë me fitore të shkëlqyera mbi fiset gjermanike (Frankët dhe Allemanët), por pasi u bë perandor (361–363), ai Ai i drejtoi të gjitha përpjekjet e tij drejt rivendosjes së paganizmit. I rritur kundër vullnetit të tij në besimin e ri, ai nxitoi ta linte atë, duke marrë emrin Renegat(Apostat). Që në rininë e tij të hershme, Juliani ishte i angazhuar me entuziazëm në filozofinë dhe letërsinë greke dhe mësoi nga këto studime përkushtim të thellë ndaj helenizmit. Ai kishte mësues të mirë paganë (midis tyre edhe retorikun athinas Libanius), i cili e rriti atë në frymën e shkollës neoplatonike, e cila u ndikua nga disa ide të krishtera dhe e vendosi si detyrë të saj. reformuar paganizmin.

I mbushur me idetë e filozofisë së re fetare të paganizmit, Juliani ishte armiqësor ndaj krishterimit, duke parë në të diçka të rrezikshme për të gjithë kulturën helene dhe për shtetin romak. Pa ndërmarrë persekutim të drejtpërdrejtë të të krishterëve, gjë që do të shkonte kundër disponimit të tij idealist, Juliani, megjithatë, u përpoq të kthente paganizmin në pozicionin e tij të mëparshëm, restauroi kishat e mbyllura, bëri sakrifica zyrtare, emëroi paganë në poste qeveritare, privoi të krishterët nga e drejta për të mësuar. , nxiti arianët kundër ortodoksëve dhe vepra të ndryshme polemike kundër besimit të ri. Por përpjekjet e perandorit nuk patën sukses sepse paganizmi ka humbur çdo vitalitet. Vërtetë, perandori me mendje romantike donte të frynte një frymë të re në të, por, në thelb, të gjitha përpjekjet e tij dhe të njerëzve të tij me mendje çuan në një gjë - në huazim nga vetë krishterimi parimet për ripërtëritjen e paganizmit. Neoplatonizmi, i cili që në fillim ishte i mbushur me frymën e sinkretizmit, kishte zhvilluar tashmë sistemin e tij teologjik pagan, të cilin paganët donin ta kundërshtonin Krishterimin, dhe Juliani tani po punonte për të siguruar që priftërinjtë të shndërroheshin në mësues morali: madje ai donte për t'u dhënë atyre një organizim të përgjithshëm të ngjashëm me klerin e krishterë. Ndër përpjekjet e tij për të rikrijuar paganizmin, Juliani u detyrua të ndërmerrte fushatë kundër persëve, gjatë së cilës u vra. Fjalët e tij të fundit thuhet se kanë qenë: "Ti fitove, Galileas!"

Flavius Claudius Julian (Juliani II) (lat. Flavius · Claudius Iulianus; në historiografinë e krishterë Julian Apostati, lat. Iulianus Apostata; ose - 26 qershor) - perandor romak në -363 nga dinastia e Kostandinit. Perandori i fundit pagan i Romës, retorikan dhe filozof.

YouTube Enciklopedike

1 / 5

✪ Perandori romak Julian Apostati (transmetuar nga historiania Natalia Basovskaya)

✪ Perandori Julian Apostati

✪ Julian Apostati

✪ 16. Vasili i Madh dhe Juliani Apostati.

✪ Julian Apostati. Leksion për nder të 8-vjetorit të “Castalia”.

Titra

Biografia

Rruga drejt pushtetit

Në vitin 344, Juliani dhe vëllai i tij Gall u urdhëruan të jetonin në kështjellën e Macellum pranë Cezaresë në Kapadoki. Megjithëse kushtet e jetesës korrespondonin me pozitën e lartë të të rinjve, Juliani u ankua për mungesën e shoqërisë, kufizimet e vazhdueshme të lirisë dhe mbikëqyrjen e fshehtë. Ndoshta, fillimet e armiqësisë së Julianit ndaj besimit të krishterë duhet t'i atribuohen kësaj periudhe. Vëllezërit qëndruan në këtë detyrë për rreth 6 vjet. Ndërkohë, Konstanci pa fëmijë ishte shumë i shqetësuar për idenë e një pasardhësi, pasi nga pasardhësit e drejtpërdrejtë të Konstantius Klorus, vetëm dy kushërinjtë e Konstantius, Gallus dhe Julian, mbetën gjallë pas persekutimit, perandori në 350 vendosi të thërriste Gallusin. në pushtet. Duke e thirrur nga kështjella e Macellum, Konstanci i dha titullin Cezar dhe e emëroi guvernator të Antiokisë. Por Gall nuk ishte në gjendje të përballonte situatën e re dhe bëri shumë gabime, duke ngjallur dyshime kundër tij për pabesi ndaj perandorit. Gall u thirr nga Konstanci për lirim dhe u vra rrugës në vitin 354. Çështja e vazhdimësisë së pushtetit u ngrit përsëri. Me insistimin e perandoreshës Eusevia, e cila veproi në këtë drejtim në kundërshtim me planet e palës së oborrit, Konstanci vendosi të kthejë Julianin në pozicionin që kishte të drejtën e lindjes.

Reforma shkollore e Julianit i dha goditjen më të rëndë krishterimit. Dekreti i parë ka të bëjë me emërimin e profesorëve në qytetet kryesore të perandorisë. Kandidatët duhet të zgjidhen nga qytetet, por për miratim ato i nënshtrohen gjykimit të perandorit, ndaj ky i fundit nuk mund të miratonte asnjë profesor që nuk i pëlqente. Në kohët e mëparshme, emërimi i profesorëve ishte përgjegjësi e qytetit. Shumë më i rëndësishëm ishte dekreti i dytë, i ruajtur në letrat e Julianit. “Të gjithë ata që do të mësojnë diçka duhet të jenë të sjellshëm dhe të mos kenë në shpirt një drejtim që nuk pajtohet me shtetin”, thuhet në dekret. Me drejtimin shtetëror, natyrisht, duhet të nënkuptohet drejtimi tradicional i vetë perandorit. Dekreti e konsideron absurd faktin që ata që shpjegojnë Homerin, Hesiodin, Demostenin, Herodotin dhe shkrimtarët e tjerë të lashtë me vete refuzojnë perënditë e nderuara nga këta shkrimtarë. Kështu, Juliani i ndaloi të krishterët të mësonin retorikë dhe gramatikë nëse nuk vazhdonin të adhuronin perënditë. Në mënyrë indirekte, të krishterët gjithashtu u ndaluan të studionin, pasi ata nuk mund të ndiqnin (moralisht) shkollat pagane.

Në verën e vitit 362, Juliani ndërmori një udhëtim në provincat lindore dhe mbërriti në Antioki, ku popullsia ishte e krishterë. Qëndrimi i Julianit në Antioki është i rëndësishëm për faktin se e bëri atë të bindur për vështirësinë, madje edhe të pamundurën, të rivendosjes së paganizmit që ai kishte ndërmarrë. Kryeqyteti i Sirisë mbeti krejtësisht i ftohtë ndaj simpatisë së perandorit që po e vizitonte. Juliani tregoi historinë e vizitës së tij në esenë e tij satirike " Misopogon, ose Beard Hater" Konflikti u përshkallëzua pas zjarrit të tempullit në Dafne, për të cilin dyshoheshin të krishterët. Një Julian i zemëruar urdhëroi mbylljen e kishës kryesore të Antiokisë si ndëshkim, e cila gjithashtu u plaçkit dhe u përdhos. Fakte të ngjashme kanë ndodhur edhe në qytete të tjera. Të krishterët, nga ana tjetër, thyen imazhet e perëndive. Disa përfaqësues të kishës pësuan martirizim.

Fushata në Persi dhe vdekja e Julianit

Juliani e konsideroi detyrën kryesore të politikës së jashtme luftën kundër Iranit Sasanian, ku në atë kohë sundonte Shah Shapur II i Madh (Krahët e gjata, ose Shpatullat e Gjata) (-). Fushata në Persi (pranverë - verë) ishte fillimisht shumë e suksesshme: legjionet romake arritën në kryeqytetin e Persisë, Ctesiphon, por përfunduan në katastrofë dhe vdekjen e Julianit.

Ktesifoni u gjet i pathyeshëm edhe për një ushtri prej 83 mijë, megjithëse trupat romake e kishin pushtuar tashmë këtë qytet tre herë më parë. Situata u rëndua nga fakti se nuk u shfaqën përforcimet romake dhe aleatët armenë, të cilët supozohej të godisnin Ktesifonin nga veriu. Një persian, një burrë i vjetër, i respektuar dhe shumë i arsyeshëm, i premtoi Julianit të tradhtonte mbretërinë persiane dhe doli vullnetarisht të bëhej udhërrëfyes në Persi. Juliani dogji flotën e tij të vendosur në Tigër dhe ushqimin e tepërt; por tradhtari i çoi romakët në shkretëtirën Karmanite, ku nuk kishte ujë dhe ushqim. Pas arratisjes së udhërrëfyesve, Julian u detyrua të fillonte një tërheqje, të shtypur nga trupat armike. Më 26 qershor 363, në Betejën e Marangës, Juliani mori tre plagë: në krah, gjoks dhe mëlçi. Plaga e fundit ishte fatale. Sipas disa raportimeve, plagët janë shkaktuar nga një ushtar i ushtrisë së tij, i cili e kishte ofenduar në një farë mënyre. Sipas thashethemeve të tjera, vdekja e Julianit ishte në të vërtetë vetëvrasje: duke kuptuar se pozicioni i ushtrisë së tij ishte i pashpresë, ai kërkoi vdekjen në betejë dhe u hodh në shtizën e armikut. Nga të gjithë bashkëkohësit e tij, vetëm miku i tij, oratori i famshëm Libanius, raporton se ai u vra nga një i krishterë, megjithatë, ai gjithashtu pranon se ky është vetëm një supozim. Historiani pagan Ammianus Marcellinus (XXV. 3. 2 - 23) shkruan për vdekjen e Julianit si një aksident tragjik të shkaktuar nga pakujdesia:

“Papritmas perandori, i cili në atë moment shkoi pak përpara për të inspektuar zonën dhe ishte i paarmatosur, mori lajmin se praparoja jonë ishte sulmuar papritur nga pjesa e pasme. 3. I emocionuar nga ky lajm i pakëndshëm, ai harroi armaturën e tij, kapi vetëm mburojën në alarm dhe nxitoi në ndihmë të praparojës, por u tërhoq nga një lajm tjetër i tmerrshëm se detashmenti paraprak që sapo kishte lënë ishte në të njëjtin rreziku. 4. Ndërsa ai, duke harruar rrezikun personal, po nxitonte të rivendoste rendin këtu, një detashment persian i katafrakteve sulmoi shekujt tanë të vendosur në qendër. Duke e detyruar krahun e majtë të lëshonte rrugën, armiku me shpejtësi filloi të na rrethonte dhe luftoi me shtiza e lloj-lloj predhash, ndërsa tanët mezi përballonin erën e elefantëve dhe zhurmën e tmerrshme që lëshonin. 5. Perandori nxitoi këtu dhe u vërsul në radhët e para të atyre që luftonin, ndërsa njerëzit tanë të armatosur lehtë u vërsulën përpara dhe filluan t'i presin persët që ktheheshin dhe kafshët e tyre në kurriz dhe në fund. 6. Duke harruar veten, Juliani, duke ngritur duart me një klithmë, u përpoq t'i tregonte popullit të tij se armiku ishte tërhequr nga frika, zgjoi hidhërimin e atyre që e ndiqnin dhe me guxim të çmendur ai vetë u hodh në betejë. Kandidatët, të cilët u shpërndanë nga paniku, i bërtisnin nga anë të ndryshme që të qëndronte larg turmës së njerëzve që vraponin, sikur nga shembja e një ndërtese që do të shembej dhe, nga hiçi, papritur një shtizë kalorësie e goditi, e preu. lëkura e krahut, i ka shpuar brinjët dhe i ka ngecur në pjesën e poshtme të mëlçisë. 7. Duke tentuar ta nxirrte me dorën e djathtë, ndjeu se me një teh të mprehtë kishte prerë damarët e gishtërinjve nga të dyja anët dhe ra nga kali. Njerëzit që e panë këtë vrapuan me shpejtësi drejt tij dhe e çuan në kamp, ku mori ndihmën mjekësore. 23. ...Të gjithë heshtën, vetëm ai vetë arsyetoi me mendime me filozofët Maksim dhe Priscus për vetitë e larta të shpirtit njerëzor. Por befas plaga në anën e shpuar u hap më gjerë, për shkak të gjakderdhjes së shtuar, ai ra në harresë dhe në mesnatë kërkoi ujë të ftohtë dhe, pasi kishte shuar etjen, humbi lehtësisht jetën...”

Një nga truprojat e Julianit pretendoi se perandori u vra nga një shpirt i keq ziliqar. Informacionet në lidhje me fjalët e fundit të Julianit janë gjithashtu kontradiktore. Një burim bashkëkohor raporton se perandori, pasi kishte mbledhur një grusht gjakun e tij, e hodhi në diell me fjalët drejtuar zotit të tij: "Kënaqu!" Pranë qytetit të Theodoretit, Kiri shkroi se para vdekjes së tij, Juliani bërtiti: "Ti fitove, Galileas!" Megjithatë, dëshmitari okular dhe pjesëmarrësi në ngjarje Ammianus Marcellinus (shih më lart) nuk raporton diçka të tillë. Me shumë mundësi, fraza e famshme e fundit e Julianit u fut në gojën e tij nga historianët e kishës.

« Kush ishte vrasësi i tij? - kërkon të dëgjojë tjetri. Nuk e di emrin e tij, por që nuk ishte armiku që e vrau, duket qartë nga fakti se asnjë nga armiqtë nuk mori asnjë dallim për shkaktimin e një plage mbi të. ...Dhe mirënjohje të madhe armiqve që nuk morën meritat për një vepër që nuk e realizuan, por na lanë të kërkojmë vrasësin mes nesh. Ata për të cilët jeta e tij ishte e padobishme - dhe të tillë ishin njerëz që nuk jetonin sipas ligjeve - kishin kohë që komplotonin kundër tij dhe në kohën kur u shfaq rasti, ata bënë punën e tyre, pasi u shtynë të të bëjë kështu dhe gjëra të tjera të pavërteta, të cilat nuk iu dhanë liri gjatë mbretërimit të tij, dhe veçanërisht nderimi i perëndive, e kundërta e të cilit ishte objekt ngacmimi i tyre.».

Libanius. Fjalimi funeral për Julian.

Pas vdekjes së tij, Juliani u varros në një tempull pagan në Tarsus, Kiliki; më pas, trupi i tij u transferua në atdheun e tij në Kostandinopojë dhe u vendos në Kishën e Apostujve të Shenjtë pranë trupit të gruas së tij, në një sarkofag të purpurt, por pa një shërbim funerali, si trupi i një apostati.

Trashëgimia letrare dhe filozofike

Juliani la pas një sërë veprash që na lejojnë ta njohim më mirë këtë personalitet interesant. Qendra e botëkuptimit fetar të Julianit është kulti i Diellit, i krijuar nën ndikimin e drejtpërdrejtë të kultit të perëndisë persiane të dritës Mithra dhe ideve të platonizmit, të cilat deri në atë kohë kishin degjeneruar. Që në moshë të vogël, Juliani e donte natyrën, veçanërisht qiellin. Në diskutimin e tij “Mbi Mbretin Diell”, burimi kryesor i fesë së Julianit, ai shkroi se që në moshë të re ishte pushtuar nga një dashuri e zjarrtë për rrezet e dritës hyjnore; jo vetëm ditën donte të fiksonte vështrimin mbi të, por edhe netët e kthjellta linte gjithçka për të shkuar të admironte bukuritë qiellore; i zhytur në këtë soditje, ai nuk i dëgjoi ata që i folën, madje humbi ndjenjat. Teoria religjioze e Julianit e deklaruar në mënyrë mjaft të errët zbret në ekzistencën e tre botëve në formën e tre diejve. Dielli i parë është Dielli më i lartë, ideja e gjithçkaje që ekziston, e tëra shpirtërore, e imagjinueshme; kjo është bota e së vërtetës absolute, mbretëria e parimeve parësore dhe shkaqeve të para. Bota që shohim dhe dielli i dukshëm, bota shqisore, është vetëm një pasqyrim i botës së parë, por jo një reflektim i drejtpërdrejtë. Midis këtyre dy botëve, të imagjinueshmes dhe të ndjeshmes, shtrihet bota e mendimit me diellin e saj. Rezulton, pra, një trinitet (treshe) diejsh, të imagjinueshëm, ose shpirtëror, të menduarit dhe sensuales ose materialit. Bota e të menduarit është një pasqyrim i botës së imagjinueshme ose shpirtërore, por vetë, nga ana tjetër, shërben si model për botën shqisore, e cila është një model i tillë, një pasqyrim i reflektimit, një riprodhim në fazën e dytë të absolutes. model. Dielli Suprem është shumë i paarritshëm për njeriun; dielli i botës shqisore është tepër material për hyjnizimin. Prandaj, Juliani e përqendron gjithë vëmendjen e tij te Dielli që mendon qendror, e quan atë "Mbreti i Diellit" dhe e adhuron atë.

Vepra më domethënëse e Julianit, "Kundër të krishterëve", u shkatërrua dhe njihet vetëm nga polemika e shkrimtarëve të krishterë kundër tij.

Humbën fjalimet poetike, panegjirikët, epigramet, një vepër mbi mekanizmat ushtarakë, një traktat mbi origjinën e së keqes dhe një ese mbi luftën me gjermanët (një përshkrim i veprimeve të dikujt në Gali para vitit 357). Juliani ishte një atticist në fjalimet e tij gjejmë shumë kujtime klasike (nga Homeri dhe Hesiodi te Platoni dhe Demosteni), si dhe ato sofiste (nga Dioni i Prusisë te Themistius dhe Libanius). Megjithatë, ai shkruan në një gjuhë të paqartë, të vështirë për t'u kuptuar, ndonjëherë kaotike. Veprat e Julianit kanë më shumë vlerë si dokument i epokës sesa si vepra letrare.

Imazhi i Julianit në trillim

Julian Apostati është personazhi kryesor i "dramës botërore" të Henrik Ibsen, Cezari dhe Galileani, pjesa e parë e trilogjisë së Dmitry Merezhkovsky "Krishti dhe Antikrishti", romani i Gore Vidal "Perandori Julian".

Dy romane nga Valery Bryusov i kushtohen mbretërimit të Julianit: "Altari i Fitores" dhe "Jupiteri i mposhtur" (i papërfunduar).

Julian Apostati shfaqet në tregimin e Henry Fielding "A Journey into the Underworld and Other Things".

Bibliografia

Veprat e Julianit

Në gjuhën origjinale:

Juliani imperatoris quae supersunt. Rec. F. C. Hertlein. T.1-2. Lipsiae, 1875-1876.

në anglisht:

Wright, W.C., The Works of the Perandorit Julian, Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1913/1980, 3 Volume, në Internet Archive
- Vëllimi 1, Nr. 13. Fjalimet 1-5.
- Vëllimi 2, Nr. 29. Fjalimet 6-8. Letra drejtuar Themistit, Senatit dhe popullit athinas, priftit. Cezarët. Misopogon.
- Vëllimi 3, Nr. 157. Letra. Epigramet. Kundër galileasve. Fragmente.

Në frëngjisht:

Perandori Julien. Œuvres complètes trad. Jean Bidez, Les Belles Lettres, Paris
- t. I, 1ère partie: Discours de Julien César (Discours I-IV), Texte établi et traduit par Joseph Bidez, botim 1963, botim 2003, XXVIII, 431 f.: Éloge de l'empereur Constance, Empereur Constance, EmpereurélÉ Les actions de l'empereur ou De la Royauté, Sur de le départ de Salluste, Au Sénat et au peuple d'Athènes
- Tome I, 2ème partie: Lettres et fragments, Texte etabli et traduit par Joseph Bidez, botim 1924, botim 2003, XXIV, 445 f.
- t. II, 1ère partie: Discours de Julien l’Empereur (Discours VI-IX), Texte établi et traduit par Gabriel Rochefort, botim 1963, botim 2003, 314 f. : À Themistius, Contre Hiérocleios le Cynique, Sur la Mère des dieux, Contre les cyniques injorants
- t. II, 2e partie: Discours de Julien l’Empereur (Discours X-XII), Texte établi et traduit par Christian Lacombrade, botim 1964, botim 2003, 332 f. : Les Césars, Sur Hélios-Roi, Le Misopogon,

Në rusisht:

Juliani. Cezarët, ose perandorët, në një darkë gala në Romulus, ku janë të gjithë perënditë. Shën Petersburg, 1820.
Juliani. Fjalim me Antiokianët, ose Misapogon (armik i mjekrës). / Per. A. N. Kirillova. Nezhin, 1913.
Juliani. Kundër të krishterëve. / Per. A. B. Ranovich. // Ranovich A. B. Burimet kryesore mbi historinë e krishterimit të hershëm. Kritikët e lashtë të krishterimit. (BATL). M., Politizdat. 1990. 480 fq fq 396-435.
Juliani. Këshillit dhe popullit të Athinës. / Per. M. E. Grabar-Passek. // Monumente të artit oratorik dhe epistolar të vonë antik. M.-L., Shkencë. 1964. / Rep. ed. M. E. Grabar-Passek. 236 fq. fq 41-49.
Perandori Julian. Letrat. / Per. D. E. Furman, ed. A. Ch. Kozarzhevsky. // VDI. 1970. Nr 1-3.
Perandori Julian. Ese. / Per. T. G. Sidasha. Shën Petersburg, Shtëpia Botuese e Universitetit Shtetëror të Shën Petersburgut. 2007. 428 fq. (Për Mbretin Diell. Himni për Nënën e Zotave. Fragment letre drejtuar priftit. Për injorantët cinik. Për Herakliun cinik. Antiokianët, ose Bradonehater. Letër Nilit... Mesazh për banorët e Edessa-s.
Perandori Julian. Koleksioni i plotë i krijimeve. / Per. T. G. Sidasha. Shën Petersburg, Quadrivium. 2016. 1084 fq.

Burimet antike

Bashkëkohësit e Julianit:

Klaudi Mamertine. Panegjirik.
Libanius. Korrespondencë.
Libanius. Predikimi funeral për Julian. / Per. E. Rabinovich. // Oratorët e Greqisë. M., HL. 1985. 496 fq fq 354-413.
Gregory Nazianzen. Fjala e parë akuzuese kundër Car Julian. Fjala e dytë akuzuese kundër mbretit Julian. // Gregori Teologu. Koleksion krijimesh. Në 2 vëllime T.1. fq 78-174.
Mar Afrem Nisibinsky. Cikli Julian. / Per. me zotëri. A. Muravyova. M., 2006.
Jerome. Vazhdimi i Kronikës së Eusebit. F. 322-325.
Ammianus Marcellinus. "Histori Romake". Librat XV-XXV. (botuar disa herë në vitet 1990-2000)
Evnapius. Historia, fragmente 9-29 // Historianët bizantinë. Ryazan, 2003. fq 82-100.
Evnapius. Jeta e filozofëve dhe e sofistëve. // Historianët romakë të shekullit IV. M., 1997.

Kirill Alexandrisky. Kundër Julianit.
Sokrati-Skolastik. Historia e kishës. Libri 3.
Sozomen. Historia e kishës. Libër 5. Libër. 6. Kre. 1-2.
Theodorite-Cyrsky. Historia e kishës. Libër 3.
Zosim. Histori e re.
Theofani Bizantin. Kronikë, vitet 5853-5855. Ryazan, 2005. faqe 47-53.
Georgy Amartol(Libra të përkohshëm dhe figurativ të Gjergj Murgut. Seria “Monumentet e mendimit fetar dhe filozofik të Rusisë së Lashtë”. Në 2 vëllime. T.1. Pjesa 1. M., 2006. F. 552-560).

Alexander Kravchuk. Galeria e Perandorëve Romakë. Në 2 vëllime T. 2. M., 2011. F. 185-257.

Hulumtimi

Gibbon E. Historia e rënies dhe shkatërrimit të Perandorisë Romake. Vëllimi 3.
Benoit-Meshen J. Juliani Apostati, ose ëndrra e djegur (L’empereur Julien ou le rêve calciné). (Seria "ZhZL")
Evola Yu. Perandori Julian // Tradita dhe Evropa. - Tambov, 2009. - fq 25-28. - ISBN 978-5-88934-426-1.

Në rusisht:

Alfionov Ya. Perandori Julian dhe qëndrimi i tij ndaj krishterimit. Kazan, 1877. 432 fq Botimi i dytë. M., 1880. 461 f.
- ribotim: botimi 3, M.: Librocom, 2012. 472 f., Seria “Academy of Basic Research: History”, ISBN 978-5-397-02379-5
Vishnyakov A.F. Perandori Julian Apostati dhe polemika letrare me të St. Kiril, Kryepeshkop i Aleksandrisë, në lidhje me historinë e mëparshme të luftës letrare midis të krishterëve dhe paganëve. Simbirsk, 1908.
Grevs I. M.,.// Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron: në 86 vëllime (82 vëllime dhe 4 shtesë). - Shën Petersburg. , 1890-1907.
Rosenthal N. N. Julian Apostati. Tragjedia e një personaliteti fetar. Fq, 1923.
Popova T.V. Letra nga perandori Julian. // Epistolografia e lashtë. Ese. M., 1967. faqe 226-259.
Seksioni mbi Julianin në Kapitullin 6 (Letërsia), autor S. S. Averintsev. // Kultura e Bizantit. IV-gjysma e parë e shek. M., 1984. S. 286-290.
Juliani. // Losev A. F. Historia e estetikës antike. [Në 8 vëllime T.7] Shekujt e fundit. Libri 1. M., 1988. fq 359-408.
Dmitriev V. A. Julian Apostati: njeriu dhe perandori // Metamorfozat e historisë: Almanak. Vëll. 3. Pskov, 2003. fq 246-258.
Solopova M. A. Julian Flavius Klaudius // Filozofia e lashtë: Fjalor Enciklopedik. M., 2008. 896 fq fq 831-836.
Paganizmi dhe Krishterimi në gjysmën e shek. Julian Apostati. Karakteristikat e mbretërimit të tij. // F. I. Uspensky. Historia e Perandorisë Bizantine (shek. VI-IX) Botues: Moskë, Direct-Media, 2008. 2160 f.

Fiksi

Strauss D. F. Romantike në fronin e Cezarëve.
Eichendorf J. Juliani.
Ibsen G. Cezari dhe Galileani.
Merezhkovsky D. S. Vdekja e perëndive.
Julian Apostati. Weingartner F.
Julian Apostati (opera). Juliani.

Vidal G.

Në periudhën nga Koncili i Nicesë deri në hipjen në fron të nipit të Kostandinit, Julianit në vitin 361, Kisha e Krishterë kishte të gjitha mjetet për t'u forcuar dhe vendosur plotësisht në perandori. Pozicioni i ndërsjellë i paganizmit dhe krishterimit në mesin e shekullit të IV-të. kuptohet qartë nga vepra e shkrimtarit të krishterë Firmicus, e cila iu caktua perandorëve Konstanci dhe Konstant dhe kishte për qëllim t'i inkurajonte ata për zhdukjen përfundimtare të adhurimit pagan. Është gjithashtu shumë karakteristike për vlerësimin e situatës politike të paganizmit që kalendari romak për vitin 354 nuk përmend as festat pagane, as flijimet dhe as ceremonitë fetare. Me një fjalë, nuk ka dyshim se feja pagane po shkonte drejt harresës graduale. Dhe, megjithatë, ishte një burrë shteti - megjithatë, ishte një perandor romak - i cili vendosi të kthejë historinë mbrapa, duke e kthyer botën romake përsëri në kultin pagan. Detyra e ndërmarrë nga Juliani ishte e pamundur, në kuptimin kulturoro-historik edhe e dëmshme, por me gjithë këtë, këmbëngulja e tij e mahnitshme, disiplina morale, arsimi i lartë, cilësitë simpatike të shpirtit të tij dhe, së fundi, vetë aventura e reformës së tij fetare, e cila. përfundoi në mënyrë tragjike, sigurohuni që për një kohë të gjatë Julian fitoi simpatinë e studiuesve. Ideja e mundësisë së kthimit në një kult pagan nuk duhet të duket plotësisht e çmendur. Përkundrazi, ajo kishte një bazë për vete në pikëpamjet morale dhe fetare të pjesëve të rëndësishme të shoqërisë. Nën bijtë e Kostandinit po merren masa për mbylljen e tempujve paganë, por këto masa nuk i arrijnë qëllimet kudo. Në vitin 341, Konstanci nxjerr një ligj kundër flijimeve pagane, por ligji i vitit 342 urdhëron ruajtjen e atyre tempujve jashtë Romës me të cilët shoqërohen lojërat publike. Megjithëse prefekti i Romës ndaloi flijimet në vetë qytet, ky ndalim nuk u zbatua. Në Romë, ligjet e Kostandinit zgjuan urrejtje kundër tyre, veçanërisht në rrethet e larta. Në këtë aderim të senatit romak në fenë e vjetër bazoheshin shpresat për suksesin e Magnentit kur ai u vetëshpall perandor. Gjëja e parë që bëri Konstanci pas fitores së tij ndaj Magnentit ishte ndalimi i sakrificave. Në vitin 353, ai nxori gjithashtu një dekret që urdhëronte mbylljen e kishave dhe ndalonte vizitën e vendeve të adhurimit nën dhimbjen e vdekjes dhe konfiskimin e pasurisë.

Djali i Kostandinit karakterizohej nga e njëjta politikë ndaj fesë që udhëhiqte vetë Konstandinin: feja nuk duhet të imponohet kushdo që do mund të qëndrojë në paganizëm dhe të ndjekë besimin e tij në shtëpinë e tij, dhe as atëherë nuk lejohej; fetare, por nga motive politike (magjia, magjia, tregimi i fatit për fatin e ardhshëm të shtetit dhe të perandorit). Si rezultat, paganizmi, veçanërisht në Perëndim, kishte ende adhurues. Edhe pse në vitin 357, me urdhër të Kostandinit, statuja e Viktorias u hoq nga Senati për të parandaluar viktimat pagane në Senat, por në të njëjtën kohë aristokracia romake i qëndroi besnike besimit të vjetër, dhe Konstanti la Vestalët dhe priftërinjtë. në Romë, caktoi të reja për vendet bosh dhe urdhëroi të lëshonin shumat e nevojshme për mirëmbajtjen e kultit. Në vitin 358, perandori urdhëroi zgjedhjen e sacerdos për Afrikën. Ashtu si bijtë e Kostandinit shpallën hyjnizimin shtetëror të babait të tyre, ashtu edhe vetë Konstanci dhe Konstanci u renditën në mesin e divive dhe mbanin pa asnjë hezitim titullin pontifex maximus.

Le të japim së pari informacion biografik për Julian. Fl. Claudius Julianus ishte nipi i Kostandinit të Madh dhe rrjedh nga Julius Constancius, i cili vdiq menjëherë pas vdekjes së Kostandinit të Madh (337) gjatë një rebelimi ushtarak. Ai lindi në vitin 331 dhe mbeti 6 vjet pas vdekjes së të atit, por humbi nënën në vitin e parë të jetës. Ku ishte me vëllain e tij Gall gjatë fatkeqësisë së vitit 337 mbetet e panjohur, por është e sigurt se ai ka ruajtur një kujtim të qartë për të. Juliani mori një edukim të mirë, të udhëhequr nga eunuku Mardonius, i cili arriti të drejtonte aftësitë pritëse të djalit në studimin e shkrimtarëve klasikë dhe filozofisë antike. Sipas të gjitha gjasave, në fillim Juliani jetoi afër Konstandinopojës, ndoshta në Nikomedia, ku peshkopi Eusebius e ruante dhe mbikëqyrte edukimin e tij fetar të krishterë. Në karakterin e Julianit dhe në shkrimet e tij të mëvonshme vërehen tipare shumë shprehëse në dy drejtime: njohuri të larmishme dhe të gjera të nxjerra nga studimi i shkrimtarëve të lashtë dhe erudicion i thellë në librat e Shkrimit të Shenjtë, të cilin ai i përdori me mjeshtëri në luftën e tij kundër. të krishterët.

Në vitin 344, të dy vëllezërit u urdhëruan të jetonin në kështjellën e Macellum pranë Caesarea Cappadrica. Edhe pse kushtet e jetesës korrespondonin me pozitën e lartë të të rinjve, Juliani ankohet për mungesën e shoqërisë, kufizimet e vazhdueshme të lirisë dhe mbikëqyrjen e fshehtë. Ndoshta, fillimet e armiqësisë së Julianit ndaj besimit të krishterë duhet t'i atribuohen kësaj periudhe. Vëllezërit qëndruan në këtë detyrë për rreth 6 vjet. Ndërkohë, Konstanti pa fëmijë ishte shumë i shqetësuar për mendimin e një pasardhësi. Për shkak të pasardhësve të drejtpërdrejtë të Kostandinit, vetëm dy kushërinjtë e Konstantit, Gallus dhe Julian, mbetën gjallë, perandori në 350 vendosi të thërrasë Gallin në pushtet. Duke e thirrur nga kështjella e Macellum, Konstanci i dha gradën e Cezarit dhe caktoi Antiokinë për qëndrimin e tij. Por, siç doli shpejt, Gall nuk dinte të përballonte situatën e re dhe bëri shumë gabime, duke ngjallur dyshime kundër vetes për pabesi ndaj perandorit. Gall u thirr nga Konstanci për lirim dhe u vra rrugës në vitin 354. Tani çështja e vazhdimësisë së pushtetit u ngrit përsëri. Me insistimin e perandoreshës Eusevia, e cila veproi në këtë drejtim në kundërshtim me planet e palës së oborrit, Konstanci vendosi të kthejë Julianin në pozicionin që kishte të drejtën e lindjes.

Tashmë emërimi i Gallit si Cezar duhet të kishte pasur një efekt të favorshëm në fatin e Julianit. Ai u lejua të jetonte në Konstandinopojë dhe vetëm rrethi i gjerë i njohjeve që u krijua së shpejti këtu rreth Julianit e shtyu perandorin t'i jepte atij një vend tjetër për të jetuar dhe për të vazhduar shkollimin e tij, përkatësisht qytetin e Nikomedias. Këtu jepte mësim retoriku i famshëm Libanius, të cilin, megjithatë, Julianit e kishte të ndaluar ta dëgjonte. Por këtu, në periudhën 350-354, ndodhi një revolucion moral me Julianin, i cili ishte përgatitur prej kohësh dhe që e çoi atë në mohimin e krishterimit, të cilin ai e quajti sekti galileas. Leximi i veprave të Libanius, dhe veçanërisht njohja dhe miqësia e tij me filozofët Maksim (nga Efesi) dhe Edesius, pati një ndikim vendimtar dhe të thellë te Juliani. Këta filozofë ndërthurën ëndërrimin dhe idealizmin e çoroditur me idetë neoplatonike. Në rrethin e ngushtë të miqve të Julianit, ata talleshin me legjendën e Galileasit dhe përgatitën princin e ri për një mision reformash në fushën e fesë. Në vitin e vdekjes së Gall-it, Juliani ishte tashmë një djalë i ri plotësisht i zhvilluar, ai ishte atëherë 23 vjeç. I ftuar në Milano pas vdekjes së Gallit, megjithëse nuk gjeti favorin e perandorit, ai përsëri mori lirinë për të vizituar Athinën (355). Këtu Juliani ishte në qendër të jetës kulturore dhe intelektuale të asaj kohe, ku në të njëjtën kohë figurat e mëdha të Kishës, Vasili i Madh dhe Grigori i Nisës, ndiqnin kurse shkencore pranë Julianit. Juliani solli nga Athina një njohje me shtyllat e kulturës së rënë të lashtë, prifti i madh i mistereve Eleusinian e njohu atë si të denjë për gradat më të larta, që tashmë nënkuptonte një shkëputje të plotë me krishterimin dhe një kthim në "fenë atërore", si Juliani e shprehte shpesh.

Pasi kaloi vetëm disa muaj në Athinë (nga korriku deri në tetor), Juliani u ftua përsëri te perandori Konstanci dhe këtë herë e priste një ndryshim i plotë i fatit. Nga roli i një studenti, i veshur me një mantel filozofik, një kokë të çrregullt dhe duar të njollosura me bojë, Julian papritmas duhej të kthehej në një oborrtar. Më 6 nëntor, ai u shpall solemnisht Cezar, dhe në të njëjtën kohë iu besua një mision jashtëzakonisht i rëndësishëm politikisht dhe ushtarak - drejtimi i provincës së Galisë. Disa ditë pas kësaj, ai u martua me motrën e Konstancit, Helenën dhe me një detashment të vogël ushtarak u nis për në destinacionin e tij.

Juliani e shikoi emërimin e tij si një dënim me vdekje. Situata në Gali ishte e pashpresë dhe, natyrisht, nuk ishte e mundur që një i ri që sapo kishte lënë studentë të qetësonte këtë krahinë. Të gjitha fortifikimet e ndërtuara në bregun e majtë të Rinit u thyen dhe u shkatërruan nga gjermanët, qytetet u shkatërruan dhe u shkatërruan. E gjithë krahina ishte në një pozicion të pambrojtur dhe ishte gati të bëhej pre e barbarëve. Të gjitha këtyre duhet shtuar se Konstanci i dyshimtë nuk vuri fonde të mjaftueshme në dispozicion të Julianit dhe nuk përcaktoi qëndrimin e perandorit ndaj gradave më të larta administrative dhe ushtarake të provincës, d.m.th., prefektit pretorian dhe krerëve të trupave ushtarake. Kjo e vuri Carin në vështirësi të mëdha, veçanërisht në fillim, kur ai filloi të njihej praktikisht me çështjet ushtarake. Juliani kaloi pesë vjet në Gali dhe zbuloi talente të tilla të shkëlqyera ushtarake dhe arriti suksese kaq të rëndësishme në luftërat me gjermanët, saqë Galia u pastrua plotësisht nga armiqtë, dhe gjermanët pushuan së kërcënuari qytetet dhe kështjellat romake në bregun e majtë të Rhein. Gjatë luftërave të tij, Juliani kapi më shumë se 20,000 të burgosur, të cilët i përdori për të ndërtuar qytete të shkatërruara, rivendosi komunikimin përgjatë Rhein dhe furnizoi Galinë me grurë të sjellë nga Britania në anijet që ndërtoi. Një fitore veçanërisht e shkëlqyer u fitua në Strasburg në 357, ku 7 mbretër luftuan kundër Julianit dhe ku mbreti gjerman Knodomir u kap.

Sukseset e Julianit nuk mund të mos rrisnin autoritetin e tij dhe tërhoqën simpatinë e ngrohtë të ushtrisë dhe njerëzve ndaj tij. Perandori ishte veçanërisht i pakënaqur me popullaritetin në rritje të Cezarit, "Trima e Julianit dogji Konstantin", thotë historiani Marcellinus, megjithëse oborrtarët talleshin me karakterin dhe pamjen e Julianit dhe u përpoqën të nënçmojnë meritat e tij ushtarake në sytë e Konstancit.

Në vitin 360, perandori po përgatitej për një fushatë në Persi, ku armiqësitë nuk u ndalën, dhe ku Persianët e transferuan luftën në rajonet romake - Mesopotami dhe Armeni. Trupat aziatike supozohej të përforcoheshin nga ato evropiane, për çka Konstanci kërkoi që Juliani të dërgonte një pjesë të legjioneve të tij më të mira dhe të provuara në Lindje. Cezari e pranoi këtë kërkesë si një shenjë mosbesimi ndaj vetes, sepse pa ushtri nuk mund të qëndronte në Gali; përveç kësaj, trupat galike e morën me pakënaqësi të madhe lajmin e fushatës në Lindje. Në këto kushte, një trazirë ushtarake dhe shpallja e Julianit perandor u zhvillua në Paris, ku ndodhej atëherë Çezari. Lajmi për atë që kishte ndodhur në Paris arriti te perandori në Cezare të Kapadokisë. Nëse Konstanci nuk e kishte të mundur të njihte faktin e kryer dhe të hynte në një marrëveshje me Julianin, atëherë pritej një luftë e brendshme, e cila nuk u ndez vetëm sepse perandori, i zënë me përgatitjet për fushatën, ishte në Azinë e Vogël në shek. verës dhe dimrit të vitit 360 dhe vetëm në pranverën e vitit 361. mund të fillonin lëvizjen në Evropë.

Pasi u shpall August, në letrën e tij drejtuar Konstancit, Juliani u përpoq të justifikohej dhe i ofroi të lidhte një marrëveshje për atë që kishte ndodhur. Por duke qenë se Konstanci kërkoi që ai të hiqej plotësisht dhe plotësisht nga biznesi, dhe ndërkohë ushtria u betua t'i shërbente dhe të mbështeste të drejtat e tij, Juliani vendosi të shkonte në luftë kundër Konstancit. Ai kishte zotëruar tashmë kalimet alpine, vendosi selinë e tij kryesore në Nish, mori Ilirikun, Panoninë dhe Italinë nën sundimin e tij dhe mblodhi fonde të mëdha për luftën, kur vdekja e papritur e Konstancit më 3 nëntor 361 e çliroi Julianin nga nevoja për të filluar. një luftë e brendshme. Më 11 dhjetor 361, Juliani hyri në Kostandinopojë si trashëgimtari i drejtpërdrejtë dhe ligjor i perandorëve romakë, Senati dhe Dimes miratuan zgjedhjen e ushtrisë.

Veprimtaritë e perandorit Julian duhet të vlerësohen në bazë të atyre fakteve që lidhen me kohën e autokracisë së tij. Vini re se në dhjetor 361 ai u njoh si perandor, dhe më 26 qershor 363 ai vdiq, pasi mori një plagë vdekjeprurëse në një betejë me Persianët pranë Ctesiphon. Është e nevojshme të shpërndahen mbi një vit e gjysmë masat e tij të ndryshme, legjislative, administrative dhe veçanërisht letrare e polemike, për luftën kundër krishterimit dhe rivendosjen e paganizmit dhe, nga ana tjetër, përgatitjet e gjera për luftën persiane dhe të tij. marshimi fitimtar nëpër Tigër dhe Eufrat, në vetë zemrën e Persisë, ku u zhvilluan betejat e lavdishme të Aleksandrit të Madh. Vetë madhështia e këtyre sipërmarrjeve mund të tregojë se historia Julian ka të bëjë me një njeri të shquar dhe shkurtësia ekstreme e kohës së menaxhimit të pavarur të Perandorisë nga Julian duhet të shërbejë si një shpjegim pse as njëra dhe as tjetra ndërmarrje nuk u përfunduan dhe pse, në ngjarje të një rëndësie kaq të madhe, si reformë fetare, nuk kishte koherencë dhe konsistencë logjike. Por, përpara se të kalojmë në vlerësimin e aktiviteteve të Julianit, le të themi disa fjalë për mbretërimin e tij njëvjeçar e gjysmë.

Nga dhjetori 361 deri në qershor 362, Juliani kaloi në Kostandinopojë. Gjatë kësaj periudhe, duhet të bien urdhra të rëndësishëm për të zëvendësuar kultin e krishterë me një pagan, dhe në të njëjtën kohë ai përpiloi kundërshtimet kryesore ndaj krishterimit. Në fillim, perandori premton të jetë i paanshëm, duke mos shkelur ndërgjegjen e paganëve dhe të krishterëve, por kur pa se reforma nuk po shkonte aq sa donte ai, në veprimet dhe urdhrat e tij u shfaq pasioni, acarimi dhe intoleranca. Nga gjysma e korrikut 362 deri në mars 363, perandori kaloi në Antioki pjesërisht në përgatitjet për fushatën në Persi, pjesërisht në hartimin e udhëzimeve për krijimin e një kulti pagan dhe pjesërisht, së fundi, në përgatitjen e veprave letrare (Misopogon) . Nga marsi deri në fund të qershorit 363, Juliani zhvillon luftë me Persianët. Kjo ndërmarrje e madhe ushtarake u konceptua dhe u pajis me të gjitha mjetet që mund të siguronte perandoria. U mblodh një ushtri e konsiderueshme (mbi 60,000), u morën masa për përgatitjen e furnizimeve dhe ushqimeve ushtarake, u ftua një detashment ndihmës nga mbreti armen dhe një flotë e madhe u përgatit në Eufrat për të dërguar armë dhe furnizime. Por kushtet në të cilat Juliani duhej të bënte luftë këtë herë ishin larg atyre me të cilat ai ishte i njohur në Gali. Kishte shumë vështirësi të paparashikuara, të cilat rriteshin sa më shumë që ushtria romake lëvizte nga kufiri romak në Mesopotami. Para së gjithash, Juliani shkatërroi qytete dhe fshatra gjatë rrugës së tij dhe shkatërroi furnizime që nuk mund t'i përdorte. Flota që shoqëroi ushtrinë përgjatë Eufratit dhe u transferua me kanal në Tigër ishte një ndihmë e madhe, por Juliani vendosi t'i vinte flakën ndërsa ishte afër Ktesifonit dhe në këtë mënyrë e privoi veten nga mjetet ndihmëse shumë të rëndësishme në rast të tërheqjes. Pasi braktisi rrethimin e Ktesifonit, Juliani u drejtua në veri të Persisë, dhe këtu kalorësia persiane filloi ta shtypte fort nga të gjitha anët, duke shkatërruar zonën nëpër të cilën marshoi ushtria romake dhe duke e torturuar me uri dhe të gjitha llojet e privimeve. Në kushte të tilla, më 25 qershor 363, Juliani shkoi pa kujdes në vijën e parë të ushtrisë dhe u godit në krah nga një shtizë armike. Të nesërmen ai vdiq nga plaga.

Në mesin e shekullit të 4-të, kryesisht për shkak të kësaj tërheqjeje të vazhdueshme të paganizmit, Perandoria e hershme Bizantine përjetoi një episod interesant dhe të mrekullueshëm të restaurimit pagan jetëshkurtër të lidhur me emrin e Flavius Claudius Julian - i njohur më mirë si Julian Apostati - perandori i fundit pagan.

Jeta e këtij monarku jetëshkurtër është sigurisht e jashtëzakonshme. Ai rridhte nga familja e Kostandinit të Madh dhe ishte djali i gjysmëvëllait të tij. Ai ishte gjashtë vjeç kur vdes Konstandini i Madh, dhe ndodh tragjedia e parë - babai i tij, xhaxhai dhe kushërinjtë e tij u vranë nga ushtarë rebelë, të cilët mbrojtën që froni dhe trashëgimia e Kostandinit të ndahej vetëm midis djemve të të krishterëve të parë. perandorit dhe të mos shkoni në degët kolaterale të shtëpisë në pushtet. Juliani mbetet jetim i vetmi që i mbijetoi kësaj masakre të tmerrshme në vitin 337, ishte gjysmëvëllai i tij Gall.

Më pas, Juliani jetoi në mërgim për një kohë të gjatë, fillimisht në Nikomedia, ku edukimi i tij u mbikëqyr nga peshkopi i famshëm Arian Eusebius, pastaj në Kapadoki. Në thelb, ai jetoi si rob i dinastisë sunduese dhe për të siguruar që në të ardhmen të mos përbënte kërcënim për askënd, me sa duket, ai po përgatitej për një karrierë teologjike.

Krishterimi i imponuar me forcë fëmijës shkaktoi refuzim në shpirtin e djalit. Ai e lidhi këtë fe vetëm me konfliktet e pafundme midis Nikeasve dhe Arianëve, si dhe me shtëpinë sunduese perandorake, e cila kishte gjakun e familjes së tij në duart e saj. Ishte në vitet e hershme të fëmijërisë që djali ra në dashuri me poezinë dhe letërsinë greke dhe nën ndikimin e traditës kulturore, në shpirtin e tij filloi një revolucion kulturor: ai filloi të nderonte fshehurazi perënditë e lashta greke.

Fati i tij ndryshon në fillim të viteve 50, kur gjysmëvëllai i tij emërohet bashkëperandor i vogël i perandorit Konstanci II. Julian merr mundësinë për të marrë një arsim të mirë. Shkon fillimisht në Nikomedia, pastaj në Efes, ku studion me filozofët e mëdhenj të shkollës neoplatonike. Më vonë, vëllai i tij u ekzekutua, por, pasi i mbijetoi turpit, ai shkon në Athinë, ku më në fund i kushtohet kulteve pagane.

Duhet thënë se fillimi i Julianit në kultet pagane, në misteret Eleusinian, u krye fshehurazi. Zyrtarisht, ai vazhdoi të ishte një i krishterë i zellshëm dhe për të hequr çdo dyshim për apostazi, ai madje pretendonte të ishte një lexues në kishë (lexuesi është një gradë e vogël kishtare).

Sidoqoftë, në 355 jeta e të riut ndryshon në mënyrë dramatike. Kushëriri i tij Konstanti II, vrasësi i të afërmve të tij, vendos të dërgojë të afërmin e tij të fundit si bashkësundimtar në Gali. Juliani emërohet Cezar i Galisë dhe këtu i riu, i cili nuk e la shkollën, kishte përtypur thonj dhe duart e mbuluara gjithmonë me bojë, zbulon talente të jashtëzakonshme administrative dhe ushtarake. Në vetëm pesë vjet, i riu kthehet në sundimin romak një provincë në dukje krejtësisht të humbur. Ai përmirëson ekonominë e Galisë, siguron sigurinë kufitare dhe fiton dashurinë dhe respektin e ushtarëve. Në mënyrë të përsëritur, Juliani rrah Alamanni, Frankët, Hamavët - të gjitha ato fise gjermane që sulmojnë kufijtë e perandorisë. Ushtarët e duan atë.

Në vitin 360, filloi një konflikt midis Cezarit Gallik dhe Perandorit Konstanci. Konstanci, i cili është i mundur në Luftën Persiane, shikon me pakënaqësi suksesin e kushëririt të tij. Ai e urdhëron atë të dërgojë pothuajse të gjitha trupat e tij në Lindje. Julian pajtohet, por gjatë dërgimit të trupave, ndodh një trazirë: ushtria shpall Julian perandor.

Pasi u shpall perandor, Juliani shpejt deklaron se është ithtar i fesë së lashtë romake. Në vitin 365, ai bëhet perandori i vetëm i Perandorisë Romake dhe përpiqet të rivendosë adhurimin tradicional pagan. Ai nuk organizon persekutim të hapur, megjithatë, duke qenë një person i arsimuar, ai e kupton se gjaku i martirëve është fara e Kishës. Por me lloj-lloj marifetesh sekrete dhe dinake ai po përpiqet të detyrojë ushtrinë dhe zyrtarët e qeverisë të pranojnë paganizmin. Jerome i Stridonsky më vonë do të shkruajë për veprimet e tij se ishte "persekutim i butë", i cili, më tepër, tërhoqi nderimin e perëndive sesa e detyroi atë.

Megjithatë, mbretërimi 18-mujor i Julianit - ai do të vdiste në vitin 363 gjatë fushatës kundër Persisë - do të lërë një kujtim të pashlyeshëm në historinë e Perandorisë Romake të Lindjes. Për të gjithë elitën e arsimuar, Juliani do të bëhet një idhull, një perandor ideal, një model që u përpoq të ngadalësonte apo edhe të ndalonte transformimin e shtetësisë së lashtë në forma të reja. Dhe për të krishterët, ai do të bëhet një apostat, një asirian i ri, një dragua i ri, një zuzar që u përpoq në çdo mënyrë të mundshme të luftonte Perëndinë dhe të ndalonte të pashmangshmen.

Vdekja e Julianit i dha fund përpjekjes së tij për ta kthyer paganizmin në statusin zyrtar. Mirëpo, paganët, të cilët më parë kishin qenë të heshtur dhe nuk kuptonin se çfarë po ndodhte, gjatë këtij mbretërimi 18-mujor e kuptuan se ishin të shumtë, se kishin pushtet politik dhe ia vlente të llogariteshin. Kjo i detyroi perandorët e mëvonshëm romakë lindorë, pasardhësit e Julianit, të mbanin një politikë të tolerancës fetare për gati tre shekuj të tjerë. Paganët nuk u persekutuan, ata u lejuan të praktikonin pothuajse të gjitha format e adhurimit tradicional dhe, në përgjithësi, u ruajt njëfarë kompromisi, status quo, midis paganizmit dhe krishterimit.

Vetëm në vitin 391, perandori Theodosius, kryesisht nën ndikimin e rrethanave të jashtme, dhe pjesërisht për arsye të brendshme, i shpalli të jashtëligjshme të gjitha kultet pagane. Më pas, nën Teodosius dhe pasardhësit e tij të menjëhershëm, u miratuan një sërë dekretesh më të rrepta, të ashpra anti-pagane, por, me sa duket, ato nuk u vunë në fuqi. Fuqia perandorake ka frikë të tjetërsojë aristokracinë pagane ende mjaft me ndikim, një pjesë të konsiderueshme të popullsisë, ushtrinë dhe madje edhe aristokracinë më të lartë. Ligjet antipagane janë postuluar por nuk zbatohen. Në fakt, ruajtja e traditave pagane edhe në dominimin e paganëve në disa rajone, për shembull, në Baalbek ose Carrhae (këto qytete ishin plotësisht pagane deri në gjysmën e dytë të shekullit të 6-të) mbyllet një sy.

Një shembull interesant i qëndrimit real të perandorëve të krishterë ndaj kulteve pagane në shekullin e 5-të është dëshmia e Mark Deacon, një hagiograf i shekullit të 5-të, i cili përshkroi qëndrimin e perandorit Arkadius, gjatë sundimit të të cilit ishin dekrete shumë të ashpra antipagane. miratuar, sipas informacionit se në qytetin e Gazës popullsia vendase guxoi të nderonte hapur perënditë e lashta. Arkadi i përgjigjet: “E di që vendasit janë të përkushtuar ndaj idhujtarisë, por paguajnë shumë taksa në thesarin e shtetit. Kam frikë se nëse i shpërndajmë, ata do të tremben dhe do të ikin.” Kështu, edhe për sovranët e krishterë shumë të zellshëm, mbeti e qartë se koha ende nuk i kishte persekutuar zyrtarisht, hapur paganët.

Paganët në shekullin e 5-të ishin ende mjaft të fuqishëm dhe me ndikim në shtetin romak lindor. Kjo ishte një pjesë e rëndësishme e inteligjencës, për shembull, një Akademi e rëndësishme pagane platonike u ruajt në Athinë. Dhe shekulli i 5-të është koha e lulëzimit të tij të ardhshëm: në atë kohë këtu mësonte Prokli i madh. Në Aleksandri kishte një shkollë pagane, në fillim të shekullit të 5-të me në krye të famshmin Hypatia, më pas nga njerëz të tillë si Isidori, Olimpiadori etj.

Ruajtja e ndikimit në politikë dhe në jetën kulturore u dha disa paganë shpresën se do të ishte e mundur të kthehej koha pas dhe të ktheheshin në adhurimin e hapur të perëndive. Edhe në fillim të shekullit të 6-të, historiani pagan Zosima tha se kauza e perëndive të lashta nuk ishte ende e humbur. Deri në fund të shekullit të 5-të u ngritën trazira pagane me slogane për kthimin e adhurimit të perëndive atërore. Për shembull, një nga këto revolta u drejtua nga magjistari dhe magjistari i famshëm Pamprepius, i cili gjithashtu vinte nga Egjipti.

Disa besojnë se nën ndikimin e propagandës së inteligjencës pagane, perandori i ardhshëm i Perandorisë Romake Perëndimore, Procopius Antemius, i cili sundoi Romën e lashtë për disa vjet në fund të viteve '60 dhe në fillim të viteve '70, gjithashtu u konvertua në paganizëm.

Në fakt, shteti filloi të persekutonte vazhdimisht paganët vetëm në shekullin e 6-të, gjatë epokës së Justinianit, por më shumë veçmas.