Pse me dhate jeten? Analiza e poemës së Pushkinit: një dhuratë e kotë, një dhuratë e rastësishme

"Një dhuratë e kotë, një dhuratë aksidentale ..." Alexander Pushkin

Një dhuratë e kotë, një dhuratë e rastësishme,
Jeta, pse ma dhatë?
Ose pse fati është sekret
A jeni i dënuar me vdekje?

Kush më bën fuqi armiqësore
Ai thirri nga hiçi,
Më mbushi shpirtin me pasion
Ju është shqetësuar mendjen nga dyshimi?

Nuk kam asnjë qëllim para meje:
Zemra është bosh, mendja është boshe,
Dhe kjo më bën të trishtuar
Zhurma monotone e jetës.

Analiza e poezisë së Pushkinit "Një dhuratë e kotë, një dhuratë e rastësishme ..."

Poezia "Një dhuratë e kotë, një dhuratë aksidentale ..." Pushkin shkroi në njëzet e gjashtë maj 1828 - në kohën jo më të mirë për veten e tij. Duket se mërgimi në jug dhe në kryengritjen e Mikhailovskoye, Decembrist dhe ngjarjet tragjike që pasuan ishin një gjë e së kaluarës. Në maj të vitit 1829, Pushkin mori lejen e shumëpritur për t'u vendosur në Shën Petersburg. Por ai u mërzit shpejt me kryeqytetin. Zhurma dhe nxitimi i saj doli të ishin të huaja për Alexander Sergeevich. Ajo periudhë nuk mund të quhet një ngritje krijuese. Stilolapsi i Pushkinit shpesh prodhonte vetëm xhingla elegante. Bien në sy dy poezi: “Kujtime” dhe “Një dhuratë e kotë, një dhuratë rastësore...”. Në veprën e dytë, një hero lirik del para lexuesve, i pushtuar nga dëshpërimi. Një ndjenjë e thellë zhgënjimi në jetë e pushtoi. Ai po përpiqet të gjejë kuptimin e ekzistencës, t'u përgjigjet pyetjeve të përjetshme filozofike. Përfundimi është zhgënjyes, gjë që pasqyrohet në kuadratin përfundimtar - nuk ka qëllim, zemra është bosh, mendja është boshe. Poema ka natyrë kundër Zotit. Sipas heroit lirik, ishte Zoti ai që "e thirri nga parëndësia" dhe "ia ngacmoi mendjen me dyshim". Ai fajëson Krijuesin për të gjitha problemet që kanë ndodhur.

Pushkin mori një përgjigje për mendimet e shprehura në tekstin në shqyrtim. Autori ishte Mitropoliti Filaret i Moskës dhe Kolomna. Shkroi poezinë “Jo më kot, jo rastësisht...”. Në të, një nga njerëzit kryesorë në Kishën Ortodokse Ruse tha se jeta është dhënë nga Zoti për një arsye, se vetë njeriu evokon të keqen nga humnerat e errëta, e mbush "shpirtin me pasion" dhe e ngacmon "mendjen me dyshim". Eseja e Metropolitanit është një thirrje e pavëmendshme, jo armiqësore, me takt maksimale drejtuar Alexander Sergeevich për të rishqyrtuar pikëpamjet e tij filozofike dhe fetare dhe për të ndryshuar pozicionin e tij në jetë. Dy vjet më vonë, Pushkin ia kushtoi poemën "Në orë argëtimi ose mërzitje boshe ..." Mitropolitit. Sipas heroit lirik, Filareti është i aftë për "fuqi të butë dhe të dashur" për të zbutur ëndrrat e egra. Vlen të përmendet finalja:
Shpirti juaj po digjet me zjarrin tuaj
Refuzoi errësirën e kotësive tokësore,
Dhe dëgjon harpën e serafinëve
Poeti është në tmerr të shenjtë.

Alexander Sergeevich e kuptoi atë që donte të thoshte Mitropoliti me poezinë "Jo më kot, jo rastësisht ..." dhe vlerësoi këndvështrimin e tij. Poeti pa në Filaret jo vetëm një shërbëtor të kishës, megjithëse të rangut të lartë, por një lajmëtar të vërtetë të Zotit në tokë.

Nën poezinë “Një dhuratë e kotë, një dhuratë e rastësishme...” është data 26 maj 1828. Kjo është dita kur Pushkin mbushi 29 vjeç. 1828 ishte një periudhë e vështirë në jetën e Pushkinit. Në qershor të po atij viti filloi punën një komision, i cili duhej të jepte një vendim për "Gabriiliadën" (1821). Vetë Pushkin kohë më parë braktisi pikëpamjet e tij rinore dhe kërkoi harmoni në marrëdhëniet e tij me Zotin. Ndoshta ishte poema "Dhurata..." dhe përgjigja e mëvonshme e Mitropolitit Filaret ndaj saj që u bënë një pikë kthese në botëkuptimin e Pushkinit.

Drejtim letrar, gjini

Heroi lirik i poemës është një romantik. Ai e përbuz një jetë të kotë dhe të rastësishme dhe nuk e vlerëson aspak. Ai është i mbushur me pasione dhe dyshime, ekzistenca e tij është pa qëllim. Mund të merret me mend vetëm se çfarë do të çojë dëshira dhe kërkimi i përshtypjeve të gjalla të heroit romantik.

E megjithatë, kjo nuk është një poezi e një poeti romantik, të gëzueshëm nga melankolia, malli dhe pasionet. Ky është një diskutim filozofik për kuptimin e jetës, më afër në zhanër me elegjinë. Realizmi lexohet në pyetjet e poezisë. Nëse janë retorike, këto janë vajtimet e një romantiku. E nëse nuk janë retorike, atëherë këto janë pyetje të një njeriu të ardhur në vete, që tashmë i ka kaluar kufijtë e rinisë dhe po hyn në kohën e pjekurisë. Këto janë pyetje të një epoke krize, që lejojnë, pasi ka gjetur përgjigje për to, të vazhdojë rrugën e jetës.

Tema, ideja kryesore dhe përbërja

Poema përbëhet nga tre strofa. E para dhe e dyta janë pyetje për kuptimin e jetës: pse u dha, pse do të shkurtohet (dënohet me ekzekutim), kush ia dha heroit lirik dhe pse është kaq i papërsosur (me pasione dhe dyshime). Strofa e tretë është një lloj përfundimi i hidhur: jeta e heroit lirik është pa qëllim. Pas zorrës së trashë, shpjegohet se çfarë do të thotë: një zemër boshe (pa dashuri) dhe një mendje boshe (joaktive). Kjo gjendje e heroit lirik e bën jetën monotone dhe të mërzitshme, të zymtë.

Tema e poemës është arsyetimi i një personi për kuptimin e jetës.

Ideja kryesore: një person duhet të gjejë qëllimin dhe kuptimin e jetës, përndryshe do të jetë i pakënaqur, plot dëshpërim dhe zhgënjim.

Metër dhe rimë

Poema është shkruar me tetrametër trokaik. Theksi i parë në çdo rresht bie në fjalën kyçe, pothuajse gjithmonë njërrokëshe: dhuratë, jetë, kush, mendje, shpirt, synime, zemër. Rima është kryq, rima femërore alternohet me rimën mashkullore.

Shtigjet dhe imazhet

Jeta në vepër quhet metaforikisht dhuratë, dhuratë. Por epitetet e zhvlerësojnë këtë dhuratë në sytë e heroit lirik: dhuratë kot, të rastësishme. Ky imazh i një jete të padobishme thellohet më tej me ndihmën e epiteteve: heq jetën sekret fati jep jetë armiqësore pushtet. Misteri dhe armiqësia janë karakteristika të një fuqie më të lartë, në duart e së cilës janë fati dhe fuqia. Fjala Zot nuk shqiptohet nga heroi lirik. Po, ai nuk është i sigurt se ky është Zoti, sepse forca armiqësore ia mbushi shpirtin me pasion dhe ia trazoi mendjen me dyshim. Strofa e tretë përshkruan pasojat e veseve të heroit lirik. Pasionet shpirtërore çuan në zbrazëti të zemrës dhe dyshimet e mendjes në përtaci. Heroi zhytet në humnerën e dëshpërimit, që shkaktohet nga një jetë boshe, e quajtur metaforikisht "zhurma monotone e jetës".

Përgjigje nga Mitropoliti Filaret

Poema shënoi fillimin e korrespondencës poetike të Pushkinit me Mitropolitin Filaret, i cili nuk ishte indiferent ndaj fatit të gjeniut rus.

Nuk ka asnjë pyetje të vetme në poezinë e Filaretit. Është shkruar nga një besimtar që nuk ka dyshim për qëllimin dhe fatin e tij. Duke përdorur kornizën e poemës së Pushkinit, Mitropoliti u dha përgjigje të gjitha pyetjeve.

Jeta nuk është një dhuratë e kotë dhe jo e rastësishme, e dhënë nga Zoti, sipas vullnetit të Tij të fshehtë dhe e marrë prej Tij. Çdo gjë e keqe në jetën e një personi vjen nga ai vetë:

Unë vetë jam kapriçioz në pushtet
E keqja ka thirrur nga humnerat e errëta,
E mbusha shpirtin me pasion,
Mendja ishte e trazuar nga dyshimi.

Mitropoliti ndryshon minimalisht dy rreshtat e fundit të Pushkinit, duke ndryshuar për mua në veten time. Strofa e fundit nuk është një përfundim, si ai i Pushkinit, është një rrugëdalje, një lutje: "Më kujto, i harruar nga unë". Kjo është një kërkesë për të krijuar në lutjen "një zemër të pastër, një mendje të drejtë". Filaret thjesht ndryshon epitetet e Pushkinit, duke cituar thuajse fjalë për fjalë lutjen ortodokse: "Krijo në mua një zemër të pastër, o Zot, dhe ripërtëri një shpirt të drejtë në barkun tim".

Pushkin iu përgjigj Mitropolitit me një poezi të re, "Në orët e argëtimit ose mërzinë e papunë", nga e cila është e qartë se ai pranoi udhëheqjen shpirtërore të Mitropolitit. Dëshpërimi dhe melankolia në poezinë e tij u zëvendësuan nga motive të ndritshme.

"Vajza e kapitenit", një përmbledhje e kapitujve të tregimit të Pushkinit
"Flamari i ditës është shuar", analiza e poezisë së Pushkinit
"Më kujtohet një moment i mrekullueshëm ...", analiza e poezisë së Pushkinit

Kush më bën fuqi armiqësore
Nga hiçi thirri,
Më mbushi shpirtin me pasion,
Ju është trazuar mendja nga dyshimi?..

Nuk kam asnjë qëllim para meje:
Zemra është bosh, mendja është boshe,
Dhe kjo më bën të trishtuar
Zhurma monotone e jetës.

Mitropoliti iu përgjigj këtyre vargjeve si vijon:

Jo më kot, jo rastësisht
Jetën ma dha Zoti,
Jo pa vullnetin e fshehtë të Zotit
Dhe ajo u dënua me vdekje.

Unë vetë jam kapriçioz në pushtet
E keqja ka thirrur nga humnerat e errëta,
Ai e mbushi shpirtin me pasion,
Mendja ishte e trazuar nga dyshimi.

Më kujto mua, të harruar nga unë!
Shkëlqe përmes errësirës së mendimeve -
Dhe do të krijohet nga Ti
Zemra është e pastër, mendja është e ndritur!

Pushkin, nga ana tjetër, i kushtoi "Stanzas" Filaretit:

Në orët e argëtimit ose mërzitjes së kotë,
Dikur isha lira ime
Tinguj të përkëdhelur të besuar
Çmenduri, dembelizmi dhe pasionet.

Por edhe atëherë vargjet e së keqes
Padashur e ndërpreva ziljen,
Kur zëri juaj është madhështor
Unë u godita papritur.

derdha rrëke lotësh të papritur,
Dhe plagët e ndërgjegjes sime
Fjalimet tuaja aromatike
Vaji i pastër ishte freskues.

Dhe tani nga një lartësi shpirtërore
Ti më zgjat dorën,
Dhe forca e zemërbutë dhe e dashur
Ti zbut ëndrrat e tua të egra.

Shpirti juaj po digjet me zjarrin tuaj
Refuzoi errësirën e kotësive tokësore,
Dhe dëgjon harpën e Serafimit
Poeti është në tmerr të shenjtë.

Teksti origjinal i strofës së fundit, i ndryshuar me kërkesë të censurës, ishte si vijon:

Shpirti juaj është ngrohur nga zjarri juaj
Refuzoi errësirën e kotësive tokësore,
Dhe dëgjon harpën e Filaretit
Poeti është në tmerr të shenjtë.

[Dikur Mitropoliti Filaret shërbente në Katedralen e Supozimit. Pushkin shkoi atje dhe, me krahët e kryqëzuar si zakonisht, qëndroi gjatë gjithë predikimit të gjatë. Pas meshës ai kthehet në shtëpi.
- Ku ke qenë kaq gjatë? - pyet gruaja.
- Në Uspensky.
-Kë patë aty?
"Oh, lëre të qetë," përgjigjet ai dhe, duke vendosur kokën në duar, filloi të qante.
- Çfarë të ndodhi ty? - u alarmua gruaja.
- Asgjë, më jep shpejt letër dhe bojë.

(Nga bisedat e Plakut Barsanuphius me fëmijët shpirtërorë)]

Dialogu midis poetit dhe mitropolitit është kontradiktor, por një gjë është e sigurt: gjatë këtyre viteve Pushkin fillon të ndjejë veten. i ri, dhe në punën e tij tingëllon gjithnjë e më qartë ideja e testimit.

Kompleksiteti i marrëdhënieve midis Pushkinit dhe Kishës Ortodokse nuk është i njëjtë me marrëdhëniet midis Pushkinit dhe Krishterimit ("...Nuk është katolicizmi më i rëndësishëm, por ideja e Krishtit" - nga letra e tij drejtuar P. Chaadaev). Por ai ndërveproi edhe me Ortodoksinë gjatë gjithë kohës. Pa thënë këtë fakt, është e pamundur të kuptohet transformimi i ndritshëm i Pushkinit në prag të vdekjes.

P. Florensky: "Nëse ekziston "Triniteti" i Rublevit, atëherë ekziston Zoti". Për analogji, mund të themi se nëse ekziston Pushkin, atëherë ekziston sekreti i njerëzimit rus. Pushkinisti V. Nepomnyashchiy e quan atë "duke mbajtur tani" për Rusinë (një imazh nga letra e Apostullit Pal: "... Sepse misteri i paudhësisë është tashmë në punë, vetëm se nuk do të realizohet derisa të hiqet nga rruga ai që e mban tani”. Në të njëjtën kohë, Pushkin gjithashtu nuk kishte kohë të kuptonte diçka të rëndësishme, ashtu si Rusia ende nuk e ka zgjidhur sekretin e saj. Por këtë sekret ai e zbuloi me gjithë fatin e tij! Për sa kohë Rusia ka Pushkinin, paligjshmëria nuk do të kryhet në veprim. Pushkin mban shtyllën tonë kombëtare ekzistenciale. Statusi i punës së tij për Rusinë nuk është ontologjik, por numenik (nomeni është një shenjë që tregon diçka në të cilën janë të përfshira drejtpërdrejt forcat dhe energjitë e fshehura të procesit botëror).

Thekset kryesore të veprës së Pushkinit janë femra në qendër (besimi te gruaja, justifikimi i shpirtit). Kjo lidhet edhe me ndjenjën e Rusisë. Dashuria supozon veprojnë- ky është thelbi përfundimtar i duelit (të mos lejosh që shpirti yt - dhe vendi yt - të ekzekutohen). Kjo është në thelb një zgjedhje fetare.

[Dashuria që shpëton duhet parë. Dashuria më e rrezikshme është ajo që përfshin verbërinë (kërcënimet e romantizmit).]

Për të kuptuar Pushkinin, të gjithë duhet të ekspozojnë gjoksin para shpatës prerëse të poezisë së tij.

Pushkin është gjithmonë përfundimtar kudo në të mund të ndihet përqendrimi më i madh i idesë poetike, plotësia përfundimtare. Ajo provokon një fluoroskopi të çuditshme në të gjithë trupin e kulturës. A ka gjithmonë të drejtë poeti? Vetë Pushkin ishte i befasuar me natyrën paradoksale të dhuratës së tij (Profeti dhe Walsing nga "Një festë në kohën e murtajës", mishërimi i "rrëmbimit të humnerës").

Misteri i poezisë lidhet me misterin e kozmocentrizmit të humbur. Dhurata poetike është një dhuratë sinergjike. Ka diçka në toposin e poetit që është e aftë për të lëvizur lart, për të ndërvepruar me energjitë transcendentale. [Në "Boris Godunov" të Pushkinit, ideja e zemrës bie në kontakt me idenë e ndërgjegjes.] Poesis është "gjuha amtare e racës njerëzore".

Energjia kryesore ekzistenciale mbetet energjia e erosit. Të gjithë poetët janë viktima të erotizmit të përdredhur në një kuptim të përgjithshëm ontologjik. Në vend të së vërtetës homerike të parealizuar (parajsë, fusis, kozmos) ekziston një univers i thyer dhe i ndarë. Megjithatë, parimi poetik është ende i gjallë.

Erosi është ai që vendos lëvizjen në drejtim nga fillimi drejt qëllimit (nga lisi në lis). Në hapësirën e lashtë, kouros shkon gjithmonë te lëvorja, këmba e tij është gjithmonë e drejtuar qartë në të majtë, ai e di se ku të lëvizë. Dhe ky nuk është një veprim intelektual, por një veprim i përzemërt - kuantik pulsi lëvizjet.

Gjërat më të rrezikshme janë të zakonshme. Ne jemi të dënuar të gabojmë nëse mbështetemi në vetë-prova. Studimet e Pushkinit në shqetësimin e tij kanë treguar se Të gjitha janë gabim. Pushkin shpesh rezulton të jetë i instrumentalizuar për paqen e tij shpirtërore, është e lehtë të fshihesh pas tij ("Pushkin është i bukur, pikë"). Kështu formohet kontabiliteti i gjykimeve. Pushkin, ndër të tjera, bëhet një kënaqësi për padisiplinën e tij.

[Tragjedia e gjenive qëndron në mungesën e tyre pothuajse të përgjithshme të përmbushjes (ata nuk ia dolën të bënin gjithçka). Edhe Çehovi nuk pati kohë të mbillte farat e kopshtit të qershisë.

Feja është ajo që na lidh me Zotin, e refuzuar në transcendent.

Poesis - ekzistenca mishërohet me fjalë. Gjuha është gjëja më e rëndësishme që na është dhënë nga evolucioni. Na lidh me kuptimin, krijon realitetin. Sidoqoftë, intuitat duhet të trajtohen me përgjegjësi.]

Misteri i njerëzimit rus lidhet me lartësitë dhe ultësirat e Pushkinit. Ai, si Rusia, ka nevojë vendosin. Të jetosh është për ndryshimin e dikujt tjetër është tradhtia e Pushkinit. Sot, në ndjenjën thuajse universale të fundit (të historisë, kulturës, shkencës, artit), thjesht nuk na ka mbetur kohë për ta supozuar, festive dhe për të mos iu afruar në thelb të njëjtën letërsi. Ne kemi nevojë shikimi, kuptueshmëria. Pyetja kulmore e çdo mundësie është ku është ndërgjegjja jonë? Jeta është e përshkuar me realitetin e secilit prej nesh. Bota është grumbulluar brenda nesh. Qytetërimi duhet të edukohet.

Po, ka poezi "të bukur" të Pushkinit - por ka gjithashtu e vërteta i njëjti Pushkin, dhe përgjegjësia jonë për të.

Bisedat për tema të tilla duhet të kenë një bazë serioze hermeneutike, thjesht të flasësh është e papranueshme - ka shumë pyetje të hapura. Në veçanti, duhet të flasim se si poetja, me gjeometrinë e saj të veçantë ideologjike dhe shqisore, të ndryshme nga të gjitha të tjerat (fetare, shkencore), rezulton të jetë e lidhur me dramën e Pushkinit. Duke ndërmjetësuar me misterin e Pushkinit, ne fillojmë të shikojmë në misterin e ekzistencës dhe vetëdijes poetike.

Dy vektorë karakteristikë shfaqen këtu:

1. Motivi i pelegrinazhit dhe bredhjes është një nga më kryesorët në Rusi;

2. Motivi i profetit Job, i cili sprovohet jo vetëm nga tundimet shpirtërore, por edhe si Fausti nga tundimet e kërkimit të së keqes.

Në përkthimin e tij "Perëndia më dërgoi një ëndërr të mrekullueshme..." Pushkin përfshin një parafrazë poetike të lutjes së Gjonit të Damaskut: "... Rregullimi i një gjëje për mua". Në këtë kontekst (në tingullin e vjetër rus) një gjë është diçka që transmeton. RRETH e gjërave Shumë njerëz folën për specifikat e punës së tij. Përfshirë I.A. Ilyin shkruan se Pushkinit iu dha për të krijuar qendrën diellore të historisë sonë ("Thirrja profetike e Pushkinit").

V.S. Nepomnyashchy, siç u përmend më lart, i dha Pushkinit statusin ontologjik të "mbajtjes tani". Pushkin është qendra e arketipit shpirtëror rus, i ndarë nga ai perëndimor. Perëndimi është partneri ynë i përjetshëm në dialog (arketipi i Pashkëve kundër arketipit të Krishtlindjeve). Çelësi për të kuptuar ndryshimin është imazhi i kryqit. Për kulturën perëndimore, kryqi është një simbol i natyrës së vuajtur (tema është një marrëdhënie e veçantë me realitet). Për botëkuptimin lindor (Pashkëve), kryqi është simbol i fajit njerëzor përpara Zotit të pikëlluar, i kryqëzuar prej nesh, por edhe fitimtar dhe që na lartëson mbi pikëllimin e natyrës (marrëdhënie e veçantë me ideale). Pushkin në këtë po mbron specifikën e veçantë thelbësore të arketipit ekzistencial rus.

Sot misteri i poetikes ka humbur, arti bëhet objekt konsumi dhe jo formë njohjeje e ekzistencës. Për Aristotelin, është "një përpjekje për të imituar natyrën e bukur" (d.m.th., edhe ai është në thelb post-klasik, sekreti i arkaikës humbi edhe atëherë). Sipas M. Heidegger-it, e vërteta, e cila është bërë një fshehtësi absolute për format e tjera të vetëdijes, ruhet në poezë. Kjo është e afërt me "përvojën", aspektin e saj ekzistencial. Thelbi është në masën që e vërteta depërton tek ne, në atë masë që ne reagojmë ndaj saj në mënyrë të pavetëdijshme. Kështu lind një lloj sigurie e veçantë. Njeriu i shqyer nga pluralizmi dhe tundimi, drejtohet dhe korrigjohet kur poezia gjen lexues. Në unipolaritet (vetëm autori) është i vdekur, por në dialog bën të mundur heqjen e fiksionalitetit dhe simulativitetit.

Poetët shpesh e gjejnë veten të pafuqishëm për të zotëruar dhuntinë e tyre. Mungesa e kontrollit të një gjeniu, tronditja e tij nga njohuritë e tij është lajtmotivi i fatit të Pushkinit ("pavarësisht se çfarë thotë ai, gjithçka është e shkëlqyer!"). Krijuesit janë peng i sekretit të fatit të përbashkët. Fenomeni i gjeniut është një lidhje shqisore me një realitet më të lartë, një ndjenjë e lidhjes së të gjithëve me njëri-tjetrin. Poesis, si një lloj i veçantë i vetëdijes shoqërore, ka ligjet e veta (rregullimi kohor-hapësinor, imazhet në të cilat mishërohen idetë, etj.). Poeti është ngulitur gjithmonë në një simfoni të veçantë të universit, ai sheh holografinë e ekzistencës, ku gjithçka ka rëndësi, në gjithçka ka shenja zbulimi, por ai vetë është i dënuar. Shiko. Një lidhje e tillë ndijore-shpirtërore me një gjithnjë në rritje fshehtësia shpesh i shoqëruar me tundime dhe rreziqe (mund të lartësojë edhe të vrasë shpirtërisht).

Fati i Pushkinit është i mbushur me shenja. Ajo hapet për Rusinë pas 1812 - në një kohë kur i gjithë vendi jeton në etikën e sublime. Këtu është origjina e fenomenit të Decembrists (për të cilët poeti, me dëshirën e tij të furishme për liri, tingëllonte në poezi, ishte një lloj programi) dhe gjeniu i vetë Pushkinit.

Pushkin është një pikë poetike bifurkacioni në një periudhë shumë të veçantë të historisë ruse. Kjo është përgjegjësia e tij - dhe, ndoshta, qortimi i përjetshëm për tragjikun "po sikur?..." ("...Dhe pata një ëndërr që Pushkin u shpëtua"). Në fillim të kohës më të vështirë për njerëzimin, Shekspiri arriti të krijojë enciklopeditë e tij të ekzistencës. Gëte la gjithashtu një grup arketipik paralajmërimesh për njeriun modern (Faustian). Pushkin gjithashtu kreu katalogim të ngjashëm - prandaj hapja e tij ndaj gjenive të kombeve të tjera, ndaj sekreteve të historisë së shumë popujve. Në fakt, e gjithë vepra e tij është poezi “për rastin” (të jetës së tij dhe të kulturave të tjera). Dhe kjo është e natyrshme: përpara se të themi diçka të re, duhet të kuptojmë atë që kemi tashmë, ta kuptojmë atë (problemet e sotme).

Lumturia dhe pakënaqësia e jetës familjare të Pushkinit janë po aq të rëndësishme ekzistenciale për ne ("Djalli më bëri të ëndërroja lumturinë"). Poezia gjithmonë zbret në misterin e pasqyrimit të fatit të dashurisë (që vlen edhe për të gjitha sferat e tjera të ndërgjegjes). Realiteti mund të mos jetë real. Realiteti është vetëm ajo që është në thelb e gjallë, ajo që ne duam. Realiteti është një funksion i vektorialitetit të dashurisë. Çfarë është e preferueshme - forma apo përmbajtja? (një paralajmërim poetik për kultin e fizikës).

Dhe në Pushkin ka një pasqyrim të misterit të dashurisë (me gjithë përvojën e kulturës së mëparshme). Ai hap herët "shpellën e Afërditës". Pushkin i njihte mirë Shkrimet e Shenjta - prandaj moria e aludimeve ungjillore në veprën e tij (përfshirë sekretin e prostitutës), dhe në të njëjtën kohë - erotomania, dashuria fenomenale. "Kam mësuar shumë" - prandaj diagnoza e gjerë dhe e saktë e gravitetit erotik. Në kulmin e dashurisë së tij për konteshën Elizaveta Vorontsova, Pushkin lë disa poezi sekrete, kuptimi i të cilave ai vetë bëhet peng.

"Proserpina" është sekreti më i vështirë i mitit të lashtë, simbol i një shpirti të vjedhur. [Në imazhet popullore ruse, personifikimi i shpirtit është Vasilisa (mençuria imanente, instinkti i ndërgjegjes), ajo rrëmbehet nga një gjarpër dhe Ivani do ta shpëtojë atë, duke e nxjerrë shpirtin nga strofulla e trupit.] Në mitin grek, Hades-Hades e çon Proserpinën me kuaj të zinj (metaforë e vullnetit). Për Pushkinin, shenja e saj u bë apokaliptike në këtë imazh ai ndjeu vendin e tij. Në të njëjtën kohë, lind motivi i Kleopatrës - një simbol i eksplozivitetit helmues dhe fuqisë së erosit të shfrenuar. Misteri i dashurisë rezulton të jetë i lidhur me misterin e vdekjes. Vetë Pushkin bëhet viktimë e një vektori erotik të thyer - prandaj gjendja e tij e lumtur, histerike në prag të Lumit të Zi. Një parandjenjë e tij tashmë tingëllon në poezinë e Liceut "Mosbesimi". Kori i demonizmit zbulohet në "Skenat nga Fausti" ("Unë jam i mërzitur, demon"). Fausti, i rrënuar nga hiri, fundos anijen e ekzistencës. Ndërkohë, Pushkin ia kushton shpresën për idenë shpëtimtare të ndërgjegjes - dramën "Boris Godunov" - Karamzin.

Periudha e fundit e jetës së tij është një disonancë midis Pushkinit poetik (zbulohet misteri dhe paradoksi i gjeniut) dhe prozës gazetareske. Vetëdija e sapolindur e krishterë dhe vetëdija e shqetësuar poetike nuk mund të pajtohen në të. Në poezitë e Pushkinit, "jeta është si një murtajë", por gazetaria e tij është e ndriçuar në mënyrë të barabartë. Duke folur për këtë, përsëri vijmë te çështja e maksimumit të aftësisë poetike.

Misteri i fundit i poezisë është misteri i një fati të përbashkët. Ky është fjalimi i famshëm i F.M Dostoevsky në hapjen e monumentit të Pushkinit. Specifikimi i vëllazërisë së njerëzve është misioni i zemrës ruse. Akomodimi i gjenive të njerëzve të tjerë në shpirt, sikur të ishin të afërm, është zbulimi i Pushkinit. Nëse do të kishte jetuar më gjatë, a do të kishte më pak grindje? “...Pushkini vdiq në zhvillimin e plotë të fuqive të tij dhe pa dyshim mori me vete në varr një sekret të madh. Dhe tani ne po e zgjidhim këtë mister pa të.”

CandyA Nxënëse (232), e mbyllur 4 vjet më parë

GALINA Supreme Intelligence (746930) 4 vjet më parë

Kjo poezi është shkruar më 26 maj 1828, ditëlindja e poetit.
stil i vjetër.
Për nga zhanri është afër elegjisë filozofike.
Përmbajtja e poemës pasqyron një gjendje dualiteti të dhimbshëm
hero lirik në kërkim të kuptimit më të lartë të jetës.
Nuk është rastësi që ai po mendon për kuptimin e jetës, ai është i shtypur nga mendimi i tmerrshëm
se ekzistenca e tij mund të jetë e pakuptimtë.
Një dhuratë e kotë, një dhuratë e rastësishme,
Jeta, pse ma dhatë?
Ose pse fati është sekret
A jeni i dënuar me vdekje?
Artikulli përcjell idenë që është zhvilluar në traditën e krishterë rreth
natyra e dyfishtë materialo-shpirtërore e thelbit njerëzor,
kundërshtimi i përjetshëm i këtyre parimeve tek njeriu.
Prandaj, ne shohim që, sido që të jetë, heroi e percepton jetën si një dhuratë,
E gjithë poezia fillon me këtë fjalë. Rreshti i parë dëshmon
nevoja për ndryshim, rimendim, transformim. Heroi e kupton qartë vlerën e dhuratës, por nuk gjen kuptimin e vërtetë në të; mbretëron dyshimi i tmerrshëm
mbi të; është e paqartë për të nëse kjo dhuratë është e kotë, domethënë i është dhënë për ndonjë qëllim, por pa dobi; apo është një aksident, marrëzi, një gabim? Rreshti i parë shtron dy pyetje në dukje ekskluzive reciproke: “Pse m'u dhanë mua? " dhe "Pse u dënua me vdekje nga fati i fshehtë? “Këto pyetje dhe mundime konfirmojnë eksitimin në shpirtin e heroit, dëshirën e tij për të gjetur imazhin e tij, për të ndryshuar diçka. Ai nuk pajtohet me mundësinë e të jetuarit, por nuk pajtohet as me dënimin e tij.

Etja për njohjen e sekretit të Zotit, misterit të jetës, idesë që përmban të drejtën e dhënë nga Zoti për të jetuar, zgjohet në shpirt. “Jetë, pse ma dhatë? "Ia vlen të zhvendoset theksi te fjala "unë". Kështu, lexuesit i paraqitet një shkallë ekstreme e interesit. Në dëshirën për të arritur një shenjë nga lart, një përgjigje, ka edhe njëfarë dëshpërimi kur lexohet me zë të lartë strofa e parë, të krijohet përshtypja se pyetjet janë hedhur në askund, në ajër, por është në ajër që heroi dëshiron të gjejë përgjigjen, ai i drejtohet të gjitha gjallesave dhe vetë qiejve.
Strofa e dytë është më specifike, sikur deshifron keqkuptimin e shprehur më parë:
Kush më bën fuqi armiqësore
Nga hiçi thirri,
Më mbushi shpirtin me pasion,
Ju është shqetësuar mendjen nga dyshimi?

Pyetja më tepër nuk është "Kush...". dhe për çfarë? “Në fund të fundit, heroi e di se nga kush e merr një person këtë dhuratë të shenjtë, por për çfarë qëllimi, a do të jetë në gjendje ta gjejë një përdorim për të? Një ndjenjë e çuditshme e pushton heroin, një stuhi e panjohur mbizotëron shpirtin e tij. "Me fuqi armiqësore" - motivi i armiqësisë shfaqet në strofën e dytë, që do të thotë se ka dy botë në luftë me njëra-tjetrën. Falë aliterimit, në kuadratin e dytë shfaqet një imazh i fuqisë - fuqia e Zotit, një lloj fuqie shpirtërore, një zë që mund të shpërthejë, të ngacmojë, të bërtasë, sikur diçka po e tërheq heroin lart nga "pa rëndësi". më lart në rimendim, rimishërim dhe më pas, ndoshta, në transformim.
Qëllimi nuk është i qartë, kuptimi nuk është gjetur, por shpirti është mbushur me pasion, zjarri është fshehur tani në të, mendja është trazuar nga dyshimi.
Në këtë fazë, heroi qëndron në vend, jeta për të është lëngatë, është e thatë dhe monotone, e mbyt atë dhe e lidh atë. "Per cfare? “- bën këtë pyetje,
mendja e tij është boshe, por jo e humbur, zemra e tij është bosh, por është gati të mbushet me një valë të valë mendimi shpirtëror, siç ishte tashmë në "Profeti".

Reagimi ndaj kësaj poezie ishte një përgjigje poetike ndaj Pushkinit nga Mitropoliti Filaret, që përmbante një kundërshtim për poetin. Ai thotë se jetën nuk e dha Zoti kot apo rastësisht dhe jo pa vullnetin e tij u dënua me ekzekutim.
Pasi lexoi mesazhin e mitropolitit, Pushkin në vitin 1830 shkroi poezinë "Në orë argëtimi ose mërzitje boshe ...". sikur ta çonte heroin e tij në rrugën e gjetjes së qëllimit dhe kuptimit të jetës.

Faqja kryesore > Wiki-libër shkollor > Letërsi > klasa e 7-të > Pushkin "Një dhuratë e kotë, një dhuratë aksidentale": reflektime me qëllim

Analiza e poemës së Pushkinit "Një dhuratë e kotë, një dhuratë aksidentale"

Tekstet e poetit më të famshëm të Rusisë janë mjaft unike, pavarësisht kuptimit të tyre filozofik, ato pothuajse gjithmonë kanë një karakter ekskluzivisht personal. Tekstet e Pushkinit janë autobiografike, dhe kjo është veçantia dhe origjinaliteti i saj, pasi në të njëjtën kohë personifikon imazhin e një personi të asaj kohe: problemet, arsyetimet dhe përvojat e tij.

Në poezitë e tij, Alexander Sergeevich ndërthur në mënyrë të jashtëzakonshme motivet e jetës së tij dhe problemet e brezit të tij. E megjithatë, themeli i veprës së tij, si bazë e të gjithë letërsisë klasike ruse, janë çështjet e përjetshme të ekzistencës, vlerat kryesore në jetën e njeriut dhe kuptimi i ekzistencës së tij.

Analizë e poezisë “Një dhuratë e kotë, një dhuratë e rastësishme...”

Poezia e Pushkinit "Një dhuratë e kotë, një dhuratë e rastësishme ..." përshkohet nga përvojat e thella emocionale të poetit. Ai i drejtohet vetë fatit, vetë bazës së jetës me pyetjen e përjetshme: pse iu dha jeta njeriut?

Pse lind një person, pse gjendet në kushte dhe rrethana të caktuara, pse i jepet pikërisht një fat i tillë. Është e qartë se poeti është thellësisht i shqetësuar për këtë çështje, ai flet për jetën si dhuratë, por për të kjo dhuratë është ende e kotë dhe e rastësishme.

Kjo poezi e shkurtër na zbulon organizimin shpirtëror të Aleksandër Pushkinit, dëshirën e tij të palodhshme për vetë-përmirësim, dëshirën për të njohur veten dhe më në fund për të kuptuar. Ai dëshiron të kuptojë mençurinë e jetës, ndaj pyet me pasion për qëllimin e njeriut dhe se si ai mund të kuptohet ose njihet.

Tekstet e Pushkinit karakterizohen nga një etje e vërtetë shpirtërore: ai dëshiron të jetojë dhe të dashurojë, dëshiron të dijë gjithçka që fati i ka përgatitur, por megjithatë ai vazhdimisht e gjen veten në një udhëkryq, të brendshëm dhe të jashtëm.

Tema e fatit dhe e fatit njerëzor në lirikat e poetit

Mbi të gjitha, dihet që Alexander Sergeevich ishte një person unik, dhe si çdo poet i vërtetë, ai pa jo vetëm me sytë e tij, por edhe me shpirtin e tij, dhe donte që njerëzit e tjerë të mund të shihnin atë që ai pa. Prandaj, përveç qëllimit të thjeshtë njerëzor, ai flet edhe për qëllimin e veçantë të poetit.

Pushkin vazhdon temën e poemës "Një dhuratë kot, një dhuratë e rastësishme..." në veprën e tij të famshme "Profeti", ku zbulohet në mënyrë më domethënëse tema e qëllimit dhe fatit të jetës. Dhe në “Një dhuratë e kotë, një dhuratë aksidentale...” flet filozofikisht për vlerën e jetës dhe rrjedhën e saj fatale.

Dhe në tekstet e tij mund të ndihet një melankoli e dëshpëruar, madje edhe dhimbje mendore, të cilën Pushkin nuk mund ta mbajë brenda vetes, ai duhet ta mishërojë atë në një poezi. E shohim me çfarë këmbëngulje poeti pyet fatin për arsyen e rrënimit dhe dhimbjes së tij.

Dhe në të njëjtën kohë, ai dëshiron të dijë pse i është dhënë kjo jetë e veçantë, pse ai kalon nëpër kaq shumë sprova. Shumëçka përmbahet në vargjet fillestare të poezisë, që janë titulli... Një dhuratë e rastësishme, një dhuratë e humbur...

Në fund të fundit, nëse një person nuk e di pse i është dhënë jeta, pse ai ka një fat të tillë, kjo dhuratë mund të bëhet vërtet e kotë, e padobishme për zhvillimin shpirtëror të një personi.

"Një dhuratë e kotë, një dhuratë e rastësishme ..." A. Pushkin

"Një dhuratë e kotë, një dhuratë aksidentale ..." Alexander Pushkin

Një dhuratë e kotë, një dhuratë e rastësishme,
Jeta, pse ma dhatë?
Ose pse fati është sekret
A jeni i dënuar me vdekje?

Kush më bën fuqi armiqësore
Nga hiçi thirri,
Më mbushi shpirtin me pasion
Ju është shqetësuar mendjen nga dyshimi?

Nuk kam asnjë qëllim para meje:
Zemra është bosh, mendja është boshe,
Dhe kjo më bën të trishtuar
Zhurma monotone e jetës.

Analiza e poezisë së Pushkinit "Një dhuratë e kotë, një dhuratë e rastësishme ..."

“Një dhuratë e kotë, një dhuratë e rastësishme. ", analiza e poemës së Pushkinit

Historia e krijimit

Nën poezinë “Një dhuratë e kotë, një dhuratë e rastësishme. “Data është 26 maj 1828. Kjo është dita kur Pushkin mbushi 29 vjeç. 1828 ishte një periudhë e vështirë në jetën e Pushkinit. Në qershor të po atij viti filloi punën një komision, i cili duhej të jepte një vendim për "Gabriiliadën" (1821). Vetë Pushkin kohë më parë braktisi pikëpamjet e tij rinore dhe kërkoi harmoni në marrëdhëniet e tij me Zotin. Ndoshta ishte poezia “Dhuratë. “dhe përgjigja e mëvonshme e Mitropolitit Filaret ndaj tij u bë një pikë kthese në botëkuptimin e Pushkinit.

Drejtim letrar, gjini

Tema, ideja kryesore dhe përbërja

Tema e poemës është arsyetimi i një personi për kuptimin e jetës.

Ideja kryesore: një person duhet të gjejë qëllimin dhe kuptimin e jetës, përndryshe do të jetë i pakënaqur, plot dëshpërim dhe zhgënjim.

Metër dhe rimë

Shtigjet dhe imazhet

Jeta në vepër quhet metaforikisht dhuratë, dhuratë. Por epitetet e zhvlerësojnë këtë dhuratë në sytë e heroit lirik: dhuratë kot. të rastësishme. Ky imazh i një jete të padobishme thellohet më tej me ndihmën e epiteteve: heq jetën sekret fati jep jetë armiqësore pushtet. Misteri dhe armiqësia janë karakteristika të një fuqie më të lartë, në duart e së cilës janë fati dhe fuqia. Fjala Zot nuk shqiptohet nga heroi lirik. Po, ai nuk është i sigurt se ky është Zoti, sepse forca armiqësore ia mbushi shpirtin me pasion dhe ia trazoi mendjen me dyshim. Strofa e tretë përshkruan pasojat e veseve të heroit lirik. Pasionet shpirtërore çuan në zbrazëti të zemrës dhe dyshimet e mendjes në përtaci. Heroi zhytet në humnerën e dëshpërimit, që shkaktohet nga një jetë boshe, e quajtur metaforikisht "zhurma monotone e jetës".

Përgjigje nga Mitropoliti Filaret

Poema shënoi fillimin e korrespondencës poetike të Pushkinit me Mitropolitin Filaret, i cili nuk ishte indiferent ndaj fatit të gjeniut rus.

Unë vetë jam kapriçioz në pushtet
E keqja ka thirrur nga humnerat e errëta,
E mbusha shpirtin me pasion,
Mendja ishte e trazuar nga dyshimi.

Rreth poezisë së Pushkinit Një dhuratë e kotë, një dhuratë aksidentale

"Një dhuratë e kotë, një dhuratë e rastësishme,
Jeta, pse ma dhatë?
Ose pse fati është sekret
A jeni i dënuar me vdekje?
Kush më bën fuqi armiqësore
Nga hiçi thirri,
Më mbushi shpirtin me pasion,
Mendja ishte e trazuar nga dyshimi.
Nuk kam asnjë qëllim para meje:
Zemra është bosh, mendja është boshe,
Dhe kjo më bën të trishtuar
Zhurma monotone e jetës”.

Ju e lexoni këtë poezi të Pushkinit dhe në mënyrë të pavullnetshme filloni të ndjeheni me të, aq fort ai pasqyroi gjendjen e tij shpirtërore në të. Cila ishte arsyeja e gjendjes depresive të poetit dhe pse ai vendosi që jeta e tij të "dënohej me ekzekutim"?
Pushkin e shkroi këtë poezi më 26 maj 1828, në ditëlindjen e tij. Çfarë mund të kishte ndodhur me Pushkinin në atë kohë që e detyroi të shkruante këto poezi të përshkuara nga melankolia dhe dëshpërimi?

Duke parë jetën e poetit, mund të arrihet në përfundimin se arsyeja e kësaj gjendjeje të poetit ishte poezia e tij blasfemuese "Gabrieliada". Poema u shkrua në 1821 në Kishinau dhe, natyrisht, ishte menduar vetëm për një rreth të ngushtë miqsh dhe në asnjë rast për shpërndarje. Por, siç thonë ata, nuk ka asgjë sekrete që nuk do të bëhej e dukshme.

Kopjet e poemës u shumuan dhe deri në vitin 1825 ishin bërë të njohura gjerësisht. Në vitin 1828, poema arriti deri te hierarku më i lartë i Kishës Ortodokse, Mitropoliti Serafim i Shën Petersburgut. Ai ia prezantoi poemën mbretit, ky i fundit urdhëroi të zbulonte autorin e poemës. Një komision i posaçëm u caktua për të hetuar këtë rast, i kryesuar nga Konti P.A.

Poeti u thirr në pyetje. Pushkin u frikësua seriozisht dhe vendosi të mohonte autorësinë e tij. Në një shënim shpjegues ai shkruante: “Gabrieliadën e pashë për herë të parë në Lice në vitin e 15-të ose të 16-të dhe e rishkrova; Nuk e mbaj mend se ku e kam çuar, por që atëherë nuk e kam parë.”

Cari urdhëroi të merrte përsëri në pyetje poetin, por këtë herë Pushkin vazhdoi të mohonte autorësinë e tij: "Dorëshkrimi qarkulloi midis oficerëve të Regjimentit Hussar," shkroi ai në mbrojtjen e tij, "por nuk më kujtohet nga cili prej tyre. pikërisht unë e mora atë.” Ndoshta e kam djegur listën time në vitin 1920. Guxoj të shtoj se në asnjë nga shkrimet e mia, madje edhe ato për të cilat pendohem më së shumti, nuk ka gjurmë të një shpirti mosbesimi ose blasfemie kundër fesë. Aq më keq për mua është mendimi që më atribuon një vepër kaq të dhimbshme dhe të turpshme.”

Pushkin e mohoi me aq sa mundi. Ai e dinte se fyerja e kishës dënohej, në rastin më të mirë, me internim në vende të largëta në Siberi, dhe ai e kishte një parandjenjë për këtë. Kjo gjendje e tij në atë kohë u pasqyrua në një tjetër poezi të tij, “Parandjenja”:

“Retë janë përsëri mbi mua
U mblodhën në heshtje;
Rock ziliqar e fatkeqësisë
Më kërcënon sërish.
A do të ruaj përbuzjen për fatin?
A ta çoj drejt saj?
Infleksibilitet dhe durim
Për rininë time krenare?

I lodhur nga një jetë e stuhishme,
E pres me indiferent stuhinë:
Ndoshta ende i ruajtur
Do të gjej përsëri një skelë.
Por, duke parashikuar ndarjen,
Ora e pashmangshme, kërcënuese,
Shtrydhe dorën, engjëlli im
Jam me nxitim për herë të fundit”.

Në zemrën e tij, ai mund të kishte shpresuar se do të vazhdonte, por nuk ndodhi. Cari kërkoi që komisioni të vazhdonte kërkimin për autorin e Gabrieliadës. Ai shkroi:
"G Tolstoi ta thërrasë Pushkinin pranë vetes dhe t'i them në emrin tim se, duke e njohur personalisht Pushkinin, i besoj fjalës së tij. Por do të doja që ai të ndihmonte qeverinë të zbulonte se kush mund ta kishte kompozuar një neveri të tillë dhe të ofendonte Pushkinin duke e lëshuar atë nën emrin e tij”.

Mbreti ishte dinak! Ai e dinte që Pushkin mund të gënjejë komisionin, por nuk do të guxonte të gënjejë perandorin. Dhe kështu ndodhi. Pushkin mori një vendim: t'i shkruante një letër personale Carit dhe të pranonte në të autorësinë e tij të Gabrieliadës. Eja çfarë të ndodhë. Protokolli i marrjes në pyetje të tretë të Pushkinit thoshte: ". pas heshtjes dhe reflektimit të kënaqur, ai pyeti (Pushkin - NIK): nëse do t'i lejohej t'i shkruante drejtpërdrejt Perandorit dhe, pasi mori një përgjigje të kënaqshme për këtë, ai menjëherë i shkroi një letër Madhërisë së Tij dhe, pasi e vulosi atë. , ia dorëzoi kontit Tolstoy. Komisioni vendosi, pa e hapur këtë letër, t'ia paraqesë Madhërisë së Tij.” Këtu është teksti i letrës së Pushkinit drejtuar Carit:
“Duke u pyetur nga Qeveria, nuk e konsiderova veten të detyruar të pranoja një shaka që ishte sa e turpshme aq edhe kriminale. - Por tani, i pyetur drejtpërdrejt në emër të Sovranit tim, unë deklaroj se Gavriliada është kompozuar nga unë në 1817. Duke iu nënshtruar mëshirës dhe bujarisë së Carit, unë jam Madhëria juaj Perandorake, subjekt besnik Aleksandër Pushkin. 2 tetor 1828. Shën Petersburg”.

Pse Pushkin i shkroi Carit se ai kompozoi "Gavriliad" në 1817, dhe jo në 1821, siç ishte në të vërtetë? Me shumë mundësi, ai priste që të merrte një zbritje në rininë e tij. Megjithatë, ka më pak kërkesë për një të ri shtatëmbëdhjetë vjeçar sesa për një burrë tashmë të pjekur njëzet e dy vjeçar.

Filologu dhe studiuesi i shquar Pushkin B. Tomashevsky mohon që kjo letër i përket Pushkinit, por ka shumë të ngjarë, Pushkin e ka njohur në të vërtetë autorësinë, sepse hetimi u ndërpre menjëherë me rezolutën e Nikollës I: "Unë e di çështjen në detaje dhe ka përfunduar plotësisht".

Me sa duket, Car Nikolla 1 vlerësoi rrëfimin e sinqertë të Pushkinit, e fali atë dhe urdhëroi që çështja "Gabriiliad" të ndalohej. Fama e Pushkinit tashmë ishte duke bubulluar në të gjithë Rusinë, dhe për këtë arsye cari nuk guxoi ta internonte Pushkinin në Siberi. Por poeti ishte nën mbikëqyrje deri në fund të jetës së tij.

Miku i Pushkinit Vyazemsky tha se në vitet e mëvonshme të jetës së tij Pushkin nuk mund të toleronte as përmendjen e Gavriliada në praninë e tij, ishte aq e pakëndshme për të. "Unë do të doja të shkatërroja shumë gjëra," shkroi ai, "siç të padenjë për talentin tim, çfarëdo që të jetë ai, të tjerët gravitojnë si një qortim mbi ndërgjegjen time."

Kjo, ka shumë të ngjarë, ishte arsyeja për gjendjen dekadente të Pushkinit, e cila u shpreh në poezinë "Një dhuratë e kotë, një dhuratë aksidentale".
Më vonë kjo poezi ra në duart e Mitropolitit Filaret të Moskës. Filareti ishte shumë i zgjuar, i arsimuar, njohës i mirë i poezisë dhe letërsisë dhe vetë shkruante poezi. Si provë do të citoj një nga poezitë e tij:
"Kur nuk ka forcë për të mbajtur kryqin,
Kur melankolia nuk mund të kapërcehet,
Ne i ngremë sytë drejt qiellit,
Duke thënë namaz ditë e natë,
që Zoti të ketë mëshirë.
Por nëse, pas pikëllimit
Lumturia do të na buzëqeshë përsëri,
A ju falënderojmë me butësi,
Me gjithë zemrën time, me të gjitha mendimet e mia
Ne jemi mëshira dhe dashuria e Zotit!"

Filaret, pasi lexoi vargun e Pushkinit, iu përgjigj me të tijën. Ai shkruan si për Pushkinin:
“Jo më kot, jo rastësisht
Jetën ma dha Zoti,
Jo pa vullnetin e fshehtë të Zotit
Dhe ajo u dënua me vdekje.

Unë vetë jam kapriçioz në pushtet
E keqja ka thirrur nga humnerat e errëta,
Ai e mbushi shpirtin me pasion,
Mendja ishte e trazuar nga dyshimi.

Më kujto, i harruar nga unë!
Shkëlqe përmes errësirës së mendimeve -
Dhe do të krijohet nga Ti
Një zemër e pastër, një mendje e ndritur."

Pushkin nuk mbeti indiferent nga ky zë i adresuar papritur i shenjtorit të famshëm dhe të respektuar. Ai i shkruan një mesazh Mitropolitit, në të cilin ka një ndjenjë të vërtetë mirënjohjeje dhe butësie:

"Në orët e argëtimit ose mërzisë së kotë,
Dikur isha lira ime
Tinguj të përkëdhelur të besuar
Çmenduri, dembelizmi dhe pasionet.

Por edhe atëherë vargjet e së keqes
Padashur e ndërpreva ziljen,
Kur zëri juaj është madhështor
Unë u godita papritur.

derdha rrëke lotësh të papritur,
Dhe plagët e ndërgjegjes sime
Fjalimet tuaja aromatike
Vaji i pastër ishte freskues.

Dhe tani nga një lartësi shpirtërore
Ti më zgjat dorën,
Dhe forca e zemërbutë dhe e dashur
Ti zbut ëndrrat e tua të egra.

Shpirti juaj po digjet me zjarrin tuaj
Refuzoi errësirën e kotësive tokësore,
Dhe dëgjon harpën e Serafimit
Poeti është në tmerr të shenjtë”.

Teksti origjinal i strofës së fundit, i ndryshuar me kërkesë të censurës, ishte si vijon:

Shpirti juaj është ngrohur nga zjarri juaj
Refuzoi errësirën e kotësive tokësore,
Dhe dëgjon harpën e Filaretit
Poeti është në tmerr të shenjtë.

Kjo është historia e poemës së Pushkinit "Një dhuratë kot". »

"Të ndjekësh mendimet e një njeriu të madh është shkenca më argëtuese," tha Pushkin.
Ndjekja e mendimeve të Pushkinit të madh nuk është vetëm argëtuese, por edhe e dobishme. "Duke lexuar vetëm veprat e Pushkinit," tha Belinsky, "ju mund të edukoni në mënyrë të përsosur një person brenda vetes".

A.S. Pushkin, "Ruslan dhe Lyudmila"

Yura, çfarë ndodhi me ju?
Ai vendosi të më ekzaminojë, iu kujtua magjistari Chernomor, ju po rrotulloni një karrocë kundër Andropovit. A jeni grindur me gruan tuaj?)

Është e qartë se fjalët janë shkruar për Çernomorin, por kush është ky Çernomor, çfarë ose kë përfaqëson ai në planet?

Çernomori juaj ishte i pafuqishëm. Ai me të vërtetë donte Lyudmila. por ai nuk mundi. Ai kishte gjithçka, ai mund të bënte gjithçka, por ai nuk mund ta bënte këtë.

Uau, shikoni rrënjën. E njëjta gjë është e vërtetë në politikën globale. Sundimtarët botërorë nga prapaskenat duan të sundojnë të gjithë planetin në mënyrë autokratike, por atyre u mungon fuqia e trurit. Pra, Rusia ka një shans për ta bërë procesin e qeverisjes së popujve të drejtë dhe të bëjë gjithçka sipas ndërgjegjes, domethënë pa shkelur Providencën e Zotit.

Por unë dua të vazhdoj bisedën e papërfunduar për Pushkin dhe poezinë e tij "Ruslan dhe Lyudmila".

Numri i dyzet e shtatë i “Argumente dhe fakte” për vitin 1991 (tirazhi rreth 25 milionë kopje) doli me një deklaratë “sensacionale” në faqen e parë:
"Pushkin - profet rus"

Një shënim i shkurtër nën titullin "Vetëm për lexuesit e AiF" thotë:
“Na pret një sensacion botëror. Gazeta Taganrog "Mig" ka filluar të botojë "tabela filozofike" - modele matematikore të zhvillimit njerëzor, sipas ekspertëve vendas, të shkruara nga i madhi Pushkin. Publikimi i materialit u përgatit në bazë të arkivit, të cilin Pushkin ia dorëzoi për ruajtje mikut të tij, atamanit të Ushtrisë Don D. Kuteynikov, në 1829, duke lënë trashëgim hapjen e tyre më 27 janar 1979. Për arsye të ndryshme kjo nuk është bërë deri më sot.

Sipas kujdestarit të arkivit, një pasardhës i familjes Kuteynikov, I. Rybkin, modeli i Kozmosit i Pushkinit jo vetëm që nuk është inferior ndaj budistit, arabit dhe të krishterëve, por edhe i tejkalon ata.

Pushkin dyfishoi të gjithë arkivin e tij - "Zinxhiri i Artë", duke "koduar" kuptimin e veprave shkencore në vepra arti. Pra, pasi e transferoi arkivin në Kuteynikov, ai shkroi një prolog të mrekullueshëm për poezinë "Ruslan dhe Lyudmila", e cila në thelb është testamenti i poetit të madh. Çdo fjalë këtu është alegorike.”
Ne nuk jemi të njohur me arkivin e Taganrogut, megjithëse nuk kemi asnjë dyshim se përmes simbolikës së Pushkinit, popujt e Rusisë, në veçanti, dhe njerëzimi në tërësi bien në kontakt me njohuri të reja që mund të ndryshojnë të gjithë shoqërinë. Depresioni i kësaj Dijeje tashmë është duke u zhvilluar në përputhje me "ligjin e kohës" dhe shumë nga ato që parashikoi poeti po bëhen të vërteta.

Për shekullin e dytë, interesi për trashëgiminë krijuese të A.S. Pushkin nuk është dobësuar dhe çdo lexues, duke hasur në një ose një tjetër vepër të poetit, përpiqet të kuptojë arsyen e tërheqjes së tyre të veçantë. Me fjalë të tjera, të gjithë kërkojnë kuptimin e fshehur në to. Pse? Po, sepse shpesh nuk është e dukshme në nivelin e të ashtuquajturit komplot; është e mbyllur nga një sistem i caktuar simbolesh, ose të zhvilluara nga vetë Pushkin, ose që i janë dhënë nga lart. Ishte kjo rrethanë që shkaktoi acarim të hapur te shumë nga bashkëkohësit e poetit dhe madje ngjalli armiqësi të hapur ndaj tij. Me kalimin e kohës, një ushtri e tërë "Pushkinistësh" profesionistë u rrit në Rusi dhe jashtë saj, duke u përpjekur të fshehin këtë anë të veprës së poetit tonë.

Për të kuptuar veçoritë e simbolizmit të Pushkinit, do të duhet të kthehemi në Greqinë e Lashtë, në shekullin e 6 para Krishtit. e. dhe në të njëjtën kohë përgjigjuni pyetjes: pse Ezopi, skllavi frigjian, përdori personazhe nga bota e kafshëve në tregimet e tij alegorike dhe morale? Me shumë mundësi, këtu kemi të bëjmë me një traditë shumë të lashtë, origjinën e së cilës ndoshta duhet ta kërkojmë në “totemizëm” ose, siç thonë tani, në “stereotipe të qëndrueshme të perceptimit të realitetit përreth”.

“Simbolizmi i fabulës tradicionale e ndihmon lexuesin të kuptojë, ose më mirë të njohë, “personazhet” e personazheve të kafshëve. V. Trediakovsky gjithashtu vuri në dukje se fabulisti përshkruan “një pamje të ndjeshme të qetësisë dhe thjeshtësisë në Qengji; besnikëria dhe miqësia në Qen; përkundrazi, paturpësia, vjedhja, mizoria tek Ujku, Luani dhe Tigri. Kjo është një gjuhë memece që e kuptojnë të gjitha kombet”.

Nëse e konsiderojmë fabulën si një nga zhanret letrare më të lashta, atëherë padashur lind pyetja: pse asnjë nga profesionistët "Pushkinistë" nuk i kushtoi vëmendje një rrethane të çuditshme: duke provuar talentin e tyre në të gjitha zhanret letrare (tregim të shkurtër, përrallë, roman, poezi, lojë, epigram), Pushkin nuk shkroi një fabul të vetme? Ose e ka shkruar, por disi ndryshe, d.m.th. kështu që "fabulat" e Pushkinit nuk u njohën si fabula?

Për t'iu përgjigjur saktë kësaj pyetjeje, duhet të mbani mend gjithmonë se Pushkin kurrë nuk kopjoi askënd; ai ishte një novator, por jo aq i vetë gjinive letrare sa i përmbajtjes së tyre. Risia e përmbajtjes, në ndryshim nga risia e formës, nuk bie aq në sy; për ta vlerësuar atë kërkon aftësinë për të parë "rrjedhën e përgjithshme të gjërave". Është pothuajse e pakapshme, por të gjithë e perceptojnë atë në mënyrën e tyre falë sistemit të simboleve të formuara nga autori në procesin krijues.

Arti në përgjithësi është simbolik. Por disa artistë, përmes sistemit të tyre të simboleve (ndoshta edhe pa e kuptuar), "ngrenë një person nga gjunjët", të tjerë e ulin atë, ndonjëherë edhe në të katër këmbët. Për të kuptuar se për çfarë po flasim, është e nevojshme të bëjmë një ekskursion të shkurtër në fushën e psikikës njerëzore, veçanërisht në ato zona që konsiderohen si "të vetëkuptueshme", ose, me fjalë të tjera, të cilat nuk janë zakonisht diskutohet në rrethet e psikologëve profesionistë.

Kjo vepër është shkruar për 13 komente. e fundit shfaqet këtu, pjesa tjetër - në listën e plotë .

Pse me dhate jeten? Analiza e poemës së Pushkinit: një dhuratë e kotë, një dhuratë e rastësishme

Analiza e poezisë së Pushkinit "Një dhuratë e kotë, një dhuratë e rastësishme ..."

Drejtim letrar, gjini

Tema, ideja kryesore dhe përbërja

Metër dhe rimë

Shtigjet dhe imazhet

Përgjigje nga Mitropoliti Filaret

Analiza e poemës së Pushkinit "Një dhuratë e kotë, një dhuratë aksidentale"

Analizë e poezisë “Një dhuratë e kotë, një dhuratë e rastësishme...”

Tema e fatit dhe e fatit njerëzor në lirikat e poetit

"Një dhuratë e kotë, një dhuratë e rastësishme ..." A. Pushkin

Analiza e poezisë së Pushkinit "Një dhuratë e kotë, një dhuratë e rastësishme ..."

“Një dhuratë e kotë, një dhuratë e rastësishme. ", analiza e poemës së Pushkinit

Historia e krijimit

Drejtim letrar, gjini

Tema, ideja kryesore dhe përbërja

Metër dhe rimë

Shtigjet dhe imazhet

Përgjigje nga Mitropoliti Filaret

Rreth poezisë së Pushkinit Një dhuratë e kotë, një dhuratë aksidentale

Dëgjoni poezinë e Pushkinit Një dhuratë e kotë, një dhuratë e rastësishme

Temat e eseve ngjitur

Foto për analizën eseistike të poezisë Një dhuratë kot Një dhuratë e rastësishme