Kuptimi i paralelizmit psikologjik në fjalorin e termave letrarë. Paralelizmi psikologjik dhe format e tij në pasqyrimet e stilit poetik

A.N. Veselovsky Paralelizmi psikologjik dhe format e tij në pasqyrimin e stilit poetik

Një person asimilon imazhet e botës së jashtme në format e vetëdijes së tij; aq më tepër njeriu primitiv, i cili ende nuk e ka zhvilluar zakonin e të menduarit abstrakt, jo-figurativ, ndonëse ky i fundit nuk bën dot pa një përfytyrim të caktuar shoqërues. Ne e transferojmë në mënyrë të pavullnetshme në natyrë vetëdijen tonë për jetën, të shprehur në lëvizje, në shfaqjen e forcës së drejtuar nga vullneti; në ato dukuri apo objekte në të cilat vërehej lëvizja, dikur dyshoheshin shenja energjie, vullneti dhe jete. Ne e quajmë këtë botëkuptim animist; kur zbatohet për stilin poetik, dhe jo vetëm për të, do të ishte më e saktë të flitej për paralelizëm. Çështja nuk ka të bëjë me identifikimin e jetës njerëzore me jetën natyrore dhe jo me krahasimin, i cili presupozon vetëdijen e veçimit të objekteve që krahasohen, por me krahasimin në bazë të veprimit (125), lëvizjes: një pemë është e brishtë, një vajzë. përkulet, si në një këngë të vogël ruse. Ideja e lëvizjes, e veprimit qëndron në themel të përkufizimeve të njëanshme të fjalës sonë: të njëjtat rrënjë korrespondojnë me idenë e lëvizjes intensive, depërtimit të një shigjete, zërit dhe dritës; konceptet e luftës, mundimit, shkatërrimit shprehen me fjalë të tilla si mors, mare<…>, gjermanisht Mahlen.

Pra, paralelizmi mbështetet në krahasimin e subjektit dhe objektit në kategorinë e lëvizjes, veprimit, si shenjë e veprimtarisë jetësore vullnetare. Subjektet, natyrisht, ishin kafshë; ata u ngjanin më shumë njerëzve: këtu janë themelet e largëta psikologjike të apologjetit të kafshëve; por edhe bimët vunë në dukje të njëjtën ngjashmëri: ato lindën dhe lulëzuan, u gjelbëruan dhe u përkulën nga forca e erës. Edhe dielli dukej sikur lëvizte, lindte, perëndonte; era i shtyu retë, rrufeja nxitoi, zjarri përfshiu, përpiu degët, etj. Bota inorganike, e palëvizshme u tërhoq pa dashje në këtë varg paralelizmash: edhe ajo jetoi.

Hapi i mëtejshëm në zhvillim përbëhej nga një sërë transferimesh, të bashkangjitura me veçorinë kryesore - lëvizjen. Dielli lëviz dhe shikon tokën: midis hinduve dielli dhe hëna janë syri<…>; toka mbin me bar, pylli me qime<…>; kur Agni (zjarri), i shtyrë nga era, përhapet nëpër pyll, ai kosit flokët e tokës; toka është nusja e Odinit, këndoi skald Hallfredr<…>, pylli janë flokët e saj, ajo është vajza e re, fytyrëgjerë, e mbuluar me pyll të Onarit.<…>Pema ka lëkurë - lëvore (ind.), mali ka kurriz (ind.) ... pema pi me këmbë - rrënjë (ind.), degët - krahë, putra.<…>.

Baza e përkufizimeve të tilla, të cilat pasqyronin një pamje naive, sinkretike të natyrës, të skllavëruar nga gjuha dhe besimi, është transferimi i një karakteristike karakteristike të një anëtari të paraleles në një tjetër. Këto janë metafora të gjuhës; fjalori ynë është i mbushur me to, por ne i operojmë shumë prej tyre në mënyrë të pandërgjegjshme, pa e ndier kurrë imazhin e tyre të freskët; kur "dielli perëndon", ne nuk e imagjinojmë veçmas vetë aktin, padyshim të gjallë në fantazinë e njeriut të lashtë (126): duhet ta ripërtërijmë për ta ndjerë në lehtësim. Gjuha e poezisë e arrin këtë duke përcaktuar ose karakterizuar pjesërisht një akt të përgjithshëm, dhe këtu edhe në zbatim për një person dhe psikikën e tij. “Dielli lëviz, rrokulliset përgjatë malit” nuk ngjall një imazh tek ne; përndryshe në këngën serbe të Karaxhiqit:

Kjo është gjithçka që ka për të.

Fotot e mëposhtme të natyrës i përkasin të zakonshmes, dikur figurative, por që na japin përshtypjen e formulave abstrakte: peizazhi përhapet nëpër fusha, ndonjëherë papritmas ngrihet në një shpat të pjerrët; një ylber i përhapur në të gjithë pastrimin; rrufeja nxiton, një varg malesh shtrihet në distancë; fshati shtrihet në luginë; kodrat arrijnë drejt qiellit. Të lëkundemi, të nxitoni, të përpiqeni - e gjithë kjo është figurative, në kuptimin e zbatimit të një akti të vetëdijshëm ndaj një objekti të pajetë, dhe e gjithë kjo është bërë për ne një përvojë që gjuha poetike do ta gjallërojë, duke theksuar elementin e njerëzimit, duke e ndriçuar në paralelen kryesore (127).<…>

Burri e konsideronte veten shumë të ri në tokë, sepse ishte i pafuqishëm. Nga erdhi ai? Kjo pyetje u shtrua krejt natyrshëm dhe përgjigjet për të u morën në bazë të atyre krahasimeve, motivi kryesor i të cilave ishte transferimi i parimit të vitalitetit në botën e jashtme (129).<…>Dhe ai imagjinoi se paraardhësit e tij u rritën nga gurët (miti grek), vinin nga kafshët (besimet e përhapura në Azinë Qendrore, midis fiseve të Amerikës së Veriut, në Australi) dhe e kishin origjinën nga pemët dhe bimët.

Është interesante të gjurmojmë shprehjen dhe degjenerimin e kësaj ideje: ajo na shoqëron që nga thellësia e shekujve deri në besimin poetik popullor modern, që është depozituar në përjetimet e stilit tonë poetik. Do të fokusohem te njerëzit – pemët – bimët.

Fiset Sioux, Damarov, Levi-Lenanov, Yurkasov dhe Bazut e konsiderojnë pemën si paraardhësin e tyre; AmaZulu thotë se njeriu i parë doli nga kallamishtet<…>Një shprehje e pjesshme e kësaj ideje është një motiv i bazuar në gjuhë (farë-embrion), i njohur nga mitet dhe përrallat, për fuqinë plehëruese të një bime, luleje, fruti (drithë, mollë, kokrra të kuqe, bizele, arrë, trëndafil etj. .), duke zëvendësuar farën e njeriut .

Përkundrazi: një bimë vjen nga një qenie e gjallë, veçanërisht nga një person. Prandaj një seri e tërë identifikimesh: njerëzit kanë emra të huazuar nga pemët dhe lulet; shndërrohen në pemë, duke vazhduar jetën e vjetër në forma të reja, duke vajtuar, duke kujtuar (130)<…>. Përgjatë rrugës së identifikimit të tillë, mund të lindte ideja e një lidhjeje të ngushtë midis kësaj apo asaj peme ose bimë dhe jetës njerëzore.<…>. Kështu, Tristani i plagosur vdes, duke e mbytur Isoldën në përqafimin e fundit; nga varret e tyre rritet një trëndafil dhe një hardhi, të ndërthurura me njëra-tjetrën (Eilhard von Oberge), ose një degë gjembash jeshile dilte nga varri i Tristanit dhe u përhap nëpër kapelë deri te varri i Isoldës (roman francez në prozë); Më vonë ata filluan të thonë se këto bimë u mbollën nga mbreti Mark. Dallimi midis këtyre ritregimeve është interesant: në fillim, dhe më afër idesë së lashtë të identitetit të jetës njerëzore dhe natyrore, pemët - lule u rritën nga kufomat; këta janë të njëjtët njerëz që jetojnë me të njëjtat emocione; kur vetëdija e identitetit u dobësua, imazhi mbeti, por lulet e pemëve janë mbjellë tashmë mbi varret e të dashuruarve dhe ne vetë sugjerojmë, duke përditësuar idenë e tij të lashtë, që pemët të vazhdojnë të ndjejnë dhe të duan nga simpatia, si ato që pushojnë nën ato (131).

Legjenda e Abelard-it dhe Heloise-s tashmë e përjashton këtë simbolikë: kur trupi i Heloise u ul në trupin e Abelard-it, i cili kishte vdekur më parë, skeleti i tij e mori atë në krahë për t'u bashkuar me të përgjithmonë. Imazhi i ndërthurjes së pemëve dhe luleve u zhduk. Ai dhe të tjerët si ai ishin të destinuar të zbeheshin ose zbeheshin me dobësimin e idesë së paralelizmit, identitetit, me zhvillimin e vetëdijes njerëzore, me izolimin e njeriut nga ajo lidhje kozmike në të cilën ai vetë u zhduk si pjesë e një tërësi e pamasë, e panjohur. Sa më shumë e njihte veten, aq më shumë bëhej e qartë linja mes tij dhe natyrës përreth dhe ideja e identitetit ia linte vendin idesë së specialitetit. Sinkretizmi i lashtë u hoq përpara se bëmat e dijes të copëtoheshin: ekuacioni rrufe - zog, njeri - pemë u zëvendësua me krahasime: rrufeja është si një zog, një njeri është si një pemë, etj., mors, mare, etj.<…>Zhvillimi i mëtejshëm i imazheve u zhvillua në mënyra të tjera.

Izolimi i personalitetit, vetëdija e thelbit të tij shpirtëror (në lidhje me kultin e paraardhësve) duhet të kishte çuar në faktin se forcat vitale të natyrës u izoluan në fantazi, si diçka e veçantë, e gjallë, personale; janë ata që veprojnë, do, ndikojnë në ujërat, pyjet dhe dukuritë e qiellit; Çdo pemë ka hamadryadën e saj, jeta e saj është e lidhur me të, ndjen dhimbje kur pema pritet dhe vdes me të. Kështu është edhe me grekët; Bastiani hasi të njëjtën ide në fisin Oschibwas; ekziston në Indi, Annam etj.

Në qendër të çdo grupi paralelesh që i dhanë përmbajtje mitit antik, u bë një forcë e veçantë, një hyjni: koncepti i jetës transferohet në të, tiparet e mitit u tërhoqën tek ai, disa karakterizojnë veprimtarinë e tij, të tjerët. bëhen simbolet e saj (132). Duke dalë nga identiteti i drejtpërdrejtë me natyrën, njeriu llogaritet me hyjninë, duke e zhvilluar përmbajtjen e tij në një nivel me rritjen e tij morale dhe estetike: feja e zotëron atë, duke e frenuar këtë zhvillim në kushtet e qëndrueshme të një kulti. Por si momentet e vonuara të kultit ashtu edhe të kuptuarit antropomorfik të hyjnisë nuk janë mjaftueshëm të kapacitetit ose tepër të përcaktuar për t'iu përgjigjur përparimit të mendimit dhe kërkesave të introspeksionit në rritje, të etur për konsonancë në sekretet e makrokozmosit, dhe jo vetëm shkencore. zbulimet, por edhe simpatitë. Dhe ka bashkëtingëllime, sepse në natyrë do të ketë gjithmonë përgjigje për kërkesat tona për sugjestibilitet.

Këto kërkesa janë të natyrshme në vetëdijen tonë, ajo jeton në sferën e konvergjencave dhe paraleleve, duke asimiluar në mënyrë figurative fenomenet e botës përreth, duke derdhur përmbajtjen e saj në to dhe duke i perceptuar përsëri si të humanizuara. Gjuha e poezisë vazhdon procesin psikologjik që filloi në shtigjet parahistorike: ajo tashmë përdor imazhet e gjuhës dhe mitit, metaforat dhe simbolet e tyre, por krijon edhe të reja në ngjashmërinë e tyre. Lidhja mes mitit, gjuhës dhe poezisë nuk është aq në unitetin e legjendës, sa në unitetin e teknikës psikologjike.<…>ballafaqimi i lashtë: diell = sy e dhëndër = skifter i këngës popullore - e gjithë kjo u shfaq në faza të ndryshme të të njëjtit paralelizëm.

Do të bëj një rishikim të disa formulave të tij poetike.

Do të filloj me më të thjeshtat, popullore-poetike, me<…>paralelizmi binomial. Lloji i përgjithshëm i saj është si vijon: një pamje e natyrës, pranë saj është e njëjtë nga jeta e njeriut; i bëjnë jehonë njëra-tjetrës kur ka dallim në përmbajtje objektive, mes tyre kalojnë bashkëtingëllore, duke sqaruar se çfarë kanë të përbashkët. Kjo e ndan ashpër paralelen psikologjike nga përsëritjet e shpjeguara me mekanizmin e performancës së këngës (korik ose amebike), dhe ato formula tautologjike ku vargu përsërit me fjalë të tjera përmbajtjen e të mëparshmes ose të mëparshme.<…>Në një shkallë të caktuar dekompozimi, formulat e paralelizmit psikologjik, shembuj të të cilave unë jap:

lulëzoi një qershi

Pamje nga maja në rrënjë,

b Përkuluni Marusya

përmes çelikut te miku im.

Dhe mos ji i brishtë, faqe e vogël jeshile,

b Mos qor, kozak i vogël, je i ri (134).

Po shkojmë drejt paralelizmit formal. Le të shqyrtojmë precedentët e tij.

Një prej tyre është lëshimi në një nga anëtarët e paraleles së një veçorie që rrjedh logjikisht nga përmbajtja e saj në përputhje me ndonjë veçori të anëtarit të dytë. E kam fjalën për heshtjen - jo për shtrembërimin: ajo që heshti u sugjerua në fillim vetë, derisa u harrua.<…>

Zhvillimi logjik i brendshëm korrespondon me atë të jashtëm, i cili ndonjëherë përfshin të dy anëtarët e paraleles, me një korrespodencë formale, të pakuptimtë të pjesëve.<…>

Aj pas lëmit Asina,

Oh vjehrra e ka kërkuar dhëndrin.

Nuk mbahet paralelja e fundit, sikur të jetë shkaktuar nga asonanca, dëshira për të ruajtur kadencën, koincidenca e stresit, jo e imazheve.<…>Paralelizmi përmbajtësor kthehet në ritmik, mbizotëron elementi muzikor ndërsa dobësohen marrëdhëniet e kuptueshme midis detajeve të paraleleve. Rezultati nuk është një alternim i imazheve të lidhura nga brenda, por një seri linjash ritmike pa korrespondencë kuptimplotë (152).

<…>Dukurinë do ta prek vetëm kalimthi<…>paralelizmi polinom, i zhvilluar nga paralelizmi me dy terma nga akumulimi i njëanshëm i paraleleve, i marrë jo nga një objekt, por nga disa, të ngjashëm. Në formulën me dy terma, ka vetëm një shpjegim: pema anon nga pema, i riu ngjitet pas të dashurës së tij, kjo formulë mund të ndryshojë në variacione të së njëjtës këngë (175): "Dielli u rrokullis jo i kuq ( ose më mirë: i mbështjellë) - Burri im u sëmur”; në vend të: “Si lëkundet lisi në shtyllë, si lufton i dashuri im”; ose: "Si një gur blu, i ndezshëm, do të ndizet, dhe miku im i dashur do të lëshohet". Një formulë polinomiale i bashkon këto paralele në një rresht, shumëzon shpjegimet dhe së bashku materialet analizuese, sikur të hapë mundësinë e zgjedhjes:

Mos lejoni që bari të ngatërrohet me tehun e barit,

Mos e ledhato pëllumbin me pëllumbin,

Mos u mësoni me vajzën.

Jo dy, por tre lloje imazhesh, të bashkuara nga koncepti i përdredhjes, bashkimit.<…>Një shumëzim i tillë i njëanshëm i objekteve në një pjesë të paraleles tregon liri më të madhe të lëvizjes në përbërjen e tij: paralelizmi u bë një mjet stilistik dhe analitik, dhe kjo duhet të kishte çuar në një ulje të imazhit të tij, në përzierje dhe transferime të të gjitha llojeve. . Në shembullin e mëposhtëm serb, afrimit: qershi - lis: vajzë - djalë i ri i bashkohet një e treta: mëndafshi-bumbak, duke eliminuar imazhet e qershisë dhe lisit në fund të këngës.

Nëse shpjegimi ynë është i saktë, atëherë paralelizmi polinomial i përket dukurive të vona të stilistikës poetike popullore; lejon zgjedhjen, efikasiteti ia lë vendin analizës; kjo është e njëjta shenjë me grumbullimin e epiteteve apo krahasimeve në poezitë e Homerit, si çdo pleonazëm që ndalet në veçoritë e situatës. Vetëm një ndjenjë qetësuese e analizon veten në këtë mënyrë; por këtu është burimi (176) i këngës dhe artit loci comunes. Në një histori të Rusisë Veriore, gruaja e një rekruti dëshiron të shkojë në pyll, male dhe në detin blu për të hequr qafe pikëllimin; Fotot e pyjeve, maleve dhe detit e rrethojnë, por gjithçka ngjyroset nga trishtimi i saj: trishtimi nuk mund të shmanget dhe afekti zgjerohet në përshkrime:

Dhe më mirë do të shkoja nga pjerrësia e madhe

Unë jam në pyllin e errët, i pikëlluar dhe i dendur ...

Dhe unë jam i trishtuar, i pikëlluar, i mërzitur,

Dhe tani trishtimi im nuk largohet ...

Dhe unë duhet të shkoj nga pikëllimi në detin blu,

Dhe tek ajo blu, tek Onegushka e lavdishme...

Dhe në detin blu lëkundet uji,

Dhe uji u mbulua me rërë të verdhë,

Dhe tani vala godet ashpër dhe tepër,

Dhe ajo godet fort këtë breg të pjerrët,

Dhe vala shkërmoqet mbi guralecë,

Dhe këtu trishtimi im nuk largohet.

Kjo është epike Natureingang, një formulë polinomiale e paralelizmit, e zhvilluar në një copëz: e veja është e trishtuar, pema po përkulet, dielli është i turbullt, e veja është e mërzitur, dallgët po ndryshojnë, stuhia po divergohet.

Thamë se paralelizmi polinom ka tendencë të shkatërrojë imazhet;<…>mononomi e veçon dhe e zhvillon atë, gjë që përcakton rolin e saj në veçimin e formacioneve të caktuara stilistike. Lloji më i thjeshtë i monomialitetit është rasti kur njëri nga termat e paraleles është i heshtur, dhe tjetri është tregues i saj; kjo është pars pro toto; meqënëse paralelisht i kushtohet një interes domethënës veprimit të jetës njerëzore, i cili ilustrohet nga një afrim me ndonjë akt natyror, atëherë anëtari i fundit i paraleles qëndron për të tërën.

Kënga e mëposhtme e vogël ruse përfaqëson një paralele të plotë binare: zorya (yll) - muaj = vajzë - bravo (nusja - dhëndri):

a Sala agimi deri në muaj:

Oh, muaj, shoku, (177)

Mos hyr të më tiranizosh,

Le t'i lëmë të dyja përnjëherë,

Le të ndriçojmë qiellin dhe tokën...

b Slala Marya tek Ivanka:

Oh, Ivanka, tkurrja ime,

Mos u ul në mbledhje,

Herët për ulje, etj.

Le të hedhim poshtë pjesën e dytë të këngës (b), dhe zakoni i krahasimeve të njohura do të sugjerojë nusen dhe dhëndrin në vend të muajit dhe yllit. Kështu që<…>në një këngë letoneze<…>bli (përkulet) te lisi (si shoku i një vajze):

Zbukuro pemën e blirit, nënë,

Që është në mes të oborrit tuaj;

Kam parë tek të huajt

Lisi i lyer.

Në një këngë dasme estoneze, e caktuar që të përkojë me momentin kur nusja fshihet nga dhëndri, dhe ai e kërkon atë, këndohet për një zog, një rosë që ka hyrë në shkurre; por kjo rosë "veshi këpucët".

Ose: ka perënduar dielli: ka vdekur burri; sl. Olonets vajtojnë:

Një dëshirë e madhe u rrokullis

Është në ajër, dëshirë, në thellësi,

Në pyje të egra, të errëta dhe në pyje të dendura,

Për malet është, dëshira, për turmën.

<…>Të gjitha këto janë fragmente të formulave të shkurtuara paralele.

Më sipër u tregua se në çfarë mënyrash, nga konvergjencat mbi të cilat ndërtohet paralelizmi binar, përzgjidhen dhe forcohen ato që ne i quajmë simbole; Burimi i tyre më i afërt ishin formulat e shkurtra një-termike, në të cilat bliri përpiqet për lisin, sokoli e çon skifterin me vete etj. Ata na mësuan identifikimin e vazhdueshëm, të rritur në traditën e këngës shekullore; Ky element i legjendës dallon një simbol nga një imazh alegorik i përzgjedhur artificialisht: ky i fundit mund të jetë i saktë, por nuk është i shtrirë për sugjestionim të ri, sepse nuk mbështetet në bazën e atyre bashkëtingëllimeve të natyrës dhe të njeriut mbi të cilat bazohet paralelizmi popullor-poetik. ndërtuar. Kur shfaqen këto bashkëtingëllime ose kur formula alegorike kalon në qarkullimin e traditës popullore, ajo mund t'i afrohet jetës së simbolit: shembuj jep historia e simbolizmit të krishterë.

Simboli është i zgjerueshëm, ashtu si fjala është e zgjerueshme për zbulimet e reja të mendimit. Sokoli nxiton te zogu dhe e rrëmben, por nga një pjesëtar tjetër, i heshtur i paraleles, rrezet e marrëdhënieve njerëzore bien mbi imazhin e kafshës dhe skifteri e çon skifterin në dasmë; në këngën ruse skifteri është i qartë - dhëndri fluturon te nusja, ulet në dritare, "në mjekrën e lisit"; në Moravian, ai fluturoi nën dritaren e vajzës, i plagosur, i copëtuar: kjo është e dashura e saj. Sokoli i ri rregullohet, pastrohet dhe paralelizmi pasqyrohet në dekorimin e tij fantastik: në Dumën e Vogël Ruse skifterin e ri e morën në robëri; aty e lidhën me pranga argjendi dhe i varën pranë syve perla të shtrenjta. Sokoli i vjetër mësoi për këtë, "ai derdhi mbi qytet - Qytetin Tsar", "ulëriti dhe ulëriti me keqardhje". Sokoli i vogël u rrotullua, turqit i hoqën prangat dhe perlat për të shpërndarë melankolinë e tij, dhe Sokoli i vjetër e mori në krahë dhe e ngriti në lartësi: është më mirë të fluturojmë nëpër fushë sesa të jetojmë në robëri. Skifter - Kozak, robëri turke; korrespondenca nuk shprehet, por nënkuptohet; skifterit i vunë pranga; ato janë të argjendta, por nuk mund të fluturosh me to. Një imazh i ngjashëm shprehet në paralelizmin e dyfishtë të një kënge dasme nga rajoni i Pinsk: "Pse po fluturon poshtë, skifter? "Krahët e mi janë të veshur me mëndafsh, këmbët e mia janë të veshura me ar." - Pse erdhët vonë, Yasya? “Babai është i pakujdesshëm, e pajisi vonë skuadrën” (179).

<…>Gjëegjëza e ndërtuar rreth fikjes na kthen në një lloj tjetër paralelizmi që na mbetet ta zbërthejmë: paralelizmi negativ. "I fortë nuk është një shkëmb, ulërimat nuk është një dem", thonë Vedat; kjo mund të shërbejë si shembull i të njëjtit ndërtim paralelizmi, veçanërisht popullor në poezinë popullore sllave. Parimi është ky: parashtrohet një formulë binomiale ose polinomiale, por një ose disa prej tyre eliminohen në mënyrë që të lejohet që vëmendja të përqendrohet në atë në të cilën mohimi nuk shtrihet. Formula fillon me një mohim ose me një pozicion, i cili shpesh futet me një pikëpyetje.

Nuk është pema e thuprës ajo që trondit,

Jo kaçurrela,

Si lëkundet dhe përdridhet,

Gruaja juaj e re. (185)

Paralelizmi negativ gjendet në këngët lituaneze dhe moderne greke, më rrallë në gjermanisht; në rusishten e vogël është më pak e zhvilluar se në rusishten e madhe. Unë veçoj prej saj ato formula ku mohimi nuk bie mbi objektin ose veprimin, por mbi përcaktimet sasiore ose cilësore që i shoqërojnë ato (187): jo aq, jo aq, etj.

<…>Dikush mund të imagjinojë reduktimin e një formule negative me dy ose polinomi në një formulë të vetme, megjithëse mohimi duhet ta kishte bërë të vështirë sugjerimin e anëtarit të heshtur të paraleles: erërat nuk do të vinin, por era do të frynte (djemtë do të nuk vijnë, por do të vinin në numër të madh); ose në "Përralla e fushatës së Igorit": nuk ishte stuhia që i solli skifterët nëpër fushat e gjera (kopetë e galiçëve të vrapojnë në Donin e madh). Ne kemi parë shembuj të formulave të monomit negativ në gjëegjëza.

Popullariteti i kësaj pajisjeje stilistike në poezinë popullore sllave shkaktoi disa përgjithësime që do të duhet të kufizohen, nëse nuk eliminohen. Në paralelizëm negativ ata panë diçka popullore ose racore, sllave, në të cilën shprehej tipikisht kasti i veçantë, elegjiak i lirizmit sllav. Shfaqja e kësaj formule në lirikat e tjera popullore e sjell këtë shpjegim brenda kufijve të duhur; Mund të flitet vetëm për përhapjen e gjerë të formulës në bazë të këngës sllave, e cila së bashku ngre pyetjen e arsyeve të këtij popullariteti. Psikologjikisht, një formulë negative mund të shihet si një rrugëdalje nga paralelizmi, skema pozitive e së cilës supozon është vendosur. I afron veprimet dhe imazhet, duke kufizuar çiftimin ose grumbullimin e krahasimeve të tyre: ose pema është e sëmurë ose i riu është i trishtuar; formula negative thekson një nga dy mundësitë: nuk është pema që është e sëmurë, por shoku i trishtuar; pohon duke mohuar, eliminon dualitetin duke veçuar individin. Kjo është, si të thuash, një vepër e vetëdijes që del nga paqartësia e përshtypjeve lundruese në afirmimin e individit; ajo që më parë i shpërtheu si proporcionale, e ngjitur, theksohet, dhe nëse tërheq përsëri, atëherë si përkujtues që nuk nënkupton unitet, si krahasim. Procesi u zhvillua në sekuencën vijuese të formulave: njeri – pemë; jo një pemë, por një person; njeriu është si një pemë. Mbi bazën e paralelizmit negativ, ndarja e fundit ende nuk ka ndodhur plotësisht: imazhi ngjitur ende rri pezull diku afër, me sa duket i eliminuar, por ende ngjall bashkëtingëllime. Është e qartë se ndjenja elegjiake ka gjetur në formulën negative një mjet shprehës që i përgjigjet asaj: çuditesh nga diçka (188), papritur, mjerisht, nuk u beson syve: nuk është ashtu siç duket. ti, por diçka tjetër, je gati të qetësosh veten me iluzionin e ngjashmërisë, por realiteti të godet në sy, vetëmashtrimi vetëm sa e intensifikoi goditjen dhe ti e eliminon me dhimbje: tani nuk është mështekna që përdredh. atëherë gruaja jote e re po përdredh, përdredh!

Unë nuk pretendoj se formula negative është zhvilluar në sferën e ndjenjave të tilla, por ajo mund të ushqehej dhe përgjithësohej në të. Alternimi i paralelizmit pozitiv, me dualitetin e tij transparent dhe negativ, me afirmimin e lëkundur, eliminues, i jep lirikës popullore një ngjyrim të veçantë, të paqartë. Krahasimi nuk është aq sugjerues, por është pozitiv.

Në vlerë<…>krahasimet në zhvillimin e paralelizmit psikologjik u treguan më lart. Ky është tashmë një akt prozaik i ndërgjegjes që ka copëtuar natyrën; krahasimi është e njëjta metaforë, por me shtimin e (grimcave të krahasimit?), thotë Aristoteli (Rhet. Ill, 10); është më i zhvilluar (në detaje) dhe për këtë arsye më pak i pëlqyer; nuk thotë: kjo = kjo, prandaj edhe mendja nuk e kërkon këtë. Një shembull nga kapitulli 6 mund të shërbejë si shpjegim: luani (= Akili) nxitoi - dhe Akili nxitoi si një luan; në rastin e fundit nuk ka ekuacion (kjo = kjo) dhe imazhi i një luani (ky) nuk e ndal vëmendjen, nuk e detyron imagjinatën të funksionojë. Në epikën homerike, perënditë tashmë kanë dalë nga natyra në Olimp të ndritshëm dhe paralelizmi shfaqet në format e krahasimit. Nëse është e mundur të dallohet një moment kronologjik në fenomenin e fundit, nuk guxoj të them.

Krahasimi jo vetëm që ka marrë në zotërim stokun e lidhjeve dhe simboleve të zhvilluara nga historia e mëparshme e paralelizmit, por zhvillohet edhe përgjatë rrugëve të treguara prej tij; materiali i vjetër është shkrirë në një formë të re, paralele të tjera përshtaten në krahasim dhe anasjelltas, ka edhe lloje kalimtare. Në këngën për qershitë, p.sh., paraleles: qershia dhe lisi = vajzë - bravo, i shtohet afrimi i tretë si krahasim (Kat se privi]a - Dhe i përdredhur në bumbak) (189).

<…>Metafora dhe krahasimi u dhanë përmbajtje disa grupeve epitetesh; me ta përshkonim të gjithë rrethin e zhvillimit të paralelizmit psikologjik, deri në atë masë që përcaktonte materialin e fjalorit tonë poetik dhe imazhet e tij. Jo çdo gjë që dikur ishte e gjallë dhe e re është ruajtur në shkëlqimin e saj të dikurshëm, gjuha jonë poetike shpesh të jep përshtypjen e grimcave, frazat dhe epitetet janë zbehur, ashtu si zbehet një fjalë, përfytyrimi i së cilës humbet me një kuptim abstrakt të saj; përmbajtje objektive. Ndërsa ripërtëritja e imazheve dhe ngjyrave mbetet ndër pia desideria, format e vjetra i shërbejnë ende poetit, i cili kërkon vetëvendosjen në bashkëtingëllimet ose kontradiktat e natyrës; dhe sa më e plotë të jetë bota e tij e brendshme, sa më delikate të jetë jehona, aq më shumë jetë dridhen format e vjetra.

“Majat e maleve” të Gëtes janë shkruar në trajtat e paraleles binomiale popullore.<…>

Shembuj të tjerë mund të gjenden në Heine, Lermontov (194), Verlaine dhe të tjerë; "Kënga" e Lermontov është një kopje e këngës popullore, një imitim i stilit të saj naiv:

Një gjethe e verdhë godet kërcellin

Para stuhisë

Zemra e gjorë po dridhet

Përpara fatkeqësisë;

Nëse era ma merr gjethen e vetmuar, a do të pendohet dega siraja? Nëse fati e caktoi një të ri të venitet në një tokë të huaj, a do të pendohet vasha e bukur?<…>

Imazhe të tilla, që izolojnë ndjenjën njerëzore në format e jetës jashtënjerëzore, janë të njohura në poezinë artistike. Në këtë drejtim, ajo ndonjëherë mund të arrijë konkretitetin e një miti.

(Sk. Fofanov, “Poezi të vogla”: “Retë notojnë si mendime, Mendimet vërshojnë në re”). Ky është pothuajse një antropomorfizëm i "Librit të Pëllumbit": "mendimet tona janë nga retë e qiellit", por me përmbajtjen e vetëdijes personale. Dita shqyen vellonat e natës: zogu grabitqar shqyen velin me kthetra; në Wolfram von Eschenbach, e gjithë kjo u shkri në një tablo të reve dhe ditës, duke shpuar errësirën e tyre me kthetrat e saj: Sine klawen durch die wolken sint geslagen. Një imazh që të kujton një zog mitik - rrufeja, duke shkatërruar zjarrin qiellor; Gjithçka që mungon është momenti i besimit.

Dielli - Helios i përket poreve të tij antropomorfe; poezia e njeh atë në një dritë të re. Te Shekspiri (soneti 48) dielli është një mbret, një sundimtar; në lindjen e diellit i dërgon me krenari përshëndetjet në lartësitë e maleve, por kur retë e ulëta ia shtrembërojnë fytyrën, ai errësohet, e kthen shikimin nga bota e humbur dhe nxiton drejt perëndimit të diellit, i mbuluar me turp.<…>Më lejoni t'ju kujtoj gjithashtu imazhin e diellit - mbretit në përshkrimin e shkëlqyer të Korolenkos për lindjen e diellit ("Ëndrra e Makarit") (196).

Diku larg mund të dëgjohet kantilena naive e vargut tonë për “Librin e Pëllumbit”: “Kockat tona janë të forta nga guri, gjaku ynë nga deti i zi, dielli i kuq nga fytyra e Zotit, mendimet tona nga retë e qiellit.”

Pra: formacione të reja metaforike dhe - metafora shekullore, të zhvilluara rishtas. Vitaliteti i këtyre të fundit ose ripërtëritja e tyre në qarkullimin e poezisë varet nga kapaciteti i tyre në raport me kërkesat e reja të ndjenjës të drejtuara nga prirje të gjera arsimore e shoqërore. Epoka e romantizmit u shënua, siç e dimë, nga të njëjtat rinovime arkaiste që vërejmë tani. “Natyra është e mbushur me alegori dhe mite”, thotë Remi për simbolistët modernë; zanat janë kthyer; dukej sikur kishin vdekur, por vetëm u fshehën dhe pastaj u shfaqën përsëri” (197).

NË<…>kërkimi i bashkëtingëllimeve, kërkimi i njeriut në natyrë, ka diçka pasionante, patetike që karakterizon poetin dhe karakterizon, në forma të ndryshme shprehjeje, periudha të tëra të zhvillimit shoqëror e poetik (199).

Për të arritur përshtypje të gjalla dhe për të rritur ndikimin emocional, në trillime përdoren teknika të ndryshme - fonetike, leksikore, sintaksore. Një nga këto mjete është paralelizmi sintaksor - një teknikë artistike në të cilën elementet e të folurit që mbartin një ide të vetme ndjekin në një sekuencë të caktuar dhe krijojnë një imazh të vetëm.

Kjo mënyrë shprehjeje përdor parimin e përsëritjes dhe të simetrisë. Pra, dukuria e gjeneralitetit, homogjenitetit të strukturave sintaksore dhe vendosja e tyre në një lidhje bashkërenditëse është paralelizëm sintaksor.

Ekzistojnë disa lloje të rregullimit të elementeve të të folurit. Nëse ndërtimet sintaksore janë plotësisht identike, kjo është paralelizëm i plotë, nëse analogjia është e pjesshme - jo të plota.Kur strukturat janë ngjitur, mund të flasim për paralelizmi i kontaktit, nëse ndahen nga të tjerët – oh i largët.

Paralelizmi si mjet shprehës gjuhësor është i njohur që nga kohërat e lashta. Mjafton të kujtojmë tekstet biblike, epikat e lashta, mendimet dhe tregimet, këngët popullore, si dhe lutjet, magjitë dhe komplotet. Kjo teknikë mund të shihet edhe në gjëegjëza, thënie dhe fjalë të urta. Natyrisht, ky fenomen është tipik për artin popullor oral, si dhe për veprat letrare të stilizuara në antikitet.

Zogu i vogël këndoi dhe këndoi dhe heshti;

Zemra njohu gëzimin dhe harroi.

Në këtë rast, bëhet krahasimi i një veprimi kryesor me një tjetër, dytësor, që është karakteristikë e folklorit.

Llojet e paralelizmit

Në gjuhën ruse, veçanërisht në trillim, përdoren lloje të ndryshme të paralelizmit sintaksor:

• binom;
• polinom;
• monom;
• formale;
• negativ;
• e kundërta (kiazmus).

Më i përdoruri është paralelizmi binomial. Zakonisht kjo teknikë përshkruan fenomene natyrore, pastaj përshkruan disa situata të jetës.

Kallamishtet shushurinin mbi ujërat e pasme.

Vajza princeshë po qan buzë lumit.

Kur përdorni një opsion polinom, aktori krahasohet me disa imazhe:

Ne jemi dy trungje të ndezura nga një stuhi,

Dy flakë të pyllit të mesnatës,

Ne jemi dy meteorë që fluturojnë natën,

Të njëjtin fat ka edhe një bletë me dy thumba.

Në letërsinë ruse, në veçanti, në artin popullor, gjendet edhe paralelizmi me një term. Në të njëjtën kohë, personazhet njerëzore shfaqen vetëm në imazhet e bimëve, kafshëve, zogjve, megjithatë, është e qartë se imazhi i një "skifteri të qartë" nënkupton një djalë të ri - një dhëndër, një dashnor. Një vajzë, një nuse, zakonisht shfaqet në formën e një "mjellmë", "peahen", ose një pemë thupër, pemë rowan, etj.

Në disa mënyra, versioni zyrtar i kësaj teknike është i ngjashëm me atë monomial. Sidoqoftë, nuk vihet re menjëherë, pasi nuk ka një lidhje të dukshme logjike midis elementeve. Për të kuptuar kuptimin e saj, duhet të imagjinoni të gjithë veprën ose një periudhë të caktuar.

Paralelizmi sintaksor ndonjëherë kombinohet me forma të tjera të këtij mjeti shprehës, për shembull, me fonetik, i cili karakterizohet nga përdorimi i të njëjtave fjalë në fillim të një rreshti ose i njëjti fund rreshtash. Ky kombinim rrit ekspresivitetin e tekstit dhe i jep atij një tingull të veçantë:

Emri yt është një zog në dorën tënde,

Emri yt është si një copë akulli në gjuhë,

Paralelizmi negativ përdoret gjerësisht në artin popullor oral dhe veprat artistike.

Jo era që fryn nga lart,

Preku çarçafët në natën me hënë -

Ti me preku shpirtin...

Duke folur për këtë mjet shprehës sintaksor, është e pamundur të mos përmendet një mjet shprehës kaq i mrekullueshëm si forma e tij e kundërt, chiasmus. Thelbi i saj është se sekuenca e elementeve ndryshon në mënyrë tërthore ose pasqyrë. Një shembull i të ashtuquajturit kiazmus "thjesht sintaksor" është thënia: "Jo populli për pushtet, por pushteti për njerëzit".

Në një përpjekje për të arritur efekt, mprehtësi dhe bindje në fjalimet e tyre publike, chiasmus është përdorur nga oratorët që nga kohërat e lashta. Ky mjet shprehës gjendet në veprat e shkrimtarëve dhe poetëve rusë të epokave "të artë" dhe "argjendi", dhe autorët modernë nuk mund të bëjnë pa të.

Folklori dhe trillimi janë një pasqyrim i realitetit, ato janë të lidhura ngushtë me historinë e shoqërisë, duke zbuluar thelbin e fenomeneve dhe botën e brendshme të një personi me ndihmën e teknikave të shumta shprehëse. Si një mënyrë për të rritur ndikimin emocional, paralelizmi sintaksor shpesh përmban lloje të ndryshme të ekspresivitetit artistik.

Në këtë artikull do të shikojmë një koncept të tillë letrar si paralelizmi psikologjik. Shpesh ky term shkakton disa probleme në interpretimin e kuptimit dhe funksioneve të tij. Në këtë artikull do të përpiqemi të shpjegojmë sa më qartë se çfarë është ky koncept, si ta zbatojmë atë në analizën artistike të një teksti dhe çfarë duhet t'i kushtoni vëmendje të veçantë.

Përkufizimi

Paralelizmi psikologjik në letërsi është një nga thelbi i tij: komploti i një vepre është ndërtuar mbi një krahasim të qëndrueshëm të motiveve, fotografive të natyrës, marrëdhënieve, situatave dhe veprimeve. Zakonisht përdoret në tekstet popullore poetike.

Si rregull, ai përbëhet nga 2 pjesë. E para përshkruan një pamje të natyrës, konvencionale dhe metaforike, duke krijuar një sfond emocional dhe psikologjik. Dhe në të dytën, tashmë shfaqet imazhi i një heroi, gjendja e të cilit krahasohet me atë natyrore. Për shembull: një skifter është një shok i mirë, një mjellmë është një nuse, një qyqe është një grua e zjarrtë ose një e ve.

Histori

Sidoqoftë, është e nevojshme të thellohemi pak më thellë në të kaluarën për të kuptuar plotësisht se çfarë është paralelizmi psikologjik. Përkufizimi në literaturë, meqë ra fjala, zakonisht fillon me një sfond të vogël historik.

Pra, nëse kjo teknikë ka ardhur në letërsi nga folklori, atëherë ajo ka rrënjë mjaft të thella. Pse u shkoi mendja njerëzve të krahasonin veten me kafshët, bimët apo fenomenet natyrore? Ky fenomen bazohet në ide sinkretike naive se bota rreth nesh ka vullnetin e vet. Kjo konfirmohet nga besimet pagane që i pajisën të gjitha fenomenet e jetës me vetëdije. Për shembull, dielli është një sy, domethënë dielli shfaqet si një qenie e gjallë aktive.

Paralele të tilla përbëheshin nga:

• Ngjashmëri komplekse e tipareve karakteristike me jetën ose veprimin.
• Marrëdhënia e këtyre shenjave me të kuptuarit tonë të realitetit dhe ligjet e botës përreth.
• Fqinjësia e objekteve të ndryshme që mund të jenë të ngjashme në bazë të karakteristikave të identifikuara.
• Vlera jetësore dhe plotësia e objektit ose fenomenit të përshkruar në raport me njerëzimin.

Kjo do të thotë, fillimisht paralelizmi psikologjik u ndërtua mbi idenë subjektive të një personi për botën.

Llojet

Ne vazhdojmë të studiojmë paralelizmin psikologjik. Ne kemi dhënë tashmë përkufizimin, tani le të flasim për llojet e tij. Ekzistojnë disa qasje të ndryshme për studimin e këtij fenomeni stilistik dhe, në përputhje me rrethanat, disa klasifikime. Ne do të paraqesim këtu më të njohurit prej tyre - autorësinë e A. N. Veselovsky. Sipas saj, paralelizmi psikologjik ndodh:

• me dy mandate;
• formale;
• polinom;
• monom;
• negativ.

Binomi i paralelizmit

Karakterizohet nga metoda e mëposhtme e ndërtimit. Së pari ka një imazh të një fotografie të natyrës, pastaj një përshkrim të një episodi të ngjashëm nga jeta e një personi. Këto dy episode duket se i bëjnë jehonë njëri-tjetrit, megjithëse ndryshojnë në përmbajtje objektive. Ju mund ta kuptoni se ata kanë diçka të përbashkët nga disa bashkëtingëllime dhe motive. Kjo veçori është ajo që i dallon paralelet psikologjike nga përsëritjet e thjeshta.

Për shembull: “Kur duan të mbledhin trëndafila, duhet të presin pranverën kur duan të duan vajzat, duhet të jenë gjashtëmbëdhjetë vjeç” (kënga popullore spanjolle).

Megjithatë, vlen të theksohet se paralelizmi folklorik, i cili më së shpeshti ndodh të jetë me dy terma, është ndërtuar kryesisht mbi kategorinë e veprimit. Nëse e hiqni atë, atëherë të gjithë elementët e tjerë do të humbasin kuptimin e tyre. Stabiliteti i këtij dizajni sigurohet nga 2 faktorë:

• Ngjashmërisë themelore i shtohen detaje të ngjashme të ndritshme të kategorisë së veprimit që nuk do të kundërshtohen.
• Krahasimi u pëlqye nga folësit vendas, u bë pjesë e kultit dhe qëndroi atje për një kohë të gjatë.

Nëse të dyja këto pika plotësohen, atëherë paralelizmi do të kthehet në një simbol dhe do të fitojë një emër familjar. Megjithatë, ky fat nuk i pret të gjitha paralelizmat binomiale, qoftë edhe ato të ndërtuara sipas të gjitha rregullave.

Paralelizmi formal

Ka raste kur paralelizmi psikologjik nuk është menjëherë i qartë dhe për ta kuptuar atë është e nevojshme të dëgjohet i gjithë teksti. Për shembull: një nga këngët popullore fillon me rreshtin e mëposhtëm: "Lumi rrjedh, nuk do të trazohet", pastaj ka një përshkrim të nuses, së cilës i erdhën shumë të ftuar në dasmën e saj, por askush nuk mund ta bekojë atë, meqë është jetime; Kështu, ngjashmëria mund të gjurmohet - lumi nuk trazon, por nusja ulet e trishtuar dhe e heshtur.

Këtu mund të flasim për heshtje, dhe jo për mungesë ngjashmërie. Mjeti stilistik bëhet më i ndërlikuar, duke e bërë të vështirë kuptimin e vetë veprës, por struktura fiton bukuri dhe poezi më të madhe.

Paralelizmi polinomial

Koncepti i "paralelizmit psikologjik", pavarësisht kompleksitetit të tij të dukshëm, është mjaft i thjeshtë. Është një çështje tjetër kur flasim për varietetet e kësaj pajisjeje stilistike. Megjithëse, për sa i përket paralelizmit polinom, zakonisht nuk ka probleme me zbulimin e tij.

Ky nëntip karakterizohet nga grumbullimi i njëanshëm i disa paraleleve që vijnë njëkohësisht nga disa objekte. Kjo do të thotë, një personazh merret dhe krahasohet me një numër imazhesh menjëherë. Për shembull: “Mos u përkëdhel, o pëllumb, mos u mësho me një fije bari, o bar, mos u mëso me një vajzë; Kjo do të thotë, lexuesi tashmë ka tre objekte për krahasim.

Një rritje e tillë e njëanshme e imazheve sugjeron që paralelizmi evoluoi gradualisht, gjë që i dha poetit liri më të madhe të shkrimit dhe mundësinë për të demonstruar aftësitë e tij analitike.

Prandaj paralelizmi polinomial quhet një dukuri relativisht e vonë e stilistikës poetike popullore.

Paralelizmi me një term

Paralelizmi psikologjik i vetëm ka për qëllim zhvillimin e imazheve dhe forcimin e rolit të tij në punë. Kjo teknikë duket si kjo: Imagjinoni ndërtimin e zakonshëm me dy terma, ku pjesa e parë flet për yjet dhe muajin, dhe në të dytën krahasohen me nusen dhe dhëndrin. Tani le të heqim pjesën e dytë, duke lënë vetëm imazhet e yjeve dhe të muajit. Në bazë të përmbajtjes së veprës, lexuesi do të hamendësojë se bëhet fjalë për një vajzë dhe një djalë, por nuk do të përmenden në vetë tekstin.

Ky lëshim është i ngjashëm me paralelizmin formal, por ndryshe nga ai, nuk do të përmenden personazhet njerëzore që nënkuptohen. Prandaj, këtu mund të flasim për shfaqjen e një simboli. Me kalimin e shekujve, në folklor janë shfaqur imazhe alegorike të vendosura, të cilat identifikohen vetëm me një kuptim. Imazhe të tilla përdoren në paralelizëm të vetëm.

Për shembull, një skifter identifikohet me një djalë të ri, një dhëndër. Dhe shpesh veprat përshkruajnë se si një skifter lufton me një zog tjetër, si rrëmbehet, si e çon skifterin në korridor. Këtu nuk flitet për njerëz, por kuptojmë se bëhet fjalë për marrëdhënie njerëzore mes një djali dhe një vajze.

Paralelizmi negativ

Le të vazhdojmë me përshkrimin e llojit të fundit, i cili mund të jetë psikologjik (i dhënë në artikull). Ndërtimet negative të pajisjes sonë stilistike zakonisht përdoren për të krijuar gjëegjëza. Për shembull: "Është gjëmim, jo ​​dem, i fortë, jo shkëmb."

Ky konstruksion është ndërtuar si më poshtë. Së pari, krijohet paralelizmi i zakonshëm binomial ose polinomial, dhe më pas imazhi i karakterizuar hiqet prej tij dhe shtohet një mohim. Për shembull, në vend të "ulëritës si një dem" - "ulëritë, jo një dem".

Në folklorin sllav, kjo teknikë ishte veçanërisht e popullarizuar dhe e dashur. Ndaj, ai nuk gjendet vetëm në gjëegjëza, por edhe në këngë, përralla etj. Më vonë u shpërngul në letërsinë e autorit, duke u përdorur kryesisht në përralla dhe përpjekje stilistike për të rikrijuar poezinë popullore.

Nga pikëpamja konceptuale, paralelizmi negativ duket se shtrembëron vetë formulën e paralelizmit, e cila u krijua për të bashkuar imazhet dhe jo për t'i ndarë ato.

Nga folklori në letërsinë e autorit

Kur kaloi paralelizmi psikologjik nga poezia popullore në letërsinë klasike?

Kjo ndodhi në kohën e vagantëve, muzikantëve endacakë. Ndryshe nga paraardhësit e tyre, ata u diplomuan në shkollat ​​e muzikës klasike dhe poezisë, kështu që ata mësuan imazhin bazë të një personi, i cili karakterizohej nga një abstraksion i madh. Atyre u mungonte specifika dhe lidhja me realitetin. Në të njëjtën kohë, si të gjithë muzikantët udhëtues, ata ishin mjaft të njohur me folklorin. Prandaj, ata filluan të fusin elementet e saj në poezinë e tyre. Krahasimet me fenomenet natyrore të karakterit të personazhit u shfaqën, për shembull, dimri dhe vjeshta - me trishtim, dhe vera dhe pranvera - me argëtim. Sigurisht, eksperimentet e tyre ishin mjaft primitive dhe larg të qenit të përsosura, por ata hodhën themelet për një stil të ri, i cili më vonë migroi në letërsinë mesjetare.

Kështu, në shekullin e 12-të, teknikat e këngës popullore filluan gradualisht të ndërthuren me traditën klasike.

Cili është funksioni i përngjasimeve, epiteteve dhe metaforave të paralelizmit psikologjik?

Për të filluar, vlen të thuhet se pa metafora dhe epitete nuk do të kishte vetë paralelizëm, pasi kjo teknikë bazohet plotësisht në to.

Të dyja këto shtigje shërbejnë për të transferuar atributin e një objekti në tjetrin. Në fakt, tashmë në këtë funksion është e qartë se pa to është e pamundur të krahasohet natyra me njeriun. Gjuha metaforike është mjeti kryesor i shkrimtarit kur krijon paralelizma. Dhe nëse po flasim për funksionin e këtyre tropeve, atëherë ai konsiston pikërisht në transferimin e karakteristikave.

Konceptet bazë (paralelizmi psikologjik) shoqërohen me përshkrime, ndaj nuk është për t'u habitur që metaforat dhe epitetet zënë vendin kryesor mes tyre. Për shembull, le të marrim epitetin “dielli ka perënduar” dhe të bëjmë paralelizëm. Ne do t'ia dalim: ashtu siç ka perënduar dielli, ashtu ka perënduar jeta e sokolit të pastër. Domethënë, zbehja e diellit krahasohet me zbehjen e jetës së një të riu.

Paralelizmi psikologjik në "Përralla e fushatës së Igorit"

Një shembull i shkëlqyer i mjeteve stilistike popullore është "Fjala", pasi ajo vetë është pjesë e folklorit. Për shembull, le të marrim personazhin kryesor Yaroslavna, pasi imazhi i saj është i lidhur me natyrën dhe shpesh krahasohet me të. Le të marrim episodin e heroinës duke qarë. Një ditë ajo "në agim thërret me një kërcim të vetmuar" - një paralelizëm midis Yaroslavna dhe zogut.

Atëherë mund të mbani mend imazhin e vetë narratorit. Gishtat e tij, të mbështetur në fije, krahasohen me dhjetë skifterë që ulen mbi pëllumba.

Dhe një shembull tjetër: tërheqja e Galicianëve në Don përshkruhet si "jo një stuhi nuk i çoi skifterët nëpër fusha të gjera". Këtu shohim një model të paralelizmit negativ.

Një person asimilon imazhet e botës së jashtme në format e vetëdijes së tij; aq më tepër njeriu primitiv, i cili ende nuk e ka zhvilluar zakonin e të menduarit abstrakt, jo-figurativ, ndonëse ky i fundit nuk bën dot pa një përfytyrim të caktuar shoqërues. Ne e transferojmë në mënyrë të pavullnetshme në natyrë vetëdijen tonë për jetën, të shprehur në lëvizje, në shfaqjen e forcës së drejtuar nga vullneti; në ato dukuri apo objekte në të cilat vërehej lëvizja, dikur dyshoheshin shenja energjie, vullneti dhe jete. Ne e quajmë këtë botëkuptim animist; kur zbatohet për stilin poetik, dhe jo vetëm për të, do të ishte më e saktë të flitej për paralelizëm. Çështja nuk ka të bëjë me identifikimin e jetës njerëzore me jetën natyrore dhe jo me krahasimin, i cili presupozon vetëdijen e veçimit të objekteve që krahasohen, por me krahasimin në bazë të veprimit, lëvizjes: një pemë është e brishtë, një vajzë përkulet, si në një këngë të vogël ruse.

<...>Pra, paralelizmi mbështetet në krahasimin e subjektit dhe objektit në kategorinë e lëvizjes, veprimit, si shenjë e veprimtarisë jetësore vullnetare. Subjektet, natyrisht, ishin kafshë; ata u ngjanin më shumë njerëzve: këtu janë themelet e largëta psikologjike të apologjetit të kafshëve; por edhe bimët vunë në dukje të njëjtën ngjashmëri: ato lindën dhe lulëzuan, u gjelbëruan dhe u përkulën nga forca e erës. Edhe dielli dukej sikur lëvizte, lindte, perëndonte, era i shtyu retë, rrufeja nxitoi, zjarri përfshiu, përpiu degët, etj. Bota inorganike, e palëvizshme u tërhoq padashur në këtë varg paralelizmash: jetoi edhe ajo.

Hapi i mëtejshëm në zhvillim konsistonte në një sërë transferimesh të bashkangjitura me lëvizjen kryesore të tipareve. Dielli lëviz dhe shikon tokën: hindutë kanë diellin, hëna është një sy;<...>toka rritet në bar, pylli në flokë;<...>Kur Agni (zjarri), i shtyrë nga era, përhapet nëpër pyll, ai kosit flokët e tokës.<...>

Baza e përkufizimeve të tilla, të cilat pasqyronin një pamje naive, sinkretike të natyrës, të skllavëruar nga gjuha dhe besimi, është transferimi i një karakteristike karakteristike të një anëtari të paraleles në një tjetër. Këto janë metafora të gjuhës; fjalori ynë është i mbushur me to, por ne i operojmë shumë prej tyre në mënyrë të pandërgjegjshme, pa e ndier kurrë imazhin e tyre të freskët; kur "dielli perëndon", ne nuk e imagjinojmë veçmas vetë aktin, padyshim të gjallë në imagjinatën e njeriut të lashtë: ne duhet ta rinovojmë atë për ta ndjerë në lehtësim. Gjuha e poezisë e arrin këtë përmes përkufizimeve ose karakterizimit të pjesshëm të një akti të përgjithshëm, këtu dhe këtu siç zbatohet për një person dhe psikikën e tij.<...>

Akumulimi i transferimeve si pjesë e paraleleve varet 1) nga kompleksiteti dhe natyra e veçorive të ngjashme që përputheshin me tiparin kryesor të lëvizjes dhe jetës; 2) nga korrespondenca e këtyre shenjave me kuptimin tonë të jetës, duke shfaqur vullnetin në veprim; 3) nga afërsia me objekte të tjera që shkaktuan të njëjtën lojë paralelizmi; 4) nga vlera dhe vitaliteti i një dukurie a objekti në raport me një person. Krahasimi, për shembull, dielli - syri (ind., greqisht) sugjeron diellin si një qenie të gjallë, aktive; Mbi këtë bazë, transferimi është i mundur, bazuar në ngjashmërinë e jashtme të diellit dhe syrit: të dyja shkëlqejnë dhe shohin. Forma e syrit mund të shkaktojë krahasime të tjera:<...>ndër Malajzët, dielli është syri i ditës, burimi është syri i ujit; Hindusët kanë një pus të verbër, të mbuluar me bimësi.<...>

Kur analogjia midis objektit që shkaktoi lojën e tij dhe një subjekti të gjallë ishte veçanërisht e theksuar, ose u vendosën disa prej tyre, duke shkaktuar një seri të tërë transferimesh, paralelizmi prirej te ideja e ekuacionit, nëse jo identitetit. Zogu lëviz, nxiton nëpër qiell, duke zbritur me kokë në tokë; rrufeja nxiton, bie, lëviz, jeton: ky është paralelizëm. Në besimet për vjedhjen e zjarrit qiellor (ndër hindusët, në Australi, Zelandën e Re, midis egërsirave të Amerikës së Veriut, etj.), Ai tashmë po shkon drejt identifikimit: një zog sjell zjarr në tokë - rrufe, rrufe - një zog.

<...>Gjuha e poezisë vazhdon procesin psikologjik që filloi në shtigjet parahistorike: ajo tashmë përdor imazhet e gjuhës dhe mitit, metaforat dhe simbolet e tyre, por krijon edhe të reja në ngjashmërinë e tyre.

<...>Do të rishikoj disa nga mushkat e tij poetike të fortesës.

Do të filloj me më të thjeshtën, poetiken popullore, me 1) paralelizmin binomial. Lloji i përgjithshëm i saj është si vijon: një pamje e natyrës, pranë saj është e njëjtë nga jeta e njeriut; i bëjnë jehonë njëra-tjetrës kur ka dallim në përmbajtje objektive, mes tyre kalojnë bashkëtingëllore, duke sqaruar se çfarë kanë të përbashkët.<...>

<...>Oh, hop i hollë

I varur në baltë,

Vajza e re

Unë shkova në Kozak.

<...>Molla po rrotullohej nga ura,

Katichka kërkoi të linte festën.

<...>Aj në det, në blu, dallga çahet,

Aj në fushë, në të pastër, Arda po vjen.

Nuk mund ta shohësh muajin për shkak të resë, nuk mund ta njohësh princin për shkak të djemve.

<...>Kopshti i perimeve po lulëzon afër shtëpisë tonë, dhe bari po rritet në kopsht.

Shoku duhet të kosit barin, vajza e kuqe ka nevojë për një shok.

<...>Një pemë e re dhe e hollë pjeshke do të japë shumë fruta; gruaja e re shkon në atdheun e saj të ardhshëm, gjithçka është rregulluar mirë në shtëpi dhe dhoma.

<...>Një lak i verdhë zbret në një moçal për të pirë ujin e freskët;

një djalë i pashëm del natën për të puthur vajza të bukura.

<...>Para derës sime është një stepë e gjerë, Nuk ka asnjë gjurmë të lepurit të bardhë;

Shokët e mi qeshën dhe luanin me mua, por tani asnjëri prej tyre nuk është aty.

Ne e dimë skemën e përgjithshme të paraleleve psikologjike: krahasohen dy motive, njëri nxit tjetrin, qartësojnë njëri-tjetrin dhe avantazhi është në anën e atij që është i mbushur me përmbajtje njerëzore. Variacione të ndërthurura saktësisht të së njëjtës temë muzikore, sugjestive reciproke. Pasi të mësoheni me këtë sugjestivizëm - dhe kjo do të marrë shekuj - dhe një temë do të qëndrojë për një tjetër.

<...>Paralelizmi i një kënge popullore mbështetet kryesisht në kategorinë e veprimit, të gjitha bashkëtingëlloret e tjera objektive mbeten vetëm si pjesë e formulës dhe shpesh humbasin kuptimin jashtë saj. Qëndrueshmëria e të gjithë paraleles arrihet vetëm në ato raste: 1) kur ngjashmëria kryesore, në kategorinë e veprimit, përputhet me veçori pak a shumë goditëse që e mbështesin ose nuk e kundërshtojnë atë;

2) kur paralelja të binte në sy, bëhej pjesë e një zakoni a kulti, përkufizohej dhe forcohej për një kohë të gjatë. Pastaj paralelja bëhet simbol, duke u shfaqur në mënyrë të pavarur në kombinime të tjera, si tregues i një emri të përbashkët. Në kohën e dominimit të martesës nëpërmjet rrëmbimit, dhëndri përfaqësohej në tiparet e përdhunuesit, rrëmbyesit, duke marrë nusen me shpatë, një rrethim të një qyteti ose një gjahtar, një zog grabitqar; në poezinë popullore letoneze, nusja dhe dhëndri shfaqen në imazhe të çiftëzuara: një sëpatë dhe një pishë, një sable dhe një lundër, një dhi dhe një gjethe, një ujk dhe një dele. era dhe trëndafili, gjahtari dhe kunalli, ose ketri, skifteri dhe thëllëza etj. Kësaj kategorie shfaqjesh i përkasin edhe këngët tona: dhi bravo, lakra, majdanoz; dhëndëri - shigjetari, nusja - marten, sable; mblesëri - tregtarë, kapëse, nuse - mallra, peshk i bardhë, ose dhëndër - skifter, nusja - pëllumb, mjellmë, rosë, thëllëzë; serb dhëndri është kapëse, nusja është hitari etj. Në këtë mënyrë, përmes përzgjedhjes dhe nën ndikimin e marrëdhënieve të përditshme të vështira për t'u ndjekur, u depozituan simbolet paralele të këngëve tona të dasmës: dielli është babai, muaji është nëna, ose muaji është pronari, dielli është zonja, yjet janë fëmijët e tyre; ose muaji është dhëndri, ylli është nusja; rue si simbol i virgjërisë; në poezinë popullore perëndimore - një trëndafil që nuk hiqet nga kërcelli etj.; simbolet janë herë të forta, herë të lëkundura, duke kaluar gradualisht nga kuptimi real që qëndron në themel të tyre në një formulë më të përgjithshme. Në këngët ruse të dasmës, kulpër është një vajzë, por kuptimi kryesor kishte të bënte me shenjat e virgjërisë; tipari përcaktues ishte ngjyra e kuqe e manave të saj.

Viburnum ngjyros brigjet,

Alexandrinka i bëri të lumtur të gjithë të afërmit e saj,

Të afërmit po kërcejnë, nëna po qan.

Po, makina jonë Kalinka,

Unë eca nën pemën e kulpërit,

E shkela kulpërin me këmbë,

I fshiva këmbët e mia të vogla me padol,

Aty ajo ra edhe mbi Ivanin.

Ngjyra e kuqe e kulpërit ngjalli imazhin e nxehtësisë: kulpëra po digjet:

As i skuqur dhe as i djegur kulpër, (var, pishtar)

Nuk më vjen keq për të qarat e Darychka.

Viburnum është simboli i personifikuar i virgjërisë.<...>Me tutje; kulpër është një vajzë, vajzën e merr, kulpërin e thyen dhëndri, që është në frymën e simbolikës së nëpërkëmbjes ose thyerjes së diskutuar më sipër. Pra, në një version: kulpëra mburret se askush nuk do ta thyejë atë pa erë, pa stuhi, pa shi të shpërndarë; vajzat e thyen; Dunichka mburrej se askush nuk do ta merrte pa birrë, pa mjaltë, pa një djegës të hidhur; Vanichka e mori atë.

Pra: kulpër - virgjëri, vajzë; shkëlqen, lulëzon dhe bën zhurmë, thyhet, mburret. Nga masa e transferimeve dhe përshtatjeve të alternuara, diçka mesatare përgjithësohet, e turbullt në konturet e saj, por pak a shumë e qëndrueshme; Kalina është një vajzë.

Analiza e këngës së mëparshme na çoi në çështjen e zhvillimit të paralelizmit të këngës popullore; zhvillim, duke u kthyer, në shumë raste, në deformim. Viburnum-girl: kjo vijon në dy terma të paraleles: erë, stuhi, shi-birrë, mjaltë, djegës. Korrespondenca numerike ruhet, pa një përpjekje për të sjellë të dy seritë në korrespondencë thelbësore. Po shkojmë drejt 2) paralelizmit formal. Le të shqyrtojmë precedentët e tij.

Një prej tyre është parazgjedhja në një nga anëtarët e paraleles së një veçorie që rrjedh logjikisht nga përmbajtja e saj në përputhje me disa veçori të anëtarit të dytë. E kam fjalën për heshtjen, jo për shtrembërimin: ajo që heshti u sugjerua në fillim vetë, derisa u harrua. Pse, o lumë, nuk nxitesh dhe nuk indinjohesh? këndohet në një këngë ruse: nuk ka erë, nuk ka shi? Pse, motër-shoqe, nuk buzëqesh? Nuk kam asgjë për të qenë të lumtur, përgjigjet ajo, nuk kam një vëlla. (Shiko kengen letoneze: Ç'ke ke o lume, pse s'ka vrap, ç'ke vajze, pse s'kendo, lumi s'rrjedh e ka bllokuar vajza jetime. , nuk këndon). Më pas kënga kalon në një vend të përbashkët, që gjendet në kombinime të tjera dhe veçmas, tek motivi që babai i kërkon Krishtit ta lërë të shkojë të shikojë vajzën e tij. Një këngë tjetër fillon me këtë këndim: Lumi rrjedh, nuk trazon; më tej: nusja ka shumë mysafirë, por nuk ka kush ta bekojë, nuk ka as baba as nënë. Nënkuptohet paralelja: lumi nuk trazohet, nusja ulet në heshtje, jo e gëzuar.

<...>Një rezultat tjetër ndodh kur në një nga anëtarët e paraleles ka pasur një zhvillim formal-logjik të imazhit ose konceptit të shprehur në të, ndërsa tjetri ka mbetur prapa. Të rinj: jeshil, i fortë; të rinj dhe argëtues, dhe ne jemi ende duke mbajtur një sy në ekuacionin; jeshile-gëzueshëm; por argëtimi shprehet edhe me kërcimin - dhe pranë formulës: në pyll pema nuk është e gjelbër, djali i nënës nuk është i gëzuar, një tjetër: në pyll pema është pa gjethe, nëna ka një vajzë pa kërcim. Tashmë po humbasim fillin udhëzues. Ose: të brishtë (përkulem: rreth pemës në pemë): të duash; në vend të dashurisë: të martohesh; ose nga dobësia - të përkulesh, dhe madje në dy: "Lajthia e vogël u përkul në dysh, ra në dashuri me vajzën kozake."

Ose një paralele tjetër: një stuhi, dukuritë e bubullimës dhe vetëtimës ngjallnin idenë e një lufte, gjëmimin e një stuhie - gjëmimin e betejës, shirjes, ku "shtohen duaj me kokë", ose një festë në që të ftuarit u dehën dhe vdiqën; prej andej beteja është një festë dhe, më tej, pirja e birrës.

<...>Paralelizmi i përmbajtjes kthehet në paralelizëm ritmik. momenti muzikor mbizotëron, ndërsa marrëdhëniet e kuptueshme midis detajeve të paraleleve dobësohen. Rezultati nuk është një alternim i imazheve të lidhura nga brenda, por një seri linjash ritmike pa korrespondencë kuptimplotë. Uji trazohet për të dalë në breg, vajza vishet për të kënaqur dhëndrin, pylli bëhet i gjatë, shoqja bëhet e madhe, ajo kruan flokët për t'u bërë e bukur (çovash).

Ndonjëherë paralelizmi mbështetet vetëm në marrëveshjen ose bashkëtingëllimin e fjalëve në dy pjesë të paraleles:

Harasha e bukur,

Kalinka nga hardhia

Shkatërroni atë

Vanichka Zhanitsa po ha.<...>

<...>Gjuha e poezisë popullore ishte e mbushur me hieroglife, të kuptueshme jo aq figurative sa muzikore, jo aq përfaqësuese sa akorduese; ato duhet të mbahen mend për të kuptuar kuptimin.<...>Kjo është dekadencë deri në dekadencë; Zbërthimi i gjuhës poetike filloi shumë kohë më parë. Por çfarë është dekompozimi? Në fund të fundit, në gjuhë, zbërthimi i tingujve dhe lakimeve shpesh çon në fitoren e mendimit mbi shenjën fonetike që e lidhi atë.<...>

Zhvillimi i të dy anëtarëve të paraleles mund të jetë i ndryshëm, në varësi të numrit të imazheve dhe veprimeve të ngjashme; mund të ndalet në disa krahasime dhe të shndërrohet në një seri të tërë, në dy tablo paralele, duke mbështetur njëra-tjetrën, duke sugjeruar njëra-tjetrën. Kështu, nga paralelizmi i korit mund të dilte një variacion këngësh mbi motivin kryesor të tij. Kur hopët ngjiten përgjatë bishtit, nëpër pemë (djaloshi rrotullohet rreth vajzës), kur gjahtari (dhëndri, mbleseri) ka gjurmuar marten (nusen), imagjinoj afërsisht se si do të shkojë zhvillimi i mëtejshëm. Natyrisht, mund të drejtohet edhe në kuptimin e një antiteze: në fund të fundit, gjahtari mund ose nuk mund ta kapë marten. Disa këngë fillojnë me një refren: një palë pëllumba të bardhë si bora fluturojnë mbi një liqen, një pyll, mbi shtëpinë e një vajze dhe ajo ndryshon mendjen: pëllumbi im i fejuar së shpejti do të jetë me mua! Ose ai nuk do të shfaqet, dhe dashuria do të marrë fund; një opsion zhvillon pikërisht këtë temë; vajza është në humor të trishtuar; në korin e një variacioni tjetër, pëllumbat nuk janë as borë të bardhë, por të zinj, si qymyri. Zhvillimi mund të diversifikohej në mënyra të tjera. Lumi rrjedh i qetë e nuk trazohet: nusja jetime ka shumë mysafirë, por nuk ka kush ta bekojë; ky motiv, i njohur për ne, analizohet si vijon: lumi u qetësua sepse ishte i tejmbushur me hardhi, mbi të lundronin kano; hardhitë dhe kanotë janë "të huaj", të afërmit e dhëndrit. Kënga për rue, e përmendur tashmë nga ne, zhvillohet kështu në një seri të tërë variacionesh që dalin nga një temë: heqja, ndarja. Kjo temë është dhënë në kor: rutonka jeshile, ngjyrë e verdhë.<...>Ose vetë vajza dëshiron të largohet për të mos u martuar me të papëlqyerin, ose i dashuri i kërkon të largohet me të dhe ky opsion zhvillohet në një qortim: Si mund të shkoj? Në fund të fundit, njerëzit do të mrekullohen. Ose nusja nuk do të presë dhëndrin, nënën, do të shkruante, por ajo nuk di si, do të shkonte vetë, por nuk guxon. Një zhvillim tjetër është ngjitur me këtë: ndërsa priste dhëndrin, vajza i bëri kurora në agim, qepi khustka nën dritën e qirinjve dhe tani ajo i kërkon natës së errët ta ndihmojë dhe të ndriçojë agimin. Dhe kënga shkon brenda asaj të mëparshmes: Do të shkruaja, por nuk e di si, do të dërgoja, por nuk guxoj, do të shkoja, por kam frikë.

<...>Zhvillimi i një kënge nga motivi i paraleles kryesore ndonjëherë merr forma të veçanta. Njihen këngët e dyfishta portugeze, në fakt një këngë e realizuar nga dy kore, secila prej të cilave përsërit varg për varg, vetëm secila me rima të ndryshme.<...>

<...>Forma më e thjeshtë e paralelizmit binar më jep një arsye për të ndriçuar, dhe jo vetëm nga ana formale, strukturën dhe themelet psikologjike të komplotit.

Paralelizmi jo vetëm që krahason dy veprime, duke i analizuar ato në mënyrë të ndërsjellë, por i sugjeron njërit prej tyre aspirata, frikëra, dëshira që shtrihen tek tjetri. Bliri bëri zhurmë gjithë natën dhe i tha gjethes: do të ketë ndarje për ne, do të ketë ndarje për vajzat tona dhe barkun e tyre.<...>; ose: qershia po vdes në rrënjë, kështu që ju, Marusya, përkuluni nënës tuaj, etj. Forma bazë e komplotit ishte e njëjta pjesë e dyfishtë, poetike ose e përzier me prozë, dhe arsyet psikologjike ishin të njëjta: një hyjni, një forcë demonike, thirrej për të ndihmuar një person; një herë e një kohë ky hyjni ose demon kryente një shërim të mrekullueshëm, i shpëtuar ose i mbrojtur; u tipizua një veprim i tyre (si tashmë në magjitë sumere), dhe në anëtarin e dytë të paraleles u shfaq një person, i etur për të njëjtën mrekulli, shpëtim, përsëritje të të njëjtit akt të mbinatyrshëm. Natyrisht, ky dualitet iu nënshtrua ndryshimeve në anëtarin e dytë, skica epike i la vendin momentit lirik të lutjes, por përfytyrimi u plotësua nga një ritual që shoqëronte veprimin aktual të shqiptimit të formulës inkantative.<...>

<...>Do të prek vetëm kalimthi dukurinë e 3) paralelizmit polinomial, i zhvilluar nga paralelizmi me dy terma nga akumulimi i njëanshëm i paraleleve, të marra jo nga një objekt, por nga disa të ngjashëm. Në formulën me dy terma, ka vetëm një shpjegim: pema përkulet pas pemës, i riu ngjitet pas të dashurës së tij, kjo formulë mund të ndryshojë në variacione të së njëjtës këngë: Dielli u rrokullis jo i kuq (ose më mirë, u rrotullua lart) - Burri im u sëmur;

në vend të: Si lëkundet lisi në shtyllë, si lufton i dashuri im; ose: Si ndizet guri i kaltër, i ndezshëm dhe shuhet miku im i dashur - Një formulë e shumtë i bashkon këto paralele, i shumëfishon shpjegimet dhe, së bashku, materialet e analizës, sikur të hapë mundësinë e zgjedhjes.

Mos lejoni që bari të ngatërrohet me tehun e barit,

Mos e ledhato pëllumbin me pëllumbin,

Mos u mësoni me vajzën.

Jo dy, por tre lloje imazhesh, të bashkuara nga koncepti i përdredhjes, bashkimit. Kështu që<...>Pisha është e brishtë nga era, xhakeca e ulur mbi të është e brishtë, dhe unë jam gjithashtu i brishtë, i trishtuar, sepse jam larg familjes sime. Një shumëzim i tillë i njëanshëm i objekteve në një pjesë të paraleles tregon liri më të madhe të lëvizjes në përbërjen e tij: paralelizmi u bë një mjet stilistik dhe analitik, dhe kjo duhet të kishte çuar në një ulje të imazhit të tij, në zhvendosje dhe transferime të të gjitha llojeve. .

<...>Nëse shpjegimi ynë është i saktë, atëherë paralelizmi i shumtë i përket dukurive të vona të stilistikës poetike popullore; jep mundësinë për të zgjedhur, afektiviteti ia lë vendin analizës; kjo është e njëjta shenjë me grumbullimin e epiteteve apo krahasimeve në poezitë e Homerit, si çdo pleonazëm që ndalet në veçoritë e situatës. Vetëm një ndjenjë e qetë e analizon veten në këtë mënyrë; por këtu është edhe burimi i këngës dhe artistike loces communis. Në një histori të Rusisë Veriore, gruaja e një rekruti dëshiron të shkojë në pyll dhe male dhe në detin blu për të hequr qafe pikëllimin; fotot e pyjeve, maleve dhe deteve e rrethojnë, por gjithçka ngjyroset nga trishtimi i saj; Nuk mungon trishtimi dhe afekti po zgjerohet në përshkrime.

<…>Thamë se paralelizmi i shumtë tenton të shkatërrojë imazhet; 4) mononomi e identifikon dhe e zhvillon atë, gjë që përcakton rolin e saj në izolimin e formacioneve të caktuara stilistike. Lloji më i thjeshtë i monomialitetit është rasti kur njëri nga termat e paraleles është i heshtur, dhe tjetri është tregues i saj; Paralelisht, interes i konsiderueshëm i kushtohet një veprimi nga jeta e njeriut, i cili ilustrohet nga një afrim me ndonjë akt natyror, atëherë anëtari i fundit i paraleles qëndron për të tërën.

Kënga e mëposhtme e vogël ruse përfaqëson një paralele të plotë binare: zorya (yll)-muaj = vajzë e mbaruar (nusja - dhëndri):

a) Sala agimi deri në muajin:

Oh, mirupafshim, shoku,

Mos hajde me nxito,

Le t'i heqim qafe të dyja menjëherë.

Le të shenjtërojmë qiellin dhe tokën...

b) Slala Marya te Ivanka;

O Ivanka, ngushtimi im,

Mos u dorëzo para posadit,

Më nxitoni në ulje, etj.

Le të hedhim poshtë pjesën e dytë të këngës (b), dhe zakoni i krahasimeve të njohura do të sugjerojë nusen dhe dhëndrin në vend të muajit dhe yllit. Pra, në këngët serbe dhe letoneze vijuese, palloi drejton pjekun, skifteri çon skifterin (dhëndrin), bliri (përkulet) te lisi (si shoku i një vajze):

<...>Zbukuro pemën e blirit, nënë,

Që është në mes të oborrit tuaj;

Kam parë tek të huajt

Lisi i lyer (letonisht).

Në një këngë dasme estoneze, e caktuar që të përkojë me momentin kur nusja fshihet nga dhëndri, dhe ai e kërkon atë, këndohet për një zog, një rosë që ka hyrë në shkurre; por kjo rosë “veshi këpucët” -Ose: dielli ka perënduar: i shoqi ka vdekur; e mërkurë Olonets vajtojnë:

Dëshira e madhe u rrotullua në ujëra, dëshira, në thellësi, në pyjet e egra të errëta dhe në pyjet e dendura, përtej maleve ajo, dëshira, përtej turmës.

Në një këngë moraviane, një vajzë ankohet se mbollën manushaqe në kopsht, natën fluturuan harabela, erdhën djemtë, qitën gjithçka, shkelën; paralelja me simbolin e njohur të nëpërkëmbjes është e heshtur. Veçanërisht interesante në kuptimin tonë janë këngët nga Annam; një paralele me një term, që kuptohet menjëherë në mënyrë alegorike: “Shkoj në plantacionet e betelit dhe pyes pa mendje: a janë pjekur shegët, dardhat dhe mollët kafe” (kjo do të thotë: pyesni fqinjët nëse ka një vajzë në moshë martese në të tilla dhe një shtëpi e tillë); "Do të doja të marr një frut nga kjo pemë limoni, por kam frikë nga gjembat" (nënkupton një kërkues që ka frikë nga refuzimi).

<...>Më sipër u tregua se në çfarë mënyrash, nga konvergjencat mbi të cilat ndërtohet paralelizmi binar, përzgjidhen dhe forcohen ato që ne i quajmë “simbole”; Burimi më i afërt i tyre ishin formulat e shkurtra një-termike, në të cilat bliri kërkonte të arrinte te lisi, Sokoli e çonte skifterin me të etj. Ata i mësonin ata të identifikoheshin vazhdimisht, të edukuar në traditën e këngës shekullore; Ky element i legjendës dallon një simbol nga një imazh alegorik i përzgjedhur artificialisht: ky i fundit mund të jetë i saktë, por nuk është i shtrirë për sugjestionim të ri, sepse nuk mbështetet në bazën e atyre bashkëtingëllimeve të natyrës dhe të njeriut mbi të cilat bazohet paralelizmi popullor-poetik. ndërtuar. Kur shfaqen këto bashkëtingëllime, ose kur formula alegorike kalon në qarkullimin e legjendës popullore, mund t'i afrohet jetës së simbolit; shembuj ofrohen nga historia e simbolizmit të krishterë.

Simboli është i zgjerueshëm, ashtu si fjala është e zgjerueshme për zbulimet e reja të mendimit. Sokoli nxiton te zogu dhe e rrëmben, por nga një pjesëtar tjetër, i heshtur i paraleles, rrezet e marrëdhënieve njerëzore bien mbi imazhin e kafshës dhe skifteri e çon skifterin në dasmë; në këngën ruse skifteri është i qartë - dhëndri fluturon te nusja, ulet në dritare, "në mjekrën e lisit"; në Moravian, ai fluturoi nën dritaren e vajzës, i plagosur, i copëtuar: kjo është e dashura e saj. Sokoli i ri rregullohet, pastrohet dhe paralelizmi pasqyrohet në dekorimin e tij fantastik: në Dumën e Vogël Ruse skifterin e ri e morën në robëri; aty e lidhën me pranga argjendi dhe i varën pranë syve perla të shtrenjta. Sokoli i vjetër e mori vesh këtë, "Qyteti Car u derdh mbi qytet", "ulërinte dhe ulërinte me keqardhje". Sokoli filloi të përdredhte, turqit i hoqën prangat dhe perlat për të shpërndarë melankolinë; dhe skifteri plak e mori në krahë dhe e ngriti në një lartësi: është më mirë për ne të fluturojmë nëpër fushë sesa të jetojmë në robëri. Skifter - Kozak, robëri - turke; korrespondenca nuk shprehet, por nënkuptohet; skifterit i vunë pranga; ato janë të argjendta, por nuk mund të fluturosh me to. Një imazh i ngjashëm shprehet në paralelizmin e dyfishtë të një kënge dasme nga rajoni i Pinsk: Pse fluturon poshtë - Krahët e mi janë të veshur me mëndafsh, këmbët e mia janë të veshura me ar? - Pse erdhët vonë, Yasya? - Babai është i shkujdesur, e pajisi vonë skuadrën.

<...>Trëndafili ofron një shembull edhe më të mrekullueshëm të shtrirjes së simbolit, duke iu përgjigjur kërkesave më të gjera të sugjestivitetit. Lulja e jugut ishte në botën klasike një simbol i pranverës, i dashurisë dhe i vdekjes, duke u ngritur në pranverë në jetën e re; i kushtohej Afërditës dhe përdorej edhe për të kurorëzuar varret e të vdekurve në ditët e varrimit.

Në Evropën e krishterë, marrëdhëniet e fundit u harruan, ose mbijetuan në formën e fragmenteve, bestytnive, të persekutuara nga kisha: sirenat tona (shpirtrat e të vdekurve, të cilët dikur kujtoheshin si flijim i trëndafilave) dhe emri i Rrëshajëve. Por trëndafili, si simbol i dashurisë, filloi të zërë rrënjë në poezinë popullore perëndimore, duke depërtuar pjesërisht në këngën ruse, duke pushtuar simbolikën e dashur të rue dhe kulpër. Por ndodhi një zhvillim i ri, ndoshta duke ndjekur gjurmët e mitit klasik për trëndafilin që lulëzoi nga gjaku i të preferuarit të Afërditës, Adonis: trëndafili u bë simbol i martirizimit, gjaku i derdhur nga Shpëtimtari në kryq; fillon t'u shërbejë alegorive të poezisë dhe artit të krishterë, mbush jetë, lulëzon mbi trupat e shenjtorëve. Virgjëresha Mari është e rrethuar nga trëndafila, ajo vetë u ngjiz nga një trëndafil, një shkurre trëndafili nga e cila fluturoi një zog - Krishti. Pra, në këngët gjermane, sllave perëndimore dhe ruse të jugut që vinin prej tyre. Simbolika zgjerohet dhe simboli i Afërditës lulëzon në Dante në një trëndafil gjigant qiellor, petalet e të cilit janë të shenjta, ushtria e shenjtë e Krishtit.

Le t'i kthehemi edhe një herë fatit të paralelizmit të vetëm. Duke u dalluar nga formula popullore, ai qëndron për paralelen e hequr, ndonjëherë duke u përzier me të - është nën ndikimin e pasionit, zakonit të imazheve të çiftëzuara, përkatëse, apo nga harresa? Kur kënga e dasmës fliste për lulen e verdhë rue, një simbol i virgjërisë, tjetërsimit, ndarjes dhe më pas për rrugën, imazhet u bashkuan në një formulë sinkretike: "një shteg i largët, zhovtsh lulëzon".

Por dua të them një lloj tjetër konfuzioni, kur formula paralele është e mbushur jo vetëm me përmbajtjen personale të asaj të hequr, por edhe me marrëdhëniet e saj të përditshme, reale. Një skifter në robëri është një kozak në robëri; ai çon sokolin, pallua e çon pallun në dasmë.

<...>Një simbol poetik bëhet metaforë poetike; shpjegon teknikën e zakonshme në këngët popullore, të trashëguar nga poezia artistike: kthehen në një lule, një trëndafil, një përrua, por zhvillimi shkon më tej në rrënojat e ndjenjës njerëzore, trëndafili lulëzon për ty, ai të përgjigjet ose ti pret. që ajo të përgjigjet.

<...>Formula e fabulës përfshihet në të njëjtin këndvështrim historik dhe i nënshtrohet të njëjtit vlerësim: bazohet në krahasimin e lashtë animist të jetës së kafshëve dhe njerëzve, por nuk ka nevojë të kthehemi te përralla dhe miti zoologjik në për t'i shpjeguar vetes origjinën e skemës, së cilës i sugjerojmë natyrshëm edhe një paralele njerëzore, ashtu siç nuk kërkojmë koment për imazhin e një trëndafili - një vajze.

Pra: një metaforë poetike është një formulë paralele me një term në të cilën transferohen disa imazhe dhe marrëdhënie të anëtarit të heshtur të paraleles. Ky përkufizim tregon vendin e tij në kronologjinë e paralelizmit poetik<...>. Një lloj gjëegjëzash e njohur mbështetet në një paralelizëm të vetëm, dhe imazhet e një anëtari të heshtur qëllimisht të paraleles, i cili duhet të merret me mend, ndonjëherë transferohen në atë që përbën enigmën.

Gjëegjëza e ndërtuar mbi fikjen na kthen në një lloj tjetër paralelizmi që na mbetet ta analizojmë: 4) paralelizmi negativ. "I fortë nuk është një shkëmb, nuk vrumbullon një dem," thotë Vedat; kjo mund të shërbejë si shembull i të njëjtit ndërtim paralelizmi, veçanërisht popullor në poezinë popullore sllave. Parimi është ky: parashtrohet një formulë binomiale ose polinomiale, por një ose disa prej tyre eliminohen në mënyrë që të lejohet që vëmendja të përqendrohet në atë në të cilën mohimi nuk shtrihet. Formula fillon me një mohim, ose me një pozicion, i cili shpesh futet me një pikëpyetje.

Nuk është thupra e bardhë ajo që përkulet,

Aspeni që nuk lëkundet filloi të bëjë zhurmë,

Shoku i mirë vritet nga dhimbja.

Si një thupër e bardhë e ndërthurur me një pemë bli,

Si, në moshën pesëmbëdhjetëvjeçare, një vajzë u mësua me një djalë të ri.

Nuk është pema e thuprës ajo që trondit,

Jo kaçurrela,

Si lëkundet dhe përdridhet,

Gruaja juaj e re.

<...>Paralelizmi negativ gjendet në këngët lituaneze dhe moderne greke, më rrallë në gjermanishten e vogël është më pak e zhvilluar se sa në rusishten e madhe. Unë veçoj prej saj ato formula ku mohimi nuk bie mbi objektin ose veprimin, por mbi përcaktimet sasiore ose cilësore që i shoqërojnë ato: jo aq, jo aq, etj. Pra në Iliadë, XIV, 394, por në formën e krahasimi: me të tillë Vala e ngritur në det nga një goditje e fortë e erës së veriut nuk gjëmon nga inati, duke goditur bregun shkëmbor; Flaka nuk ulërin ashtu, duke u afruar me gjuhë zjarri që fërshëllejnë; jo një uragan, ... sa fort u dëgjuan zërat e Trojanëve dhe Danaes kur me një britmë të tmerrshme u tërbuan kundër njëri-tjetrit. Ose në sestinën VII të Petrarkës:

"Nuk ka aq shumë kafshë të fshehura në thellësi të detit, nuk ka aq shumë yje që një natë e kthjellët sheh mbi rrethin e muajit, nuk gjenden aq shumë zogj në pyll, jo aq shumë kokrra në një livadh të lagësht, por sa mendime më vijnë çdo mbrëmje” etj.

Dikush mund të imagjinojë reduktimin e një formule negative me dy ose të shumta në një termale të vetme, megjithëse mohimi duhet ta kishte bërë të vështirë sugjerimin e anëtarit të heshtur të paraleles: erërat nuk do të vinin, por do të frynin (- atje nuk do të ishin djem, por do të vinin në numër të madh); ose në "Përralla e Fushatës së Igorit": nuk ishte stuhia që i çoi skifterët nëpër fusha të gjera (kopetë të ikin në Donin e Madh - Ne kemi parë shembuj të një formule negative me një term në gjëegjëza).

Popullariteti i kësaj pajisjeje stilistike në poezinë popullore sllave shkaktoi disa përgjithësime që do të duhet të kufizohen, nëse nuk eliminohen. Në paralelizëm negativ ata panë diçka popullore ose racore, sllave, në të cilën shprehej tipikisht kasti i veçantë, elegjiak i lirizmit sllav. Shfaqja e kësaj formule në lirikat e tjera popullore e sjell këtë shpjegim brenda kufijve të duhur; Mund të flitet vetëm për përhapjen më të madhe të formulës në bazë të këngëve sllave, e cila së bashku ngre pyetjen e arsyeve të këtij popullariteti. Psikologjikisht, një formulë negative mund të shikohet si një rrugëdalje nga paralelizmi, skema pozitive e së cilës ajo supozon është vendosur më afër së bashku veprimet dhe imazhet, duke u kufizuar në çiftimin ose akumulimin e krahasimeve të tyre: ose pema është e brishtë. ose i riu është i trishtuar, i cili thekson një nga dy mundësitë: nuk është pema që është e trishtuar, por ajo pohon, duke eleminuar dualitetin, duke e izoluar këtë; ishin, një vepër e vetëdijes që del nga paqartësia e mbresave lundruese në afirmimin e individit, dhe nëse ajo tërhiqet përsëri, atëherë si një kujtesë që nuk nënkupton unitet, si një krahasim sekuenca e mëposhtme e formulave: njeriu: jo një pemë, por një burrë, si një pemë, në bazë të paralelizmit negativ, përzgjedhja e fundit ende nuk është bërë plotësisht: imazhi ngjitur ende rri pezull diku afër, me sa duket ende ngjall konsonancë Është e qartë se ndjenja elegjike ka gjetur një mjet shprehës që i përgjigjet asaj në formulën negative; je i habitur nga diçka, papritur, mjerisht, nuk mund t'u besosh syve: nuk është ashtu siç të duket, por diçka tjetër, je gati të qetësosh veten me iluzionin e ngjashmërisë, por realiteti të godet sytë, vetë- lajthitja vetëm sa e intensifikoi goditjen dhe ti e eliminon me dhimbje: Nuk është mështekna që përdredh, është gruaja jote e re që përdredh e përdredh!

Nuk pretendoj se formula negative është zhvilluar në sferën e ndjenjave të tilla, por mund të ishte ushqyer dhe përgjithësuar në të. Alternimi i paralelizmit pozitiv, me dualitetin e tij transparent dhe negativ, me afirmimin e lëkundur, eliminues, i jep lirikës popullore një ngjyrim të veçantë, të paqartë. Krahasimi nuk është aq sugjerues, por është pozitiv.

Rëndësia e krahasimit në zhvillimin e paralelizmit psikologjik u tregua më lart.

<...>Krahasimi jo vetëm që ka marrë në zotërim stokun e lidhjeve dhe simboleve të zhvilluara nga historia e mëparshme e paralelizmit, por zhvillohet edhe përgjatë rrugëve të treguara prej tij; materiali i vjetër është shkrirë në një formë të re, paralele të tjera përshtaten në krahasim dhe anasjelltas, ka edhe lloje kalimtare.

<...>Shprehja e eposit tonë; “Këndoi vargu i harkut” nuk është gjë tjetër veçse depozitimi i një paraleleje: një burrë këndon; vargu i harkut bie dhe këndon. Ky imazh mund të shprehet edhe me krahasim, për shembull në Rig Veda: vargu i harkut pëshpërit, flet si një vajzë; sikur një perëndeshë gugëllonte nga një varg harku i shtrirë mbi një hark (shih po aty: një shigjetë si zogu, dhëmbi i saj si dhëmbi i një bishe të egër); harqet cicërijnë si vinça në fole.

<...>Në vajtimin e Olonets, e veja qan si një qyqe, por krahasimi ndërthuret me një imazh që u rrit jashtë paraleles; e ve - qyqe.

Sa i varfër jam, një kokë e vogël e ashpër, do të dëshiroj nën dritaren e vogël, do të pikëlloj, i pikëlluar, nën dritare, si një kokos fatkeq në një pyll të lagësht... Unë ulem në një pemë të thatë, ulem në një pemë e hidhur dhe mbi një pemë aspen.

Një paralelizëm i shumtë i korrespondon të njëjtës formë krahasimi të zhvilluar (për shembull, tek Homeri, në epikën anglo-saksone, etj.), me ndryshimin se, me vetëdijen e aktit, zhvillimi është më koheziv sintaksor dhe personal. ndërgjegjja shkon përtej kufijve të materialit tradicional të paraleleve me lidhje të reja, në një kuptim të ri të imazheve dhe virtuozitet të përshkrimeve që janë të vetë-mjaftueshme.<...>

Metafora dhe krahasimi u dhanë përmbajtje disa grupeve epitetesh; me to kaluam gjithë rrethin e zhvillimit të paralelizmit psikologjik, deri në çfarë mase ai përcaktoi materialin e fjalorit tonë poetik dhe imazhet e tij. Jo çdo gjë që dikur ishte e gjallë dhe e re është ruajtur në shkëlqimin e saj të dikurshëm, gjuha jonë poetike shpesh të jep përshtypjen e grimcave, frazat dhe epitetet janë zbehur, ashtu si zbehet një fjalë, përfytyrimi i së cilës humbet me një kuptim abstrakt të saj; përmbajtje objektive.

<...>Pra: formacione të reja metaforike dhe metafora shekullore u zhvilluan në një mënyrë të re. Vitaliteti i kësaj të fundit, ose ripërtëritja e tyre në qarkullimin e poezisë, varet nga kapaciteti në raport me vrojtimet e reja të ndjenjës, të drejtuara nga prirje të gjera arsimore dhe shoqërore.<...>E tillë është kapaciteti i simboleve: ato janë një formë që shërben për të shprehur të panjohurën; ato ndryshojnë për aq sa shkencat pozitive përcaktojnë dhe zhvillojnë kuptimin tonë për të mistershmen, por ato gjithashtu shuhen, do të shtoj unë, kur ndërpritet shkëmbimi i gjallë midis njërës dhe tjetrës.

<...>Në një kërkim të tillë për bashkëtingëllimet, kërkimin e njeriut në natyrë, ka diçka pasionante, patetike, që e karakterizon poetin dhe ka karakterizuar, në forma të ndryshme shprehëse, periudha të tëra zhvillimi shoqëror e poetik. Një magjepsje elegjike me bukuritë e natyrës ka ndodhur më shumë se një herë në histori: në kufirin e botës së lashtë dhe të re, midis mistikëve mesjetarë, midis Petrarkës, Rusos dhe romantikëve. Françesku i Asizit dukej sikur shihte dashurinë hyjnore të derdhur kudo në natyrë; alegorizmi mesjetar, që priste në të gjithë krijimin korrespondencë dhe koincidencë me botën njerëzore, i dha një kthesë skolastike të njëjtit sistem mendimesh; Petrarka po kërkonte të njëjtat bashkëtingëllime, por hasi në kontradikta: ato shtriheshin brenda tij. Një humor i tillë është i kuptueshëm në kohë hezitimi dhe dyshimi, kur besimi në forcën e rendit shoqëror e fetar është dobësuar dhe etja për diçka ndryshe, më mirë ndihet më fort. Më pas mendimi shkencor merr rrugë të reja, duke u përpjekur të vendosë një ekuilibër midis besimit dhe dijes, por edhe paralelizmi i vjetër luhet, duke kërkuar në natyrë, në imazhet e saj, një përgjigje ndaj mangësive të jetës shpirtërore, për harmonizimin me të.

Në poezi, kjo çon në një përtëritje të imazheve, peizazhit - peizazhi është i mbushur me përmbajtje njerëzore. Ky është i njëjti proces mendor që dikur u përgjigjej kërkesave të para, të ndrojtura të mendimit; e njëjta përpjekje për t'u afruar me natyrën, për të projektuar veten në vendin e saj të fshehtë, për ta zhvendosur atë në vetëdijen e tij; dhe shpesh i njëjti rezultat: jo njohuri, por poezi.

Shih paralelizmin (2)

• - Zhvillim i ngjashëm evolucionar i specieve të ndryshme pas ndarjes nga një paraardhës i përbashkët, i cili kishte elementet e veçorive anatomike që çuan në këtë...

  Antropologjia Fizike. Fjalor shpjegues i ilustruar

• - ...

  Enciklopedi letrare

• - PARALELIZMI - një renditje e tillë e fjalëve ose fjalive individuale në të cilat një grup foljor përmban imazhe, mendime, etj., që korrespondojnë me një grup tjetër, dhe të dyja këto grupe...

  Fjalor i termave letrare

• - ndërtim sintaksor i ngjashëm i dy fjalive ose i fragmenteve të tjera të tekstit. Kategoria: gjuha. Mjetet vizuale dhe shprehëse Gjinia: përsëritje Shembull: Valët spërkasin në detin blu, Yjet shkëlqejnë në qiellin blu.....

  Fjalor terminologjik-tezaur për kritikën letrare

• - 1) Radhitje identike ose e ngjashme e elementeve të të folurit në pjesët ngjitur të tekstit, të cilat, kur lidhen, krijojnë një imazh të vetëm poetik: Valët spërkasin në detin blu. Yjet shkëlqejnë në qiellin blu A.S. Pushkin...

  Fjalor i termave letrare

• - PARALELIZMI - një teknikë kompozicionale që thekson lidhjen strukturore të dy ose tre elementeve të stilit në një vepër arti...

  Fjalor poetik

• - Anglisht paralelizëm; gjermane Paralelizmi. 1. Marrëdhënia dhe bashkëshoqërimi i vazhdueshëm i dy dukurive, veprimeve. 2. Përputhja e plotë në pjesë; përsëritje, dyfishim...

  Enciklopedia e Sociologjisë

• - - lëvizja e dy ose më shumë zërave polifonik polifonik. ose muzikë homofonike. pëlhura duke ruajtur të njëjtin interval apo intervale ndërmjet tyre, si dhe forma të caktuara të lëvizjes së zërave në një drejtim...

  Enciklopedia muzikore

• - kryerja e njëkohshme e punës ose funksioneve identike në lidhje me të njëjtat objekte nga nivele ose nivele të ndryshme të menaxhimit...

  Fjalor i madh ekonomik

• - Parafilia e paralelizmit, zhvillimi paralel, parimi i evolucionit të grupeve të organizmave, i cili konsiston në përvetësimin e pavarur të tyre të veçorive strukturore të ngjashme bazuar në veçoritë e trashëguara nga të përbashkëta...

  Enciklopedia e Madhe Sovjetike

• - në poetikë, renditje identike ose e ngjashme e elementeve të të folurit në pjesët ngjitur të tekstit, të cilat kur lidhen, krijojnë një imazh të vetëm poetik...

  Enciklopedi moderne

• - në poetikë - një rregullim identik ose i ngjashëm i elementeve të të folurit në pjesët ngjitur të tekstit, të cilat, kur lidhen, krijojnë një imazh të vetëm poetik ...

  Fjalor i madh enciklopedik

• - ndërtim sintaksor identik i fjalive, pohimeve ose segmenteve fqinje...

  Fjalor përkthimi shpjegues

• - Ndërtim sintaksor identik i fjalive ose i segmenteve të ligjëratës fqinje. Të rinjtë vlerësohen kudo, të moshuarit respektohen kudo. Mendja juaj është aq e thellë sa deti. Shpirti juaj është i lartë, hajdutët...

  Fjalor i termave gjuhësor

• - PARALELIZMI, hë, burrë. Bashkëshoqërimi i dukurive paralele, veprimeve, paralelizmit. P. linjat. P. ne pune...

  Fjalori shpjegues i Ozhegov

• - PARALELIZËM, paralelizëm, njeri. . 1. vetëm njësi Hapësira e barabartë e vijave dhe planeve nga njëri-tjetri në të gjithë. 2. portativ, vetëm njësi Korrelacioni dhe bashkëshoqërimi i vazhdueshëm i dy dukurive, veprimeve...

  Fjalori shpjegues i Ushakovit

"Paralelizmi psikologjik" në libra

Paralelizmi

Paralelizmi