Harika bir anı hatırlıyorum, Karşıma çıktın, Geçici bir vizyon gibi, Saf güzellikteki bir deha gibi A.S. Puşkin. KA Kern... Michelson'un Geniş Açıklayıcı ve Deyimsel Sözlüğü

dahi- Ben, M. genie f., Almanca. Dahi, yer. dahi lat. dahi. 1. Eski Romalıların dini inanışlarına göre Tanrı, insanın, şehrin, ülkenin koruyucu azizidir; iyiliğin ve kötülüğün ruhu. SL. 18. Romalılar Meleklerine veya Dehalarına göre tütsü, çiçek ve bal getirdiler... ... Rus Dilinin Galyacılığın Tarihsel Sözlüğü

- (1799 1837) Rus şair, yazar. Aforizmalar, Puşkin Alexander Sergeevich'ten alıntılar. Biyografi Halkın sarayını küçümsemek zor değildir ama kendi sarayını küçümsemek imkansızdır. İftira, delil olmasa bile sonsuz izler bırakır. Eleştirmenler... ... Aforizmaların birleştirilmiş ansiklopedisi

I, m. 1. Yaratıcı üstün zekâ ve yeteneğin en yüksek derecesi. Puşkin'in sanatsal dehası o kadar büyük ve güzel ki, hâlâ onun yaratımlarının muhteşem sanatsal güzelliğine kapılmadan edemiyoruz. Çernişevski, Puşkin'in Eserleri. Suvorov değil... ... Küçük akademik sözlük

Aya, ah; on, tna, tno. 1. modası geçmiş Uçuyor, hızla geçiyor, durmadan. Yanımızdan geçen bir böceğin ani vızıltısı, saksıdaki küçük balığın hafif şapırtısı: bütün bu hafif sesler, bu hışırtılar sessizliği daha da derinleştiriyordu. Turgenev, Üç toplantı... ... Küçük akademik sözlük

belli olmak- Görüneceğim, görüneceğim, görüneceğim, geçmiş. ortaya çıktı, baykuş; görünür (1, 3, 5, 7 anlamlarına), nsv. 1) Gel, nereye var. özgür iradeyle, davetle, resmi ihtiyaçla vb. Beklenmedik bir anda birdenbire ortaya çıkmak. Davetsiz görünün. Sadece buraya geldim... ... Rus dilinin popüler sözlüğü

proklitik- PROKLİKTİK [Yunancadan. προκλιτικός öne eğilerek (bir sonraki kelimeye)] dilsel terim, vurgusunu arkasındaki vurgulu sözcüğe aktaran vurgusuz bir sözcük, bunun sonucunda bu iki sözcük birlikte tek bir sözcük gibi telaffuz edilir. P.… … Şiirsel sözlük

dörtlük- (Fransızca dörtlükten dört) dörtlük türü (bkz. dörtlük): dörtlük, dört satırlık dörtlük: Harika bir anı hatırlıyorum: Karşıma çıktın, Kısacık bir vizyon gibi, Saf güzelliğin bir dehası gibi. GİBİ. Puşkin... Edebi terimler sözlüğü

Saf güzelliğin dehası

Saf güzelliğin dehası
Şair Vasily Andreevich Zhukovsky'nin (17\"83-1852) "Lalla ruk" (1821) şiirinden:
Ah! bizimle yaşamıyor
Saf güzelliğe sahip bir deha;
Sadece ara sıra ziyaret ediyor
Biz cennet güzelliğiyle;
Bir rüya gibi acelecidir,
Havadar bir sabah rüyası gibi;
Ama kutsal anmada
O, kalbinden ayrı değildir.
Dört yıl sonra Puşkin bu ifadeyi “Harika Bir An Hatırlıyorum…” (1825) adlı şiirinde kullanır ve bu sayede “saf güzelliğin dehası” sözleri popüler hale gelir. Şair, yaşamı boyunca yayınlarında her zaman Zhukovsky'nin bu satırını italik olarak vurguladı; bu, o zamanın geleneklerine göre, bir alıntıdan bahsettiğimiz anlamına geliyordu. Ancak daha sonra bu uygulamadan vazgeçildi ve sonuç olarak bu ifade Puşkin'in şiirsel buluşu olarak görülmeye başlandı.
Alegorik olarak: kadın güzelliği idealinin vücut bulmuş hali hakkında.

Kanatlı kelimeler ve ifadelerin Ansiklopedik Sözlüğü. - M.: “Kilitli Pres”. Vadim Serov. 2003.

Diğer sözlüklerde "Saf güzelliğin dehası"nın ne olduğuna bakın:

Prenses, madonna, tanrıça, kraliçe, kraliçe, kadın Rusça eşanlamlılar sözlüğü. saf güzelliğin dehası ismi, eşanlamlı sayısı: 6 tanrıça (346) ... Eşanlamlılar sözlüğü

Harika bir anı hatırlıyorum, Karşıma çıktın, Geçici bir vizyon gibi, Saf güzellikteki bir deha gibi. A. S. Puşkin. K A. Kern... Michelson'un Büyük Açıklayıcı ve Deyimsel Sözlüğü (orijinal yazım)

- (Latince deha, gignere'den doğurmak, üretmek). 1) Cennetin gücü bilimde veya sanatta sıra dışı bir şey yaratır, yeni keşifler yapar, yeni yollar gösterir. 2) böyle bir güce sahip olan kişi. 3) eski konsepte göre. Romalılar... ... Rus dilinin yabancı kelimeler sözlüğü

dahi- Ben, M. genie f., Almanca. Dahi, yer. dahi lat. dahi. 1. Eski Romalıların dini inanışlarına göre Tanrı, insanın, şehrin, ülkenin koruyucu azizidir; iyiliğin ve kötülüğün ruhu. SL. 18. Romalılar Meleklerine veya Dehalarına göre tütsü, çiçek ve bal getirdiler... ... Rus Dilinin Galyacılığın Tarihsel Sözlüğü

DAHİ, dahi, koca. (enlem. dahi) (kitap). 1. Bilimsel veya sanatsal faaliyetlerde en yüksek yaratıcı yetenek. Lenin'in bilimsel dehası. 2. Benzer yeteneğe sahip kişi. Darwin bir dahiydi. 3. Roma mitolojisinde en aşağı tanrı,... ... Ushakov'un Açıklayıcı Sözlüğü

- ... Vikipedi

- (1799 1837) Rus şair, yazar. Aforizmalar, Puşkin Alexander Sergeevich'ten alıntılar. Biyografi Halkın sarayını küçümsemek zor değildir ama kendi sarayını küçümsemek imkansızdır. İftira, delil olmasa bile sonsuz izler bırakır. Eleştirmenler... ... Aforizmaların birleştirilmiş ansiklopedisi

Dar anlamda, okuyucunun görüntüyü tanıması için tasarlanmış sanatsal bir imgenin veya başka bir eserden bir cümlenin edebi bir eserde kullanılması (A. S. Puşkin'in "Saf güzelliğin dehası gibi" dizesi ... .. . ansiklopedik sözlük

Santimetre … Eşanlamlılar sözlüğü

Kitabın

• Puşkin'im..., Kern Anna Petrovna. "Saf güzelliğin dehası..." ve "Babil fahişemiz", "Sevgilim! Harika! İlahi!" ve "ah, aşağılık!" - çelişkili bir şekilde, tüm bu lakaplar A. Puşkin tarafından aynı kişiye hitap ediyordu -...

Bu günde - 19 Temmuz 1825 - Anna Petrovna Kern'in Trigorskoye'den ayrıldığı gün, Puşkin ona yüksek şiir örneği olan "K*" şiirini sundu. Puşkin'in lirizminin bir başyapıtı. Rus şiirine değer veren herkes onu tanır. Ancak edebiyat tarihinde araştırmacılar, şairler ve okuyucular arasında bu kadar çok soru uyandıran çok az eser vardır. Şairin ilham kaynağı olan gerçek kadın kimdi? Onları birbirine bağlayan neydi? Neden bu şiirsel mesajın muhatabı oldu?

Puşkin ile Anna Kern arasındaki ilişkinin tarihi oldukça kafa karıştırıcı ve çelişkilidir. İlişkileri şairin en ünlü şiirlerinden birini doğurmuş olsa da, bu romanın her ikisi için de kader olduğu söylenemez.

20 yaşındaki şair, 52 yaşındaki General E. Kern'in eşi 19 yaşındaki Anna Kern ile ilk kez 1819'da St. Petersburg'da St. Petersburg Akademisi başkanının evinde tanıştı. Sanat, Alexei Olenin. Akşam yemeğinde ondan çok da uzak olmayan bir yerde oturarak dikkatini çekmeye çalıştı. Kern arabaya bindiğinde Puşkin verandaya çıktı ve uzun süre onu izledi.

İkinci buluşmaları yalnızca altı uzun yıl sonra gerçekleşti. Haziran 1825'te Mikhailovsky sürgününde Puşkin, Trigorskoye köyündeki akrabalarını sık sık ziyaret etti ve burada Anna Kern ile tekrar tanıştı. Anılarında şunları yazdı: “Akşam yemeğinde oturuyorduk ve gülüyorduk… birdenbire Puşkin elinde büyük, kalın bir sopayla içeri girdi. Yanında oturduğum teyzem onu ​​benimle tanıştırdı. Çok eğildi ama tek kelime etmedi: hareketlerinde çekingenlik görülüyordu. Ben de ona söyleyecek bir şey bulamadım ve tanışıp konuşmaya başlamamız biraz zaman aldı.”

Kern yaklaşık bir ay boyunca Trigorskoye'de kaldı ve neredeyse her gün Puşkin ile görüştü. 6 yıllık bir aradan sonra Kern'le beklenmedik karşılaşması onun üzerinde silinmez bir etki bıraktı. Şairin ruhuna "bir uyanış geldi" - uzun yıllar süren sürgün sırasında "vahşi doğada, hapishanenin karanlığında" katlanılan tüm zor deneyimlerden bir uyanış. Ancak aşık şair açıkça doğru tonu bulamadı ve Anna Kern'in karşılıklı ilgisine rağmen aralarında kesin bir açıklama olmadı.

Anna'nın ayrılmasından önceki sabah Puşkin ona bir hediye verdi - Eugene Onegin'in yeni basılan ilk bölümü. Kesilmemiş sayfaların arasında gece yazılmış bir şiirin olduğu bir kağıt parçası vardı...

Harika bir anı hatırlıyorum:

karşıma çıktın,

Geçici bir vizyon gibi

Saf güzelliğe sahip bir deha gibi.

Umutsuz bir üzüntünün durgunluğunda

Gürültülü telaşın endişeleri içinde,

Ve sevimli özelliklerin hayalini kurdum.

Yıllar geçti. Fırtına isyankar bir rüzgârdır

Eski hayalleri dağıttım

Cennetsel özelliklerin.

Vahşi doğada, hapishanenin karanlığında

Günlerim sessizce geçti

Bir tanrı olmadan, ilham olmadan,

Gözyaşı yok, hayat yok, aşk yok.

Ruh uyandı:

Ve sonra yeniden ortaya çıktın,

Geçici bir vizyon gibi

Saf güzelliğe sahip bir deha gibi.

Ve kalp coşkuyla atıyor,

Ve onun için yeniden yükseldiler

Ve tanrı ve ilham,

Ve hayat, gözyaşları ve aşk.

Anna Kern'in anılarından, şairden bu dizelerin bulunduğu bir kağıt parçası için nasıl yalvardığını biliyoruz. Kadın onu kutusuna saklamak üzereyken şair aniden çılgınca onu elinden kaptı ve uzun süre geri vermek istemedi. Kern zorla yalvardı. Anılarında "O zaman kafasından ne geçti bilmiyorum" diye yazdı. Görünüşe bakılırsa, bu şaheseri Rus edebiyatı için koruduğu için Anna Petrovna'ya minnettar olmamız gerektiği ortaya çıktı.

15 yıl sonra besteci Mihail İvanoviç Glinka bu sözlere dayanarak bir aşk romanı yazdı ve bunu aşık olduğu kadın Anna Kern'in kızı Catherine'e ithaf etti.

Puşkin için Anna Kern gerçekten "geçici bir vizyondu". Vahşi doğada, teyzesinin Pskov malikanesinde, güzel Kern sadece Puşkin'i değil, aynı zamanda komşu toprak sahiplerini de büyüledi. Şair, birçok mektubundan birinde ona şöyle yazmıştı: "Hafiflik her zaman zalimdir... Elveda, tanrısal, öfkeliyim ve ayaklarının dibine düşüyorum." İki yıl sonra Anna Kern artık Puşkin'de herhangi bir duygu uyandırmadı. "Saf güzelliğin dehası" ortadan kayboldu ve "Babil'in fahişesi" ortaya çıktı - Puşkin ona bir arkadaşına yazdığı mektupta böyle seslendi.

Puşkin'in Kern'e olan sevgisinin neden sadece şiirde kehanet gibi ilan ettiği "harika bir an" haline geldiğini analiz etmeyeceğiz. Bunun için Anna Petrovna'nın mı suçlanacağı, şairin mi yoksa bazı dış koşulların mı suçlanacağı - soru özel araştırmalarda açık kalıyor.

Anna Kern: Aşk adına hayat Sysoev Vladimir Ivanovich

"SAF GÜZELLİK DAHİSİ"

"SAF GÜZELLİK DAHİSİ"

“Ertesi gün kız kardeşim Anna Nikolaevna Wulf ile birlikte Riga'ya gitmem gerekiyordu. Sabah geldi ve veda olarak bana Onegin'in (30) ikinci bölümünün kesilmemiş sayfalar halinde bir kopyasını getirdi; bunların arasında dört katlı bir kağıt parçasında ayetler vardı:

Harika bir anı hatırlıyorum;

karşıma çıktın,

Geçici bir vizyon gibi

Saf güzelliğe sahip bir deha gibi.

Umutsuz bir üzüntünün durgunluğunda,

Gürültülü telaşın endişeleri içinde,

Ve sevimli özelliklerin hayalini kurdum.

Yıllar geçti. Fırtına isyankar bir rüzgârdır

Eski hayalleri dağıttım

Cennetsel özelliklerin.

Vahşi doğada, hapishanenin karanlığında

Günlerim sessizce geçti

Bir tanrı olmadan, ilham olmadan,

Gözyaşı yok, hayat yok, aşk yok.

Ruh uyandı:

Ve sonra yeniden ortaya çıktın,

Geçici bir vizyon gibi

Saf güzelliğe sahip bir deha gibi.

Ve kalp coşkuyla atıyor,

Ve onun için yeniden yükseldiler

Ve tanrı ve ilham,

Ve hayat, gözyaşları ve aşk!

Şiirsel hediyeyi kutuya saklamak üzereyken uzun süre bana baktı, sonra çılgınca onu kaptı ve geri vermek istemedi; Onlara yine zorla yalvardım; O zaman kafasından ne geçti bilmiyorum."

Şair o zaman hangi duygulara sahipti? Utanç mı? Heyecanlanmak? Belki şüphe, hatta pişmanlık?

Bu şiir anlık bir sevdanın mı, yoksa şiirsel bir aydınlanmanın mı sonucuydu? Büyüklük dehanın sırrıdır... Sadece birkaç kelimenin uyumlu bir kombinasyonu ve ses çıkardıklarında, büyüleyici çekicilikle dolu, hafif bir kadın imgesi, sanki yoktan var oluyormuş gibi hemen hayal gücümüzde belirir... A sonsuzluğa şiirsel aşk mektubu...

Pek çok edebiyat uzmanı bu şiiri en kapsamlı analize tabi tuttu. 20. yüzyılın başlarında başlayan, yorumlanmasının çeşitli seçeneklerine ilişkin tartışmalar halen devam ediyor ve muhtemelen devam edecek.

Puşkin'in çalışmalarını inceleyen bazı araştırmacılar, bu şiirin, 19. yüzyılın ilk üçte birinin Rus romantik şiirinin klişelerinden aşk sözlerinden oluşan bir başyapıt yaratmaya karar veren şairin muzip bir şakası olduğunu düşünüyor. Gerçekten de, yüz üç kelimesinden altmışından fazlası basmakalıp sözlerdir ("yumuşak ses", "isyankar dürtü", "tanrısallık", "semavi özellikler", "ilham", "kalbin coşkuyla atması") , vesaire.). Bir başyapıta ilişkin bu görüşü ciddiye almayalım.

Puşkinistlerin çoğuna göre, "saf güzelliğin dehası" ifadesi, V. A. Zhukovsky'nin "Lalla-Ruk" şiirinden açık bir alıntıdır:

Ah! Bizimle yaşamıyor

Saf güzelliğe sahip bir deha;

Sadece ara sıra ziyaret ediyor

Biz göksel yüksekliklerden;

Bir rüya gibi acelecidir,

Havadar bir sabah rüyası gibi;

Ve kutsal anmayla

Yüreğinden ayrılmadı!

O sadece saf anlardadır

Varlık bize geliyor

Ve vahiyler getiriyor

Kalplere faydalıdır.

Zhukovsky'ye göre, bu cümle bir dizi sembolik imgeyle ilişkilendirildi - hayaletimsi göksel bir vizyon, "bir rüya gibi aceleci", umut ve uyku sembolleriyle, "varoluşun saf anları" temasıyla, kalbin yırtılması Ruhun ilhamı ve vahiyleri temasıyla “dünyanın karanlık bölgesinden”.

Ancak Puşkin muhtemelen bu şiiri bilmiyordu. Büyük Dük Nikolai Pavlovich'in karısı kızı Alexandra Feodorovna'nın Rusya'dan gelişi vesilesiyle Prusya Kralı Frederick tarafından 15 Ocak 1821'de Berlin'de verilen tatil için yazılan kitap, ancak 1828'de basıldı. Zhukovsky onu Puşkin'e göndermedi.

Bununla birlikte, "saf güzelliğin dehası" ifadesinde sembolik olarak yoğunlaşan tüm görüntüler, Zhukovsky'nin "Eskiden genç bir İlham Perisiydim" (1823) şiirinde yine ortaya çıkıyor, ancak farklı bir ifade atmosferinde - "ilahiler verenin" beklentileri, saf dahi güzelliğe duyulan özlem - yıldızı parıldadığında.

Eskiden genç bir Muse'dum

Ay altı tarafta buluştuk,

Ve ilham uçtu

Davetsiz olarak cennetten bana;

Dünyevi her şeye işaret etti

Bu hayat veren bir ışındır -

Ve o zamanlar benim için öyleydi

Hayat ve Şiir birdir.

Ama ilahileri veren

Uzun zamandır beni ziyaret etmedin;

Özlemle beklenen dönüşü

Bir dahaki sefere kadar beklemeli miyim?

Ya da sonsuza dek benim kaybım

Peki arp hiç ses çıkarmayacak mı?

Ama harika zamanlardan kalan her şey,

O benim için müsait olduğunda,

Sevgili karanlıktan gelen her şey açık

Geçen günleri kurtardım -

Gözlerden uzak bir rüyanın çiçekleri

Ve hayatın en güzel çiçekleri, -

Onu kutsal sunağının üzerine koyuyorum,

Ey saf güzelliğin dehası!

Zhukovsky, "saf güzelliğin dehası" ile ilişkilendirilen sembolizmi kendi yorumuyla sağladı. Güzellik kavramına dayanmaktadır. “Güzelin... ne adı ne de görüntüsü vardır; hayatın en güzel anlarında bizi ziyaret ediyor”; “Sadece dakikalar içinde bize sadece bizimle konuşmak, bizi canlandırmak, ruhumuzu yüceltmek için görünür”; “Yalnızca olmayan güzeldir”... Güzel, hüzünle, “daha ​​iyiye, gizliye, uzaklığa, onunla bağlantı kuran, sizin için bir yerlerde var olan bir şeye duyulan arzuyla” ilişkilendirilir. Ve bu arzu, ruhun ölümsüzlüğünün en anlatılamaz delillerinden biridir.”

Ancak, büyük olasılıkla, ünlü filolog Akademisyen V.V. Vinogradov'un 1930'larda ilk kez belirttiği gibi, o dönemde Puşkin'in şiirsel hayal gücünde "saf güzellik dehası" imajı, Zhukovsky'nin "Lalla-Ruk" şiiriyle pek doğrudan bağlantılı değildi. ya da “Ben genç bir Muse'um, oldu”, “1824 için Polar Star” da yayınlanan ve 1824'te yaygın olan efsaneyi yeniden üreten “Raphael'in Madonna'sı (Dresden Galerisi hakkındaki bir mektuptan)” makalesinden etkilendiği kadar. o zamanlar ünlü “Sistine Madonna” tablosunun yaratılışı hakkında: “Bu tablo için tuvalini uzatan Raphael'in üzerinde ne olacağını uzun süre bilmediğini söylüyorlar: ilham gelmedi. Bir gün Meryem Ana'yı düşünerek uykuya daldı ve mutlaka bir melek onu uyandırdı. Ayağa fırladı: o burada, bağırarak tuvali işaret etti ve ilk çizimi çizdi. Ve aslında bu bir tablo değil, bir vizyon: Ne kadar uzun süre bakarsanız, önünüzde doğal olmayan bir şeyin gerçekleştiğine o kadar canlı bir şekilde ikna olursunuz... İşte ressamın ruhu... inanılmaz bir sadelik ve rahatlıkla, içinde gerçekleşen mucizeyi tuvale aktardı... Ben... ruhun yayıldığını açıkça hissetmeye başladım... Hayatın ancak en güzel anlarında olabileceği yerdi.

Saf güzelliğin dehası onunla birlikteydi:

O sadece saf anlardadır

Genesis bize uçuyor

Ve bize vizyonlar getiriyor

Hayallere erişilemez.

...Ve bu resmin bir mucize anında doğduğu hemen akla geliyor: Perde açıldı ve cennetin sırrı insanın gözüne açıldı... Her şey, hatta hava bile saf bir şeye dönüşüyor. bu cennetsel, gelip geçen bakirenin huzurunda bir melek.

Zhukovsky'nin makalesinin yer aldığı "Kutup Yıldızı" almanak, Anna Kern'in Trigorskoye'ye gelmesinden kısa bir süre önce, Nisan 1825'te A. A. Delvig tarafından Mikhailovskoye'ye getirildi ve bu makaleyi okuduktan sonra Madonna'nın imajı, Puşkin'in şiirsel hayal gücünde sağlam bir şekilde yerleşti.

Vinogradov, "Ancak bu sembolizmin ahlaki ve mistik temeli Puşkin'e yabancıydı" diyor. – Puşkin, “Harika Bir Anı Hatırlıyorum” şiirinde Zhukovsky'nin sembolizmini kullanmış, onu gökten yeryüzüne indirmiş, dini ve mistik temelinden mahrum bırakmıştı...

Sevdiği kadının imajını şiir imajıyla birleştiren Puşkin, dini ve mistik olanlar dışında Zhukovsky'nin sembollerinin çoğunu koruyor

Senin cennetsel özelliklerin...

Günlerim sessizce geçti

Bir tanrı olmadan, ilham olmadan...

Ve onun için yeniden yükseldiler

Hem tanrı hem de ilham...

bu materyalden yalnızca yeni bir ritmik ve figüratif kompozisyona sahip bir çalışma değil, aynı zamanda Zhukovsky'nin ideolojik ve sembolik kavramına yabancı, farklı bir anlamsal çözümleme de oluşturuyor."

Vinogradov'un 1934 yılında böyle bir açıklama yaptığını unutmamalıyız. Bu, yaygın din karşıtı propagandanın olduğu ve insan toplumunun gelişimine materyalist bakış açısının zafer kazandığı bir dönemdi. Yarım yüzyıl daha Sovyet edebiyat bilim adamları A. S. Puşkin'in eserlerindeki dini temaya değinmediler.

"Umutsuzluğun sessiz hüznünde", "uzakta, hapis karanlığında" dizeleri E. A. Baratynsky'nin "Eda" ile çok uyumlu; Puşkin, Tatyana'nın Onegin'e yazdığı mektuptan bazı tekerlemeler ödünç aldı:

Ve tam da bu anda

Sen değil misin tatlı vizyon...

Ve burada şaşırtıcı bir şey yok - Puşkin'in çalışması edebi anılarla ve hatta doğrudan alıntılarla dolu; ancak şair, beğendiği dizeleri kullanarak onları tanınmayacak hale getirmiştir.

Seçkin Rus filolog ve Puşkin bilgini B.V. Tomashevsky'ye göre, bu şiir, idealize edilmiş bir kadın imajını resmetmesine rağmen, şüphesiz A.P. Kern ile ilişkilidir. "İdeal bir kadının genelleştirilmiş bir imajıyla tasvir edilse bile, 'K***' başlığının sevilen kadına hitap etmesi boşuna değil."

Bu aynı zamanda, şairin 1826 baskısına dahil etmediği, ancak iki ciltlik şiir koleksiyonuna dahil etmeyi amaçladığı, Puşkin'in 1816-1827 yılları arasında derlediği (makaleleri arasında korunmuş) şiirlerin listesiyle de belirtilmektedir ( 1829'da yayımlandı). Buradaki "Harika bir anı hatırlıyorum..." şiirinin başlığı "A.P. K[ern'e]'dir ve doğrudan ithaf edildiği kişiyi belirtir.

Filoloji Bilimleri Doktoru N.L. Stepanov, Puşkin döneminde oluşan ve ders kitabı haline gelen bu eserin yorumunu şöyle özetledi: “Puşkin, şiirlerinde her zaman olduğu gibi son derece doğrudur. Ancak Kern'le yaptığı görüşmelerin gerçekçi yanını aktararak şairin iç dünyasını da ortaya çıkaran bir eser ortaya çıkarıyor. Mikhailovsky'nin yalnızlığının sessizliğinde, A.P. Kern'le yapılan bir buluşma, sürgündeki şairin hayatındaki son fırtınalara dair anılarını, kaybettiği özgürlüğün pişmanlığını ve monoton günlük yaşamını değiştiren bir buluşmanın mutluluğunu ve her şeyden önce, onu uyandırdı. , şiirsel yaratıcılığın neşesi.

Başka bir araştırmacı, E. A. Maimin, şiirin müzikalitesine özellikle dikkat çekti: “Hem Puşkin'in hayatındaki gerçek olayların hem de Zhukovsky'nin şiirinden ödünç alınan “saf güzellik dehasının” ideal imajının verdiği bir müzik kompozisyonu gibi. Ancak temayı çözmedeki belirli bir ideallik, şiirin sesindeki ve algısındaki canlı kendiliğindenliği ortadan kaldırmaz. Bu canlı kendiliğindenlik hissi olay örgüsünden çok, sözlerin büyüleyici, türünün tek örneği olan müziğinden geliyor. Şiirde çok fazla müzik var: melodik, zaman içinde kalıcı, dizelerin kalıcı müziği, duygu müziği. Ve müzikte olduğu gibi, şiirde de sevilenin doğrudan, nesnel olarak somut olmayan bir imgesi değil, bizzat aşkın imgesi ortaya çıkar. Şiir, sınırlı sayıdaki imge-motivlerin müzikal varyasyonlarına dayanmaktadır: harika bir an - saf güzellikte bir deha - bir tanrı - ilham. Bu görüntüler tek başına doğrudan, somut bir şey içermiyor. Bütün bunlar soyut ve yüce kavramların dünyasındandır. Ama şiirin genel müzikal tasarımında bunlar canlı kavramlar, canlı görüntüler haline geliyor.”

Profesör B.P. Gorodetsky, “Puşkin'in Şarkı Sözleri” adlı akademik yayınında şunları yazdı: “Bu şiirin gizemi, A.P. Kern'in kişiliği ve Puşkin'in ona karşı tutumu hakkında bildiğimiz her şeyin, bunu başarabilen kadının tüm muazzam saygısına rağmen. Şairin ruhunda, anlatılamaz derecede güzel bir sanat eserinin temeli haline gelen bir duyguyu uyandırmak, bizi hiçbir şekilde ve hiçbir şekilde bu şiiri pek çok kişinin tipik özelliği haline getiren sanatın sırrını anlamaya yaklaştırmaz. benzer durumlara sahip ve milyonlarca insanın duygularını güzelliklerle yüceltebilen, sarabilen...

Şairin günleri "gözyaşı olmadan, hayatsız, aşksız" devam ederken, esaretin karanlığında parıldayan "saf güzellik dehası" imgesinde "geçici bir vizyonun" ani ve kısa süreli ortaya çıkışı, ruhunda "hem tanrıyı hem de ilhamı, / Ve yaşamı, gözyaşlarını ve sevgiyi" ancak tüm bunların onun tarafından daha önce deneyimlenmiş olması durumunda dirilt. Bu tür bir deneyim, Puşkin'in sürgününün ilk döneminde gerçekleşti - onun manevi deneyimini yaratanlar onlardı, onsuz "Elveda" nın daha sonra ortaya çıkması ve "Büyü" gibi insan ruhunun derinliklerine bu kadar çarpıcı nüfuzlar ve "Anavatan Kıyıları İçin" düşünülemez derecede uzak olurdu." Ayrıca "Harika Bir Anı Hatırlıyorum" şiirinin ortaya çıkamayacağı manevi deneyimi de yarattılar.

Bütün bunlar, şiirin yaratılmasında A.P. Kern ve Puşkin'in onunla ilişkisinin gerçek imajının çok az önemi olduğu anlamında çok basit bir şekilde anlaşılmamalıdır. Onlar olmasaydı elbette şiir olmazdı. Ancak A.P. Kern ile tanışmanın öncesinde Puşkin'in geçmişi ve sürgününün tüm zorlu deneyimi olmasaydı, şiirin var olduğu haliyle var olmazdı. A.P. Kern'in gerçek imajı şairin ruhunu yeniden diriltiyor gibiydi ve ona sadece geri dönülemez şekilde geçmiş geçmişin değil, aynı zamanda şiirde doğrudan ve kesin olarak ifade edilen şimdiki zamanın güzelliğini de açığa vuruyordu:

Ruh uyandı.

Bu nedenle “Harika Bir Anı Hatırlıyorum” şiirinin sorunu sanki diğer tarafa çeviriyormuşçasına çözülmeli: Şairin ruhunu uyandıran ve geçmişi yeni bir dünyada canlandıran A.P. Kern ile tesadüfen tanışmak değildi. zafer, ama tam tersine, şairin manevi gücünün biraz daha erken başlayan bu canlanma ve restorasyon süreci, A.P. Kern ile buluşmanın neden olduğu şiirin tüm ana karakteristik özelliklerini ve iç içeriğini tamamen belirledi.

Edebiyat eleştirmeni A. I. Beletsky, 50 yıldan fazla bir süre önce, bu şiirin ana karakterinin bir kadın değil, şiirsel bir ilham olduğu fikrini ilk kez çekingen bir şekilde ifade etti. "Tamamen ikincil" diye yazdı, "bize, daha sonra şiirsel bir yaratımın doruklarına yükseltilmiş, gerçek özelliklerinin kaybolduğu ve kendisinin bir genelleme, ritmik olarak düzenlenmiş bir genelleme haline geldiği gerçek bir kadının adı sorunu gibi görünüyor. belirli bir genel estetik fikrin sözlü ifadesi... Bunda aşk teması Şiir açıkça başka bir felsefi ve psikolojik temaya tabidir ve ana teması şairin iç dünyasının farklı durumlarının ilişki içindeki temasıdır. Bu dünya gerçeklerle dolu."

Profesör M.V. Stroganov, bu şiirdeki Madonna imajını ve "saf güzelliğin dehasını" Anna Kern'in kişiliğiyle özdeşleştirmede en ileri gitti: "Harika bir anı hatırlıyorum..." şiiri açıkça bir tanesine yazılmıştı. gece - 18 Temmuz'dan 19'a 1825, Mikhailovskoye'de Puşkin, Kern ve Wulf'lar arasındaki ortak yürüyüşün ardından ve Kern'in Riga'ya gitmesinin arifesinde. Kern'in anılarına göre, yürüyüş sırasında Puşkin, "Oleninler'deki ilk buluşmalarından" bahsetti, bu konuda coşkuyla konuştu ve konuşmanın sonunda şunları söyledi:<…>. O kadar masum bir kıza benziyordun ki...” Şiirin ilk kıtasının adandığı “harika anın” anısına tüm bunlar dahil: hem ilk tanışma hem de Kern'in imajı – “masum bir kız” ” (bakire). Ancak bu kelime - bakire - Fransızca'da Tanrı'nın Annesi, Lekesiz Bakire anlamına gelir. İstemsiz bir karşılaştırma şu şekilde gerçekleşir: "saf güzellikteki bir deha gibi." Ve ertesi gün sabah Puşkin, Kern'e bir şiir getirdi... Sabah, akşamdan daha akıllı çıktı. Şiirlerini ona ilettiğinde Puşkin'in Kern hakkında kafasını karıştıran bir şey vardı. Görünüşe göre şüphe ediyordu: Bu ideal örnek olabilir mi? Onlara görünecek mi? - Ben de şiirleri almak istedim. Onları almak mümkün değildi ve Kern (tam olarak o tür bir kadın olmadığı için) bunları Delvig'in almanakında yayınladı. Puşkin ile Kern arasındaki müteakip tüm "müstehcen" yazışmalar, elbette, şiirin muhatabının mesajının aşırı acelesi ve yüceliği nedeniyle psikolojik bir intikamı olarak düşünülebilir.

1980'lerde bu şiiri dini ve felsefi bir bakış açısıyla inceleyen edebiyat eleştirmeni S. A. Fomichev, şiirde şairin gerçek biyografisinin değil, daha ziyade bir iç biyografinin bölümlerinin bir yansımasını gördü; ruh." Bu çalışmanın açıkça ifade edilen felsefi görüşü bu zamandan itibaren ortaya çıktı. Filoloji Bilimleri Doktoru V.P. Grekh-nev, insanı tüm evrenin yasasına göre organize edilen “küçük bir evren” olarak yorumlayan Puşkin döneminin metafizik fikirlerine dayanmaktadır: üç hipostatik, Tanrı benzeri bir varlık. dünyevi kabuğun (“beden”), “ ruh” ve “ilahi ruhun” birliği, Puşkin'in "harika anında" "kapsamlı bir varlık kavramı" ve genel olarak "Puşkin'in tamamı" olarak görüldü. Bununla birlikte, her iki araştırmacı da A.P. Kern'in şahsında "şiirin lirik başlangıcının canlı koşulluluğunu gerçek bir ilham kaynağı olarak" kabul etti.

Profesör Yu.N. Chumakov şiirin içeriğine değil, biçimine, özellikle de olay örgüsünün uzaysal-zamansal gelişimine yöneldi. "Bir şiirin anlamının, onun ifade biçiminden ayrılamaz olduğunu..." ve "biçimin" bu haliyle "kendisi... içerik görevi gördüğünü..." savundu. Bu şiire ilişkin son yorumun yazarı L. A. Perfileva'ya göre Chumakov, "şiirde, şairin ilhamı ve yaratıcı iradesiyle yaratılan bağımsız Puşkin Evreninin zamansız ve sonsuz kozmik dönüşünü gördü."

Puşkin'in şiirsel mirasının bir başka araştırmacısı S. N. Broitman, bu şiirde "anlamsal perspektifin doğrusal sonsuzluğu" nu tanımladı. Aynı L.A. Perfilyeva, makalesini dikkatle inceledikten sonra şunları söyledi: “'İki anlam sistemi, iki olay örgüsü şeklindeki diziyi' belirledikten sonra, bunların 'olası çokluğunu' da kabul ediyor; Araştırmacı “öngörüyü” (31) olay örgüsünün önemli bir bileşeni olarak varsayar.

Şimdi L.A.'nın oldukça orijinal bakış açısını tanıyalım. Perfileva, aynı zamanda bunun ve Puşkin'in diğer birçok eserinin değerlendirilmesine metafizik bir yaklaşıma da dayanmaktadır.

Bu şiirin ilham kaynağı ve muhatabı olan A.P. Kern'in kişiliğinden ve genel olarak biyografik gerçeklerden soyutlanarak ve Puşkin'in şiirinin ana alıntılarının V.A. Zhukovsky'nin şiirinden ödünç alındığı gerçeğinden yola çıkılarak. Araştırmacı, "Lalla-Ruk" (ancak romantik eserlerinin diğer görüntüleri gibi) doğaüstü ve maddi olmayan bir madde olarak görünüyor: "hayalet", "görü", "rüya", "tatlı rüya", araştırmacı Puşkin'in "saf güzelliğin dehası" metafizik gerçekliğinde, şairin yazarının "Ben" i ile başka bir dünyaya ait, daha yüksek bir varlık olan "tanrı" arasında gizemli bir aracı olarak "Cennetin elçisi" olarak görünür. Yazarın şiirdeki “Ben”inin şairin Ruhuna gönderme yaptığına inanmaktadır. A "geçici vizyon"Şairin ruhuna "saf güzelliğin dehası"- bu, Ruh'u ilahi Ruh'un lütfuyla bir anlık parıltıyla aydınlatan ve ona nüfuz eden ilahi Vahiy olan "Hakikat anı" dır. İÇİNDE "Umutsuz bir hüzün" Perfilyeva, şu ifadede ruhun varlığının eziyetini bedensel bir kabukta görüyor “Uzun süre bana yumuşak bir ses geldi”– ruhun Cennet hakkındaki arketipsel, birincil anısı. Sonraki iki kıta "Varlığı, ruhu yoran bir süre ile işaretlenmiş haliyle tasvir ediyor." Dördüncü ve beşinci kıtalar arasında, takdir veya “İlahi Fiil” görünmez bir şekilde ortaya çıkar ve bunun sonucunda "Ruh uyandı."İşte bu kıtaların arasına “şiirin döngüsel olarak kapalı kompozisyonunun iç simetrisini yaratan görünmez bir nokta yerleştirilir. Aynı zamanda Puşkin'in küçük Evreninin "uzay-zamanının" aniden döndüğü, kendine doğru akmaya başladığı, dünyevi gerçeklikten göksel ideale döndüğü bir dönüm noktası, bir dönüş noktasıdır. Uyanmış Ruh algılama yeteneğini yeniden kazanır tanrılar. Ve bu onun ikinci doğuş eylemidir - ilahi temel ilkeye - "Diriliş" e dönüş.<…>Bu Hakikatin keşfi ve Cennete dönüştür...

Şiirin son kıtasının sesinin yoğunlaşması, Varlığın dolgunluğunu, "küçük evrenin" - genel olarak insanın bedeni, ruhu ve ruhu veya kişisel olarak şair-yazarın kendisinin - restore edilmiş uyumunun zaferini işaret eder, yani "Puşkin'in tamamı."

Puşkin'in çalışmalarına ilişkin analizini özetleyen Perfilyeva, bunun "A.P. Kern'in eserin yaratılışında oynadığı rol ne olursa olsun, Puşkin'in felsefi sözleri ve "Şair" gibi şiirler bağlamında değerlendirilebileceğini ileri sürüyor. makalenin yazarına ithaf edilmiştir, ilhamın mahiyetine ithaf edilmiştir), “Peygamber” (şiirsel yaratıcılığın inayetine ithaf edilmiştir) ve “Kendime elle yapılmayan bir anıt diktim…” (yolsuzluklara ithaf edilmiştir) manevi miras). Bunlardan "Harika bir anı hatırlıyorum..." aslında, daha önce de belirtildiği gibi, "Varlığın tüm doluluğu" ve insan ruhunun diyalektiği hakkında bir şiirdir; ve evrenin yasalarına göre düzenlenmiş Küçük bir Evren olarak "genel olarak insan" hakkında.

Görünüşe göre, Puşkin'in dizelerinin böylesine tamamen felsefi bir yorumunun ortaya çıkma olasılığını öngören, daha önce bahsedilen N. L. Stepanov şöyle yazmıştı: “Böyle bir yorumda, Puşkin'in şiiri, Puşkin'in şiirini zenginleştiren duyusal-duygusal ilkesi olan hayati somutluğundan mahrumdur. görüntülere dünyevi, gerçekçi bir karakter kazandırır. Sonuçta, şiirin biyografik alt metni olan bu spesifik biyografik çağrışımları terk ederseniz, Puşkin'in görüntüleri hayati içeriğini kaybedecek ve geleneksel olarak romantik sembollere dönüşecek, yani yalnızca şairin yaratıcı ilhamının teması anlamına gelecektir. O zaman Puşkin'in yerine "saf güzelliğin dehası"nın soyut sembolü olan Zhukovski'yi koyabiliriz. Bu, şairin şiirinin gerçekçiliğini tüketecek; Puşkin'in sözleri için çok önemli olan renkleri ve tonları kaybedecektir. Puşkin'in yaratıcılığının gücü ve dokunaklılığı soyutla gerçeğin birleşiminde, birliğinde yatıyor."

Ancak en karmaşık edebi ve felsefi yapıları kullansanız bile, N. I. Chernyaev'in bu şaheserin yaratılmasından 75 yıl sonra yaptığı ifadeye itiraz etmek zordur: “Puşkin, “K ***” mesajıyla onu ölümsüzleştirdi (A. P. Kern. - VS.) Tıpkı Petrarch'ın Laura'yı ölümsüzleştirmesi ve Dante'nin Beatrice'i ölümsüzleştirmesi gibi. Yüzyıllar geçecek, pek çok tarihi olay ve tarihi şahsiyet unutulacakken, Puşkin'in ilham perisine ilham veren Kern'in kişiliği ve kaderi büyük ilgi uyandıracak, tartışmalara, spekülasyonlara neden olacak ve romancılar, oyun yazarları ve ressamlar tarafından yeniden üretilecektir. ”

100 bin - boş bir kağıt parçası üzerinde Ertesi gün geldi ve kahramanımız kendini yeniden en yükseklerin bakışları karşısında buldu. Bu kez sahibi yalnız değildi: Yanında uzun, kıkırdak burunlu ve gözlük takan tombul, küçük bir adam oturuyordu. "Pekala, Kurt, devam edelim." bu işte iyi olduğunu duydum

YALNIZ "DAHİ" ABD'deki sanat galerilerinden birinde aslında pek de dikkat çekici olmayan bir tablo görebilirsiniz. Masada bir aile oturuyor: karı koca ve kız; masanın yanında bir hizmetçi çocuğun yüzü görülüyor. Aile terbiyeli bir şekilde çay içiyor ve koca sağ elinde Moskova tarzı bir fincan tabağı gibi bir fincan tutuyor. sen