El antiguo Egipto es uno de los civilizaciones más antiguas, que no sólo construyó extraordinarias tumbas piramidales, sino que también tenía sus propios escritos y cultura. La religión en el desarrollo del Antiguo Egipto. Tuvo uno de los papeles más importantes.
El Antiguo Egipto, si bien fue una de las civilizaciones más desarrolladas del mundo, no fue la única. Así, hubo menciones de él en escritos antiguos de escritores griegos que conocían los acontecimientos tanto en el interior del estado como fuera de sus fronteras. Los autores griegos más conocidos aún hoy son Hecateo, Heródoto, Estrabón y Diodoro Siculus. Pero el hecho de que todavía fueran escritores y no tuvieran toda la información sobre el Antiguo Egipto significa que sus “obras” generalmente no se consideran confiables.
La historia de Egipto escrita en griego por el sacerdote Manetón (de origen egipcio) pretendía describir los acontecimientos ocurridos tras su conquista por Macedonia. El propio autor divide toda la historia de Egipto en tres períodos: Imperio Antiguo, Medio y Nuevo.
En las historias bíblicas, Egipto se menciona con bastante frecuencia, pero no describe la historia completa, ya que todos los eventos están relacionados únicamente con la historia judía. No es prudente confiar en esas fuentes.
La mayor cantidad de información está contenida en las obras de los egipcios. Se aseguraron de dejar tantos recordatorios como fuera posible: objetos, escritos, documentos, inscripciones. Aunque los jeroglíficos no fueron descifrados inmediatamente después de los hallazgos, aún así aportaron mucha información sobre la religión del Antiguo Egipto en nuestro tiempo.
Religión en el Antiguo Egipto
Muchos pueblos tenían sus propias deidades, que de una forma u otra tenían una conexión directa con las fuerzas de la naturaleza. Los egipcios no fueron la excepción, y así surgieron los dioses, que luego se convirtieron en la base para el desarrollo de todo el reino. También se consideraban dioses a los faraones, quienes, según los habitantes, eran hijos del dios sol supremo, Ra (Fig. 2).
Arroz. 1 - Religión del Antiguo Egipto
El surgimiento del mundo.. Aunque existe un solo pueblo, las opiniones sobre cómo surgió el mundo han sido diferentes en cada momento. Todo comenzó con el hecho de que antes del surgimiento del mundo existía el Caos: Nun. Pero a partir de él se creó Atum, quien creó la Tierra y los dioses para ella: Shu y Tefnut (aire y humedad), y más tarde Geb y Nut (tierra y cielo). Estos dioses dieron a luz y así aparecieron los siguientes: Isis, Neftis, Set, Osiris. Luego hay diferentes versiones sobre el origen de la gente. La diferencia es precisamente la participación de uno u otro dios en su creación.
Los habitantes de ciertos territorios tenían la versión de que el pionero fue Ptah, quien creó ocho dioses, uno de ellos fue Atum. Existe la opción de que cuatro dioses y diosas crearon un huevo en el océano, de donde surgió Atum (también conocido como Ra), emergiendo del océano, comenzó la era de la creación del mundo.
Existen muchas más versiones que explicarían el surgimiento tanto del dios supremo como del universo entero.
Dioses en el Antiguo Egipto
Los egipcios adoraban a las fuerzas de la naturaleza de todas las formas posibles, por eso idolatraban a la luna, el sol, el río Nilo, los animales y el desierto. El gobernante de todos los fenómenos naturales era considerado el faraón, que poseía todos los poderes y controlaba la agricultura y la gente.
Sistema religioso del Antiguo Egipto Pasó por un largo proceso de formación y corrección. Dado que Egipto se encontraba en cierto aislamiento de otros continentes, todos los procesos religiosos se formaron allí de forma única, sin la influencia de otros sistemas religiosos.
Entre los dioses existentes del Antiguo Egipto, se identificaron alrededor de mil. Se dividían en aquellos que eran reconocidos en todo el reino, pero también estaban los que eran venerados en un nomo e incluso en una aldea en particular.
Arroz. 2 - Dios del Antiguo Egipto: Ra
Adorado por los dioses, que fueron reconocidos en todo el territorio Antiguo Egipto, hubo tales representantes:
- Ra (Fig.2) es el principal representante que, según los egipcios, se convirtió en el fundador del mundo, más tarde comenzó a llamarse Amon-Ra debido a la actitud de los habitantes de Tebas hacia un dios similar a su opinión. a consecuencia de ello empezó a ser llamado con un doble nombre; fue considerado el patrón del poder militar y del poder real; representado como una colina que sobresale del caos acuático.
- Osiris u Osiris (dueño del reino de los muertos, personifica la naturaleza moribunda y resucitadora, patrón de las almas muertas).
- Isis (diosa de la maternidad y del amor conyugal, regeneradora de todos los seres vivos, esposa de Osiris).
- Horus (dios del cielo y la luz, hijo de Isis y Osiris, era considerado el protector del faraón y su personificación terrenal).
- Thoth (sabiduría y conocimiento encarnados).
- Sokhmet (poder y fuerza personificados).
- Hathor (considerada la diosa de la diversión, la prosperidad, el cielo, el amor).
- Hapi (patrón del río Nilo).
- Maat (diosa de la justicia, la equidad).
- Sia (personificación del conocimiento, perspicacia).
Posteriormente se notó la aparición de nuevas deidades que eran de origen extranjero. Esto se debió a las estrechas relaciones políticas y comerciales de Egipto con Nubia, Siria y Palestina. Se trata de deidades como Astarte, Anat, Dedun, Reshef. Florecieron el totemismo y el fetichismo, por lo que los dioses eran representados en forma de diversos animales. A continuación, se produjeron transformaciones en las imágenes. Los dioses comenzaron a representarse como objetos o símbolos separados.
Había tantos dioses que hubo intentos de ordenarlos, sistematizarlos y distribuirlos en jerarquías (familias, tipos). Pero este intento no fue del todo exitoso. Tampoco fue posible ponerse de acuerdo sobre la teoría del origen del mundo.
La reforma de Akenatón. Numerosos intentos de crear una sola deidad que pudiera personificar todos los procesos en la tierra fracasaron. Como gobernante, Akenatón propuso un concepto más específico de una sola deidad. Decidió que Atón era el único dios que creó el mundo. Estaba lejos de estar representado en estatuas, animales y además no tenía esposa ni hijos. Se rechazó la posibilidad de que existieran otros dioses. Atón fue representado como una deidad abstracta en forma del sol y sus rayos, que dan vida y luz a todas las personas.
Otro aspecto de la reforma de Akenatón fue el abandono de los sacrificios. decisión tomada El faraón fue requerido hasta su muerte. Después de su muerte, la Reforma fue cancelada y no fue aceptada en Egipto.
Organización de un culto
Los egipcios siempre imaginaron a los dioses como poderosos y formidables. Según la gente, los dioses los crearon especialmente para servirles. Y si la gente se atrevió a olvidarse de esto, no sufrirán un castigo severo por parte de los dioses. Para una vida feliz y próspera, las deidades deben servir, adherirse a ciertas reglas. Entonces podrías contar con su misericordia.
Para honrar a los dioses, la gente construía templos en su honor, hacía estatuas con sus contornos y los sacerdotes les hacían sacrificios con animales especialmente criados para el sacrificio. Se llevaron a cabo ceremonias y celebraciones. Luego, las estatuas fueron enviadas a lo largo del Nilo mientras se cantaban himnos y cánticos. Desarrollo poesía religiosa Fue precedido por el estudio de los himnos, y el desarrollo de la literatura estuvo apoyado por historias sobre los dioses y las acciones que realizan en determinadas situaciones.
Culto mortuorio en el antiguo Egipto
El culto funerario ocupaba un lugar especial en la religión de Egipto. Se le asignó el papel más importante en la vida de cada persona. En general, se aceptaba que una persona es una especie de síntesis de tres sustancias: el cuerpo físico, el doble espiritual (ka) y el alma (ba). Para la inmortalidad es necesaria la existencia de todas estas sustancias, ya que sólo gracias a ellas es posible la vida eterna. Debido a tales creencias, el aspecto físico (el cuerpo) fue momificado y sellado en una tumba. Se creía que ka y ba siempre estarían presentes cerca del cuerpo. Creían en la continuación de la vida terrenal anterior, donde una persona rica permanecía así después de la muerte, y un campesino común y corriente seguía siendo solo un campesino. En la tumba se colocaron todas las cosas habituales, así como figuras en miniatura de sirvientes.
Arroz. 3 - Culto mortuorio del Antiguo Egipto
Con la llegada del Imperio Nuevo, se desarrolló la idea de que después de la muerte todos devolverían lo que habían hecho durante su vida. En el Libro de los Muertos hay descripción detallada el juicio que se lleva a cabo sobre el difunto. Como resultado, está decidido a seguir en gracia o ser devorado por un monstruo. Todo dependía de la rectitud de la vida. Pero este culto no recibió mayor desarrollo y fue olvidado.
Pero el ritual de entierro de todos los nobles ricos y faraones fue popular durante mucho tiempo. Así se construyeron tumbas en las rocas, se crearon palacios y pirámides enteras, se llenaron un gran número riqueza: artículos de oro, valiosas obras de arte. Esto provocó mayor desarrollo escultura, arquitectura en Egipto, así como otras manifestaciones artísticas.
Conclusiones. Aunque en Egipto existían creencias en numerosos dioses, también había personas que negaban su existencia y no los adoraban. Se cuestionó la verdad de las enseñanzas. Pero gracias a la posición religiosa activa del resto de los habitantes, las deidades egipcias ocuparon un lugar central en la vida de todo el pueblo.
La religión de Egipto tiene una historia de 4.000 años. Durante esta época, la civilización pasó del paganismo y el politeísmo a las creencias monistas. Qué religión se practica hoy en Egipto y qué normas de comportamiento se aceptan al respecto durante la estancia en el país.
En la antigüedad, el politeísmo era aceptado en Egipto. La adoración fue llevada a cabo por una serie de cultos, los centrales de los cuales eran Ra, Isis, Osiris. Los antiguos egipcios creían en el otro mundo y en el Juicio Final, en el que se pesaría su corazón: las buenas y malas acciones cometidas mientras vivían en la tierra. Dependiendo del destino asignado, dependían el tamaño de la parcela de tierra y los privilegios en el más allá. El alma, en la mente de los egipcios, estaba dotada de inmortalidad. La esencia de Ka vivía en las tumbas y estaba estrictamente prohibido perturbar su paz. Los textos de las oraciones se aplicaron a los papiros y a las paredes de las tumbas de las personas reales. Más tarde, los egiptólogos los combinaron en una colección: el "Libro de los Muertos". Después del descubrimiento del significado de los jeroglíficos por parte del científico francés Champollion, fue posible leer las escrituras antiguas.
El primer reformador fue el faraón Akenatón, quien abogó por la abolición de numerosos cultos y la adoración de un solo Dios: el Sol Ra. Durante su reinado, se destruyeron templos con santuarios para sacrificios y ceremonias de fiestas paganas. En la parte norte del país, en el delta del Nilo, se creó la ciudad de Amarna, que quedó desierta tras el final del reinado de Akenatón.
Historia de la religión en Egipto: el reinado de Akenatón
El judaísmo, al igual que otras religiones monistas provenientes de Abraham, se originó a orillas del Nilo. Moisés sirvió en la corte de Faraón y luego marchó hacia la Tierra Prometida, guiando al pueblo a través del desierto durante 40 años. Una nueva generación estaba por nacer gente libre.
451 a.C. Se considera la fecha oficial de la adopción del cristianismo en Egipto. La religión copta, que se originó en el primer evangelio de Marcos, provino del Imperio Romano. Actualmente, el país alberga aproximadamente un 10% de cristianos coptos. Se han conservado santuarios antiguos en El Cairo, Alejandría y otras ciudades del país. Una de ellas es la “Iglesia Colgante” de la capital, famosa porque en ella se refugiaron la Virgen María y el pequeño Jesús cuando huyeron de la persecución de Herodes. La iglesia ha conservado su aspecto antiguo, pero ha sufrido varias reconstrucciones. El nombre del templo proviene de sus características de diseño: todo el edificio se sustenta sobre dos vigas centrales.
En 640 comenzó Conquista árabe Egipto. La mayor parte de la población se convirtió al Islam, que luego fue proclamado religión oficial del estado. La universidad clave para el estudio del Islam en Oriente, El Azhar, se encuentra en El Cairo. En el centro de la capital se pueden visitar las mezquitas más antiguas de El-Hossein, Muhammad Ali, Al-Hakim y la Mezquita Azul, conservadas en su forma original.
Sobre el tema: Fundamentos de la antigua religión de Egipto
En Egipto, los representantes de diferentes religiones han existido pacíficamente durante muchos siglos. El año pasado, el nuevo presidente de Egipto, Abdel Fattah Sisi, felicitó a la Iglesia Copta por la Navidad. Los coptos son cristianos ortodoxos; la Epifanía, la Pascua y otros días importantes del calendario coinciden con la Iglesia rusa.
Características de la religión de Egipto: diferencias entre la Iglesia copta.
Mezquitas de Egipto. Foto de excursión a El Cairo Al visitar una iglesia en Egipto, los ritos religiosos se llevan a cabo en el siguiente orden:
- La entrada a los templos se realiza sin que las mujeres se cubran la cabeza;
- el cabello se cubre sólo durante la comunión;
- mujeres y hombres se sientan separados;
- Está prohibida la ropa abierta, las mujeres se cubren las piernas y no se permiten escotes profundos;
- al igual que en una iglesia rusa se encienden velas;
- la decoración consta de pinturas e iconos con fines religiosos;
- El Evangelio está escrito en copto antiguo;
- las oraciones se leen en copto, se permite el árabe.
Los egipcios de todas las religiones están convencidos de la unidad de Dios. Palabras utilizadas en la vida cotidiana y durante la comunión de cristianos y musulmanes, suenan en árabe igualmente, debido a la peculiaridad de la traducción de la palabra "Dios" - en árabe "Alá".
Expresiones más utilizadas:
- ElHamdulile - Gloria a Dios.
- InshaAllah - si Dios quiere.
- Assalam Maleykum - La paz sea contigo.
- Egipto Religión y Turismo
En las ciudades turísticas se borran las fronteras entre la mentalidad egipcia y los principios europeos, lo que no ocurre en las zonas con población local. Los extranjeros pueden visitar lugares de interés religioso en Egipto, iglesias, templos y mezquitas tanto en los centros turísticos como en Hurghada, Sharm el-Sheikh y en ciudades principales- El Cairo y Alejandría. La norma de comportamiento en Egipto es mostrar respeto por los representantes de otros grupos religiosos y nacionalidades, ropa moderadamente cerrada: hombros cubiertos y piernas por debajo de las rodillas para las mujeres. Estas normas son observadas por igual tanto por los cristianos egipcios como por los musulmanes. En el Islam, las mujeres también se cubren la cabeza.
La historia de las religiones del Oriente clásico es relativamente bien conocida a partir de numerosas fuentes escritas y arqueológicas. Hay muchos estudios dedicados a ellos.
Aunque los pueblos del Antiguo Oriente, especialmente Egipto y Mesopotamia, debido a condiciones favorables Antes que otros pueblos se embarcaron en el camino del desarrollo de clases y la creación de grandes civilizaciones (sus monumentos más antiguos se remontan al cuarto milenio antes de Cristo), sin embargo, el sistema socioeconómico que se desarrolló allí, con una esclavitud subdesarrollada, con una sociedad fuerte y estable. comunidad rural, resultó ser muy conservadora y sedentaria. De ahí la inercia, casi la inmutabilidad. sistema político Los antiguos estados orientales con su despotismo “asiático” y su exaltación del poder real. Todo esto dejó su huella en las antiguas religiones orientales. Durante mucho tiempo conservaron rasgos profundamente arcaicos, combinados, sin embargo, con aquellas formas complejas que fueron generadas por las condiciones de vida sociales y políticas.
Este entrelazamiento de formas primitivas y complejas es especialmente notable en la religión del Antiguo Egipto.
Los cultos locales más antiguos y las huellas del totemismo.
La mayoría de los investigadores admiten que la forma más antigua de religión en Egipto, por lo que se puede rastrear en los monumentos históricos, era la veneración de las deidades patronas locales. Los nomos fueron sin duda los restos de antiguas tribus unidas a finales del cuarto milenio antes de Cristo. mi. bajo la autoridad general del rey. Sin embargo, el culto a los dioses nómicos resultó ser extremadamente estable: duró hasta el final de la historia del Antiguo Egipto, ya combinado con el culto a las deidades egipcias comunes.
Estos cultos de nomos locales conservaban rasgos profundamente arcaicos. Cada nomo honraba a su propio animal sagrado, que de una forma u otra estaba asociado con el dios local: este último a menudo se representaba en la forma de este animal o en una imagen zooantropomórfica mixta.
Entonces, en el nomo más al sur, Elefantina, se veneraba al carnero, en Dendera, a la vaca, en Siut, al chacal, en Hermópolis, al ibis y al babuino, en el oasis de Fayum, al cocodrilo, en Bubastis, al gato. La diosa cometa era considerada la patrona de Nekhen, de donde surgió la unificación más antigua del sur de Egipto, y el nenúfar era venerado cerca de Nekheb. El centro de unificación más antiguo del norte de Egipto, Buto, veneraba a la serpiente sagrada, y la comunidad vecina de Pe, a la abeja *. Posteriormente, los jeroglíficos que representan las últimas cuatro criaturas llegaron a simbolizar un Egipto unido.
* (Ver Y. Brasted. Historia de Egipto, vol.)
Al parecer, aquí tenemos restos de un antiguo totemismo. Muchos investigadores, sin embargo, se muestran escépticos ante esta suposición *, ya que el culto a los animales en Egipto era local, no tribal. Mientras tanto, la etnografía de África nos ofrece ejemplos convincentes de la evolución del totemismo tribal clásico hacia la veneración territorial de los animales: este fue el caso, por ejemplo, entre las tribus del sur de Nigeria**.
* (Véase GO Lange. Egipto. En el libro: Chantepie de la Saussay. Una historia ilustrada de la religión, vol. I, pág.)
** (Algunos autores prefieren hablar de una base fetichista culto egipcio animales (B. Turaev. Historia del Antiguo Oriente, vol. I. 1936, p. 177; Yu. Frantsov. El fetichismo y el problema del origen de la religión. 1940, págs. 37-40, etc.; Chantepie de la Sossay, vol. I, pág. Pero esta visión, que se remonta a De Brosse (1760), se basa en un uso muy vago y amplio del término “fetichismo”: en más en el sentido exacto Por este último se suele entender la veneración de objetos individuales y, además, normalmente inanimados.)
Casi todos los investigadores admiten que en la veneración de los dioses patrones locales hubo un proceso de antropomorfización de los animales sagrados. Al menos en relación con muchos dioses esto está fuera de toda duda: por ejemplo, el gato convertido en la diosa Bastet, representada con cabeza de gato; halcón - en el dios Horus. Las imágenes de Thoth con cabeza de ibis, Anubis con cabeza de perro, Sobek con cabeza de cocodrilo, la diosa Sokhmet con cabeza de leona, Hathor con cabeza de vaca, etc. indicación del origen de estas imágenes zooantropomorfas de animales sagrados.
Cabe prestar atención al gran número de deidades femeninas entre los mecenas locales: las diosas Nekhebt, Hathor, Neith, Sokhmet, Neftis, etc. Aparentemente, esto se debe a la preservación de restos muy fuertes del matriarcado entre los antiguos egipcios.
Las deidades nominales fueron al principio, sin duda, deidades tribales. Hay que pensar que cada comunidad que formaba parte del nomo honraba a sus patrones comunitarios (como se sabe, por ejemplo, entre varios pueblos agrícolas de África occidental). Pero no nos han llegado rastros de estos cultos locales.
Unificación del país y dioses egipcios comunes.
Es posible que incluso en la época anterior a la unificación de Egipto comenzara el culto a los dioses egipcios comunes: esto se puede suponer porque los rasgos bien conocidos de la comunidad cultural de Egipto se remontan a la época predinástica. Pero aquellas deidades, cuyo culto durante la era de los faraones se extendió por todo Egipto, recibieron reconocimiento universal sólo ante los ojos de la historia. Cuando un nomo se convirtió en el centro de la unificación estatal de Egipto, su dios patrón se convirtió en objeto de un culto nacional. La centralización del culto fue una expresión y al mismo tiempo un instrumento de centralización. poder estatal.
El más antiguo de los dioses egipcios comunes era el halcón Horus, que fue adorado por primera vez en Hierakonpolis y Edfu. Los reyes surgidos de esta zona, los “adoradores de Horus”, fueron los primeros unificadores de Egipto (dinastías I y II; finales del cuarto milenio a. C.); Convirtieron su deidad tribal en el dios sol panegipcio *. Desde el traslado de la capital del reino a Menfis (tercera dinastía; alrededor del 3000 a. C.), el dios memphiano Ptah se convierte en el principal dios oficial de Egipto, como lo demuestra el tratado teológico de Menfis **. La llegada al poder de la V dinastía (alrededor del 2700 a. C.), asociada con la ciudad de On (Heliópolis), llevó a la difusión del culto al dios local Atum (Ra), que se convirtió en la deidad suprema de Egipto ** *. El surgimiento de Tebas como centro de una nueva unificación de Egipto durante la era de las dinastías XI y XII (alrededor de 2100-1800 a. C.) llevó al hecho de que el dios local, hasta entonces poco conocido, Amón, ocupó su lugar a la cabeza de el panteón panegipcio y se acercó al antiguo dios supremo Ra (Amon-Ra) ****. Desde la dinastía Sais 26 (siglo VII a. C.), la diosa local Sais (quizás de origen libio) Neit ***** ocupó un lugar destacado en el culto.
* (Véase Pecho, vol. I, pág.)
** (Véase B. Turaev. Literatura egipcia. M., 1920, pág.)
*** (Véase Breasted, vol. I, págs. 129-132.)
**** (Véase Breasted, vol. I, pág. B. Turaev. Historia del Antiguo Oriente, vol. I, p.)
***** (Véase B. Turaev. Historia del Antiguo Oriente, vol.)
Pero no sólo aquellos que eran dioses patrones se convirtieron en dioses panegipcios. centro politico países y que tenían la oportunidad de ocupar un lugar a la cabeza del panteón. Otras deidades locales, en relación con la unificación del país, también adquirieron admiradores fuera del ámbito del culto original. Como sucedió en otros países, tales deidades recibieron función específica y eran considerados mecenas de un tipo u otro actividad humana, profesiones. Así, el dios de Hermópolis Thoth (ibis) se convirtió en el patrón de los escribas y científicos, Siut Anubis, el dios del inframundo, Latopolis Sokhmet, la diosa de la guerra, Coptos Min, el patrón de los extranjeros, etc. Muchas deidades fueron ligados a fenómenos cósmicos y, por supuesto, es posible que algunos de ellos tuvieran características cósmicas incluso cuando todavía eran patrones puramente locales. La mayoría de los dioses estaban asociados de una forma u otra con el sol: Atum-Ra de Heliópolis, Horus de Hierakonpolis, Osiris de Busiris, Amon de Tebas, Ankher de Abydos, Sobek de Fayyum, Mentu de Hermont. Thoth, Isis y Khonsu estaban asociados con la luna. Con el cielo - Hathor, Nut. Con la tierra - Min, Geb. Sin embargo, algunos de estos dioses, como Geb y Nut, no tenían conexión con los cultos locales.
La creación de un panteón panegipcio implicó el establecimiento de conexiones teológicas y mitológicas entre deidades individuales. Así surgieron las conocidas tríadas y enéadas de deidades, que, sin embargo, no eran iguales en distintos ámbitos. Trinidad tebana: Amón, Mut, Khonsu; Memphis: Ptah, su esposa Sokhmet y su hijo Nefertum. De las enéadas (nueve dioses), la más común era la heliopolitana, que constaba de cuatro pares de dioses encabezados por Ra: Ra, Shu y Tefnut, Geb y Nut, Osiris e Isis, Set y Neftis. Todos estos grupos divinos fueron en parte producto de una fusión de cultos locales, en parte producto de especulaciones puramente teóricas de los sacerdotes.
Por otra parte, el acercamiento de los dioses llevó en ocasiones a su identificación. Los sacerdotes identificaron, por ejemplo, Atum de Heliópolis con Ra, más tarde, en la era del Reino Medio, el tebano Amón y el cocodrilo Sobek fueron identificados con el mismo Ra, Khentiemen-tiu fue identificado con Osiris y Tefnut con la diosa. Hator*.
* (Véase Breasted, vol. I, págs. 179-180; ME Mathieu. Mitos del antiguo Egipto. M.-L., 1956, págs. 45-51.)
Así tomó forma el panteón panegipcio. Probablemente, la consecuencia del mismo proceso fue la veneración general egipcia de los animales sagrados: los animales sagrados locales, tótems antiguos, se convirtieron en objeto de culto universal. Entonces, en era historica en todo el país el gato, el halcón, el ibis y el cocodrilo eran considerados sagrados.
Además de especies enteras, se homenajeó a individuos individuales: toro famoso Apis del dios Ra en Memphis, el carnero de Osiris en Mendes y otros animales asociados a los dioses más venerados. El origen totémico de este culto panegipcio a los animales es muy probable. Sin embargo, algunos investigadores * generalmente atribuyen la formación de la verdadera zoolatría al último período de la historia egipcia.
* (Véase Pecho, vol. I, pág.)
Cultos agrícolas
Una de las capas más antiguas del complejo de la religión egipcia son las creencias y rituales agrícolas populares. Son relativamente poco conocidos, ya que las fuentes escritas egipcias reflejan, naturalmente, no la religión popular, sino la religión estatal. Sin embargo, este último también estuvo influenciado por los cultos populares. Las huellas de esta influencia se notan en las imágenes de varias deidades del culto oficial: las deidades de la fertilidad probablemente fueron al principio el copto Min, el tebano Amón, el Elefantino Khnum, la diosa delta Isis, etc. La religión era sin duda Osiris. La imagen de Osiris es extremadamente compleja y difícil de entender. Aunque al principio fue el dios patrón local de Busiris (Djedu) en el Delta, al mismo tiempo estuvo estrechamente asociado con el culto a la fertilidad. Osiris era representado constantemente con atributos vegetales: con una flor de loto, en los arbustos de un viñedo, etc. Particularmente interesantes son las imágenes de Osiris encontradas durante las excavaciones, realizadas en forma de silueta de una figura humana a partir de grano sembrado sobre una capa de tierra, que se vertió sobre un marco de madera especial: se crearon granos germinados que serían una imagen viva de Dios**. en uno patrón característico Del cuerpo de Osiris yacente crecen espigas de grano, que el sacerdote *** riega desde un recipiente. La población de Egipto celebraba anualmente la muerte y resurrección de Osiris. A juzgar por una inscripción, estas fiestas (celebradas según el calendario lunar y, por tanto, en diferentes épocas del año) duraban 18 días e incluían rituales de arado y siembra, así como rituales con la figura de Osiris elaborada con tierra y grano. Osiris aparece en estos rituales como la personificación directa del pan. Existía un mito sobre la muerte y resurrección de Osiris (que nos ha llegado fragmentado). Según este mito, el dios Osiris era el rey de Egipto, asesinado a traición por su hermano el dios Seth (Seth), el cuerpo de Osiris fue cortado en pedazos y esparcido por todos los puntos del país; la hermana-esposa de Osiris, la diosa Isis, después de una larga búsqueda, encontró y recogió piezas del cuerpo del dios y dio a luz a un hijo de él: el dios Horus; este último derrotó a Seth y resucitó a su padre.
* (Véase Breasted, vol. I, pág. B. Turaev. Historia del Antiguo Oriente, vol. I, p.)
** (Véase Mathieu, págs. 54-56.)
*** (Véase ibíd., pág.)
Este mito no es más que una historia figurativa sobre las transformaciones del grano de grano sembrado y germinado. Este es un mito de culto típico que explicaba el ritual que se estaba realizando. Los propios egipcios, al menos en una época posterior, eran muy conscientes de esto, como lo demuestra Plutarco en su tratado “Sobre Isis y Osiris”: “Dicen que Osiris es enterrado cuando las cosechas se entierran en la tierra, que regresa; cobra vida y vuelve cuando los brotes comienzan a brotar." El propio Plutarco consideró absurda tal explicación del mito, pero en esencia transmite de manera completamente correcta tanto el significado del mito como la naturaleza de la imagen de Osiris como la personificación del grano de grano. El culto popular a Osiris fue una de las variantes del antiguo culto agrícola generalizado al espíritu moribundo y resucitado de la vegetación. Es cierto que la imagen de Osiris se complicó aún más por varias capas posteriores.
Estrechamente asociada con la imagen y el culto de Osiris estaba Isis, también una deidad de origen local, que más tarde se convirtió en la diosa de la fertilidad más popular en Egipto. En la era helenístico-romana, el culto a Isis se extendió ampliamente por todo el Mediterráneo, compitiendo en un momento con el cristianismo.
Si Osiris e Isis eran las principales figuras de la religión popular, entonces en el centro del culto oficial desde la V dinastía estaba la imagen del dios solar: primero Ra, y luego el tebano Amón, cercano a él. El culto solar formaba la parte principal de la religión estatal de Egipto. Durante la V dinastía, comenzaron a construirse templos dedicados al dios sol con un obelisco característico, un símbolo del sol. Los sacerdotes intentaron conectar, de una forma u otra, varias deidades locales con el sol: Horus, Angers, Sobek, Mentu, el mismo Osiris, etc.
Deificación del rey
El papel de explotación de clase de la religión egipcia no se reflejó más que en la deificación del faraón, el máximo poseedor del poder estatal. Ya los reyes unificadores más antiguos, que se llamaban a sí mismos admiradores de Horus, estaban, por así decirlo, bajo la protección especial de esta deidad e incluso tomaron directamente su nombre. Desde la V Dinastía, el faraón ha sido visto como el hijo del dios solar Ra.
La creencia de que el rey es el hijo de Dios, una deidad viviente, prevaleció desde el principio hasta el final de la historia política de Egipto, hasta la victoria del cristianismo. El rey realizaba personalmente los rituales religiosos más importantes: fundaba templos, sólo él podía, al menos en teoría, entrar en el santuario de Dios y hacerle sacrificios; los sacerdotes actuaron sólo como si estuvieran en su nombre *. La ceremonia sagrada que rodeaba toda la vida de la corte: caer boca abajo ante el rey y besar el suelo a sus pies, la prohibición de pronunciar el nombre del rey, su uso de emblemas religiosos, reflejaban y al mismo tiempo apoyaban y fortalecieron la creencia en El origen divino del poder real. La deificación de los reyes fue en manos de las clases dominantes una de las armas poderosas para reprimir la protesta de los oprimidos. masas.
* (Véase B. Turaev. Historia del Antiguo Oriente, vol. I, págs. 196-198.)
Culto funerario
El desarrollo característico, podría decirse, hipertrofiado del culto funerario en Egipto recibió el mismo significado de clase. Los entierros de la era predinástica (es decir, anterior a las clases) en Egipto no se destacan en modo alguno de monumentos similares en otros países: los muertos eran enterrados en pequeños fosos ovalados, agachados de lado, con ajuar funerario pobre. , y en ocasiones el cuerpo era cortado en pedazos*. Pero desde la época de las primeras dinastías, el ritual funerario ha cambiado notablemente, especialmente para los reyes. Las tumbas gradualmente se hicieron más extensas y complejas, elevándose sobre el nivel del suelo, tomando la forma de una mastaba de piedra (una pirámide baja y truncada) y, a partir de la III dinastía, la forma de una enorme pirámide. El cuerpo del rey fallecido fue sometido a una compleja operación de embalsamamiento y convertido en momia. Posteriormente, los cuerpos de los allegados del faraón, de los dignatarios y, más tarde, también de personas de la clase social media, comenzaron a ser momificados. La compleja técnica de momificación, que se fue perfeccionando poco a poco, tenía como objetivo proteger el cuerpo de la putrefacción y conservarlo el mayor tiempo posible. ¡Qué bien hicieron los sacerdotes, en cuyas manos estaba este arte, se desprende del hecho de que al menos desde la época del Imperio Nuevo (desde el siglo XVI a.C.) muchas momias se han conservado perfectamente hasta el día de hoy.
* (Véase B. Turaev. Historia del Antiguo Oriente, vol. I, pág.)
Momias reales en la época. Reino antiguo Se almacenaron en pirámides especialmente construidas, especialmente las grandiosas bajo los reyes de la IV dinastía. Las momias de personajes nobles solían ser enterradas en mastabas. Durante la era del Reino Medio, las dinastías XI-XII, las pirámides reales se volvieron de tamaño mucho más modesto; más tarde dejaron de construirlos por completo, reemplazándolos por templos funerarios (tumbas) excavadas en las rocas. Las personas de ingresos medios enterraban a sus muertos -al menos durante el Imperio Nuevo- en tumbas comunes, y los cuerpos de los pobres simplemente eran enterrados en la arena.
Cualesquiera que sean los motivos iniciales para la momificación de los cadáveres (hay diferentes suposiciones al respecto, y es posible que al principio las ideas religiosas no tuvieran nada que ver con esto), pero en el Egipto faraónico la técnica de embalsamamiento altamente desarrollada y, en general, la complejidad Sin duda, los rituales funerarios estaban estrechamente asociados con creencias mágico-religiosas muy desarrolladas, en particular con creencias sobre el destino póstumo del alma humana. Y, de hecho, hay pocos pueblos en la tierra en los que el culto funerario y todas las ideas asociadas sobre la otra vida se hayan desarrollado tanto como los egipcios.
Según las creencias egipcias, con la muerte de una persona, solo su cuerpo muere, mientras que otros componentes de su ser permanecen para vivir: el nombre (ren), el alma (ba), que sale volando del cuerpo en forma de pájaro. y llevado al cielo, y, finalmente, el misterioso doble de una persona (ka), que ocupa un lugar central en todo este complejo de creencias. Ka es una especie de alma, un doble invisible de una persona, cuyo destino póstumo está misteriosamente relacionado con el destino del cuerpo mismo. Ka no es inmortal, puede morir de hambre y sed si, durante el entierro, el difunto no recibe todo lo necesario; Ka puede ser devorado por monstruos del más allá si las fórmulas mágicas no lo protegen. En un caso favorable, si se conserva la momia o al menos una estatua del difunto, el ka puede sobrevivirle durante mucho tiempo.
Sobre el destino póstumo de los egipcios en diferentes momentos hubo diferentes puntos de vista, que los sacerdotes intentaron en vano conectar en un solo sistema. Durante la era del Imperio Antiguo, la creencia predominante era que el difunto o su ka terminaba en los “campos de Ialu”, ubicados en algún lugar del oeste, y continuaba llevando allí la vida que llevaba en este mundo. Los difuntos nobles y ricos disfrutan de todas las bendiciones de la vida, se divierten en jardines sombreados, rodeados de séquito y sirvientes, y practican su deporte de caza favorito. Escenas de esta vida feliz en los campos de Ialu están representadas en las tumbas de la aristocracia durante las dinastías V y VI. Aquí tenemos ante nosotros la tradición de una idea antigua y extendida entre los pueblos atrasados del más allá como una simple continuación de la terrenal, pero una idea complicada por las relaciones de clase: todos los beneficios en el más allá son disfrutados por quienes los tienen en Éste. Por otro lado, esta feliz vida futura se aseguraba por medios mágicos: representaciones de sus escenas en las paredes de las tumbas, ofrendas funerarias y fórmulas mágicas. Estas fórmulas contienen, entre otras cosas, huellas de bárbaras costumbres caníbales. “N come gente, vive de dioses”, dice, por ejemplo, uno de los textos “Él cocina con ellos en sus calderos de la tarde... Los grandes van a su mesa de la mañana, los del medio van a su mesa de la noche. , sus pequeños van en su mesa de noche... Agarra los corazones de los dioses, come rojo, devora verde..." * .
* (B. Turaev. Historia del Antiguo Oriente, vol. I, págs. 190-191.)
Allá por tiempos antiguos Los egipcios también tenían una idea sobre las deidades especiales: los patrones de los muertos. Hay muchas deidades funerarias de este tipo que fueron veneradas en diferentes lugares: Anubis en Siut, Sokar en Memphis, Khentiementiu en Abydos, etc. Pero durante el período del Reino Antiguo, dos deidades pasaron a primer plano como patrones de los muertos, con cuyo Imágenes ahora asociadas al culto funerario: el dios solar Ra y el dios de la vegetación moribundo y resucitado Osiris.
El centro desde donde surgen las ideas solares sobre reino de los muertos, era Heliópolis, el centro del culto a Ra. Según estas ideas, las almas de los muertos se esfuerzan por subir al barco solar de Ra y, junto con él, realizar un movimiento diario por el cielo. El punto de partida de estas creencias sobre la conexión del alma del difunto con el sol, obviamente, fue la idea de Occidente como la tierra de los muertos: el sol que se pone hacia el oeste ilumina este país con su luz (de ahí la conocida teoría de Frobenius sobre el “período solar” en la historia de la religión, cuando surgió la idea de una conexión del sol con los muertos y sobre la tierra de las almas en el oeste) * . Los egipcios tenían una vaga idea de una misteriosa tierra de oscuridad: la duat, donde el sol desciende por la noche y donde residen las almas de los muertos **.
* (Véase L. Frobenius. Das Zeitalter des Sonnengottes. Berlín, 1904, pág. 16 u. a.)
** (Véase Chantepie de la Saussay, vol.)
Pero su conexión con la imagen de Osiris adquirió una importancia mucho mayor en el culto funerario egipcio. Ya se ha comentado el origen y evolución de esta imagen.
Al principio no tenía nada que ver con ritos y creencias funerarias*. Pero ya en los Textos de las Pirámides (V Dinastía) su nombre se menciona en fórmulas funerarias**. Posteriormente, Osiris se convirtió en el gobernante del inframundo y juez póstumo de las almas. El vínculo entre el culto a Osiris y la creencia en el más allá era la idea de él como un dios moribundo y resucitado. Siendo, según el mito, el primero en morir, Osiris comenzó a ser retratado como el gobernante de los muertos, y su resurrección anual dio a los creyentes la esperanza de que fue con su ayuda que el alma del difunto podría salvarse de la muerte final. Se pidió a Osiris que protegiera al difunto. Además, intentó identificar mágicamente al difunto con Osiris. Al principio, sólo el rey recibía esta identificación: en los Textos de las Pirámides, el rey fallecido se llama directamente Osiris. Posteriormente comenzaron a llamarse Osiris a otros muertos de origen noble y luego sencillo. “Osiris fulano de tal” es como se suele llamar al difunto en los textos funerarios. La idea de tal identificación es simple: hay que engañar mágicamente a las fuerzas hostiles haciendo pasar al difunto por un gran dios. Osiris se convirtió en la figura principal del culto funerario, especialmente desde el Reino Medio. En Abidos, el segundo centro de su culto, después de Busiris, comenzaron a honrar la “tumba de Osiris” (en realidad era la tumba de Djer, uno de los faraones de la I dinastía), y todo egipcio creyente quería ser enterrado cerca de este santuario después de la muerte, bajo la protección de Osiris, o al menos colocar allí su lápida ***.
* (Véase Breasted, vol. I, págs. 62, 181; B. Turaev. Historia del Antiguo Oriente, vol. I, p.)
** (Véase B. Turaev. Literatura egipcia, pág.)
*** (Véase Breasted, vol. I, págs. 181-182.)
Creencia en la recompensa de la otra vida
En la era del Reino Medio, tomó forma la idea más característica del culto funerario egipcio: la idea de juzgar las almas de los muertos. Esta idea aún no está en los Textos de las Pirámides, pero ya está en los monumentos del Reino Medio. El propio Osiris era considerado el juez de las almas, y sus asistentes eran los dioses de 42 nomos, así como los dioses Anubis, Thoth y el monstruo infernal que devoraba las almas condenadas. En este terrible tribunal se pesa el corazón del difunto y, en función de las buenas y malas acciones que haya cometido durante su vida, se determina el destino de su alma. Aquí tenemos ante nosotros una creencia en la retribución en el más allá, lo que contradice más idea temprana sobre la vida póstuma como una simple continuación de la vida terrenal.
Las ideas de los egipcios sobre las desventuras póstumas del alma, sobre su juicio, sobre los peligros que la amenazan y sobre los medios para librarse de ellos (ideas confusas y contradictorias) se exponen detalladamente en el llamado Libro de los Muertos. . Se trata de una extensa colección (más de 180 capítulos) de fórmulas funerarias mágicas. Las más antiguas de estas fórmulas se remontan a los Textos de las Pirámides (dinastías V y VI), luego fueron escritas en las paredes de las tumbas de los faraones; Durante el período de transición, estos textos se escribieron en los sarcófagos de los nobles, y posteriormente estos textos funerarios, cada vez más numerosos, comenzaron a escribirse en papiros y a colocarse en el pecho de la momia del difunto. Así se compiló este famoso Libro de los Muertos con un contenido muy contradictorio*.
* (Véase B. Turaev. Literatura egipcia, págs. 35-36, 56-58, 122-137.)
Algunos capítulos contienen llamamientos en nombre del difunto a varias deidades pidiendo protección contra diversos peligros; A veces el difunto se llama a sí mismo directamente por los nombres de estas deidades. Particularmente interesante a este respecto es el capítulo 17, donde el difunto dice de sí mismo: “Yo soy Atum, siendo uno, soy Ra en su primer ascenso, soy el grande que se creó a sí mismo...”, etc. En otros capítulos, por el contrario, se presenta claramente la idea de retribución en el más allá por los hechos terrenales, idea asociada a la idea de responsabilidad moral. Este es el capítulo 125, especialmente famoso, en el que el difunto, como si ya estuviera ante el tribunal de Osiris, se justifica, negando varios pecados y malas acciones. “No hice nada que fuera ofensivo para los dioses”, dice el alma del hombre en el juicio. “No permití que el amo ofendiera a su esclavo. No lo obligué a morir de hambre. nadie llora. No maté a nadie... No robé suministros en los templos”.
* (Véase B. Turaev. Historia del Antiguo Oriente, vol. I, p.)
** (Véase B. Turaev. Historia del Antiguo Oriente, vol. I, p.)
Esta idea de responsabilidad moral humana y su conexión con la creencia en una vida futura, en el Juicio Final, es sumamente característica. Obviamente, fue desarrollado por los sacerdotes en interés de la clase dominante como respuesta a las crecientes contradicciones de clase. Los dueños de esclavos y los sacerdotes intentaron intimidar a las masas supersticiosas de los esclavos con castigos en el más allá y consolarlos con la esperanza de una recompensa en el más allá. Para la era del Reino Medio, y especialmente para la era cercana a la gran revolución social. golpe XVIII v. ANTES DE CRISTO mi. (revuelta de esclavos y campesinos oprimidos), esto es muy significativo. Posteriormente, fue la enseñanza religiosa egipcia sobre el terrible juicio en el más allá la que influyó en el desarrollo de la misma enseñanza en el cristianismo.
Sin embargo, esta idea de retribución póstuma por las buenas y malas acciones estaba lejos de ser dominante en las creencias egipcias. Aún así, la idea predominante era que era posible asegurar el bienestar del alma en el otro mundo por medios puramente mágicos. Uno de estos medios fue el uso del texto del propio Libro de los Muertos, incluido el mismo capítulo 125, texto al que en sí mismo se le atribuyó significado mágico. Además, junto con el Libro de los Muertos, se colocaron otros objetos de brujería (los llamados ushabti) en el pecho de la momia y cerca de él, que se suponía que debían asegurar el alma del difunto de todos los peligros. Algunas fórmulas del Libro de los Muertos tenían como objetivo darle al alma del difunto la capacidad de transformarse en varios animales; otros son hechizos de encanto. Las ideas mágicas en el ciclo de creencias funerarias de los egipcios todavía prevalecían sobre las ideas religiosas y morales *.
* (Véase B. Turaev. Literatura egipcia, pág.)
Mitología
La mitología egipcia era aparentemente muy rica, pero una parte relativamente pequeña de ella ha llegado hasta nosotros. Reflejaba las ideas religiosas de los egipcios. La mitología permite rastrear mejor el desarrollo gradual de la propia religión egipcia, sus sucesivas capas, así como identificar en ella cultos locales que luchaban entre sí por el dominio.
Al parecer, los egipcios tenían muchos mitos cosmogónicos y se contradecían entre sí. Es posible que cada localidad tuviera su propio mito sobre el comienzo del mundo, donde el papel principal se asignaba a la deidad local. El mito más antiguo que ha llegado hasta nosotros está contenido en el Tratado Teológico de Memphis, que se cree que se remonta a la III o IV dinastía, cuando Memphis era la capital. En este tratado, la creación del mundo se atribuye al dios local Ptah (Ptah), quien suplantó a Horus, Thoth y otros dioses y, por así decirlo, los creó él mismo: “Y dio a luz a los dioses, creó ciudades , fundó nomos, colocó a los dioses en sus santuarios, estableció sus sacrificios, fundó sus templos, creó sus cuerpos (estatuas) según el deseo de sus corazones..." * . Ptah desempeña así aquí las funciones no sólo de creador y demiurgo, sino también de héroe cultural.
* (Véase Mathieu, página 84.)
El sacerdocio de Heliópolis atribuyó la creación del mundo a su dios solar Ra (Atum). Según la cosmogonía de Heliópolis, el propio Ra fue generado por su padre, la monja del caos primigenia; A partir de este caos, Ra, habiendo copulado consigo mismo (“la semilla cayó en mi boca”), creó una tras otra las deidades, personas y animales más elevados. Él “eructó” al dios Shu (la personificación del aire) y Tefnut (su complemento femenino), y de esta pareja divina nacieron Geb (tierra), Nut (cielo) y otros dioses que formaban los “nueve grandes”; "Y engendraron numerosos descendientes en la tierra". Ra creó personas a partir de sus lágrimas. El sol es el ojo de Ra, la luna es su otro ojo*. La cosmogonía heliopolitana es, por tanto, una cadena de personificaciones unidas por la idea de generación mutua y creación mágica. Hay una cierta proporción aquí y idea evolutiva. Según otro mito, Geb y Nut, la tierra y el cielo, inicialmente estaban estrechamente unidos y se abrazaban. Dios Shu (aire) los separó el uno del otro, elevando a Nut en lo alto. Se ha conservado una representación visual de este mito. Esta idea recuerda sorprendentemente el conocido mito maorí sobre la separación del cielo de la tierra, solo que entre los maoríes este trabajo no lo realiza el aire, sino el dios Tane, la personificación de la vegetación arbórea. Pero es muy característico que en la divina pareja tierra - cielo, los egipcios, a diferencia de la mayoría de los pueblos, consideraban el cielo como una mujer y la tierra como un hombre. Esta característica obviamente reflejaba las opiniones generadas por el matriarcado, aunque en general la mitología solar de Heliópolis refleja una ideología predominantemente patriarcal.
* (Véase Mathieu, página 83.)
También existían ideas cosmogónicas y antropogónicas completamente diferentes. Los adoradores del dios Khnum en el sur de Egipto creían que este dios alfarero esculpía personas en un torno de alfarero. Esta idea se formó bajo la influencia del desarrollo de la artesanía. También hay indicios de la existencia de un mito sobre un huevo mundial del que nació el sol, y quizás el mundo entero *; Ésta es probablemente una de las ideas cosmogónicas más arcaicas de los egipcios.
* (Véase Mathieu, página 18.)
En las personificaciones mitológicas de los fenómenos naturales entre los egipcios, uno de los primeros lugares lo ocupa el sol. Los mitos solares de los egipcios eran muy diversos. En un mito, el sol, en forma de un gran gato, lucha contra una enorme serpiente. El contenido de otro mito, la lucha de Ra (el sol) con la serpiente subterránea Apep, refleja, por supuesto, el movimiento diario del sol y su descenso más allá del horizonte occidental. El concepto mitológico actual de los egipcios obligaba al sol a realizar su viaje diario en una barcaza (después de todo, el barco generalmente era los medios principales movimiento en Egipto, un país que se extiende a lo largo de un estrecho valle fluvial). El sol también estaba personificado en forma de varios animales: escarabajo, halcón, serpiente, gato. Ya se ha dicho sobre la conexión mitológica del sol con la cosmogonía, así como con las ideas sobre el más allá. El cielo fue personificado por los egipcios en la forma de una imagen femenina: la diosa Nut (fue representada apoyando los dedos de las manos y los pies en el suelo, con el cuerpo arqueado hacia arriba), o en la forma de una vaca; en el cuerpo de esta vaca están representados los barcos del sol y la luna y un puñado de estrellas.
Los egipcios también personificaron mitológicamente muchos otros fenómenos naturales celestes y terrestres: la luna, el aire, la tierra, el Nilo y el desierto. En contraste con la naturaleza benéfica del valle del Nilo, personificada en imágenes de deidades buenas, todo lo relacionado con las fuerzas destructivas del desierto dio lugar a imágenes de deidades demoníacas hostiles: Seth (Setha), Sokhmet.
The Evil Set ocupa un lugar destacado en la mitología egipcia. En el mito de Osiris, él es el hermano traidor y envidioso de este último, quien organiza su muerte. Un extenso mito descubierto recientemente (1931) habla de la disputa de Set con Horus sobre la herencia de Osiris. Este mito refleja no sólo un fenómeno natural bien conocido: la lucha fuerzas del mal desiertos con la fertilidad del valle, - pero también motivos sociales: el hijo de Osiris disputa su herencia con su hermano (familia versus tribal) *.
* (Véase Mathieu, págs. 60-61, 103-112.)
También circularon ampliamente mitos sobre héroes culturales, pero entre los egipcios, los héroes culturales eran enteramente dioses. Entre ellos debemos mencionar al dios hermopolitano, el ibis Thoth, el patrón de los escribas y científicos, a quien se le atribuye la invención de la escritura, la ciencia y la recopilación de libros sagrados. Los rasgos de un héroe cultural son claramente visibles en la compleja imagen de Osiris: el mito cuenta que Osiris era el rey de Egipto y enseñó a la gente agricultura, jardinería y elaboración de vino. La imagen de un héroe cultural y la imagen del dios de la fertilidad y la agricultura se fusionan aquí.
Entre otros mitos, es interesante el mito sobre el castigo de las personas por parte de los dioses. El significado ideológico de tales mitos es que justifican las desgracias de las personas citando la ira de los dioses y los pecados de las personas mismas. Pero si entre los pueblos de Asia occidental el motivo del castigo a las personas estaba asociado con el motivo mitológico del diluvio, en Egipto este no era el caso. El mito del diluvio era ajeno a casi todos los pueblos de África, incluidos los egipcios. Para los egipcios, las inundaciones del Nilo fueron una bendición y no podían imaginar que el aumento de las aguas pudiera ser un desastre. Según el mito egipcio, el castigo de los dioses se envía a las personas de otra forma. Dios Ra, enojado por las malas acciones de la gente, envía su "ojo" contra ellos: su hija Hathor, y luego la diosa Sokhmet, la feroz diosa de la guerra con cabeza de leona. La diosa sanguinaria se dedica a exterminar a la gente con tal celo que el propio Ra se ve obligado a recurrir a la astucia para calmarla: ordena que le den cerveza a la diosa, y Sokhmet, ebria, se queda dormida y detiene su sangriento trabajo*.
* (Véase Mathieu, págs. 86-89.)
Magia
La práctica mágica jugó un papel muy importante en la religión egipcia. A partir de numerosos textos, imágenes y restos materiales sabemos sobre el uso de la magia en todos los ámbitos de la vida de las personas y en todas las épocas. historia egipcia. La magia curativa y preventiva estaba, como suele ocurrir, estrechamente relacionada con la medicina. La medicina egipcia, especialmente su formulación, estaba en un nivel relativamente alto, sin embargo, estaba completamente imbuida de ideas mágicas. Incluso en el tratado médico más racional en su espíritu, el llamado Papiro de Ebers (época de la XII dinastía, alrededor del año 2000 a. C.), hay, junto con recetas, muchas conspiraciones para las enfermedades; en otros escritos médicos hay aún más magia*. Durante la era del Imperio Nuevo (del siglo XVI a. C.), la medicina egipcia, como osificada, estaba completamente saturada de ideas y técnicas mágicas **; Quizás esto se explique por el hecho de que la práctica de la curación cayó principalmente en manos de los sacerdotes. La magia curativa se complementó con la magia protectora. Especialmente se utilizaron muchos remedios mágicos y conspiraciones contra las mordeduras de serpientes e insectos venenosos, contra los cocodrilos y diversos depredadores. Se utilizaron diversos amuletos, pociones e imágenes mágicas con fines medicinales y apotropaicos. También se practicaba la magia meteorológica, por ejemplo, la brujería para luchar contra los enemigos del sol. Uno de estos rituales está descrito en el Libro del Derrocamiento de Apep, el enemigo de Ra, que los sacerdotes del templo tebano leían diariamente, acompañando la lectura del mito con conspiraciones; y rituales mágicos “para hacer brillar el sol”. conocido y varias técnicas Magia dañina: brujería sobre una figura de cera del enemigo, imágenes mágicas y conspiraciones. Por último, es ampliamente conocida la magia funeraria egipcia: un sistema de medios mágicos para llevar bienestar al difunto en el más allá, como ya se mencionó.
Los egipcios a menudo tenían ideas mágicas no en su forma pura, sino complicadas con imágenes de los dioses.
* (Véase B. Turaev. Literatura egipcia, págs. 99-102.)
** (Véase B. Turaev. Literatura egipcia, pág.)
Crecimiento del sacerdocio
El sacerdocio jugó un papel muy importante en la vida religiosa de Egipto, especialmente en período tardío. No sucedió de inmediato. Durante la era del Reino Antiguo, el sacerdocio era pequeño y dependiente. Los rituales religiosos eran realizados principalmente por personas seculares (nobles, gobernantes regionales y, en el centro del estado), por el faraón; los sacerdotes actuaban como en nombre del rey, reemplazando su persona. Sólo las corporaciones de los sacerdotes de los templos principales (Memphis Ptah, Heliópolis Ra) ocupaban una posición más influyente. De estas corporaciones sacerdotales surgieron los textos teológicos más antiguos que conocemos. Pero ya en esa época existían centros de culto que poseían grandes propiedades a expensas de concesiones reales. Se trataba principalmente de santuarios junto a las tumbas. Así, la tumba del príncipe Nekur, hijo del rey Kefrén, recibió ingresos de 12 ciudades *.
* (Véase Pecho, vol. I, pág.)
Durante el Imperio Medio, la posición de los sacerdotes siguió siendo la misma. Eran pocos y en su mayoría pertenecían a la nobleza. Por ejemplo, en uno de los grandes templos, en el santuario de Anubis en Kahuna, había un "anciano del templo" de la nobleza local, un "lector principal" y nueve asistentes de miembros comunes de la comunidad, que eran reemplazados cada mes, dando camino al siguiente grupo de sirvientes *.
* (Véase Pecho, vol. I, pág.)
Durante la era de la lucha contra los hicsos (aproximadamente 1700-1570 a. C.), aparentemente debido al agravamiento de los sentimientos nacionales en la población egipcia, la ausencia o el debilitamiento del poder de sus propios reyes, el sacerdocio se fortaleció y se convirtió hasta cierto punto. medida independiente del poder secular. Tras la expulsión de los hicsos, durante la dinastía XVIII (siglos XVI-XIV a.C.), los cargos sacerdotales pasaron a ser hereditarios por primera vez. Las corporaciones sacerdotales de los templos individuales entran en contacto entre sí y se unen bajo el liderazgo del más poderoso de ellos: el sacerdocio del templo tebano de Amón: después de todo, Tebas volvió a convertirse en la capital del estado revivido. El Sumo Sacerdote de Amón, jefe del templo de la capital, ocupa un lugar destacado en la jerarquía política *. Durante los años de agitación y lucha entre Tutmosis y la reina Hatshepsut, el sacerdocio tebano intervino en las relaciones palaciegas y fortaleció sus posiciones políticas. Las grandes conquistas de los reyes de la XVIII dinastía trajeron un abundante flujo de botín, una parte importante del cual se destinó a los templos: los reyes, tratando de confiar en el sacerdocio en su lucha con la aristocracia secular, la apaciguaron con generosos obsequios y contribuciones. Construyeron y ampliaron activamente templos, especialmente en Tebas. Como resultado de las campañas asiáticas de Tutmosis III, el templo tebano de Amón recibió la propiedad de tres ciudades conquistadas en el sur del Líbano y, además, muchas tierras en el propio Egipto **. Bajo Amenhotep III, el poder de los sacerdotes aumentó tanto que los reyes empezaron a temerles.
* (Véase Breasted, vol. I, pág.)
** (Véase Brasted, vol. I, pág.)
Su hijo, Amenhotep IV (1419-1402 a. C.), hizo un intento audaz y casi sin precedentes de liberarse de la tutela de los sacerdotes y aplastar su poder. Al principio, trató de confiar, como contrapeso a los sacerdotes de Amón, en el sacerdocio heliopolitano, pero, al encontrar oposición en esto, pasó a medidas más decisivas: abolió el culto de todos los dioses en el estado, ordenó el cierre de sus templos y propusieron un nuevo dios, Atón, el disco solar. Habiéndose declarado sumo sacerdote de esta deidad nueva y unificada, renombrándose en este sentido Akenatón (agradable a Atón), el rey abandonó Tebas y trasladó su residencia a la nueva ciudad de Aketatón (horizonte de Atón). En su política, Akenatón se basó en parte de los estratos medios de la población, que sufrían el dominio de la aristocracia y el sacerdocio. La base de esta reforma religiosa era política y la reforma en sí rayaba en una verdadera revolución. Pero el terreno para esto último era débil. El antiguo sacerdocio, actuando en alianza con la nobleza y apoyándose en amplios sectores de la población, entre los cuales seguía disfrutando de gran autoridad, organizó una resistencia muda pero tenaz al rey reformador. Un nuevo culto oficial centralizado existió sólo durante la vida de Akenatón. Sus sucesores se vieron obligados a someterse una vez más a la influencia del sacerdocio tebano inquebrantable, restaurar el culto a los dioses antiguos y detener el culto a Atón. El mismo nombre del rey hereje pronto fue maldecido. El sacerdocio victorioso sólo se fortaleció después de esta lucha.
Posteriormente, el fortalecimiento del sacerdocio avanzó a un ritmo cada vez más rápido, paralelo al debilitamiento del poder secular. Faraones de las dinastías XIX y XX ( mediados del XIV v. - mediados del siglo XI ANTES DE CRISTO BC), que poco a poco fueron perdiendo poder, se vieron obligados a depender de los sacerdotes y dotarlos cada vez más de aportes de tierras y diversas donaciones. Ramsés III dio especialmente mucho a los sacerdotes. El gran Papiro Harris enumera sus enormes donaciones a los templos. Al final del reinado de este faraón, los templos egipcios poseían casi 3 mil kilómetros cuadrados de tierra cultivada, aproximadamente el 15 por ciento de toda la superficie cultivable; Sólo los templos tebanos poseían 2.393 kilómetros cuadrados de tierra. Los templos tenían 103.175 esclavos o siervos (incluidos 81.322 de los sacerdotes tebanos), más de 490 mil cabezas de ganado. De sus esclavos y siervos, los sacerdotes de Amón recibían anualmente alrededor de 310 mil sacos de grano, 25 mil vasijas de vino, cientos de cabezas de ganado, cientos de miles de animales de caza, alrededor de mil kilogramos de plata, 52 kilogramos de oro y mucho. más *. Además de las subvenciones reales y los ingresos de sus propiedades, los sacerdotes, por supuesto, recaudaban grandes tributos voluntarios de los fieles. Los templos se convirtieron en la fuerza económica más poderosa del país y la autoridad política del sacerdocio siguió creciendo. Los reyes de la XX Dinastía eran marionetas en manos del sumo sacerdote tebano, cuyo cargo había sido hereditario durante mucho tiempo. Alrededor del 1050 a.C. mi. el sacerdote tebano Herihor asumió formalmente el poder temporal supremo; Es cierto que, debido al colapso general de Egipto, en realidad se limitó únicamente a la región del Principado de Tebas: el Bajo Egipto tenía sus propios gobernantes. La hierocracia tebana existió de forma intermitente durante unos 400 años, hasta la conquista asiria (671 a. C.).
* (Véase V. Turaev. Historia del Antiguo Oriente, vol. I, pág. N.D. Flittner. En la Tierra de las Pirámides, 1936, p.143.)
Las funciones de culto de los sacerdotes eran muy diversas, especialmente en el período posterior. Los sacerdotes realizaban rituales y sacrificios religiosos. En los templos tebanos se realizaban diariamente 60 ceremonias religiosas. EN ciertos días se celebraban fiestas más o menos solemnes; En algunos de ellos tenían lugar magníficas procesiones, a veces viajes enteros de los dioses en barcas a lo largo del Nilo. Estos viajes estaban asociados con mitos sobre las andanzas de Isis en busca del Osiris perdido, sobre el regreso de la diosa Hathor del sur, etc. Había muchas fiestas y en manos del sacerdocio servían como un medio de muy fuerte influencia sobre las masas de creyentes.
Además de servir al culto de los dioses, los sacerdotes tenían en sus manos un complejo ritual funerario: momificación de cadáveres, ritos funerarios, magia funeraria con sus complejas y largas fórmulas, con escritura especial, gestión de tumbas y necrópolis, y realización de ritos funerarios. Todo esto estaba en manos de los sacerdotes una herramienta importante para fortalecer la influencia sobre la población.
Los sacerdotes, que dominaban el campo de la ideología, tuvieron una poderosa influencia en todos los aspectos de la vida mental de Egipto. El arte estuvo muy influenciado por la religión. Esto es precisamente lo que explica, en gran medida, el predominio de la tradición inerte que encadenó creatividad libre en pintura, escultura, arquitectura. Los artistas, especialmente los ubicados en las iglesias, se vieron obligados a obedecer los cánones establecidos de una vez por todas. En el campo de la escritura, la influencia de los sacerdotes se expresó en la abundancia de literatura puramente religiosa, mitológica y teológica. En cuanto a la actitud del sacerdocio hacia los rudimentos de la ciencia que existían en Egipto, existen diferentes puntos de vista al respecto. Los viajeros griegos, Heródoto y otros, exagerando el conocimiento de los sacerdotes egipcios, hablaron de algún tipo de ciencia secreta. Pero esta opinión, todavía compartida por algunos, se basa esencialmente en poco. Los sacerdotes egipcios, por supuesto, tuvieron contacto con áreas del conocimiento como la medicina, pero más bien perjudicaron su desarrollo al llenarla de ideas y técnicas mágicas. Los sacerdotes tenían importantes conocimientos en el campo de la astronomía. Sin embargo, las matemáticas con sus diversas ramas no parecen haber estado en manos de los sacerdotes, al menos en el período clásico*. En general, la opinión tradicional sobre la supuesta alta sabiduría oculta de los sacerdotes egipcios aparentemente debería ser reemplazada por una idea más sobria de los sacerdotes como una fuerza reaccionaria que obstaculizó el desarrollo tanto de la ciencia como del arte en Egipto.
* (Véase O. Neugebauer. Conferencias sobre la historia de la antigüedad. ciencias matemáticas, vol.)
Cambios en la religión egipcia
La religión egipcia se caracterizó por un conservadurismo extraordinario. Sin embargo, a medida que las condiciones históricas cambiaron, no todo permaneció igual. La línea general de desarrollo consistió, en primer lugar, en la fusión gradual de los cultos locales y su unificación en un culto nacional y nacional con dioses panegipcios y un sacerdocio organizado; pero junto con esto, se conservaron hasta el final cultos locales separados con sus dioses, santuarios, costumbres y creencias locales. En segundo lugar, línea común El desarrollo fue que a medida que crecieron las contradicciones sociales, el papel de clase y opresivo de la religión se hizo cada vez más agudo, el sacerdocio se intensificó, convirtiéndose en una casta cerrada, como parte de la clase dominante. En tercer lugar, hubo una tendencia gradual, aunque débil, a superar el aislamiento nacional de la religión egipcia; esto reflejó la expansión de los lazos políticos y culturales internacionales de Egipto.
De hecho, desde la época del Reino Medio, a medida que Egipto se expandió y entró en contacto con los pueblos vecinos, aparecieron dioses de origen extranjero en el panteón egipcio. Tales son, por ejemplo, las deidades nubias Dedun, Bes y la diosa libia Neith. Es posible que el dios del desierto Set fuera una deidad de los hicsos: su culto se extendió durante su reinado; Más tarde, los egipcios lo consideraron la personificación de un principio malvado y hostil. Sin embargo, se sabe que Set era venerado en algunas zonas de Egipto, probablemente en la frontera nororiental, incluso durante las primeras dinastías. Durante la era de las grandes conquistas de la dinastía XVIII, aparecieron en Egipto los dioses de los pueblos semíticos de Asia: Baal, Astarte, etc. Durante la dinastía Sais (26), que siguió una política de restauración nacional, los cultos extranjeros fueron perseguidos. y el gobierno buscó restaurar la veneración de dioses puramente egipcios. Esto, sin embargo, no detuvo por mucho tiempo el proceso de mezcla internacional de dioses y cultos. Junto con la penetración de dioses extranjeros en Egipto, también se produjo lo contrario: la difusión de la veneración de los dioses egipcios en otros países: Amón, Osiris, Isis y otros fueron venerados en Fenicia, Siria e incluso en Grecia.
Este fenómeno, que condujo al sincretismo religioso, afectó con especial fuerza en las épocas helenística y romana. Reflejó el comienzo de la crisis de las sociedades esclavistas y los estados cerrados del Mediterráneo.
Librepensamiento
Por muy grande que fuera el predominio de la ideología religiosa en Egipto, también hubo atisbos de librepensamiento y una actitud crítica hacia el dogma religioso. El librepensamiento fue un reflejo del crecimiento de las contradicciones sociales, una protesta semiconsciente contra el sistema explotador. Esta protesta también incluyó a una parte de la sociedad privilegiada. Uno de los monumentos literarios del Reino Medio, la llamada "Canción de Harper", refleja claramente este sentimiento de librepensamiento. Su autor expresó dudas inequívocas sobre la existencia póstuma del alma. "Los cuerpos desaparecen y fallecen, otros vienen a reemplazarlos... No queda ni un lugar de los constructores de casas. ¿Qué les pasó?.. Ten salud de corazón, para que tu corazón se olvide de esto... alegre, no dejes que tu corazón decaiga, sigue su atracción y tu bien... Aquel cuyo corazón no late no escucha las quejas (de Osiris), y las lágrimas no salvan a nadie de la tumba..." * .
* (Véase B. Turaev. Historia del Antiguo Oriente, vol.)
En contraste con este librepensamiento tranquilo, otra obra de la misma época, "La conversación de un hombre decepcionado con su espíritu", está imbuida de un sentimiento de profundo pesimismo; pero también revela una visión escéptica de los beneficios de la vida futura prometidos al hombre por la religión*.
* (Véase B. Turaev. Historia del Antiguo Oriente, vol. I, págs. 232-233; V. Turaev. Literatura egipcia, págs. 68-70.)
Estos sentimientos escépticos afectaron a ciertos sectores de la clase dominante. En cuanto a las masas, esclavos y campesinos, su protesta contra la opresión social estuvo a veces entrelazada con hostilidad hacia la religión. Así lo demuestra el texto del famoso papiro de Leiden, que describe una gran revolución social que aparentemente tuvo lugar alrededor del siglo XVIII. ANTES DE CRISTO mi. El pueblo rebelde, en su ira, no perdonó ni siquiera los santuarios. “Lo que escondía la pirámide ahora está vacío”, se queja el autor de este documento (el sabio Ipuver). “Los dueños de las tumbas han sido arrojados a las cimas de las colinas”. Al parecer, durante el golpe, los templos de los dioses quedaron desiertos, dejaron de realizarse sacrificios y aportes: el autor pide la restauración del culto, la realización de libaciones, sacrificios y oraciones *.
* (Véase B. Turaev. Historia del Antiguo Oriente, vol. I, págs.238, 240.)
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Habiendo reemplazado la religión egipcia por el cristianismo, se caracterizó como una de las formas de paganismo y los seguidores del kemetismo también la llaman con el mismo término: versión moderna antigua religión egipcia.
Lo esencial
La civilización egipcia comenzó con el reasentamiento de tribus de los desiertos secos del norte de África a tierras más fértiles y la transición de una cultura de caza y recolección a una cultura agrícola. Sus creencias totémicas chocaron y se fusionaron con la religión de los campesinos locales.
Como en muchas culturas antiguas, en el Egipto predinástico casi cada pueblo tenía su propio panteón de dioses. Con educación estados pequeños estas creencias se fusionaron en una, a partir de la cual se desarrolló con el tiempo la mitología egipcia clásica con su variedad inherente de dioses. En gran medida, como toda la vida de los egipcios, estuvo influenciada por el Nilo, cuya inundación anual depositaba suelo fértil en las orillas. El derrame también permitió predecir con bastante precisión las posiciones de las constelaciones celestes; Gracias a esto, los egipcios dominaron tempranamente los conceptos básicos de la astronomía, que influyeron en la religión egipcia.
creación del mundo
En la mitología egipcia no había ideas comunes sobre la creación del mundo. Los principales centros religiosos del Antiguo Egipto (Heliópolis, Hermópolis y Menfis) desarrollaron diversas versiones de la cosmogonía y la teogonía.
Los sacerdotes de Heliópolis, centro del culto al Sol, colocaban al dios solar Atum en el centro del universo y lo consideraban el padre de todos los demás dioses. Él y ocho de sus descendientes formaron la llamada Enéada de Heliópolis. Según la leyenda de Heliópolis, Atum emergió de las aguas primordiales y, por su voluntad, la piedra sagrada Benben comenzó a crecer de ellas. De pie sobre su cima, Atum dio a luz a Shu, el dios del aire, y a Tefnut, la diosa de la humedad. Esta pareja dio a luz a sus hijos, Heb, dios de la tierra, y Nut, diosa del cielo. Estas primeras generaciones de dioses representan la base de la creación en la Enéada. Geb y Nut produjeron a Osiris, Isis, Set y Neftis, que representan la fértil llanura aluvial del Nilo y el árido desierto, respectivamente.
Una versión opuesta existía en la ciudad de Hermópolis, donde se creía que el mundo se originó a partir de ocho deidades antiguas, la llamada Ogdóada. Este ocho constaba de cuatro pares de dioses y diosas, que simbolizaban los elementos de la creación. Nun y Naunet corresponden a las aguas primordiales, Hu y Khauhet, el infinito del espacio, Kuk y Kauket, la oscuridad eterna. El cuarto par ha cambiado varias veces, pero desde el Reino Nuevo está formado por Amon y Amaunet, que representan la invisibilidad y el aire. Según la versión de Hermópolis, estas deidades eran las madres y los padres del dios sol, quien trajo la luz y la creación al mundo.
Otra versión de la creación apareció en Memphis y se colocó en el centro del mito de la creación, Ptah, el dios patrón de la artesanía, los constructores y la ciudad misma. La teología de Menfis tiene muchas similitudes con Heliópolis, pero enseña que Ptah precedió al dios sol, y que este último fue creado por su lengua y su corazón. Esta es la primera teología conocida basada en el principio del logos, es decir, la creación por palabra y voluntad.
Otros mitos
Asesinato de Osiris
La cuarta generación de la Enéada se convirtió al mismo tiempo en los héroes de uno de los mitos egipcios más sorprendentes. A Set, que odiaba a su hermano Osiris, se le ocurrió plan astuto sus asesinatos. Descubrió el tamaño de su cuerpo y lo invitó a unas vacaciones, donde mostró el sarcófago a los invitados y prometió dárselo a alguien que se adaptara a él. Todos los invitados intentaron acostarse en el sarcófago, pero solo le convenía a Osiris. Tan pronto como se acostó, Seth cerró de golpe la tapa del sarcófago, lo llenó de plomo y luego lo ahogó en el Nilo.
Isis, la esposa de Osiris, al estar embarazada, no pudo luchar contra Seth y él asumió el poder sobre el mundo entero. Isis dio a luz en secreto a Horus y lo envió en una canasta a flotar por el Nilo, porque temía que Set lo matara también. Así Horus creció entre la gente que lo encontró a orillas del Nilo.
Mientras tanto, Isis buscaba el cuerpo de su marido. Los niños le contaron sobre la atrocidad de Seth. Isis siguió el rastro del sarcófago hasta Biblos, donde lo encontró escondido en el tronco del árbol del que estaba hecha la columna del palacio del rey Melqart. Isis se contrató como sirvienta en la corte y se ganó la confianza de la reina. Después de que Isis se le reveló, la reina convenció a su marido para que liberara el sarcófago. Después de esto, Isis trajo el cuerpo de Osiris de regreso a Egipto y lo revivió con grandes hechizos.
Para Seth, la resurrección de Osiris no pasó desapercibida. Con todo su nuevo poder, lo atacó, lo mató, desmembró el cadáver y esparció los pedazos por todo el país. Isis los recogió para resucitar nuevamente a su marido, pero descubrió que el cocodrilo se había comido su falo y lo reemplazó por uno de madera.
Osiris no resucitó, sino que se convirtió en el gobernante del inframundo; Set fortaleció su poder sobre Egipto y el mundo entero.
Guerra de los dioses
Horus, que creció entre la gente, aprendió sobre su origen divino y sus padres. Decidió vengarse de Seth y empezó a luchar contra él. Consiguió numerosos aliados, como ex esposa Seth Nephthys, Thoth, Anubis y, por supuesto, su madre Isis. Sin embargo, cuando Isis liberó a una cautiva que pertenecía a Horus, él se enojó tanto que le cortó la cabeza. Afortunadamente, Thoth logró evitar su muerte, pero todos los demás dioses se alejaron de Horus.
La guerra fue especialmente costosa para el pueblo, porque eran ellos los que estaban en los ejércitos que Horus y Set se lanzaron entre sí. Horus atacó Nubia, gobernada por Set, y obtuvo una victoria casi completa sobre su ejército. Entonces el propio Seth entró en la batalla. Su batalla con Horus no le dio la victoria a nadie, pero Nubia acudió a Horus.
Ojo de Horus
Durante la guerra con Set, Horus perdió su ojo izquierdo, pero Isis curó la herida de su hijo; a veces Thoth también es considerado el salvador. El Ojo Lunar de Horus (llamado Udjat) se convirtió en un símbolo de curación y protección contra el peligro y se ha utilizado como amuleto desde los tiempos del Imperio Antiguo. Hoy en día, el Ojo de Horus se representa a ambos lados de la proa de los barcos que surcan el Nilo.
Unificación del país
Destrucción de la humanidad
Hubo un tiempo en que los dioses vivían en la tierra entre las personas, y Ra era faraón tanto en el reino de los dioses como en el más allá. Pero con el tiempo se volvió decrépito y débil, y no solo los dioses decidieron aprovechar esto. La gente también notó la debilidad de Ra y se unió contra él. Pero Ra sabía del complot contra él y convocó a los dioses a un consejo para discutir cómo reprimir la rebelión. La reunión se llevó a cabo en secreto para que la gente no supiera que se había descubierto su plan. La decisión fue unánime, por consejo del dios Nun: su hijo Ra debía permanecer en el trono y enviar su ojo al pueblo en forma de la diosa Sokhmet para castigarlos.
La hija de Ra, Hathor, fue elegida para este propósito, y después de convertirse en la malvada leona Sokhmet, se dirigió al pueblo para comenzar una sangrienta masacre. Mató a todos los seres vivos que Sokhmet encontró en su camino. Pero cuando Ra vio esto, su corazón se llenó de compasión por la gente y decidió detener su castigo. Pero no fue tan fácil detener la fuerza salvaje liberada por Sokhmet. Entonces Ra recurrió a un truco: se vertieron miles de jarras de cerveza en el camino de Sokhmet, a las que se mezcló polvo de hematita para volverla roja como la sangre. Una leona furiosa vio este lago, lo confundió con sangre humana y comenzó a beber con avidez. Y se emborrachó tanto que ni siquiera podía reconocer a las personas y hacerles daño.
Todo esto molestó tanto a Ra que decidió dejar el mundo. Se subió a la espalda de Nut, que se convirtió en una vaca, y ella lo llevó hacia el cielo. Los otros dioses agarraron su estómago y se convirtieron en estrellas en su camino hacia el cielo. Desde entonces, el cielo y la tierra han estado separados, al igual que los dioses y los hombres, y desde entonces la historia actual continúa. Este mito se conoce por el Libro de la Vaca Sagrada, escrito por primera vez en su totalidad durante el Reino Nuevo; Uno de esos libros fue encontrado en la tumba de Seti I.
panteón de dioses
Apariencia
Los dioses egipcios tienen una apariencia inusual, a veces muy extraña. Esto se debe al hecho de que la religión de Egipto consistía en muchas creencias locales. Con el tiempo, algunos dioses adquirieron aspectos y otros se fusionaron entre sí, por ejemplo, Amón y Ra formaron el dios único Amon-Ra. En total, la mitología egipcia tiene alrededor de 700 dioses, aunque la mayoría de ellos eran venerados sólo en determinadas zonas.
La mayoría de los dioses son híbridos humanos-animales, aunque algunos sólo tienen adornos que les recuerdan su naturaleza, como el escorpión en la cabeza de la diosa Selket. Varios dioses están representados mediante abstracciones: Amón, Aten, Nun, Bekhdeti, Kuk, Niau, Hekh, Gerech, Tenemu.
Especies
En el panteón egipcio se pueden distinguir varias categorías de dioses:
Deidad principal. A pesar de la variedad de dioses en Egipto, había dioses especialmente poderosos y famosos a quienes el resto estaba subordinado. El principal de ellos era el dios patrón de la ciudad de donde procedía la dinastía gobernante. En el Reino Antiguo, era Ra, a partir del Reino Medio, Amón (bajo el faraón Akenatón, se introdujo temporalmente el culto al dios Atón).
Dioses locales. Dioses que eran venerados sólo en determinadas ciudades o regiones y eran considerados sus patrones, como Upuaut en Assiut.
Enéada de Heliópolis. Apareció en período temprano la historia de Egipto y el Reino Antiguo ya estaba completamente formada. Los dioses de la Enéada están organizados en una estructura familiar; en la cima se encuentra el dios creador Atum, luego sus hijos Shu y Tefnut, sus nietos Geb y Nut, sus bisnietos Osiris, Set, Isis y Neftis.
Ogdóada de Hermópolis. También se originó en el período arcaico, pero es más conocido en el período grecorromano. Dividido en cuatro parejas: Nun y Naunet, Hu y Hauhet, Kuk y Kauket; Respecto al cuarto par, las fuentes difieren: en él se incluyen Amon y Amaunet, Niau y Niaut, a veces Gerech y Gerkhet.
Tríadas."Familias" locales, normalmente formadas por una madre, un padre y un niño. La más famosa es la tríada de Osiris, Isis y Horus. También fueron veneradas la tríada de Memphis (Ptah, Sokhmet y Nefertum) y la tríada de Karnak (Amón, Mut y Khonsu). Hubo otras tríadas que cambiaron su composición con el tiempo. Estas "familias" de dioses no pretenden representar relaciones familiares reales, sino unir a los dioses de un lugar.
Dioses de la muerte. Los dioses de la muerte estaban liderados por Ra, el gobernante del inframundo; A partir del Reino Medio, esta posición la ocupa Osiris. Luego viene Anubis, que supervisa el juicio de los muertos, el que anuncia el veredicto del tribunal, Maat, cuya pluma, como estándar de la verdad, determina la decisión del tribunal. El Devorador de Almas destruye a aquellos que no pasan esta prueba. Los dioses de la muerte pueden considerarse los hijos de Horus (Amset, Hapi, Duamutef y Kebeksenuf), que guardan las entrañas del difunto, además de proteger a las diosas Neith, Nephthys, Selket e Isis. Isis y Neftis están en esta serie porque encontraron y restauraron cadáver Osiris, estuvieron de luto en su tumba y lo acompañaron al mundo de los muertos, como cualquier persona muerta.
Dioses del sol. El dios principal del culto solar era Ra; los otros dioses representaron sus aspectos: Atón - sol naciente, Atum - puesta, Shu - luz del sol, así como Bekhdeti, el sol alado, y Harakhti, el halcón solar. Además, Khepri, un escarabajo que se crea a sí mismo, estaba clasificado entre los dioses solares. Otros dioses estuvieron asociados con Ra a lo largo de la historia egipcia, como Amón-Ra, Sebek-Ra y Khonsu-Ra.
Culto de Atón
Culto funerario
Los pensamientos sobre la necesidad de preservar el cuerpo para una vida futura llevaron finalmente a la aparición culto a los muertos, un hilo rojo que recorría toda la cultura egipcia. El culto a los muertos no era una obligación religiosa abstracta para los egipcios, sino más bien una necesidad práctica. El arte del Antiguo Egipto surgió de la idea de la Vida Eterna.
La creencia de que después de la muerte una persona continúa existiendo en el lugar de su entierro llevó a la invención de la momificación, una preservación especial del cuerpo. Se consideraba que el primer maestro de la momificación era el propio dios Anubis, el dios del embalsamamiento, el gobernante de la antigua necrópolis egipcia, el conductor de las almas de los muertos. En el período predinástico se le representaba como un chacal acostado boca abajo con la cabeza levantada, luego como un hombre con cabeza de perro; protector y patrón de los muertos, que hizo la momia de Osiris.
Osiris es uno de los dioses más antiguos, adorado en Egipto desde la antigüedad. Originalmente representaba el sol poniente. Pero más tarde Osiris se convierte en el dios del inframundo. Después de ser asesinado por su hermano Set y resucitado por su esposa y hermana Isis (la diosa de la naturaleza, ella tiene lugar en la creación del mundo en barco solar junto a Ra, que flota por el cielo en él todos los días. Comenzó a ser llamada la "gran hechicera" después del exitoso resurgimiento de Osiris, pero Isis es más conocida como la "madre de Dios", que amamantó a Horus), y su hijo Horus (el santo patrón de los faraones vivientes, era representado como un halcón) venga la muerte de su padre. Osiris suele representarse con un ankh, el símbolo de la vida, en una mano y un cetro en la otra; Osiris concede renacimiento, resurrección y vida eterna aquellos que controlan su cuerpo.
El culto funerario y los conceptos del más allá provienen del antiguo mito de Osiris:
Osiris, el primer rey de Egipto, enseñó a su pueblo muchas artes y ciencias, incluida la arquitectura, y les dio a los egipcios sus alimentos básicos: pan, cerveza y vino. También les dio leyes y les enseñó a honrar a los dioses. Su esposa y reina fue la hechicera Isis. Fue su visir y se convirtió en el fundador de la escritura. Anubis y Upuaut acompañaron a Osiris en sus viajes por el mundo. Osiris fue asesinado a traición por su hermano Set. Seth hizo un cofre ricamente decorado, lo llevó a una fiesta celebrada en la corte y prometió darle su cofre a quien mejor le conviniera. Después de que todos los demás se probaron el cofre, Osiris hizo lo mismo y resultó que le quedaba perfecto. Pero Seth y sus cómplices rápidamente cerraron la tapa del cofre, lo sellaron y lo arrojaron al río. Entonces Set tomó el trono de Egipto. Pero Isis, hermana y esposa de Osiris, acompañada por Neftis, hermana y esposa de Set, fueron en busca del rey muerto y finalmente encontraron un cofre con su cuerpo, que fue arrastrado a la orilla cerca de la ciudad de Biblos. Isis llevó el cuerpo de su marido a la ciudad sagrada de Buto, pero Set lo encontró y lo cortó en muchos pedazos. Partes del cuerpo desmembrado de Osiris estaban esparcidas por todo Egipto, pero Isis las recogió todas y las unió con la ayuda de Anubis, el dios con cabeza de chacal (según una versión de la leyenda, era fruto del amor secreto de Osiris). y Neftis), quienes embalsamaron el cuerpo del rey. En esta forma momificada, Osiris volvió a la vida, pero continuó existiendo lejos del mundo mortal, convirtiéndose en el gobernante del más allá. Isis dio a luz a Horus, el hijo póstumo de Osiris, concebido mediante fecundación mágica, y escondió al bebé de Set entre los pantanos del Delta, donde fue ayudada por la diosa vaca Hathor, que actuaba como nodriza. Horus creció, declaró sus derechos al trono y, después de una larga lucha con Set, lo derrotó en la batalla. Durante una feroz batalla, Seth le arrancó uno de los ojos a Horus y Horus le cortó los genitales a Seth. Set apeló a los dioses y declaró que el reclamo de Horus al trono era infundado, pero un tribunal divino presidido por Geb reconoció los derechos de Horus como legítimos y se convirtió en rey de Egipto. Así, Osiris y Horus fueron los antepasados de todos los faraones, y les dotaron de sus cualidades divinas. Cabe señalar que Horus de la leyenda de Osiris, el niño Horus, es diferente de dios antiguo cielo de Letopolis. El propio Osiris, cuyo antiguo fetiche era el árbol, comenzó como un dios agrícola. El momento de su muerte fue el momento en que el profundo Nilo comenzó a retroceder. Una leyenda sobre él apareció en los Textos de las Pirámides, pero se desconoce su fuente. Llegó a la región del Delta desde algún otro lugar, y Osiris absorbió el antiguo culto del dios del Delta Anjeti, el "protector" de Busiris. Su prestigio se extendió por todo Egipto, fue incluido en varias cosmologías, se unió a varios otros dioses, incluidos Anubis y Upuaut, y siguió siendo el más omnipresente de los dioses egipcios, hasta el momento en que la propia religión egipcia fue destruida por el cristianismo. Aunque la leyenda de Osiris puede verse como una metáfora ciclo egipcio, que consiste en la inundación del Nilo, la época de crecimiento, cosecha, estación seca, con la oposición de humedad y sequedad, fertilidad y esterilidad.
Uno de los aspectos más importantes del culto funerario es la momificación o embalsamamiento del cuerpo del difunto. Se han encontrado momias primitivas, tratadas con conservantes y envueltas en varias capas de tela, en complejos que se remontan al período dinástico temprano. En la época de la V Dinastía ya se habían logrado ciertos éxitos en este ámbito. A través de una incisión en la parte inferior del cuerpo le extirparon órganos internos persona, dejando sólo el corazón en su lugar, y el vacío resultante se llenó con lienzo e incienso. La momia fue colocada en posición extendida. Durante el Imperio Nuevo, este proceso mejoró. A través de un agujero especialmente hecho en el cráneo del difunto, comenzaron a extraer el cerebro y el tejido fue impregnado con sustancias que lo protegían de la descomposición.
El arte de la momificación alcanzó su mayor florecimiento en la era de las dinastías XXI y XXII. Se realizaron varios cortes en la piel del fallecido; Se inyectaron arena y arcilla debajo de la piel para darle a los restos la forma de una persona viva y se pintaron con ocre rojo. Los labios y las mejillas del difunto se pintaron de rojo, se insertaron ojos artificiales, el cuerpo se envolvió firmemente en una tela con un complejo patrón multicolor y generalmente se colocó en un sarcófago de madera, en el que se tallaba la forma de una persona.
Casi todas las momias del Bajo Egipto se han perdido. En el Alto Egipto, donde el clima es más seco, un número significativo de ellas se conservan en sorprendentemente buenas condiciones, incluidas las momias de los faraones más famosos: Tutankamón, Tutmosis III, Tutmosis IV, Amenhotep II, Seti I y Ramsés II (todas ahora en el Museo de El Cairo).
El culto funerario incluye muchos componentes, además de ritos y rituales. El último componente es el lugar de entierro de una persona, para los faraones y la nobleza son pirámides y tumbas, para el hombre común: las arenas de Saqqara.
Cuando se trata de pirámides, un lector o turista suele recordar la pirámide de Keops. De hecho, esta pirámide es la más grandiosa y monumental, y la perfección de sus proporciones es el resultado de complejos cálculos matemáticos. Su altura alcanzaba los 146,59 m, la longitud de cada uno de los cuatro lados de la base era de 230,35 m. La construcción de esta pirámide requirió 2.590.000 metros cuadrados. m bloques de piedra (o, como creen muchos científicos, los constructores egipcios utilizaron una solución similar en sus propiedades al moderno mortero de cemento), apilados sobre una superficie de unos 54.000 metros cuadrados. El revestimiento de sus paredes exteriores aparentemente estaba cubierto capa densa yeso y es a esto a lo que se asocia el nombre árabe “pirámide pintada”. Surgieron muchos malentendidos en relación con el diseño de sus pasillos internos y la llamada cámara real principal con un sarcófago vacío. Como es sabido, desde esta sala sale en ángulo un pasaje estrecho, un conducto de ventilación, y encima de la cámara hay varias salas de descarga vacías, construidas para reducir la enorme presión de la masa de piedra. La base de la pirámide, ubicada en el paralelo 30, estaba orientada a los 4 puntos cardinales, pero debido al movimiento de los puntos de los equinoccios de primavera y verano a lo largo de los siglos, esta orientación ya no es tan precisa como antes.
La pirámide en sí es sólo una parte, o más bien elemento principal toda una serie de edificios que formaban un único conjunto funerario, cuya ubicación estaba estrechamente relacionada con el ritual funerario real. La procesión fúnebre con los restos del faraón, saliendo del palacio, se dirigió al Nilo y fue transportada en barcos a ribera occidental ríos. Cerca de la necrópolis, por un estrecho canal, la procesión navegó hasta el muelle, donde comenzó la primera parte de la ceremonia, que tuvo lugar en el llamado templo mortuorio inferior. Desde allí partía un corredor cubierto o una rampa abierta, por donde los participantes de la ceremonia pasaban al templo superior, que constaba de un corredor principal, un patio central y, desde la época de Mikerin, 5 nichos donde se encontraban las estatuas de los cinco faraones. instalado. En el fondo había una capilla con puertas falsas y un altar. Junto al templo mortuorio superior, en su lado occidental, se encontraba la propia pirámide, cuya entrada durante el Reino Antiguo se ubicaba en el muro norte; Después de colocar el cuerpo del faraón en la cámara funeraria subterránea, fue tapiada cuidadosamente. En los cuatro lados de la pirámide, en los huecos de la roca, se colocaron cuatro barcos de madera, destinados al viaje del faraón, el Horus viviente, a través del otro mundo. El barco recientemente descubierto, situado en la pirámide de Keops, tiene 40 m de largo. Cerca de cada pirámide había un enorme cementerio con mastabas, que sirvieron de tumbas para la nobleza egipcia.
