Asiria era una región del Medio Oriente que, bajo el Imperio neoasirio, se extendía desde Mesopotamia (el actual Irak) a través de Asia Menor (la actual Turquía) y hasta Egipto. El imperio comenzó modestamente en la ciudad de Ashur (conocida como Subartu por los sumerios), ubicada en Mesopotamia al noreste de Babilonia, donde los comerciantes que comerciaban en Anatolia se hicieron cada vez más ricos, y esta riqueza permitió que la ciudad creciera y prosperara. Según una interpretación de pasajes del libro bíblico del Génesis, Ashur fue fundada por un hombre llamado Ashur, hijo de Sem, hijo de Noé, después del Gran Diluvio, quien luego buscó otras ciudades asirias importantes. Es más probable que la ciudad fuera nombrada Ashur en honor a una deidad de ese nombre en algún momento del tercer milenio antes de Cristo; el nombre del mismo dios es la fuente de "Asiria". La versión bíblica del origen de Ashur aparece más tarde en el registro histórico después de que los asirios adoptaron el cristianismo y, por lo tanto, se cree que es una reinterpretación de su historia temprana, que estaba más en línea con su sistema de creencias. Los asirios eran un pueblo semita que originalmente hablaba y escribía acadio antes de que el idioma arameo, más fácil de usar, se hiciera más popular. Los historiadores han dividido el ascenso y la caída del Imperio Asirio en tres períodos: el "Reino Antiguo", " Imperio Medio" y el "Imperio Tardío" (también conocido como Imperio Neoasirio), aunque cabe señalar que la historia de los asirios continuó en el pasado y actualmente los asirios viven en las regiones de Irán e Irak, así como en otros lugares. . El Imperio Asirio es considerado el más grande de los imperios mesopotámicos debido a su espacio y al desarrollo de burocracia y estrategias militares que le permitieron crecer y prosperar.

REINO ANTIGUO
Aunque la ciudad de Ashur existe desde el tercer milenio a.C., las ruinas supervivientes de esta ciudad datan del año 1900 a.C., fecha que ahora se considera la fecha de fundación de la ciudad. Según las primeras inscripciones, el primer rey fue Thudiya, y los que lo siguieron fueron conocidos como "reyes que vivían en tiendas de campaña", ofreciendo una comunidad pastoral en lugar de urbana. Sin embargo, Ashur era sin duda un importante centro comercial incluso en esta época, aunque su forma y estructura precisas no están claras. Rey

Erishum construí el templo de Ashura en el sitio. 1900/1905 a. C. y esta se ha convertido en la fecha aceptada para la fundación de la ciudad actual en el lugar, aunque obviamente debe haber existido allí alguna forma de ciudad antes de esta fecha. El historiador Wolfram von Soden escribe:

Debido a la falta de fuentes, se sabe muy poco sobre Asiria en el tercer milenio... Asiria perteneció en ocasiones al Imperio acadio, así como a la tercera dinastía de Ur. Nuestras principales fuentes para este período son miles de cartas y documentos asirios de las colonias comerciales de Capadocia, siendo la principal Kanesh (la moderna Kultepe) (49-50).

La colonia comercial de Karum Kanesh (Puerto Kanesh) fue uno de los centros comerciales más rentables del antiguo Cercano Oriente y, con diferencia, el más importante para la ciudad de Ashur. Los comerciantes de Ashur viajaron a Kanesh, establecieron negocios y luego, después de haber instalado empleados de confianza (generalmente miembros de la familia), regresaron a Ashur y controlaron sus negocios desde allí. El historiador Pavel Krivachek señala:

Durante generaciones, las casas comerciales Karuma Kanesh florecieron y algunas se volvieron extremadamente ricas: antiguos millonarios. Sin embargo, no todos los casos quedaron en la familia. Ashur tenía un sistema bancario complejo y parte del capital que financiaba el comercio de Anatolia procedía de inversiones a largo plazo realizadas por especuladores independientes a cambio de una determinada parte de las ganancias. Hay poco sobre los mercados de productos básicos actuales que el viejo asirio no aprendió rápidamente (214-215).

El deleite de Ashura
La riqueza generada por el comercio en Karum Kanesh proporcionó al pueblo de Ashur la estabilidad y seguridad necesarias para expandir la ciudad y, por lo tanto, sentó las bases para el crecimiento del imperio. El comercio con Anatolia fue igualmente importante para proporcionar a los asirios materias primas con las que podrían mejorar el oficio de la industria del hierro. Las armas de hierro del ejército asirio proporcionarían una ventaja decisiva en las campañas que conquistarían toda la región de Oriente Medio. Sin embargo, antes de que esto pudiera suceder, el panorama político tuvo que cambiar. Los pueblos conocidos como huryanos y hattis dominaban la región de Anatolia, mientras que Ashur, al norte de Mesopotamia, permaneció a la sombra de estas civilizaciones más poderosas. Además de los Hatti, hubo un pueblo conocido como los amorreos que se asentaron constantemente en la zona y adquirieron más tierras y recursos. El rey asirio Shamashi Adad I (1813-1791 aC) condujo a los amorreos y aseguró las fronteras de Asiria, reclamando Ashur como la capital de su reino. Hatti continuó siendo dominante en la región hasta que fueron invadidos y asimilados por los hititas en c. 1700. Mucho antes, sin embargo, dejaron de ser un problema tan grande como una ciudad al suroeste que poco a poco iba ganando fuerza: Babilonia. Los amorreos habían sido una potencia creciente en Babilonia durante al menos 100 años, cuando un rey amorreo llamado Sin Muballit tomó el trono y, en. 1792 aC E. Su hijo, el rey Hammurabi, subió al poder y conquistó las tierras de los asirios. Por esta época, el comercio entre Ashur y Karum Kanesh terminó, ya que Babilonia ahora se volvió prominente en la región y tomó el control del comercio con Asiria.

Poco después de la muerte de Hammurabi en 1750 a. C., el Imperio Babilónico colapsó. Asiria intentó nuevamente afirmar el control sobre la región que rodeaba a Ashur, pero parece que los reyes de este período no estaban a la altura de la tarea. La guerra civil estalló en la región y la estabilidad no se restableció hasta el reinado del rey asirio Adasi (c. 1726-1691 a. C.). Adasi pudo asegurar la región y sus sucesores continuaron con sus políticas, pero no pudieron o no quisieron participar en la expansión del reino.

IMPERIO MEDIO
El vasto Reino de Mitanni surgió de la región del este de Anatolia y actualmente ostenta el poder en la región de Mesopotamia; Asiria quedó bajo su control. Las invasiones hititas bajo el mando del rey Suppilulium I rompieron el poder de Mitanni y reemplazaron a los reyes de Mitanni con gobernantes hititas al mismo tiempo que el rey asirio Eriba Adad I pudo ganar influencia en la corte de Mitanni (ahora mayoritariamente hitita). Los asirios ahora pudieron afirmar su autonomía y comenzaron a expandir su reino desde Ashur a áreas que antes pertenecían a Mitanni. Los hititas se retiraron y pudieron mantener a raya a los asirios hasta que el rey Ashur-Uballit I (c.1353-1318 a. C.) derrotó a las fuerzas restantes de Mitanni bajo el mando hitita y capturó gran parte de la región. Le sucedieron dos reyes que mantuvieron lo conquistado, pero no se logró una mayor expansión hasta la llegada del rey Adad Nirari I (1307-1275 a.C.), quien amplió el imperio asirio por el norte y el sur, desplazando a los hititas y conquistando sus principales baluartes. Adad Nirari I es el primer rey asirio del que todo se sabe con certeza porque dejó inscripciones de sus logros que han sobrevivido en gran medida intactas. Además, las cartas entre el rey asirio y los gobernantes hititas sobreviven y dejan en claro que los gobernantes asirios inicialmente no fueron tomados en serio por los demás pueblos de la región hasta que demostraron ser demasiado poderosos para resistir. El historiador Will Durant comenta sobre el crecimiento del imperio asirio:

Si vamos a reconocer el principio imperial -que es bueno, en aras de la difusión de la ley, la seguridad, el comercio y la paz, que muchos estados sean sometidos por la persuasión o la fuerza bajo un solo gobierno-, entonces deberíamos reconocer a Asiria como un distinción establecida en Asia occidental, por una medida mayor y un área de orden y prosperidad, que esta región de la Tierra, hasta donde sabemos, disfrutaba antes (270).

POLÍTICA DE DEFORTACIÓN ASIRIA
Adad Nirari conquisté completamente Mitanni y comencé lo que se convertiría en la política estándar en el Imperio Asirio: la deportación de grandes sectores de la población. Con Mitanni bajo el control asirio de Adad Nirari, decidí que la mejor manera de evitar una futura rebelión era eliminar antiguos residentes tierras y reemplazarlas con asirios. Sin embargo, esto no debe entenderse como malos tratos a los presos. Hablando de esto, sostiene la historiadora Karen Radner:

Los deportados, su trabajo y sus capacidades eran extremadamente valiosos para el Estado asirio, y su reasentamiento fue cuidadosamente planificado y organizado. No hace falta imaginar el camino de los fugitivos desesperados que fueron presa fácil del hambre y las enfermedades: los deportados tenían que viajar de la forma más cómoda y segura posible para llegar a su destino en buena forma física. Siempre que se representan deportaciones en el arte imperial asirio, se muestra a hombres, mujeres y niños viajando en grupos, a menudo montando vehículos o animales y nunca en relaciones. No hay razón para dudar de estas representaciones, ya que el arte narrativo asirio no rehuye exhibiciones gráficas de violencia extrema (1).

Los deportados fueron cuidadosamente seleccionados por sus habilidades y enviados a regiones que pudieran aprovechar al máximo sus talentos. No todos los miembros de la población conquistada fueron seleccionados para la deportación y las familias nunca fueron separadas. Aquellas partes de la población que resistieron activamente a los asirios fueron asesinadas o vendidas como esclavas, pero la población en general comenzó a ser absorbida por el creciente imperio y fue considerada asiria. La historiadora Gwendolyn Lake escribe sobre Adad Nirari I que "la prosperidad y estabilidad de su reinado le permitieron participar en ambiciosos proyectos de construcción, construyendo murallas y canales de la ciudad y restaurando templos" (3). También sentó las bases de un imperio sobre el que construirían sus sucesores.

DEPENDENCIA ASIRIA DE MITANNI Y LADRONES
Su hijo y sucesor Salmaner, completó la destrucción de Mitanni y absorbió su cultura. Salmaner I continuó las políticas de su padre, incluidas las transferencias de población, pero su hijo Tukulti-Ninurta I (1244-1208 a. C.) fue aún más lejos. Según Lake, Tukulti-Ninurta “fue uno de los reyes soldados asirios más famosos que hizo campaña incesantemente para mantener las posesiones y la influencia asirias. Reaccionaba con impresionante brutalidad ante cualquier signo de rebelión" (177). También estaba muy interesado en adquirir y preservar el conocimiento y las culturas de los pueblos que conquistó, y desarrolló un método más sofisticado para elegir qué tipo de persona o comunidad sería trasladada a qué lugar específico. Por ejemplo, se seleccionaron cuidadosamente escribas y eruditos y se los envió a centros urbanos donde podrían ayudar a catalogar obras escritas y ayudar a la burocracia del imperio. Hombre alfabetizado, compuso un poema épico que relata su victoria sobre el rey casita de Babilonia y el sometimiento de esa ciudad y las zonas bajo su influencia, y escribió otro sobre su victoria sobre los elamitas. Derrotó a los hititas en la batalla de Nihriya en c. 1245 a. C., que efectivamente acabó con el poder hitita en la región y el comienzo del declive de su civilización. Cuando Babilonia incursionó en territorio asirio, Tukulti-Ninurta I castigó brutalmente la ciudad saqueándola, saqueando templos sagrados y llevando al rey y a parte de la población de regreso a Assur como esclavos. Con sus riquezas saqueadas renovó su majestuoso palacio en la ciudad que construyó frente a Assur, a la que llamó Kar-Tukulti-Ninurta, a la que parece haberse retirado cuando la marea de la opinión popular se volvió en su contra. Su profanación de los templos de Babilonia fue vista como un crimen contra los dioses (ya que los asirios y los babilonios compartían muchas de las mismas deidades), y sus hijos y funcionarios de la corte se rebelaron contra él por poner sus manos sobre los bienes de los dioses. Fue asesinado en palacio, probablemente por uno de sus hijos, Ashur-Nadin-Apli, quien luego tomó el trono.

TIGLATH PILESER I Y REVITALIZACIÓN
Tras la muerte de Tukulti-Ninurta I, el imperio asirio cayó en un período de estancamiento en el que no se expandió ni se contrajo. Mientras todo Oriente Medio caía en " edad Oscura» después del llamado colapso de la Edad del Bronce c. 1200 a. C., Ashur y su imperio permanecieron relativamente intactos. A diferencia de otras civilizaciones de la región, que sufrieron colapso completo, los asirios parecen haber experimentado algo más cercano a una simple marcha hacia adelante. No se puede decir que el imperio se "estancó" porque la cultura, incluido el énfasis en campaña militar y el valor de la conquista continuó; sin embargo, no hubo una expansión significativa del imperio y la civilización como la hubo bajo Tukulti-Ninurta I.

Todo esto cambió con el ascenso al trono de Tiglat Pilezer I (que reinó entre 1115 y 1076 a. C.). Según Lago:

Fue uno de los reyes asirios más importantes de este período, principalmente debido a sus campañas militares a gran escala, su entusiasmo por los proyectos de construcción y su interés por la colección de tablillas cuneiformes. Actuó ampliamente en Anatolia, donde conquistó numerosas naciones y se aventuró en el Mediterráneo. En la capital de Assur, construyó un nuevo palacio y creó una biblioteca en la que se guardaban numerosas tablillas de todo tipo. temas científicos. También emitió un decreto legal, las llamadas Leyes Asirias Medias, y escribió las primeras crónicas reales. También fue uno de los primeros reyes asirios en encargar parques y jardines con árboles y plantas nativas y extranjeras (171).

Tiglat Pilezer I revitalizó la economía y el ejército a través de sus campañas, agregando más recursos y poblaciones capacitadas al Imperio Asirio. La alfabetización y las artes florecieron, y la iniciativa de conservación que tomó el rey con respecto a las tablillas cuneiformes serviría de modelo para un gobernante posterior, la famosa biblioteca de Asurbanipal en Nínive. Después de la muerte de Tiglat Pilezer I, su hijo Asharid-apal-ekur tomó el trono y gobernó durante dos años, durante los cuales continuó sin cambios la política de su padre. Fue sucedido por su hermano Ashur-bel-Kala, quien inicialmente gobernó con éxito hasta que fue desafiado por un usurpador que lanzó al imperio a una guerra civil. Aunque la rebelión fue reprimida y los participantes ejecutados, los disturbios permitieron que algunas regiones que estaban firmemente controladas por Asiria se liberaran, y entre ellas se encontraba la zona conocida como Eber Nari ( Siria moderna, Líbano e Israel), que fue especialmente importante para el imperio debido a los puertos marítimos establecidos a lo largo de la costa. Los arameos ahora ocuparon Eber Nari y comenzaron a realizar invasiones desde allí al resto del imperio. Al mismo tiempo, los amorreos de Babilonia y la ciudad de Mari se establecieron y trataron de romper la posesión del imperio. Los reyes que siguieron a Ashur-bel-Qala (incluidos Salmanezer II y Tiglat Pilezer II) lograron mantener el núcleo del imperio alrededor de Ashur, pero no pudieron recuperar Eber Nari ni eliminar por completo a los arameos y amorreos de las fronteras. El imperio se estaba reduciendo constantemente debido a los repetidos ataques desde el exterior y las revueltas desde el interior y, sin lo suficiente para revivir el ejército, Asiria entró una vez más en un período de estancamiento en el que retuvieron lo que pudieron del imperio pero no pudieron hacer nada.

IMPERIO NEO-ASIRIO
El Imperio Tardío (también conocido como Imperio Neoasirio) es el más familiar para los estudiantes de historia antigua, ya que es el período de mayor expansión del imperio. También es la época que más decisivamente da al Imperio Asirio la reputación que tiene de crueldad y crueldad. El historiador Krivachek escribe:

Sin duda, Asiria debe estar entre las noticias más tristes de cualquier estado en la historia. Babilonia puede ser una ciudad de corrupción, decadencia y pecado, pero los asirios y sus famosos gobernantes con nombres tan aterradores como Salmaner, Tiglat-Pileser, Senaquerib, Esarhaddon y Asurbanipal se ubican justo por debajo de Adolf Hitler y Genghis Khan en la imaginación popular por su crueldad, violencia y puro y brutal salvajismo (208).

Aunque los historiadores tienden a evitar la analogía, es tentador ver al imperio asirio, que dominó Oriente Medio entre el 900 y el 612 a. C., como el líder histórico de la Alemania nazi: un régimen agresivo, asesino y vengativo, apoyado por un gobierno magnífico y guerra exitosa auto. Al igual que el ejército alemán de la Segunda Guerra Mundial, el ejército asirio fue el más avanzado tecnológica y doctrinalmente en su época y posteriormente sirvió de modelo para otras generaciones. Los asirios fueron los primeros en hacer un uso generalizado de armas de hierro [y] no sólo armas de hierro superiores al bronce, sino también producción en masa para equipar ejércitos muy grandes (12).

Si bien la reputación de tácticas militares decisivas y despiadadas es comprensible, las comparaciones con el régimen nazi lo son menos. A diferencia de los nazis, los asirios trataban bien a las personas capturadas a quienes trasladaban (como se indicó anteriormente) y las consideraban asirias una vez que se sometían a la autoridad central. No existía el concepto de "raza superior" en la política asiria; todos eran considerados un activo para el imperio, ya fueran nacidos asirios o asimilados a la cultura. Krivachek señala: “En verdad, la guerra asiria no fue más brutal que la de otros estados modernos. Y, de hecho, los asirios no fueron particularmente crueles que los romanos, que confiaban en sus caminos y miles de víctimas de la crucifixión murieron en agonía” (209). Por lo tanto, la única comparación justa entre la Alemania de la Segunda Guerra Mundial y los asirios es la efectividad del ejército y el tamaño del ejército, y se puede hacer la misma comparación con la antigua Roma.

Sin embargo, estos ejércitos masivos todavía estaban en el futuro, cuando el primer rey del Imperio neoasirio llegó al poder. El ascenso del rey Adad Nirari II (ca. 912-891 a. C.) condujo a la revitalización de Asiria. Adad Nirari II recuperó las tierras que se habían perdido, incluido Eber Nari, y aseguró las fronteras. Los arameos derrotados fueron ejecutados o deportados a zonas del centro de Asiria. También conquistó Babilonia, pero, aprendiendo de los errores del pasado, se negó a saquear la ciudad y en cambio concluyó acuerdo pacífico con el rey, en el que se casaron con las hijas del otro y se prometieron lealtad mutua. Su tratado aseguraría a Babilonia como un poderoso aliado en lugar de un problema perenne durante los próximos 80 años.

EXPANSIÓN MILITAR Y LA NUEVA MIRADA DE DIOS
Los reyes que siguieron a Adad Nirari II continuaron con las mismas políticas y expansión militar. Tukulti Ninurta II (891-884 aC) expandió el imperio hacia el norte y ganó territorio adicional al sur en Anatolia, mientras que Asurnasirpal II (884-859 a. C.) unificó el gobierno en el Levante y extendió el gobierno asirio a través de Canaán. Su método de conquista más común es la guerra de asedio, que comenzará con un ataque brutal a una ciudad. Anglim escribe:

Más que cualquier otra cosa, el ejército asirio destacó en la guerra de asedio y fue probablemente la primera fuerza en mantener un cuerpo de ingenieros separado... El asalto fue su principal táctica contra ciudades fuertemente fortificadas en el Medio Oriente. Desarrollaron una variedad de métodos para atravesar los muros enemigos: se utilizaron zapadores para volar los muros o disparar debajo de las puertas de madera, y se construyeron rampas para permitir a los hombres pasar por encima de las murallas o intentar atravesar la parte superior del muro donde estaba. era menos espesa. Las escaleras móviles permitieron a los atacantes cruzar zanjas y atacar rápidamente cualquier punto de defensa. Estas operaciones fueron llevadas a cabo por masas de arqueros que constituían el núcleo de la infantería. Pero el orgullo del bloque de asedio asirio eran sus máquinas. Eran torres de madera de varios pisos con cuatro ruedas y una torre en la parte superior y uno, o a veces dos, arietes en la base (186).

El avance de la tecnología militar no fue el único ni siquiera el principal aporte de los asirios, ya que al mismo tiempo realizaron importantes avances en la medicina, basándose en los cimientos de los sumerios y aprovechando los conocimientos y talentos de aquellos que fueron conquistados y asimilado. Asurnasirpal II hizo las primeras listas sistemáticas de plantas y animales en el imperio y trajo consigo escribas en una campaña para registrar nuevos hallazgos. Se establecieron escuelas en todo el imperio, pero eran sólo para los hijos de los ricos y nobles. A las mujeres no se les permitía asistir a la escuela ni ocupar puestos de liderazgo, aunque anteriormente habían disfrutado de derechos casi iguales en Mesopotamia. La disminución de los derechos de las mujeres se correlaciona con el surgimiento del monoteísmo asirio. Mientras los ejércitos asirios hacían campaña por toda la tierra, su dios Ashur iba con ellos, pero como Ashur anteriormente había estado asociado con el templo de esa ciudad y solo adoraba allí, se hizo necesaria una nueva forma de imaginar al dios para continuar esa adoración en otros lugares. Krivachek escribe:

Se podía rezar a Ashur no sólo en su propio templo en su propia ciudad, sino en cualquier lugar. Cuando el Imperio Asirio amplió sus fronteras, se encontró a Ashur incluso en los lugares más remotos. De creer en un Dios omnipresente a creer en un Dios único no hay un paso largo. Debido a que Él estaba en todas partes, la gente llegó a comprender que en cierto sentido las deidades locales eran simplemente diversas manifestaciones el mismo Ashur (231).

Esta unidad de visión de la deidad suprema ayudó a unir aún más las regiones del imperio. Los diversos dioses de los pueblos conquistados y sus diversas prácticas religiosas se sumergieron en el culto a Ashur, quien era reconocido como el único dios verdadero que había sido llamado con diferentes nombres en el pasado. Gente diferente, pero que ahora eran claramente conocidos y podían ser adorados adecuadamente como una deidad universal. Krivachek escribe al respecto:

La creencia en la trascendencia más que en la inmanencia de lo divino tuvo importantes consecuencias. La naturaleza se ha desacralizado, desconservado. Dado que los dioses estaban fuera y por encima de la naturaleza, la humanidad, según la creencia mesopotámica, creada a semejanza de los dioses y sirviendo a los dioses, también debe estar fuera y por encima de la naturaleza. La raza humana, en lugar de una parte integral tierra natural, era ahora su jefe y su gobernante. La nueva posición se resumió más tarde en Génesis 1:26: “Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y tenga potestad sobre los peces del mar, y sobre las aves del cielo, y sobre las aves del cielo; sobre el ganado, sobre toda la tierra y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra." Esto es muy bueno para las personas claramente señaladas en este pasaje. Pero para las mujeres esto presenta una dificultad insuperable. Mientras que los hombres pueden engañarse a sí mismos y a otros creyéndose que están fuera, por encima y superiores a la naturaleza, las mujeres no pueden distanciarse tanto, ya que su fisiología las hace clara y obviamente parte del mundo natural... No es casualidad que aún hoy estas religiones Se les presta más atención a la trascendencia absoluta de Dios y a la imposibilidad de imaginar su realidad, deberían relegar a las mujeres a un nivel inferior de existencia, tolerando su participación en el culto religioso público sólo de mala gana, si es que se tolera (229-230).

La cultura asiria se volvió cada vez más cohesiva con la expansión del imperio, las nuevas comprensiones de la divinidad y la asimilación de los pueblos de las regiones conquistadas. Calmaner III (859-824 a. C.) expandió el imperio a lo largo de la costa mediterránea y recibió tributos de las ricas ciudades fenicias de Tiro y Sidón. También derrotó al reino armenio de Urartu, que durante mucho tiempo había sido una importante molestia para los asirios. Sin embargo, después de su reinado, el imperio cayó en una guerra civil cuando el rey Adad V de Shamshi (824-811 a. C.) luchó contra su hermano por el control. Aunque la revuelta fue reprimida, la expansión del imperio cesó después de Chalmaner III. La regente Shammuramat (también conocida como Semiramis, que se convirtió en la diosa-reina mítica de los asirios en tradiciones posteriores) ocupó el trono de su hijo pequeño Adad Nirari III c. 811-806 antes de Cristo E. Y en ese momento aseguró las fronteras del imperio y organizó campañas exitosas para reprimir a los medos y otras poblaciones problemáticas en el norte. Cuando su hijo alcanzó la mayoría de edad, pudo heredarle un imperio estable y significativo, que luego fue ampliado por Adad Nirari III. Sin embargo, después de su reinado, sus sucesores optaron por basarse en los logros de otros y el imperio entró en otro período de estancamiento. Esto era especialmente peligroso para los militares, que languidecían bajo reyes como Ashur Dan III y Ashur Nirari V.

LOS GRANDES REYES DEL IMPERIO NEO-OSSIRIO
El imperio fue revitalizado por Tiglat Pilesher III (745-727 a. C.), quien reorganizó el ejército y reestructuró la burocracia gubernamental. Según los británicos, Tiglat Pileser III "llevó a cabo amplias reformas militares, restableció el control central del imperio, reconquistó el Mediterráneo e incluso sometió a Babilonia. Reemplazó el servicio militar obligatorio [en el ejército] con una ley laboral impuesta a cada provincia, y también exigió contingentes a los estados vasallos” (14). Derrotó al reino de Urathu, que durante mucho tiempo había preocupado a los gobernantes asirios, y conquistó la región de Siria. Bajo el gobierno de Tiglat Pileser III, el ejército asirio hasta ese momento se convirtió en la fuerza militar más eficaz de la historia y proporcionaría un modelo para futuros ejércitos en organización, táctica, entrenamiento y eficiencia.

Tiglat Pilesher III estuvo acompañado por Salmanazer V (727-722 a. C.), quien continuó las políticas del rey, y su sucesor, Sargón II (722-705 a. C.), las mejoró y expandió aún más el imperio. Aunque el reinado de Sargón II fue impugnado por nobles que afirmaban que había tomado el trono ilegalmente, él mantuvo la cohesión del imperio. Siguiendo el ejemplo de Tiglat Pilezer III, Sargón II pudo llevar el imperio a su punto más alto. alta altitud. Le siguió Senaquerib (705-681 a. C.), quien hizo una campaña amplia y sin piedad, conquistando Israel, Judá y las provincias griegas de Anatolia. Su bolsa de Jerusalén está detallada en el "Taylor Prism", un bloque cuneiforme que describe las hazañas militares de Senaquerib, que fue descubierto en 1830 por el coronel británico Taylor, en el que afirma haber capturado 46 ciudades y atrapado a los habitantes de Jerusalén en el ciudad hasta llenarlos. Sin embargo, su relato es cuestionado por la versión de los hechos descritos en el libro bíblico de II Samuel, capítulos 18-19, que afirma que Jerusalén fue salvada por intervención divina y el ejército de Senaquerib fue expulsado del campo. Sin embargo, el relato bíblico vincula la conquista asiria de la región.

Las victorias militares de Senaquerib aumentaron la riqueza del imperio. Trasladó la capital a Nínive y construyó el llamado “Palacio sin Rival”. Embelleció y mejoró la estructura original de la ciudad y plantó jardines y huertas. El historiador Christopher Scarr escribe:

El palacio de Senaquerib tenía todos los elementos habituales de una gran residencia asiria: figuras colosales de guardianes e impresionantes relieves en piedra tallada (más de 2.000 losas esculpidas en 71 habitaciones). Sus jardines también fueron excepcionales. Una investigación reciente de la asirióloga británica Stephanie Dalley ha sugerido que se trataba de los famosos Jardines Colgantes, una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo. Escritores posteriores situó los Jardines Colgantes en Babilonia, pero una extensa investigación no encontró ningún rastro. El orgulloso relato de Senaquerib sobre los jardines del palacio que creó en Nínive se acerca a los Jardines Colgantes con varios detalles significativos (231).

Sin embargo, ignorando las lecciones del pasado, no contento con su gran riqueza y el lujo de la ciudad, Senaquerib dirigió su ejército contra Babilonia, la despidió y saqueó los templos. Como antes en la historia, el saqueo y la destrucción de los templos de Babilonia fueron vistos como el colmo del sacrilegio por la gente de la región, así como por los hijos de Senaquerib, quienes lo mataron en su palacio en Nínive para apaciguar la ira de los dioses. Aunque sin duda estarían motivados para matar a su padre en el trono (después de haber elegido su hijo mas joven, Esarhaddon, como heredero en 683 a.C. E., engañándolos), necesitarían una razón legítima para ello; y la destrucción de Babilonia les proporcionó uno.

Su hijo Asarhaddon (681-669 a. C.) subió al trono y uno de sus primeros proyectos fue la restauración de Babilonia. Emitió una proclama oficial afirmando que Babilonia fue destruida por la voluntad de los dioses debido a la maldad de la ciudad y la falta de respeto por lo divino. En ninguna parte de su proclamación se menciona a Senaquerib ni a su papel en la destrucción de la ciudad, pero está claro que los dioses eligieron a Esarhaddón como medio divino para la restauración: “Una vez, durante el reinado de un gobernante anterior, hubo malos augurios. La ciudad ofendió a sus dioses y fue destruida por orden de ellos. Me eligieron a mí, Esarhaddon, para restaurar todo al lugar que le corresponde, para calmar su ira y calmar su furia." El emperador prosperó durante su reinado. Conquistó con éxito Egipto (lo que Senaquerico intentó y fracasó) y estableció las fronteras del imperio hasta las montañas Zagros (el actual Irán) al norte y hasta Nubia (el actual Sudán) al sur, con un tramo de oeste a este hasta el Levante (desde el moderno Líbano hasta Israel) a través de Anatolia (Turquía). Sus exitosas campañas y su cuidadoso mantenimiento del gobierno aseguraron la estabilidad de los avances en la medicina, la alfabetización, las matemáticas, la astronomía, la arquitectura y las artes. Durant escribe:

En el campo del arte, Asiria igualó a su mentora Babilonia y la superó en bajorrelieve. Estimulados por la afluencia de riqueza a Ashur, Kalah y Nínive, artistas y artesanos comenzaron a producir - para los nobles y sus damas, para reyes y palacios, para sacerdotes y templos - joyas de todo tipo, de metal fundido, hábilmente diseñadas y finamente martilladas como en las grandes puertas de Balavat, y lujosos muebles hechos de ricas tallas y bosques caros, reforzado con metal y con incrustaciones de oro, plata, bronce o piedras preciosas (278).

Para garantizar la paz, la madre de Isarhaddon, Zakutu (también conocida como Nakia-Zakutu), celebró tratados de vasallaje con los persas y los medos, exigiéndoles que se sometieran a su sucesor por adelantado. Este tratado, conocido como Tratado de Lealtad a Naqia-Zakut, aseguró una fácil transición de poder cuando Asarhaddon murió, preparándose para una campaña contra los nubios, y el gobierno pasó al último gran gobernante asirio, Asurbanipal (668-627 a. C.). Asurbanipal fue el más alfabetizado de los gobernantes asirios y probablemente sea más conocido en los tiempos modernos por la extensa biblioteca que reunió en su palacio de Nínive. Como gran mecenas del arte y la cultura, Ashurbanipal podía ser tan despiadado como sus predecesores a la hora de asegurar el imperio e intimidar a sus enemigos. Krivachek escribe: "¿Qué otro imperialista, como Ashurbanipal, encargó una escultura para su palacio con una decoración que lo mostraba a él y a sus mujeres en un banquete en su jardín, con la cabeza cortada y la mano cortada del rey de Elam colgando de los árboles como terribles adornos navideños? o frutas extrañas? "(208). Derrotó decisivamente a los elamitas y expandió el imperio más al este y al norte. Reconociendo la importancia de preservar el pasado, envió enviados a cada punto subterráneo y tomó o copió los libros de ese pueblo o ciudad, devolviendo todo a Nínive para la biblioteca real.

Ashurbanipal gobernó el imperio durante 42 años y durante ese tiempo hizo campaña con éxito y actuó con eficacia. Sin embargo, el imperio se hizo demasiado grande y las regiones quedaron al límite. Además, la inmensidad del dominio asirio dificultaba la defensa de las fronteras. Siendo un número tan grande como el ejército, no había suficientes hombres para mantener una guarnición en cada fuerte o puesto de avanzada importante. Cuando Asurbanipal murió en 627 a. C., el imperio comenzó a desmoronarse. Sus sucesores Ashur-etli-Ilani y Sin-Shar-Ishkun no pudieron mantener unidos los territorios y las regiones comenzaron a separarse. El gobierno del Imperio Asirio fue percibido como demasiado duro por sus súbditos, a pesar de que cualquier mejora y lujo que un ciudadano asirio pudiera haber tenido, y los antiguos estados vasallos se rebelaron.

En 612 a.C. Nínive fue saqueada e incendiada por una coalición de babilonios, persas, medos y escitas, entre otros. La destrucción del palacio trajo los muros cortafuegos a la biblioteca de Ashurbanipal y, aunque esto estaba lejos de la intención, preservó la gran biblioteca y la historia de los asirios horneando y enterrando cuidadosamente los cuadernos de arcilla. Krivacek escribe: “Así, los enemigos de Asiria finalmente fracasaron en su objetivo cuando destruyeron Ashur y Nínive en el 612 a. C., apenas quince años después de la muerte de Asurbanipal: la destrucción del lugar de Asiria en la historia” (255). Sin embargo, la destrucción de las grandes ciudades asirias fue tan completa que durante dos generaciones de la caída del imperio nadie supo dónde estaban las ciudades. Las ruinas de Nínive quedaron cubiertas de arena y enterradas durante los siguientes 2.000 años.

LEGALIDAD DE ASIRIA
Gracias al historiador griego Heródoto, que contó toda Asiria en Mesopotamia, los científicos sabían desde hacía mucho tiempo que existía una cultura (en comparación con los sumerios, que no tenían conocimientos de ciencia hasta el siglo XIX). La erudición mesopotámica se conocía tradicionalmente como asiriología hasta hace relativamente poco tiempo (aunque el término ciertamente todavía se usa) porque los asirios eran muy conocidos a través de fuentes primarias de escritores griegos y romanos. A través de la extensión de su imperio, los asirios difundieron la cultura mesopotámica a otras regiones del mundo, lo que a su vez influyó en las culturas de todo el mundo hasta el día de hoy. Durant escribe:

A través de la conquista de Babilonia por parte de Asiria, su apropiación de la cultura de la antigua ciudad y la difusión de esa cultura por todo su amplio imperio; a través del largo cautiverio de los judíos y la gran influencia sobre ellos de la vida y el pensamiento babilónicos; a través de las conquistas persas y griegas, que luego abrieron una plenitud y libertad sin precedentes en todas las vías de comunicación y comercio entre Babilonia y las ciudades en ascenso de Jonia, Asia Menor y Grecia; a través de estas y muchas otras formas, la civilización de la tierra entre los ríos fue transferido al fondo cultural de nuestra raza. Al final no se pierde nada; Para bien o para mal, cada acontecimiento tiene consecuencias para siempre (264).

Tiglath Pilesher III introdujo el arameo para reemplazar al acadio como lengua franca del imperio, y debido a que el arameo sobrevivió como lengua escrita, esto permitió a los eruditos posteriores descifrar las escrituras acadias y luego las sumerias. La conquista asiria de Mesopotamia y la expansión del imperio por todo el Medio Oriente llevaron a los arameos a regiones tanto de Israel como de Grecia, y así el pensamiento mesopotámico se impregnó de estas culturas y de parte de su herencia literaria y cultural. Después de la decadencia y ruptura del Imperio Asirio, Babilonia asumió el dominio en la región entre 605 y 549. antes de Cristo Luego, Babilonia cayó en manos de los persas bajo Ciro el Grande, quien fundó el Imperio aqueménida (549-330 a. C.), que cayó en manos de Alejandro Magno y fue parte del Imperio seléucida después de su muerte.

Región de Mesopotamia correspondiente a Irak moderno, Siria y partes de Turquía, era la región en ese momento conocida como Asiria, y cuando los seléucidas fueron expulsados ​​por los partos, la parte occidental de la región, antes conocida como Eber Nari y luego Aramea, conservó el nombre de Siria. Los partos obtuvieron el control de la región y la mantuvieron hasta la llegada de Roma en el año 115 d.C., y luego el Imperio Sasánida mantuvo el dominio en el área desde el 226 al 6550 d.C. hasta el surgimiento del Islam y la conquista de Arabia en el siglo VII d.C. , Asiria dejó de existir como entidad nacional. Sin embargo, entre los mayores logros estuvo el alfabeto arameo, importado al gobierno asirio por Tiglat Pilezer III desde la región conquistada de Siria. El arameo era más fácil de escribir que el acadio, por lo que los documentos más antiguos recopilados por reyes como Ashurbanipal se tradujeron del acadio al arameo, mientras que los más nuevos se escribieron en arameo y el acadio los ignoró. Como resultado, se han preservado miles de generaciones de historia y cultura para las generaciones futuras, y esto mayor legado Asiria.

• DE ACUERDO. 2000 aC mi. - Asiria se convierte en un reino.
• DE ACUERDO. 1000-663 antes de Cristo mi. - Los asirios crean un poder poderoso.
• 883-859 antes de Cristo mi. - reinado del rey Ashurnasirpal II. Nimrud fue construido.
• 704-681 antes de Cristo mi. - El rey Senaquerib construye la ciudad de Nínive.
• 668-627 antes de Cristo mi. - reinado del rey Ashurbanipal.
• 612-609 antes de Cristo mi. - Babilonios y medos atacan a Asiria. El colapso del poder asirio.

Después de un asedio exitoso de la ciudad, los guerreros asirios arrasaron las murallas de la ciudad y prendieron fuego a las casas y huertos de la ciudad. Los rebeldes fueron ejecutados y los prisioneros fueron llevados.

Castigo a los rebeldes

A menudo una ciudad capturada era destruida y sus habitantes capturados o asesinados. Muchos fueron brutalmente torturados antes de morir. Los asirios esperaban que esto enseñaría a otras ciudades a someterse dócilmente a los conquistadores. Sin embargo, estas medidas sólo enfurecieron a la población conquistada contra ellos.

Los reyes asirios creían que los dioses los habían elegido para gobernar Asiria y conquistar nuevas tierras. Se dieron títulos grandiosos, como Rey del Universo. Al servicio de los dioses, el rey construyó templos y dirigió festivales religiosos.

Entre guerras, los reyes asirios cazaban leones para demostrar su habilidad y coraje. Los leones eran mantenidos en jaulas en parques especiales sólo para que el rey pudiera cazarlos cuando quisiera. Durante la caza, los guerreros utilizaron escudos para bloquear la ruta de escape del león.

Asurbanipal

Cuando Asurbanipal, el último gran rey asirio, ascendió al trono, la capital ya había sido trasladada a una nueva ciudad, Nínive.

La mayor parte de la población asiria se dedicaba a la agricultura. Los asirios cavaron canales para llevar agua a sus campos y cultivaron cebada, sésamo, uvas y hortalizas. Los agricultores también criaban ovejas, cabras, vacas y toros.

Utilizando una estructura llamada shaduf, se elevaba agua hasta los campos. El shaduf consistía en un cubo de cuero para agua en un lado y una piedra para pesar en el otro. Estaban conectados por un poste de madera.

Religión

Los asirios creían que sus tierras pertenecían a Ashur, el dios supremo. Los asirios tenían muchos otros dioses y diosas y, además, estaban convencidos de la existencia de espíritus malignos. Material del sitio

Ciudades

Los asirios construyeron majestuosas ciudades con hermosos palacios y templos. Su primera capital, Ashur, recibió el nombre del dios supremo. Posteriormente, el rey Asurnasirpal II fundó nueva capital, en la ciudad de Nimrud.

Palacios

Palacio de Asurnasirpal

La entrada a la sala del trono del palacio de Ashurnasirpal en Nimrud estaba custodiada por dos estatuas. Tienen cabezas humanas y cuerpos de leones alados. La luz entraba al pasillo por un agujero en el techo.

Alrededor del palacio había un enorme Hermoso jardin y estanques. Aquí el rey Ashurnasirpal descansaba en una cama protegida de los rayos del sol por racimos de uvas. La cama estaba decorada con oro y marfil. Los músicos tocaban para el rey y la reina, y los sirvientes usaban abanicos para crear frescura y ahuyentar a las moscas. Las delicias incluían pasteles elaborados con miel e higos. El aire del jardín estaba lleno de incienso humeante.

Bibliotecas

Biblioteca en Nínive

En Nínive, había una biblioteca en el palacio donde se guardaban cientos de tablillas de arcilla, que el rey Asurbanipal coleccionó por todo el país. Todas las tablillas están cubiertas de escritura: contenían información sobre historia, religión, matemáticas y medicina.

Imágenes (fotos, dibujos)

• Mapa del Imperio Asirio

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  Tropas asirias cruzando el río.

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  El hombre paga el impuesto en camello. Relieve sobre piedra

• Asedio de la ciudad por los asirios.

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  Los guerreros asirios destruyen una ciudad capturada

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  Estatua del rey Asurnasirpal II

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  El rey Ashurbanipal en su propio parque de caza

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  Granjero asirio en el trabajo

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  Salón del trono en el palacio de Ashurnasirpal en Nimrud

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  Aparición reino asirio

  Las ciudades que posteriormente formaron el núcleo del estado asirio (Nínive, Ashur, Arbela, etc.) hasta el siglo XV. BC, aparentemente, no representaba un todo político o incluso étnico único. Además, en el siglo XV. El concepto mismo de “Asiria” ni siquiera existía. De ahí la designación de “viejo asirio”, que a veces se encuentra en relación con el poder de Shamshi-Adad I (1813-1783 aC, ver más abajo): Shamshi-Adad I nunca se consideró rey de Ashur, aunque más tarde fue asirio. listas reales(1er milenio aC) de hecho lo incluyen entre los reyes asirios.

  Nínive parece haber sido originalmente una ciudad hurrita. En cuanto a la ciudad de Ashur, su nombre es obviamente semítico, y la población de esta ciudad era principalmente acadia. En los siglos XVI - XV. antes de Cristo estas ciudades-estado dependían (a veces sólo formalmente) de los reyes de Mitanni y Babilonia Casita, pero ya desde finales del siglo XV. Los gobernantes de Ashur se consideraban independientes. Ellos, como la élite de la población en general, eran muy ricos. La fuente de su riqueza fue el comercio intermediario entre el sur de Mesopotamia y los países de Zagros, las Tierras Altas de Armenia, Asia Menor y Siria. Uno de los artículos más importantes del comercio intermediario en el segundo milenio antes de Cristo. Había textiles y minerales, y sus puntos centrales eran Ashur, Nínive y Arbela. Es posible que aquí tuviera lugar la purificación de minerales de plata y plomo. El estaño también llegó desde Afganistán a través de los mismos centros.

  Ashur era el centro de un nuevo estado relativamente pequeño. En los siglos XX-XIX. antes de Cristo Era el punto de partida de una de las rutas del comercio internacional, estrechamente relacionada con otro centro comercial: Kanish en Asia Menor, desde donde Ashur importaba plata. Después de la conquista de la Alta Mesopotamia por Shamshi-Adad I y de la parte oriental de Asia Menor por los reyes hititas, las colonias comerciales en Asia Menor dejaron de existir, pero Ashur siguió conservando una gran importancia económica y política. Su gobernante llevaba el título de ishshiakku (accadización de la palabra sumeria ensi); su poder era prácticamente hereditario. Isshiakku fue sacerdote, administrador y líder militar. Por lo general, también ocupaba el cargo de ukullu, es decir, aparentemente, el administrador supremo de la tierra y presidente del consejo comunitario. El consejo designado anualmente reemplazó a limmu, los epónimos del año y, posiblemente, los tesoreros. Poco a poco, los escaños del consejo fueron ocupados cada vez más por personas cercanas al gobernante. No hay información sobre la asamblea popular en Ashur. Con el fortalecimiento del poder del gobernante, disminuyó la importancia del autogobierno comunitario.

  El territorio del nomo Ashur consistía en pequeños asentamientos: comunidades rurales; Cada uno estaba encabezado por un consejo de ancianos y un administrador, un chazanna. La tierra era propiedad de la comunidad y estaba sujeta a redistribución periódica entre comunidades familiares. El centro de tal comunidad familiar era una finca fortificada: dunnu. Un miembro de una comunidad territorial y familiar podía vender su parcela, que, como resultado de dicha venta, era eliminada de la tierra de la comunidad familiar y pasaba a ser propiedad personal del comprador. Pero la comunidad rural controlaba dichas transacciones y podía sustituir la parcela vendida por otra del fondo de reserva. El acuerdo también debía ser aprobado por el rey. Todo esto muestra que las relaciones entre mercancías y dinero en Ashur se desarrollaron más rápidamente y llegaron más lejos que, por ejemplo, en la vecina Babilonia. La enajenación de tierras aquí ya se ha vuelto irreversible. Cabe señalar que a veces se compran complejos económicos completos: una finca con campo, una casa, una era, un jardín y un pozo, en total de 3 a 30 hectáreas. Los compradores de tierras solían ser prestamistas que también se dedicaban al comercio. Esta última circunstancia se ve confirmada por el hecho de que el “dinero” no es, por regla general, plata, sino plomo, y en muy pocos casos grandes cantidades(cientos de kilogramos). Los ricos obtenían mano de obra para sus tierras recién adquiridas a través de la servidumbre por deudas: el préstamo se concedía bajo garantía de la identidad del deudor o de un miembro de su familia, y en caso de retraso en el pago, estas personas eran consideradas “compradas a precio completo”. ," es decir. esclavos, al menos antes de eso eran miembros de pleno derecho de la comunidad. Había otros medios de esclavitud, como el "avivamiento en problemas", es decir. ayuda durante la hambruna, por lo que los “revividos” cayeron bajo el poder patriarcal del “benefactor”, así como la “adopción” junto con el campo y la casa, y, finalmente, la entrega “voluntaria” de uno mismo bajo la protección de un rico. y persona noble. Por lo tanto, cada vez más tierra se concentró en manos de unas pocas familias ricas y las comunidades fondos de tierras Derretido. Pero las responsabilidades comunales todavía recaían en las comunidades de origen gravemente empobrecidas. Los propietarios de las propiedades recién formadas vivían en ciudades y los residentes dependientes de las aldeas asumían las obligaciones comunales. Ashur ahora se llama "ciudad entre comunidades" o "comunidad entre comunidades", y la posición privilegiada de sus habitantes se asegura posteriormente oficialmente mediante la exención de impuestos y derechos (se desconoce la fecha exacta de este evento). Los residentes de las comunidades rurales siguen pagando numerosos impuestos y soportando derechos, entre los que el servicio militar ocupa el primer lugar.

  Entonces, Ashur era un estado pequeño pero muy rico. La riqueza le creó oportunidades para fortalecerse, pero para ello era necesario debilitar a sus principales rivales, quienes podían cortar de raíz los intentos de expansión de Ashur. Los círculos gobernantes de Ashur ya han comenzado a prepararse gradualmente, fortaleciendo al gobierno central. Entre 1419 y 1411 antes de Cristo Se restauró la muralla de la “Ciudad Nueva” de Ashur, destruida por los mitanianos. Mitanni no pudo evitarlo. Aunque los reyes Mitanni y Kassite siguen considerando a los gobernantes Ashur como sus tributarios, estos últimos establecieron relaciones diplomáticas directas con Egipto. Desde principios del siglo XIV. El gobernante Ashur se llamó a sí mismo "rey", aunque hasta ahora sólo en documentos privados, pero ya Ashshutuballit I (1365-1330 aC) se llamó por primera vez "rey del país de Asiria" en la correspondencia oficial y en los sellos (aunque todavía no en las inscripciones), y faraón egipcio Lo llamó su “hermano”, como los reyes de Babilonia, Mitanni o el estado hitita. Participó en los acontecimientos político-militares que condujeron a la derrota de Mitanni y en la división de la mayoría de las posesiones de Mitanni. Ashuruballit también intervino repetidamente en los asuntos de Babilonia, participando en disputas dinásticas. Posteriormente, en las relaciones con Babilonia, los períodos de paz fueron reemplazados por enfrentamientos militares más o menos graves, en los que Asiria no siempre tuvo éxito. Pero el territorio asirio se expandió constantemente hacia el oeste (alto Tigris) y el este (montañas Zagros). El crecimiento de la influencia del rey fue acompañado por una disminución del papel del ayuntamiento. De hecho, el rey se convierte en un autócrata. Adad-nerari I (1307-1275 a. C.) a los cargos anteriores que le fueron asignados como gobernante de Ashur, también agrega el cargo de limmu, tesorero-epónimo del primer año de su reinado. Por primera vez se apropia del título de “rey del mundo habitado” y, por tanto, es el verdadero fundador del estado asirio (asirio medio). Tenía a su disposición un ejército fuerte, cuya base era el pueblo real, que recibía parcelas de tierra especiales o sólo raciones por su servicio. Si era necesario, a este ejército se unía la milicia comunitaria. Adad-nerari I luchó con éxito contra la Babilonia Casita y empujó la frontera asiria bastante hacia el sur. Incluso se escribió un poema sobre sus acciones, pero en realidad los éxitos en el “frente sur” resultaron frágiles. Adad-nerari I también realizó dos campañas exitosas contra Mitanni. El segundo de ellos terminó con la deposición del rey de Mitanni y la anexión de todo el territorio de Mitanni (hasta el gran recodo del Éufrates y la ciudad de Karquemis) a Asiria. Sin embargo, el hijo y sucesor de Adad-nerari, Salmanasar I (1274-1245 a. C.), tuvo que luchar aquí nuevamente con los mitanianos y sus aliados: los hititas y arameos. El ejército asirio fue rodeado y aislado de fuentes de agua, pero logró liberarse y derrotar al enemigo. Toda la Alta Mesopotamia fue nuevamente anexada a Asiria y Mitanni dejó de existir. Salmanasar informa en su inscripción que capturó a 14.400 soldados enemigos y los cegó a todos. Aquí encontramos por primera vez una descripción de aquellas feroces represalias que se repitieron con aterradora monotonía en los siglos siguientes en las inscripciones de los reyes asirios (que, sin embargo, comenzaron con los hititas). Salmanasar también luchó contra las tribus montañesas de los Uruatri (la primera mención de los urartianos, relacionados con los hurritas). En todos los casos, los asirios destruyeron ciudades, trataron brutalmente a la población (asesinaron o mutilaron, robaron e impusieron “nobles tributos”). La deportación de cautivos a Asiria todavía se practicaba raramente y, por regla general, sólo se deportaba a artesanos calificados. A veces los prisioneros eran cegados. Obviamente, la necesidad de mano de obra para Agricultura la nobleza asiria satisfecha a expensas de " recursos internos"El objetivo principal de las conquistas asirias durante este período era dominar las rutas comerciales internacionales y enriquecerse con los ingresos de este comercio mediante el cobro de impuestos, pero principalmente mediante el robo directo.

  Bajo el siguiente rey asirio, Tukulti-Ninurta I (1244-1208 a. C.), Asiria ya era una gran potencia que cubría toda la Alta Mesopotamia. El nuevo rey incluso se atrevió a invadir el territorio del reino hitita, de donde se llevó a “8 Saros” (es decir, 28.800) guerreros hititas cautivos. Tukulti-Ninurta I también luchó contra los nómadas esteparios y los montañeses del norte y el este, en particular contra los "43 reyes (es decir, líderes tribales) de Nairi", las Tierras Altas de Armenia. Las caminatas ahora se realizan regularmente, todos los años, pero no tanto con el objetivo de ampliar el territorio, sino simplemente por el bien del robo. Pero en el sur, Tukulti-Ninurta llevó a cabo una hazaña grandiosa: conquistó el reino babilónico casita (c. 1223 a. C.) y lo gobernó durante más de siete años. Se compuso un poema épico sobre esta hazaña suya, y nuevo título Tukulti-Ninurta ahora dice: “rey poderoso, rey de Asiria, rey de Kar-Duniash (es decir, Babilonia), rey de Sumer y Akkad, rey de Sippar y Babilonia, rey de Dilmun y Melachi (es decir, Bahrein e India), rey Superior y Mar Inferior, rey de las montañas y de las amplias estepas, rey de los Shubarios (es decir, hurritas), gutianos (es decir, montañeses orientales) y de todos los países de Nairi, rey que escucha a sus dioses y acepta nobles tributos de los cuatro países del mundo en la ciudad de Ashur ". El título, aparentemente, no refleja del todo fielmente la situación real, pero contiene todo un programa político. En primer lugar, Tukulti-Ninurta rechaza el título tradicional “ishshiakku Asshura”, sino que se autodenomina el antiguo título “rey de Sumer y Akkad” y se refiere al “noble tributo de los cuatro países del mundo”, como Naram-Suen o Shulgi. . También reclama territorios que aún no formaban parte de su poder y también menciona específicamente los principales centros comerciales: Sippar y Babilonia y las rutas comerciales a Bahrein y la India. Para liberarse completamente de cualquier influencia del consejo comunitario de Ashur, Tukulti-Ninurta I trasladó su residencia a la ciudad de Kar-Tukulti-Ninurta, construida especialmente cerca de Ashur, es decir. "Muelle comercial Tukulti-Ninurta", con la clara intención de trasladar el centro del comercio aquí. Aquí se construyó un grandioso palacio, la residencia ceremonial del rey, donde incluso recibía a los propios dioses como invitados, es decir, por supuesto, a sus estatuas. Decretos especiales determinaron la ceremonia palaciega más compleja en todas sus sutilezas. Sólo unos pocos cortesanos de alto rango (normalmente eunucos) tenían ahora acceso personal al rey. Regulaciones extremadamente estrictas determinaron la rutina en las cámaras del palacio, las reglas para realizar rituales mágicos especiales para prevenir el mal, etc.

  Sin embargo, aún no ha llegado el momento de implementar las reivindicaciones “imperiales”. La nobleza tradicional ashuriana fue lo suficientemente poderosa como para declarar loco a Tukulti-Ninurta I, deponerlo y luego matarlo. La nueva residencia real quedó abandonada.

  Babilonia aprovechó hábilmente el malestar interno en Asiria, y todos los reyes asirios posteriores (excepto uno) fueron, aparentemente, simplemente protegidos babilónicos. Uno de ellos se vio obligado a devolver a Babilonia la estatua de Marduk que Tukulti-Ninurta se llevó.

  Sin embargo, Asiria retuvo toda la Alta Mesopotamia bajo su dominio, y cuando Tiglat-pileser I (1115-1077 a. C.) ascendió al trono, se había desarrollado en Asia occidental una situación política extremadamente favorable para Asiria. reino hitita cayó, Egipto estaba en decadencia. Babilonia fue invadida por nómadas arameos del sur: los caldeos. En esto Situación política En realidad, Asiria siguió siendo la única gran potencia. Sólo era necesario sobrevivir en medio del caos general y luego comenzar de nuevo la conquista. Sin embargo, ambas cosas resultaron mucho más difíciles de lo que cabría esperar. Las tribus que aparecieron en Asia occidental como resultado de movimientos étnicos a finales del segundo milenio antes de Cristo (tribus protoarmenias, abeshlayanos (posiblemente abjasios), arameos, caldeos, etc.) eran numerosas y belicosas. Incluso invadieron Asiria, así que primero tuvieron que pensar en la defensa. Pero aparentemente Tiglat-pileser I era un buen comandante. Muy rápidamente logró emprender acciones ofensivas, avanzando cada vez más al norte. Logró ganarse a varias tribus para su lado sin luchar, y fueron “contadas entre el pueblo de Asiria”. En 1112, Tiglat-pileser emprendió una campaña desde Mesopotamia hasta la orilla izquierda del Éufrates. Se desconoce la ruta exacta de esta campaña, pero, al parecer, discurrió por la antigua ruta comercial. Los anales relatan victorias sobre decenas de "reyes", es decir. en realidad líderes. En particular, se puede suponer que, persiguiendo a los "60 reyes de Nairi", el ejército asirio llegó al Mar Negro, aproximadamente en el área de la actual Batumi. Los vencidos fueron robados; además, se les impusieron tributos y se tomaron rehenes para garantizar su pago regular. Las campañas hacia el norte continuaron en el futuro. Uno de ellos recuerda a una inscripción en una roca al norte del lago. Wang.

  Tiglat-pileser hizo dos campañas contra Babilonia. En la segunda campaña, los asirios capturaron y destruyeron varias ciudades importantes, incluidas Dur-Kurigalza y Babilonia. Pero alrededor de 1089, los babilonios expulsaron nuevamente a los asirios a su territorio natal. Sin embargo, a partir de 1111, la atención principal tuvo que centrarse en los arameos, que se convirtieron en una amenaza extremadamente grave. Lenta pero constantemente se filtraron hacia el norte de Mesopotamia. Tiglat-pileser emprendió más de una vez campañas contra ellos incluso al oeste del Éufrates. Derrotó a los nómadas en el oasis de Tadmor (Palmira), cruzó las montañas del Líbano y pasó por Fenicia hasta llegar a Sidón. Incluso hizo un viaje en barco hasta aquí y cazó delfines. Todos estos hechos le dieron gran fama, pero resultados prácticos fueron insignificantes. Los asirios no sólo no lograron afianzarse al oeste del Éufrates, sino que tampoco pudieron defender los territorios al este.

  Aunque todavía había guarniciones asirias en las ciudades y fortalezas de la Alta Mesopotamia, la estepa fue invadida por nómadas que cortaron todas las comunicaciones con la Asiria nativa. Los intentos de los reyes asirios posteriores de concluir una alianza con los reyes de Babilonia contra los omnipresentes arameos tampoco produjeron ningún beneficio. Asiria se vio devuelta a sus tierras indígenas y su vida económica y política cayó en completo declive. Desde finales del siglo XI hasta finales del X. antes de Cristo Casi ningún documento o inscripción nos ha llegado desde Asiria. Un nuevo período en la historia de Asiria comenzó sólo después de que logró recuperarse de la invasión aramea.

  En el campo de la literatura, la ciencia y el arte, los asirios en el II milenio antes de Cristo. no creó casi nada original, adoptando por completo los logros babilónicos y parcialmente hurritas-hititas. En el panteón asirio, a diferencia del babilónico, el lugar del dios supremo lo ocupaba Ashur ("padre de los dioses" y "Ellil de los dioses"). Pero Marduk y otros dioses del panteón mesopotámico también eran muy venerados en Asiria. Especialmente lugar importante Entre ellos se encontraba la formidable diosa de la guerra, el amor carnal y la fertilidad, Ishtar en sus dos formas: Ishtar de Nínive e Ishtar de Arbel. En Asiria, Ishtar también desempeñaba un papel específico como patrona del rey. El género literario de los anales reales fue tomado de los hititas y, probablemente, de los mitanianos, pero mayor desarrollo recibió en el primer milenio antes de Cristo.

  Un monumento cultural, histórico y cotidiano muy interesante de la época son las llamadas "Leyes Asirias Medias" (abreviadas SAZ), que probablemente no sean leyes estatales, sino una especie de recopilación "científica": un conjunto de varios actos legislativos. y leyes consuetudinarias de la comunidad Ashur, compiladas para necesidades educativas y prácticas. Han sobrevivido un total de 14 tablillas y fragmentos, que suelen estar designados con letras mayúsculas. con letras latinas de A a O. Su conservación varía, desde casi completa hasta muy pobre. Algunos fragmentos eran originalmente partes de una tablilla. Datan de los siglos XIV-XIII. BC, aunque el texto en sí es aparentemente algo más antiguo.

  La originalidad de SAZ se manifiesta en el hecho de que combinan características muy arcaicas e innovaciones serias.

  Este último incluye, por ejemplo, el método de sistematización de normas. De acuerdo con el tema de regulación, se agrupan en "bloques" muy grandes, cada uno de los cuales está dedicado a una placa especial, porque el término "tema" se entiende en la CAZ de manera muy amplia. Entonces, mesa. A (cincuenta y nueve párrafos) está dedicado a varios aspectos de la condición jurídica de una mujer libre: "hija de un hombre", "esposa de un hombre", viuda, etc., así como a las rameras y esclavas. Esto también incluye diversos delitos cometidos por o contra una mujer, el matrimonio, las relaciones patrimoniales entre los cónyuges, los derechos sobre los hijos, etc. En otras palabras, la mujer aparece aquí como sujeto de derecho y como su objeto, como criminal y como víctima. "Al mismo tiempo" esto también incluye acciones cometidas por "una mujer o un hombre" (asesinato en casa ajena; brujería), así como los casos de sodomía. Tal agrupación, por supuesto, es mucho más conveniente, pero sus desventajas también son obvias: el robo, por ejemplo, aparece en dos tablillas diferentes, las acusaciones falsas y las denuncias falsas también entran en diferentes signos; La misma suerte corren las normas relativas a la herencia. Sin embargo, estas deficiencias sólo son obvias desde nuestro punto de vista moderno. Una novedad, en comparación con las Leyes de Hammurabi, es también el uso extremadamente extendido del castigo público: los azotes y el "trabajo real", es decir. una especie de trabajos forzados (además de una compensación monetaria a la víctima). Este fenómeno es único en una antigüedad tan temprana y puede explicarse tanto por el desarrollo inusualmente alto del pensamiento jurídico como por la preservación de la solidaridad comunitaria, que consideraba muchos delitos, especialmente en el ámbito de las relaciones territoriales o contra el honor y la dignidad de los ciudadanos libres. , por afectar los intereses de toda la comunidad. Por otro lado, SAZ, como ya se señaló, también contiene características arcaicas. Entre ellas se encuentran las leyes según las cuales el asesino es entregado al “dueño de la casa”, es decir. el cabeza de familia de la víctima. El "dueño de la casa" puede hacer con él a su discreción: matarlo o liberarlo, cobrando un rescate (en un lenguaje más desarrollado). sistemas legales no se permite rescate por asesinato). Esta mezcla de rasgos arcaicos con rasgos de desarrollo relativamente alto también es característica de la propia sociedad asiria media, como se refleja en la SAZ.

  Ashur era una rica ciudad comercial. El importante desarrollo de las relaciones entre productos y dinero permitió a los legisladores aplicar ampliamente Compensación monetaria en forma de decenas de kilogramos de metal (no está claro si es plomo o estaño). Sin embargo, la servidumbre por deudas existía en condiciones muy estrictas: después de un cierto período, los rehenes eran considerados "comprados a precio completo". Podrían ser tratados como esclavos, sometidos a castigos corporales e incluso vendidos “a otro país”. La tierra sirve como objeto de compra y venta, aunque bajo el control de las autoridades. De los documentos comerciales se desprende claramente que la comunidad puede sustituir el terreno que se vende por otro, es decir, la propiedad privada de la tierra se combina con la preservación de ciertos derechos comunitarios.

  Patriarcado relaciones familiares, que ya se desprende del procedimiento anterior para castigar a los asesinos, se vuelve aún más claro cuando se analizan las disposiciones legales que rigen el derecho de familia. También existe una “gran familia”, y el poder del cabeza de familia es extremadamente amplio. Puede dar a sus hijos y a su esposa como garantía, someter a su esposa a castigos corporales e incluso herirla. “Lo que quiera”, puede hacer con su hija soltera “pecada”. El adulterio se castiga con la muerte para ambos participantes: al sorprenderlos en el acto, el marido ofendido puede matarlos a ambos. Según el tribunal, al adúltero se le impuso la misma pena a la que el marido deseaba someter a su esposa. Una mujer podía volverse legalmente independiente sólo si era viuda y no tenía hijos (al menos menores de edad), ni suegro ni otros parientes varones de su marido. De lo contrario, permanece bajo su autoridad patriarcal. La SAZ establece un procedimiento muy sencillo para transformar a una concubina-esclava en esposa legal y legitimar a los hijos que le nazcan, pero en todos los demás casos la actitud hacia los esclavos y esclavas es extremadamente dura. A las esclavas y rameras, bajo pena de severo castigo, se les prohibió usar velo, una parte obligatoria del traje de una mujer libre. Sin embargo, a una esclava se le imponen castigos severos por ley y no por la arbitrariedad de sus amos.

  Sin embargo, SAZ también menciona ciertas categorías de personas dependientes. significado exacto Los términos correspondientes aún no están del todo claros (de los documentos comerciales se desprende claramente que también se practicaba la admisión "voluntaria" de personas libres bajo el patrocinio de personas nobles, es decir, convertir a personas libres en clientes). La prueba (juicio por agua) y el juramento se utilizaron ampliamente en los procedimientos legales asirios. La negativa a someterse a la prueba y al juramento equivalía a admitir su culpabilidad. Los castigos impuestos en virtud de la SAZ son, por regla general, extremadamente severos y se basan, aunque no tan consistentemente como las Leyes de Hammurabi, en el principio del talión (retribución de igual a igual), que se expresa en el uso generalizado de la autodefensa. -castigos nocivos.

  2. Asiria: la primera experiencia de creación de un "imperio mundial" y su fracaso

  Civilización circunmesopotámica

  Hoy hablaremos de una civilización que abarcó importantes áreas geográficas y, quizás, una de las más diversas lingüísticamente. Prefiero llamarlo Circum-Mesopotamia, de "circum" - "alrededor", ya que Mesopotamia era su núcleo principal y los grupos lingüísticos circundantes fueron arrastrados a la órbita de esta cultura, de hecho, originalmente mesopotámica.

  En términos más específicos, podemos distinguir la base principal de este grupo: los sumerios, quienes, de hecho, crearon la primera civilización en Mesopotamia, es decir, un sistema que tiene todos los signos de civilización de los que hablamos. Estas son ciudades, estadidad, al menos un nuevo tipo es suficiente, arte– es especialmente importante la existencia de una tradición arquitectónica ya expresada – y, por supuesto, la escritura fonética. No solo pictogramas, sino un sistema de signos que refleja el sonido fonético de una palabra, sílaba o elemento específico del habla.

  Todos estos signos los encontramos entre los sumerios. Antes de los sumerios, existían otras culturas en esta región (Ubeid, Samarian) pero no alcanzaron el nivel que los sumerios pudieron alcanzar.

  Durante mucho tiempo ha habido un debate sobre quién fue el primero en inventar la escritura fonética en el Antiguo Oriente, si los sumerios o los egipcios. Para nosotros en este caso este punto no es relevante; es importante que podamos hablar de dos centros, dos territorios autónomos, significativamente aislados entre sí, en los que surgió la escritura. Incluso si algunas influencias pudieron haber existido, no determinaron la naturaleza de estas sistemas de escritura. No se puede decir que la influencia sumeria haya determinado el carácter de los jeroglíficos egipcios, ni que los jeroglíficos egipcios hayan influido significativamente en el sistema de escritura sumerio. Se trataba de modelos completamente independientes, viables y muy estables en el tiempo histórico.

  La escritura sumeria es un elemento muy importante, ya que la cultura literaria no solo de Mesopotamia, sino también de los territorios circundantes, se formó en torno a la escritura cuneiforme sumeria posterior. La escritura sumeria no adoptó inmediatamente la forma cuneiforme. Al principio fueron los jeroglíficos, la escritura ideográfica, que gradualmente evolucionó hasta convertirse en un alfabeto, o más bien en un sistema de escritura que tenía significado tanto silábico como ideográfico. Aquellos. Cada elemento de la escritura en cuneiforme sumerio podría significar un determinado significado raíz de una palabra o una sílaba. Y, habiendo esbozado muy brevemente esta imagen de la cultura sumeria, sin entrar en detalles, ahora podemos decir que los logros sumerios se transmitieron gradualmente a los pueblos circundantes.

  En primer lugar, es necesario decir sobre los semitas del norte de Mesopotamia: los acadios, que adoptaron en gran medida no solo el sistema de creencias de los antiguos sumerios o, digamos, cambiaron el nombre, alteraron su sistema religioso de acuerdo con el sumerio. , pero también adoptó la escritura cuneiforme de los sumerios, es decir. sistema de registro de información, sistema de transmisión de información.

  Y este momento es extremadamente importante para que podamos determinar las fronteras externas de la civilización. Esta es la percepción Etapa temprana La escritura sumeria, en particular la de los acadios, nos permite hablar de la participación de los acadios en la órbita de la civilización, cuyo núcleo eran los sumerios.

  Y aquí también hay un punto muy importante en nuestra teoría. El hecho es que los acadios, entre todos los semitas, pueden considerarse la primera comunidad que alcanzó la etapa de civilización, es decir, el primero en alcanzar la etapa de civilización, adquiriendo ciudades, estadidad, escritura, literatura, arquitectura, etc. Y por lo tanto, de hecho, podemos decir que todos los demás semitas que no crearon su propia religión textual fueron arrastrados a la órbita de la misma civilización a la que pertenecían los acadios.

  Así, podemos decir que tanto la población cananea del Levante como la población semítica del suroeste de Arabia estuvieron involucradas en un grado u otro en la vida de esta civilización. E incluso más tarde, cuando los árabes del sur cruzaron el estrecho y comenzaron a asentarse noreste de África, entonces esta civilización también se extendió allí.

  Además de los semitas, los elamitas estaban involucrados en la órbita de la misma civilización. En realidad, el origen de los elamitas, la identidad lingüística de los elamitas, al igual que la identidad lingüística de los sumerios, sigue siendo un misterio hasta el día de hoy. Existen muchas teorías sobre de dónde vinieron los sumerios y de dónde vinieron los elamitas, qué lenguas hablaban, las lenguas de qué grupos, pero hoy en día todavía podemos decir que se trataba de dos lenguas aisladas. Es difícil probar la relación del sumerio o elamita con otras lenguas.

  Los elamitas adoptaron en gran medida los logros arquitectónicos de la cultura sumeria. Y, además, en algún momento cambiaron por completo a la escritura cuneiforme sumeria. Antes de esto, los elamitas, o más precisamente los protoelamitas, porque las inscripciones protoelamitas aún no han sido descifradas, tenían una escritura jeroglífica que sigue siendo un misterio para los historiadores. Y no podemos decir con confianza que la escritura protoelamita transmitiera el idioma de los elamitas. Se puede suponer que esto es exactamente así, pero aún no se ha descifrado. Entonces, los protoelamitas tenían su propia escritura jeroglífica, pero luego cambiaron a la cuneiforme, basándose en los mismos principios logográficos y silábicos sobre los que se construyó la escritura cuneiforme sumeria. Así, podemos decir, una vez más, que los elamitas también son arrastrados a la órbita de esta misma civilización.

  Y posteriormente, varios otros pueblos, que hablan idiomas completamente diferentes, se ven arrastrados a la órbita de esta civilización. Estos son los hurritas, los urartianos y los hititas. Los hurritas y urartianos hablaban las lenguas del grupo hurrita-urartiano, quizás se pueda rastrear su relación con las lenguas vainakh modernas, más ampliamente, con las lenguas nakh-daguestaníes.

  Y los hititas, que eran de lengua indoeuropea y ocupaban la parte central de Asia Menor. Los hurritas tomaron prestada la literatura y los escritos de los acadios, la literatura y los escritos hurritas fueron tomados prestados en gran medida por los hititas, por lo que vemos esta imagen muy abigarrada y brillante de muchas culturas distintivas y originales, que todavía pueden atribuirse al círculo de una civilización común. cuyo núcleo eran los sumerios.

  Entonces, la cultura sumeria fue adoptada en el norte de Mesopotamia por los semitas. En aquella época, esta población hablaba acadio. Poco a poco, los acadios asimilaron a los sumerios, y estos desaparecieron de la escena histórica alrededor del tercer y segundo milenio antes de Cristo. mi. Aunque se siguió estudiando la lengua sumeria, permaneció como lengua de conocimiento bibliográfico literalmente hasta el cambio de época. “Crecí en la ciudad acadia de los sumerios // desaparecieron como luces de pantano // ellos una vez supieron hacer mucho // pero llegamos y dónde están ahora”.

  Sumerio – Acadio – Arameo

  Desde el punto de vista lingüístico es necesario señalar un detalle interesante. Alrededor de la época del período neoasirio, los asirios cambiaron del acadio al arameo. Los arameos, o, como también se les llama, los caldeos, son tribus del norte de Arabia que gradualmente fluyeron hacia el territorio de Mesopotamia, Mesopotamia, poblándola. El arameo recibió la función de lingua franca, una lengua comunicación internacional, Bastante temprano. E incluso los pueblos que inicialmente no lo hablaban, especialmente los pueblos relacionados lingüísticamente con el arameo, en particular los acadios o los antiguos judíos, gradualmente cambiaron al arameo. Y, por ejemplo, los registros posteriores de los asirios son más probablemente una lengua aramea con una notable influencia acadia. Yo diría que sí.

  Después de la muerte del estado asirio, de la que hablaremos en la próxima conferencia, el reino neobabilónico se convirtió en heredero de Asiria, menos sangriento, pero más, por así decirlo, funcional. En el reino neobabilónico, la misma lengua aramea también funcionaba como lengua estatal. Y los propios asirios, en cierto sentido, desaparecieron de las páginas de la historia, pero lo que queda es este legado de la lengua aramea, que ni siquiera se les puede atribuir sólo a ellos, ya que originalmente no eran sus hablantes. Por ejemplo, los Aisors modernos, o los asirios cristianos, que son bien conocidos en Rusia, pueden considerarse lingüísticamente hablantes de la antigua lengua aramea, pero es muy controvertido clasificarlos precisamente como aquellos asirios que una vez devastaron los territorios adyacentes a su estado. .

  La larga vida de los dioses sumerios

  Hay que decir que en términos religiosos, los acadios tomaron prestadas las imágenes de los dioses sumerios: el famoso Ishtar, que emigró del panteón sumerio al babilónico-asirio y al acadio. El sistema de sacerdocio parece haber sido adoptado en Sumeria, y el sistema de conocimiento sacerdotal que los babilonios adoptaron de los sumerios persistió en la Mesopotamia semítica durante bastante tiempo. Y los textos sacerdotales sumerios, aparentemente, fueron utilizados por los sacerdotes en todas las esferas de la vida: en astronomía, medicina, teoría política y, principalmente, en formas de culto. Y posteriormente podemos hablar de algún tipo de transmisión de las imágenes de los dioses sumerios más dentro del mundo semítico. Por ejemplo, la imagen de Astarté-Ashtoret, que ya aparece entre los semitas occidentales. Y en este sentido, podemos hablar de un cierto continuo religioso, cuyo conjunto original era Sumeria.

  Llamaré la atención sobre esto una y otra vez: para las religiones no textuales lo importante no es tanto la comunidad de dioses, sino el sistema de continuidad en áreas relacionadas. Los dioses pueden ser llamados de manera diferente en un sistema u otro, los dioses pueden tener diferentes origen étnico, y la religiosidad antigua generalmente está seriamente arraigada en la comunidad étnica. Aunque, quizás, incluso esta o aquella comunidad étnica, si miramos retrospectivamente, no se reconozca a sí misma como una integridad.

  Por ejemplo, aparentemente los sumerios no se reconocían a sí mismos como una determinada comunidad. Se puede suponer que llamaban a su país en relación con países extranjeros con un término como "kalam", pero no había sumerios como una comunidad étnica integral, reconocible internamente, identificada internamente. Y cuando observamos tales sistemas, étnica o lingüísticamente, podemos decir que elementos más importantes que la religión, que las comunidades religiosas...

  Por supuesto, las estilísticas religiosas se manifiestan en las culturas de una forma u otra, y las imágenes de dioses sumerios se generalizaron en el entorno semítico. Pero lo que parece más importante aquí es la percepción de los primeros signos de civilización, que al mismo tiempo se convierten en marcadores de la misma civilización. Por ejemplo, si vemos que los semitas acadios perciben la escritura sumeria, entonces esta misma escritura se convierte para ellos tanto en un signo de alcanzar un nivel de civilización como en un marcador de civilización que nos permite atribuir esta comunidad a la misma civilización a la que atribuimos a los sumerios.

  ¿"Paz asiria" o "guerra asiria"?

  Entonces, de hecho, los acadios, habiendo asimilado a los sumerios, adoptaron completamente su cultura y crearon por primera vez un estado poderoso que cubría toda Mesopotamia bajo Sargón de Acad. Pero si miramos estos educación temprana Acadios, entonces los veremos, en general, inestabilidad y rápida decadencia. Y el primer Estado verdaderamente poderoso, que se convierte en el pleno sentido de la palabra en el primer imperio que reivindica una importancia regional, nivel regional- Esto es Asiria.

  El nombre en sí, Asiria, proviene de la ciudad principal y central de este país, Ashur. Ashur estaba situado en la frontera, la frontera entre los acadios y los hurritas. Ni siquiera puede ser confianza absoluta que la propia Ashur fue fundada por los acadios. Es muy posible que en un principio existiera allí algún tipo de asentamiento hurrita, que posteriormente fue semitizado. Hasta el último tercio del siglo XIV. Ashur, en general, no se destacó entre otros centros del norte de Mesopotamia en términos de actividad y cultura de política exterior. Era una ciudad bastante normal, y sólo la caída del estado hurrita-ario de Mitanni abrió el camino para que se expandiera y fortaleciera su poder. Y el primer impulso de este fortalecimiento comienza bajo el rey Ashur-uballit, que gobernó a mediados del siglo XIV. y quién fue el primero en llamarse rey del país de Asur, rey del país de Asiria.

  Un momento importante en el fortalecimiento de Asiria ocurrió con uno de sus herederos, Adad-Nirari, quien conquistó casi todo antiguo territorio estado de Mitanni y luchó contra Babilonia. Y finalmente, bajo Salmanasar I, esto ya es aproximadamente la primera mitad, mediados del siglo XIII. antes de Cristo e., se estaban produciendo cambios cualitativos en la política asiria. Comienzan a construirse fortalezas, se completa la derrota de Mittani y, finalmente, bajo Salmanasar, aparece por primera vez información sobre la extrema crueldad de los asirios. Es a este rey a quien se le atribuye haber cegado a 14.400 cautivos de Mitanni capturados en una de las campañas.

  Es curioso que este primer ascenso de Asiria termine: comience un período de silencio en política exterior. El segundo período de actividad asiria ocurrió durante el reinado de Tiglat-pileser I, a finales del siglo XII al XI. antes de Cristo mi. Pero sus sucesores no pudieron continuar su política y comenzó un nuevo período de silencio, de calma, por así decirlo, en la expansión asiria. A finales del siglo X. antes de Cristo mi. Hay un nuevo tercer fortalecimiento de Asiria bajo los reyes Ashurnasirpal y Salmanasar III, que intentaron llevar a cabo una ofensiva en todas direcciones. Fue entonces cuando Babilonia y los estados de Siria y Fenicia fueron por primera vez subyugados en el sentido pleno. Durante el reinado de Salmanasar III, también hay evidencia de la excesiva crueldad de los reyes asirios, quienes ordenaron la mutilación de los cautivos y la construcción de pirámides a partir de los cautivos. Bueno, y finalmente, el tercer período es el período neoasirio, el reinado del rey Tiglat-pileser III.

  Un camino especial: propaganda de la crueldad y el alcance de la conquista

  Asiria es un estado muy interesante en todos los sentidos. Inicialmente hablaban un dialecto de la lengua acadia y culturalmente eran completamente indistinguibles de los babilonios, los propios acadios, por así decirlo. Y durante mucho tiempo, Ashur, el centro del estado asirio, no se destacó de ninguna manera entre otros centros del norte de Mesopotamia, hasta que, finalmente, en el siglo XIII, comenzó su ascenso.

  La condición de Estado asirio generalmente atrae la atención por muchas razones. Ésta es, en primer lugar, la conocida crueldad de las conquistas asirias. La historia ha conservado muchas pruebas dejadas por los propios asirios, que se jactaban de su potencial agresivo.

  Y, en segundo lugar, este es el alcance de las conquistas. En el apogeo de su poder, en el siglo VII, los asirios pudieron subyugar incluso a Egipto por un corto tiempo. Así, las posesiones de este estado cubrían territorios colosales desde el delta del Nilo hasta las montañas del oeste de Irán, respectivamente en el este y el oeste, y desde las montañas de Urartu (montañas de Ararat) hasta los semidesiertos de la parte norte de la Península Arábiga. .

  Los gobernantes asirios dejaron un recuerdo bastante siniestro en numerosos dichos escritos registrados en los que se exaltaban a sí mismos. En la antigüedad, era natural enfatizar el poder del gobernante, pero el nivel de autoelogio que se logró en Asiria, tal vez, no se encuentre en ningún otro lugar de Oriente, ni siquiera de Occidente. Aquí, digamos, está la exaltación de Ashurnasirpal II (autoengrandecimiento): “Tomé la ciudad, maté a muchos soldados, capturé todo lo que podía ser capturado, corté las cabezas de los combatientes, construí una torre de cabezas y cuerpos frente a mí. la ciudad, construyó una torre de gente viva, los plantó vivos en estacas alrededor de la ciudad y quemó en la hoguera a los jóvenes y a las muchachas”. Esta es la dulce descripción de su propia grandeza y su propia victoria que nos dejó este rey asirio.

  No menos impresionante es la autoexaltación del rey Assarhaddon: “Assarhaddon, el gran rey, el rey poderoso, el rey del universo, el rey de reyes, soy poderoso, soy omnipotente, soy un héroe, soy valiente. , Soy terrible, soy respetuoso, soy magnífico, no conozco igual entre todos los reyes “Soy un rey poderoso en batalla y en batalla, habiendo destruido a mis enemigos, sojuzgando a los rebeldes, sojuzgando a toda la humanidad”. Este es el discurso de los gobernantes asirios, rico en autoidentificación y descripción de acciones punitivas.

  Sin embargo, el estado asirio se distingue por una característica muy curiosa. Tiene zig-zags de subidas y bajadas, en los que resulta muy inestable. Aquellos. Los asirios no pudieron establecer un modelo estable y que funcionara de manera estable durante mucho tiempo. En gran parte debido a esto, los asirios tuvieron que realizar cada vez más invasiones de territorios aparentemente ya conquistados para mantener la Pax assirica. Pero aquí sería incluso más exacto llamarlo no Pax assirica, sino otra cosa, porque los asirios no pudieron establecer la paz en los territorios conquistados.

  La peculiaridad de la condición de Estado asirio fue señalada por Oppenheim, quien dijo, y cito: “La capacidad de restaurar rápidamente la propia fuerza y ​​aumentar el propio poder debe considerarse una característica tan típicamente asiria como la asombrosa inestabilidad de la estructura de gobierno”.

  Y el terror de los asirios, que los distinguió por completo de todos los demás sistemas conquistadores de la antigüedad, fue en muchos sentidos la otra cara de esta incapacidad de formar una explotación estable de los territorios ocupados. El terror sirvió como una forma de intimidación y mantenimiento del orden en el territorio sometido y, al mismo tiempo, significó que el territorio sometido no fuera considerado parte del dominio en expansión del estado asirio propiamente dicho. Aquellos. En cierto sentido, podemos decir que los asirios no pudieron expandir el territorio real de su estado y, por lo tanto, el objetivo principal de su agresión fue saquear los territorios circundantes. No la incorporación a un modelo imperial ya existente, sino precisamente esa explotación militar de estos territorios, un método contributivo a la enajenación de la riqueza material. Y, en consecuencia, esto está relacionado con la actitud de los asirios hacia la población local. Población local No se consideraba un recurso productivo. Muy a menudo fue literalmente exterminado por completo, y esto también refleja la inferioridad del imperio asirio.

  Luego, bajo Tiglat-pileser III, intentaron avanzar hacia formas de gobierno más equilibradas. Luego, los asirios introdujeron activamente armas de hierro en su arsenal y se practicaron movimientos de población más sistemáticos, no acompañados de tales exterminios masivos. Pero, sin embargo, este período de la historia neoasiria también resulta muy inestable y los asirios resultan incapaces de conservar las tierras capturadas durante mucho tiempo. Egipto cae, incluso su hermana Babilonia cae, y el Estado asirio finalmente perece bajo los golpes de los pueblos babilonios e iraníes.

  Cuatro levantamientos y una preocupación tardía por el mundo

  Podemos decir que durante el período comprendido entre los siglos XV y VII. antes de Cristo mi. Asiria conoció cuatro ascensos y caídas en su poder. Podemos identificar hitos aproximados para el inicio de estos ascensos: este es el cambio de siglo XIV-XIII, finales del siglo XII y principios del siglo IX. y mediados del siglo VIII. antes de Cristo mi.

  Por supuesto, el ascenso más poderoso y pronunciado es el reinado de Tiglat-pileser, quien emprendió la reforma del Estado asirio en todas las direcciones. Es con él que surge este modelo. ejército asirio, en el que, aparentemente, ya no son sólo los miembros de la comunidad los que sirven, sino guerreros profesionales armados con armas de hierro. En aquel momento era el ejército más avanzado y poderoso de Oriente Medio.

  El segundo punto es la división de los territorios conquistados en provincias, en las que se ubican los gobernadores asirios, que dependen directamente del rey, es decir. un intento de lograr algún tipo de centralización.

  El tercer punto es una mayor sistematicidad en la reubicación de la población, en el movimiento de la población de tal manera que los vínculos económicos dentro del Estado asirio se preserven, se apoyen y la población, por así decirlo, se salve para la explotación.

  Y, tal vez, podamos decir que bajo los últimos reyes asirios del período neoasirio hubo cierto declive en este patetismo de beligerancia. O mejor dicho, ni siquiera tanta beligerancia como sed de sangre, aunque las crónicas de los nuevos reyes asirios (Senaquerib, Esarhaddon) están repletas de todo tipo de referencias a diversos castigos a los que fueron sometidos los oponentes de Asiria.

  Asiria logra su primer fortalecimiento significativo bajo el rey Ashurbalit I. Este mediados del XIV c., y esto se debe al debilitamiento del vecino estado mitaniano, hurrita-ario, porque aparentemente estaba gobernado por una dinastía de origen ario, origen indoeuropeo, y la población principal era hurrita. Y la lengua oficial, la lengua de la literatura, siguió siendo hurrita en este estado. Este estado mitaniano, nuevamente, por las mismas razones, pertenece a la misma metacultura a la que pertenecían los asirios, y en conflicto con sus vecinos, los hititas y los asirios, perece. Y a partir de este momento comienza el primer levantamiento de Asiria.

  En el siglo XIV se refiere a la correspondencia que nos ha llegado entre el rey asirio y el faraón reformador egipcio Akenatón, en la que el rey asirio se llama a sí mismo hermano del rey egipcio. Aquellos. podemos decir que Asiria ya está llegando escenario mundial como contendiente por la igualdad con los principales estados de ese período: Babilonia, los hititas, Egipto y Elam. Sin embargo, este primer aumento duró poco y fue seguido por una caída. Hubo un intento de nuevo ascenso en el siglo XII, pero también fue muy breve. Y esta alternancia de altibajos llevó a Asiria a nuevo nivel en el siglo noveno Fue a partir de este momento que comenzaron los famosos informes de los reyes asirios, que relataban su crueldad hacia los países conquistados.

  Este es el período del siglo IX. También duró poco en términos de agresión, aunque fue muy sangriento. Y, finalmente, el último y más pronunciado giro se produce en el siglo VIII, al comienzo del reinado del rey Tiglat-pileser III, a partir del cual, de hecho, comenzó el período del estado neoasirio.

  Imperio y hierro

  El imperio, en mi opinión, es un fenómeno que puede aparecer exclusivamente en la era del hierro, la aparición de las armas de hierro. Antes de que aparezcan las armas de hierro, antes de que el hierro entre en uso cotidiano, es imposible hablar del surgimiento de formaciones imperiales estables. Aquellos. aquellas entidades que convencionalmente hemos designado como imperios.

  El hierro apareció por primera vez en Asia occidental entre los hititas y, aparentemente, entre sus pueblos vecinos, alrededor del siglo XIV. antes de Cristo mi. En ese momento, los hititas ya tenían una industria del hierro desarrollada. Al mismo tiempo, los hititas intentaron preservar los secretos de la producción de hierro y protegeron sus habilidades de miradas indiscretas. Pero, de una forma u otra, es difícil mantener la tecnología en secreto durante mucho tiempo y poco a poco se fue extendiendo más allá del mundo hitita.

  Uno de elementos importantes Lo que contribuyó a la difusión de las herramientas de hierro y de la tecnología de producción de hierro en general fue el llamado desastre de la Edad del Bronce, cuando el estado hitita fue aplastado por los llamados "pueblos del mar" que vinieron de Occidente. Egipto también fue atacado al mismo tiempo. Y en este momento hay un intenso intercambio de conocimientos entre las comunidades que existían en ese momento. Y entonces, aparentemente, la industria del hierro comienza a penetrar en zonas habitadas por semitas.

  La inercia de las armas de bronce todavía existió durante bastante tiempo, incluso bajo el rey Tiglat-Pileser, que gobernó a principios del segundo y primer milenio antes de Cristo. e., las armas de bronce todavía dominaban. Pero ya a principios del siglo IX. norte. mi. Bajo el rey Tukulti-Ninurta II, el hierro se volvió bastante común en el ejército asirio, apareció en el arsenal de todos los guerreros y, con la ayuda de armas de hierro, los asirios no solo podían luchar, sino también, por ejemplo, construir caminos. en lugares de difícil acceso, como lo demuestran los registros de este rey

  Y, finalmente, un nuevo y definitivo avance en este caso ya se produce en el período neoasirio. El hecho de que los asirios tuvieran hierro se evidencia no solo en fuentes escritas, sino también en datos arqueológicos. El hierro asirio se descubrió en Egipto en los siglos VII-VI. – aparentemente, la aparición de hierro en Egipto en cantidades bastante amplias se remonta a esta época. Aunque en Egipto se sigue considerando metal raro y la introducción del hierro en Egipto en el sentido más amplio es motivo de controversia.

  Volvamos a Asiria. Bajo Salmanasar III, estamos a mediados del siglo IX. antes de Cristo mi. – el hierro llega en forma de botín militar y tributo de las zonas adyacentes al Alto Éufrates. Y a esta misma época podemos atribuir los gritos de hierro descubiertos, es decir. Piezas en bruto para la producción de herramientas de hierro. Aquellos. Asiria no sólo tenía la producción de armas, sino que también tenía algún tipo de arsenales que podían usarse para armar al ejército. El ejército no conoció ninguna interrupción en el suministro de armas de hierro. Esto es muy importante para esa época. Aunque algunos elementos de las armas, como cascos y escudos, siguieron siendo de bronce. El hierro se empezó a utilizar gradualmente en el ejército. Pero esto representó, en el pleno sentido de la palabra, un avance revolucionario en los asuntos militares, que dotó a Asiria de enormes ventajas.

  Archivo asirio y reseñas de vecinos.

  Asiria es interesante porque dejó un archivo enorme. Los reyes asirios conservaban documentación oficial tanto de los acontecimientos internos como, por supuesto, de las conquistas externas. Además, se prestó gran atención a las conquistas externas. Y las inscripciones de los reyes asirios no sólo tienen un significado administrativo puramente interno, sino que, por supuesto, tienen un valor propagandístico.

  De hecho, si hablamos de fuentes históricas Antiguo Oriente Entonces, para este período, el archivo asirio resulta ser el más informativo. Todos los demás pueblos circundantes a Asiria, que dan testimonio de ello, dejaron muchos menos datos al respecto. Aquellos. Por supuesto, podemos encontrar referencias a Asiria en la Biblia, pero aquí debemos tener en cuenta que la evidencia bíblica muy a menudo llama a Asiria, aparentemente ya el reino neobabilónico posterior.

  Y Asiria era el principal enemigo del Reino del Norte de Israel, que lo destruyó. Pero para los judíos seguía siendo un enemigo relativamente periférico que, aunque llevó a cabo la devastación más severa de este territorio, no pudo destruir el Estado judío. Por lo tanto, podemos hablar con mucho cuidado sobre la naturaleza de la interacción entre judíos y Asiria basándonos en datos bíblicos, teniendo siempre en cuenta lo que dicen las fuentes asirias.

  Pero de la misma manera, por ejemplo, las fuentes egipcias, en comparación con las asirias, cubren la expansión asiria con mucha moderación. Utilizando fuentes egipcias, no podríamos reconstruir completamente la imagen de la relación entre Asiria y Egipto. Y por último, los discos elamita. Elam se convirtió en una de las víctimas de la agresión asiria. Pero los archivos elamitas que han llegado hasta nosotros nos cuentan de forma muy parca y comedida la historia de Asiria. En definitiva, podemos decir que los asirios son un pueblo que da testimonio de sí mismo y se alaba a sí mismo. Pero al mismo tiempo, no se puede decir que las fuentes de otros pueblos refuten estos datos de los asirios.

  La agresión no provocada como el enigma de Ashur

  Aquí debemos volver a nuestra idea de que esta estructura, que convencionalmente llamamos imperio, puede surgir en respuesta a influencias externas sobre la civilización. Si miramos el mapa de Medio Oriente, veremos que Asiria en realidad estaba ubicada dentro de esta civilización y, de hecho, no tenía contactos activos con el mundo exterior. La única excepción Quizás se puedan considerar las tribus iraníes que vivían al este de Asiria. Pero el problema es que estas tribus todavía se encontraban en una etapa muy temprana de desarrollo y no representaban una amenaza seria para los asirios ni militar ni civilizadamente.

  Así, si consideramos la idea del surgimiento de un imperio como una respuesta a un desafío de un agresor externo a la civilización, entonces veremos que para que el imperio en cuestión surgiera verdaderamente, Asiria simplemente tenía sin motivos. En consecuencia, el estado de Asiria no puede llamarse imperial, sino cuasiimperial en este sentido. Se trata de un Estado que tenía el potencial de agresión, pero no el potencial de explotación sistemática del territorio. Pero esta capacidad de explotación sistemática y retención a largo plazo de los recursos recibidos (territoriales, humanos y otros) es precisamente uno de los signos de la estructura imperial.

  El surgimiento de este Estado poderoso y terrible, me atrevo a decir, precisamente su ascenso y estos estallidos de expansión necesitan algún tipo de explicación. Pero, para ser sincero, no tengo ninguna explicación clara en este caso. Esto sigue siendo un gran misterio para mí. Es el contraste de Asiria con todos los demás estados de ese período, y de un período de siglos de duración: con Egipto, con los hititas, con Babilonia, lo que es obvio. Este estado es ciertamente diferente en todos los sentidos de todo lo que lo limita.

  Pero al mismo tiempo, es imposible explicar este impulso, esta necesidad de expansión, este deseo de agresión en el marco de la teoría que propuse, es decir, como respuesta a la agresión externa, ya que la propia Asiria no experimentó la agresión externa como semejante. Y no había ninguna razón para tal reacción. Pero, aparentemente, podemos decir que en la civilización... bueno, esto es una especulación absoluta, por favor no lo evalúen estrictamente... En la civilización misma hubo un cierto impulso poderoso hacia la expansión externa, hacia la expansión, hacia la consolidación. Y este impulso necesitaba algún tipo de registro gubernamental. Y en este caso Asiria actuó como contendiente para este “maestro diseñador” tanto de la civilización como de su vanguardia expansionista.

  El hecho de que Asiria no haya podido desempeñar este papel se puede explicar plenamente, pero el hecho de que haya sido ella quien haya intentado apropiarse de este papel requiere, por supuesto, nuevas reflexiones, y por ahora no tengo nada más que decir en este caso. Desafortunadamente no puedo.

  Alexéi Tsvetkov. Crecí en una ciudad acadia. Se ha conservado la puntuación del autor, es decir. falta de ella - Nota. ed.

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