Otras lenguas en el cristianismo. La expresión "en un idioma desconocido"

Se ha escrito mucho sobre este tema, que ha rondado la mente de muchos cristianos durante casi 90 años. Hay varios buenos libros que cubren este tema bastante complejo con gran detalle, por lo que puedo limitarme a unos pocos puntos básicos. Básicamente, entre los cristianos evangélicos sobre este tema son típicas las siguientes posiciones.

1. Hablar en lenguas es una evidencia clara del bautismo del Espíritu y, por lo tanto, es muy importante y necesario para vivir en la fe.

2. Hablar en lenguas es un don junto con otros dones, no es señal del bautismo del Espíritu, sino que es un don de autoedificación, útil para el crecimiento espiritual y el culto especial a Dios.

3. Hablar en lenguas: esta era una señal para los incrédulos. Y hoy, en casos excepcionales (situaciones misioneras), se acepta como don la capacidad de hablar en una lengua que el propio hablante no conoce.

4. Hablar en lenguas pertenece a los dones de señales que se asociaron con la época de los apóstoles y, sobre todo, sirvió como señal de juicio futuro para los judíos incrédulos. Después de la muerte de los apóstoles y el surgimiento de los cánones del Nuevo Testamento, este don cesó. Todo hablar en lenguas moderno es de origen psíquico o demoníaco.

Hablar en lenguas de origen demoníaco.

El hecho de que exista el hablar en lenguas de origen demoníaco no lo cuestionan ni siquiera los apologistas razonables del hablar “en lenguas”. Después de todo, hablar en lenguas en sí no es la esencia de un “fenómeno cristiano”, sino un fenómeno conocido en todas las religiones, en el ocultismo y en muchas sectas. Aquí hay dos ejemplos de esto:

Gerald Yampolsky, psicólogo, pastor y orador de Estados Unidos, habla de su encuentro con el famoso gurú Swami Muktananda: “Poco a poco me tocó con plumas de pavo real y tuve la impresión de que nuestros pensamientos se habían fusionado. Puso su mano sobre mi cabeza. Después de eso, aparecieron colores maravillosos a mi alrededor y me pareció como si hubiera abandonado mi cuerpo y me estuviera viendo desde arriba. Vi colores cuya profundidad de color y poder de luz sobrepasaban en belleza todo lo que veía. Nunca lo había imaginado. Comencé a hablar en lenguas. Un hermoso rayo de luz penetró en la habitación, y al instante decidí dejar de juzgar todo lo que estaba sucediendo y simplemente fusionarme con esta experiencia, entregarme a ella por completo. Sentí mucha más energía que antes. Por lo general, unas pocas horas de sueño me bastaban para descansar. Me invadió la conciencia del amor de una manera completamente diferente a como lo entendía antes”.

El siguiente ejemplo sorprendente lo encontramos en la biografía de "Moisés - David", el fundador de la secta "Hijos de Dios". Él mismo cuenta cómo su “líder espiritual” Ibrahim, con quien entró en contacto en un campamento gitano, oró en lenguas dentro de “Moisés - David”: “Entonces me tumbé entre Marta y María y oré con fervor y de repente, de forma completamente inesperada, antes de poder entender lo que estaba pasando, comencé a orar en lenguas... Probablemente era Ibrahim... Durante muchos años busqué recibir este don de hablar en lenguas, ya que era una señal tan maravillosa para mí poder hablar en otro idioma, cosa que nunca había aprendido en mi vida. Fue un milagro evidente, una prueba clara de lo milagroso. Pero Dios nunca me dio esto, ni una sola vez en todos los años le supliqué este regalo. , ¡como lo había conjurado! ¡Caí de bruces ante Él! ¡Hice lo mejor que pude! Y finalmente, cuando menos lo esperaba, Él comenzó a darme este regalo que podía escuchar y mostrar. . en la cama entre dos mujeres desnudas cuando recibí por primera vez el don de hablar en lenguas".

Hablar psíquico en lenguas

En mi evaluación de hablar en lenguas, no puedo estar de acuerdo con aquellos que consideran que todo hablar en lenguas es demoníaco. Aunque en algunos o muchos casos lo es, y aunque no quiero subestimar los peligros de este fenómeno, tengo la impresión de que tantos hermanos sencillos y humildes que han recibido el don de la palabra y aquellos que lo utilizan como una especie de “válvula psíquica” no están automáticamente bajo la influencia de fuerzas demoníacas. No quiero de ninguna manera justificar el hablar en lenguas por parte de psíquicos, pero sí quiero advertir contra apresurarse a clasificar a todo aquel que habla en lenguas como poseído por demonios. En cualquier caso, parece que el teólogo evangélico D. Packer simplifica bastante el problema del habla psíquica en lenguas cuando escribe: “La glosolalia (hablar en lenguas) es más bien un evento de habla deseado en el que, en ciertas circunstancias religiosas, la lengua es movido por el alma aislado de la mente “Esto es aproximadamente lo mismo que las fantasías lingüísticas de los niños, el “sket” de jazz, el canto de Louis Armstrong, que consta de sílabas sin sentido, los trinos de los pastores alpinos o nuestras melodías en la ducha."

Hablar en lenguas desde el punto de vista de sus apologistas

Quienes hoy defienden hablar en lenguas tienen una variedad de opiniones y razones, pero me gustaría presentar aquí sólo algunas:

Kenneth Hagen: “Orar en lenguas es una señal inicial sobrenatural o evidencia de la llenura del Espíritu Santo... Basado en mis experiencias de vida, he descubierto que cuanto más oro y adoro a Dios en lenguas, más revelaciones y otros dones obtengo. del Espíritu que recibo. Cuanto menos oro en lenguas, menos otros dones espirituales se manifiestan. Orar en lenguas es la puerta a los siguientes dones del Espíritu.

Wolfhard Margis: "No creemos que orar en lenguas sea la única manera de adorar en Espíritu y en verdad, que sea la forma de adoración más intensa y pura. Desde el punto de vista de una adoración absolutamente pura y genuina, libre de cualquier No hay mancha ni egoísmo humano, hablar en un idioma extranjero es un requisito absoluto, porque sólo así se puede lograr este elevado objetivo. Si la adoración es el tipo más elevado de actividad humana en general, entonces queda claro por qué esta elevada meta. La manifestación humana de calidad pertenece a la etapa final del proceso de realización del Espíritu".

Christian Krust: “La persona que ora no debe rogar al Señor por un don específico, sino que debe estar abierto a recibir lo que el Espíritu Santo quiere darle. Si este es el don de lenguas, entonces se experimenta en su mayor parte como si fuera el don de lenguas. De repente, un calor cálido fluyó a través de la persona que oraba. Corrientes de amor fluían. El corazón de quien se esfuerza en la oración ante Dios se llena cada vez más del amor de Dios, hasta que ya no es posible permanecer en silencio... Entonces la persona que ora lo hará. comience a pronunciar palabras que le son completamente desconocidas, las cuales le serán dadas por el Espíritu Santo”.

Larry Christenson: “Las lenguas no se dan principalmente como un medio para proclamar el Evangelio, sino como una señal sobrenatural de que Dios está en el creyente”.

Morton T. Kelsey: “Si partimos del concepto de “inconsciente colectivo” de Jung, entonces podemos decir que algún tipo de fuerza numena (divina) entra en la vida de alguien que habla nuevos idiomas. Por lo tanto, este fenómeno no es patológico, sino patológico. ni no infantil, más bien puede conectar la conciencia con la base de su existencia en el inconsciente colectivo... Hablar en lenguas puede ser una ayuda muy concreta para expresar alegría y alabanza ante Dios. También es evidencia de que el Espíritu Santo es. actúa en la vida de uno u otro hombre y lleva a cabo su trabajo en las profundidades inconscientes del alma para lograr una cierta nueva plenitud e integración del alma, lo que la Iglesia suele denominar santificación".

Reinhold Ulonska: “Hablar en lenguas, como lo experimenté yo mismo, es una gran ayuda en la lucha de la oración. Al orar en lenguas, los enfermos reciben curación, los cristianos sienten el bautismo del Espíritu o una oleada de nuevas fuerzas, e incluso en la vida. En los casos más severos de posesión, las personas reciben la liberación... Los cristianos también tienen problemas personales, fracasos, errores. No siempre pueden confiar todo esto al oído de otra persona, pero a través del don de lenguas, pueden abrir su corazón a Dios y lograrlo. curación del alma. Los psiquiatras han establecido que los psicogramas de quienes hablan en lenguas se deben al habla frecuente, cambian en una dirección positiva."

Yonggi Cho: “Hablar en lenguas es el lenguaje del Espíritu Santo, y cuando hablo en lenguas, experimento su presencia en mi mente. En mi vida de oración, oro en lenguas más del 60% del tiempo. lenguas en mis sueños y cuando me despierto, oro, cuando estudio la Biblia, y oro en lenguas durante los servicios de adoración. Si de alguna manera perdiera el don de lenguas, creo que mi ministerio se reduciría en un 50%. el Espíritu Santo en mi conciencia."

¿Qué dice la Biblia acerca de hablar en lenguas?

Es esencial señalar el hecho de que en todos los lugares de la Biblia donde se trata este tema, lo que siempre se entiende es un lenguaje que ya existe en la realidad, y no balbuceos ininteligibles o exclamaciones audibles similares. Es instructivo aplicar aquí el principio bíblico de que ningún pasaje de la Sagrada Escritura tiene su propia interpretación independiente. A menudo se puede obtener una explicación confiable del significado de un concepto examinando dónde y en qué conexión se utilizó por primera vez el concepto en la Biblia. En Génesis 11:1-9, el surgimiento de diferentes idiomas es resultado del juicio de Dios sobre el orgullo de los hombres. Y el hablar en lenguas en el Nuevo Testamento es, en cierto sentido, un fenómeno inverso al primero. En el Antiguo Testamento encontramos sólo un lugar que contiene una profecía sobre hablar en lenguas, y este hecho es citado por Pablo en 1 Cor. 14:21-22: “Por tanto, hablarán a este pueblo con labios balbuceantes y en lengua extranjera. Se les dijo: “Aquí está el descanso, y aquí está el descanso”. escucha” (Is. 28, 11-12).

Tal comparación indica claramente que esta lengua extranjera es el juicio de Dios sobre el pueblo de Israel, que cayó, junto con los profetas y sacerdotes infieles a Dios, en la idolatría. Entonces, hablar en lenguas en el capítulo 28 del Libro del profeta Isaías no es más que una señal de juicio sobre el pueblo de Israel.

En los Evangelios encontramos sólo un lugar donde, en relación con el mandato misionero, el hablar en lenguas se describe como una de las señales que acompañarán a los que creen.

“Estas señales seguirán a los que creen: en mi nombre echarán fuera demonios, hablarán nuevas lenguas…” (Marcos 16:17).

En los Hechos de los Apóstoles, hablar en lenguas se menciona sólo en tres lugares:

“Todos fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablaran” (Hechos 2:4).

“Y los creyentes de la circuncisión que habían venido con Pedro estaban asombrados de que el don del Espíritu Santo fuera derramado también sobre los gentiles; porque los oían hablar en lenguas y magnificar a Dios” (Hechos 10:45-46).

“Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús, y cuando Pablo les impuso las manos, vino sobre ellos el Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas y a profetizar” (Hechos 19:5- 6).

En las epístolas del Nuevo Testamento leemos sólo en 1 Cor. 12-14 algo sobre hablar en lenguas. En el capítulo 14, Pablo habla de esto con más detalle, ya que los corintios de mentalidad carnal consideraban y practicaban el hablar en lenguas como un don particularmente atractivo.

Pablo explica esto:

La profecía es más importante que hablar en lenguas (vv. 1-6),

Hablar en lenguas tiene significado sólo cuando tiene interpretación y es entendido por quienes lo oyen (vv. 7-19),

Hablar en lenguas es señal para los incrédulos (vv. 20-22),

En una congregación, un máximo de tres personas deben hablar en lenguas por turno, y una debe explicar lo dicho (vv. 26-27).

Hablar en lenguas es una señal para los creyentes

En ningún lugar la Biblia enseña que hablar en lenguas sea señal o señal de que alguien ha recibido lo que se llama el “bautismo del Espíritu”. Por el contrario, Pablo deja muy claro que hablar en lenguas es una señal para los incrédulos y, por lo tanto, sólo tiene sentido cuando los incrédulos están presentes. O son los incrédulos los que escuchan a un extranjero predicar el Evangelio en su idioma, o son los judíos incrédulos los que se ven obligados a admitir que Dios ahora habla no sólo a los judíos a través de los judíos, sino a todas las naciones. En primer lugar, para los judíos (incluidos los creyentes judíos) este era un hecho incomprensible. Sabemos que el propio apóstol Pedro tuvo dificultades para comprender que Dios ya no hace diferencia entre judíos y gentiles. Hablar en lenguas fue la señal exterior del comienzo de este nuevo tiempo de gracia. Así como en Marcos 16 encontramos hablar en lenguas en relación con una comisión misionera, así en 1 Cor. 14-22 leemos que hablar en lenguas era una señal “no para los que creen, sino para los que no creen”. Pero esto significa que en nuestros días el don de hablar en lenguas sólo tiene sentido cuando se trata de proclamar el Evangelio a personas que hablan esta lengua desconocida de estas personas.

Lo que no es hablar en lenguas

En ninguna parte de la Biblia hay ninguna enseñanza de que el don de hablar en lenguas permita adorar a Dios de una manera especial, ser especialmente fuerte en las peticiones o sacar fuerzas de fuentes misteriosas, como muchos afirman. Estas afirmaciones son absurdas simplemente porque el don dado por la gracia (según el testimonio de la Biblia) nunca determina ni cambia nuestra relación con Dios, sino que sirve “para beneficio” de los santos y la edificación del Cuerpo de Cristo. (1 Corintios 12:7; 14:4.26).

De lo contrario, todo aquel que no tenga el don de lenguas sería deficiente en su relación con Dios. Por eso en esos mensajes del Nuevo Testamento, que están imbuidos de preocupación por el alma, en los que hablamos de la vida personal en la fe y de la comunicación práctica con el Señor, no se menciona ni una sola palabra sobre hablar en lenguas. Cuando afirman que aquellos que hablan “en lenguas” tienen un mejor psicograma que otros cristianos (¡y también conozco las observaciones opuestas!), entonces esto se puede explicar mejor psicológicamente, pero no basándose en la Biblia.

conclusiones

1. No hay ninguna enseñanza en ninguna parte del Nuevo Testamento de que el don de hablar en lenguas sea una señal o sello del "bautismo del Espíritu".

2. Primera de Corintios 12 identifica el hablar en lenguas como una señal para los incrédulos. A través de esta señal queda claro que la Buena Nueva ahora está dirigida a personas de todas las naciones y ya no se limita al pueblo de Israel.

3. Al mismo tiempo, hablar en lenguas es una señal de juicio contra los judíos incrédulos (1 Cor. 14:21).

4. No es posible confirmar la designación del hablar en lenguas como lenguaje especial de oración con ningún pasaje de la Biblia. Tales designaciones contradicen la esencia y acción del Espíritu Santo, que nunca apaga nuestra razón (1 Cor. 14:19.20.32), así como la esencia misma del propósito de los dones espirituales.

1. ¿Qué es “hablar en lenguas”?

La iglesia cristiana comenzó el día de Pentecostés (50 días después de la crucifixión de Jesucristo) cuando Dios derramó el don del Espíritu Santo sobre Sus discípulos. Esto se describe en HECHOS capítulo 2: “Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba hablar” (HECHOS 2:4).

En aquel tiempo había en Jerusalén gente “de todas las naciones bajo el cielo”, y la gente se sorprendía de este fenómeno y preguntaba: “¿Cómo podemos escuchar a cada uno de nosotros en nuestro propio idioma en el que nacimos?” (HECHOS 2:8). “Y todos estaban asombrados y perplejos, y se decían unos a otros: ¿Qué significa esto?” (HECHOS 2:12). ¡Algunos incluso acusaron a los estudiantes de estar borrachos!

Pero Pedro se levantó y les dijo: “No están borrachos como pensáis, porque ya es la hora tercera del día, pero esto es lo que profetizó el profeta Joel: “Y sucederá en el fin; días, dice Dios, que derramaré mi Espíritu sobre toda carne” (HECHOS 2:15-17). Les dijo que desde que Jesús estaba ahora en el cielo, el Espíritu Santo había venido (ver también JUAN 14:26): “Por tanto, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, derramó lo que ahora veis y oís” (HECHOS 2:33).

Asimismo, a lo largo del Nuevo Testamento se repite la descripción de que cuando las personas recibían el Espíritu Santo, esto se manifestaba hablando en otras lenguas. Por ejemplo, así es como los discípulos aprendieron que los gentiles habían recibido el Espíritu Santo en HECHOS capítulo 10, “POR ELLOS LOS OÍMOS HABLAR EN LENGUAS Y MAGNIFICAR A DIOS” (HECHOS 10:45-46).

Para ver más versículos sobre el bautismo del Espíritu Santo con la señal de hablar en lenguas, haga clic.

Hablar en otras lenguas es una señal visible de recibir el Espíritu Santo. Es un idioma que no puedes aprender, pero que te es dado como don de Dios tan pronto como recibes el Espíritu Santo. Esta lengua a veces puede ser entendida por otros (HECHOS 2:8), pero más a menudo es una lengua desconocida destinada sólo a la oración personal y la glorificación de Dios: “Porque el que habla en lengua desconocida, no habla a los hombres sino a Dios, porque nadie le entiende; habla misterios por el Espíritu" (1 CORINTIOS 14:2). “Porque cuando oro en lengua desconocida, aunque mi espíritu ora…” (1 CORINTIOS 14:14)

Cuando oras en este nuevo idioma, estás orando directamente a Dios y ya no tienes que “repetir en vano” las oraciones, sino que puedes alabar a Dios libremente “en el Espíritu”. De hecho, Dios ya había profetizado sobre esta relación con su pueblo en el libro del profeta Isaías: “Por tanto, hablarán a este pueblo con labios balbuceantes y en lengua extraña” (ISAÍAS 28:11).

Ahora aproximadamente 500 millones de personas en todo el mundo han tenido esta experiencia con el Espíritu Santo. “Por tanto, las LENGUAS SON SEÑAL, no para los que creen, sino para los que no creen” (1 CORINTIOS 14:22).

Hay muchos otros versículos que nos dicen los beneficios de orar en lenguas, y el apóstol Pablo, quien fue usado poderosamente por Dios, ¡dijo que él mismo hablaba en lenguas más que nadie! (Ver 1 CORINTIOS 14:18)

Haga clic para obtener información sobre por qué necesitamos orar en el espíritu.

2. ¿Puedes ser salvo sin hablar en lenguas?

La Biblia no condena a los que no hablan en lenguas. La Palabra de Dios habla de "creyentes" como Cornelio en Hechos 10, quien era un "hombre piadoso que hacía muchas limosnas" delante de Dios. Si bien muchas personas que profesan ser cristianas son en realidad “creyentes”; deben tener especial cuidado en seguir “toda la voluntad de Dios” (HECHOS 20:27), tal como cuando Dios envió a Pedro a explicarle a Cornelio “las palabras en las cuales serás salvo tú y toda tu casa” (HECHOS 10:6). ).

Aquellas personas que “entregaron su corazón a Jesús, tomaron una decisión a favor de Cristo, etc., etc.”, se han arrepentido ante Dios y en realidad son “creyentes”. Luego necesitan “seguir adelante” y buscar la plenitud que Dios les ha dado (EFESIOS 3:19). “Entonces Jesús dijo a los judíos que creían en Él: SI CONTINUÁN EN MI PALABRA, ENTONCES SON VERDADERAMENTE MIS DISCÍPULOS” (JUAN 8:31). Esto significa que aunque una persona sea salva, si no AVANZA y se convierte en DISCÍPULO según MATEO 28, etc., perderá su "salvación gratuita".

La salvación se compara con el "nacimiento". Esto es fácil de hacer una vez que Dios da fe, pero continuar y crecer en Cristo y prepararse como discípulo para encontrarse con Él es donde comienza la verdadera vida cristiana. Sin embargo, sin preparación y entrenamiento, un cristiano puede simplemente volverse inerte al comienzo de su viaje y no continuar avanzando hacia la plenitud de Cristo a la que Dios quiso que lleguemos en nuestro caminar en Cristo.

Como Pedro en el Día de Pentecostés, predicamos HECHOS 2:37-39: “Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo”. porque queremos que todos lleguen a esa plenitud que Dios nos provee. Según nuestra experiencia, el 80% o más de las personas de nuestra iglesia reciben el Espíritu Santo antes de ser bautizados. Sin embargo, "hablar en lenguas" no es lo más importante: no buscamos un regalo, sino al Dador. Los cristianos necesitan mirar al Señor Jesucristo e invocarlo como su Salvador. La mayoría recibe el Espíritu Santo y habla en lenguas a los pocos segundos de comenzar a buscar a Dios... y a veces con gran fuerza.

Animamos a todos a seguir adelante y ser llenos del Espíritu Santo... no sólo para "empoderarlos" sino porque no queremos que nadie se pierda nada y porque creemos firmemente en ese ejemplo, que siguieron los primeros discípulos y experimentado - REALMENTE para todos. Jesús dijo a Sus discípulos que esperaran en Jerusalén (HECHOS 1:8) donde recibirían PODER para ser Sus testigos en todo el mundo. Dios nos advierte: “…en otras lenguas y con otros labios hablaré a este pueblo, pero ni aun así me escucharán, dice el Señor” (1 CORINTIOS 14:21). Algunas de las últimas palabras de Jesús a Sus discípulos nos muestran que las lenguas serán una de las "señales que seguirán" a Su iglesia: "Estas señales seguirán a los que crean: ...hablarán nuevas lenguas..." (MARCOS 16:17).

A oraciones en otros idiomas tengo una actitud negativa, ya que esta enseñanza no encaja con la enseñanza de la Biblia. Atención, no estoy hablando de al instante lenguas que los primeros cristianos, incluidos los apóstoles, recibieron después del descenso del Espíritu Santo sobre ellos el día de Pentecostés. Esto es exactamente de lo que estamos hablando. oraciones en otros idiomas.

Entonces, comprendamos este tema para ver la diferencia entre estos dos fenómenos. Comencemos recordando la predicción de Jesús antes de ascender al cielo al Padre:

mar.16.15 Y él les dijo: Id por todo el mundo y predicar el Evangelio de toda la creación. … 17 Creyentes estos acompañarán SEÑALES: En mi nombre echarán fuera demonios; voluntad hablar nuevos idiomas; 18 Tomarán en las manos serpientes; y si beben algo mortífero, no les hará daño; Sobre los enfermos pondrán sus manos y sanarán.

Aquí vemos el listado. señales que será dado a los cristianos por parte del Señor y entre ellos hablando nuevos idiomas . ¿Para qué sirven estos signos? Jesús dice esto al principio de su profecía: “Id por todo el mundo y predicad.” ! Entonces, de esta instrucción de Jesucristo se ve claramente que a los creyentes se les promete SEÑALES Para SERMONES ALREDEDOR DEL MUNDO .

Vemos el cumplimiento de esta profecía más adelante en el libro de los Hechos y las cartas de los apóstoles. Imagínense lo pequeña que era la iglesia cristiana al principio. Después de la resurrección de Jesús, estaba formado por un máximo de varias decenas de personas. Pero después de la manifestación de los dones prometidos y la predicación activa del Evangelio, la iglesia cristiana comenzó a crecer rápidamente. El libro de los Hechos y las epístolas muestran claramente cómo se realizan los milagros de curación y expulsión de demonios prometidos por Jesús en Marcos. 16:17,18, fortaleció a los creyentes y contribuyó al crecimiento de la iglesia.

Y en Hechos 28:3-6 se describe una historia cuando Pablo fue mordido por una serpiente altamente venenosa, pero esto, como Jesús predijo (Marcos 16:18), no le causó ningún daño, lo que causó considerable sorpresa entre los testigos. Naturalmente, esto llevó al hecho de que los residentes de la isla en la que se encontraba se volvieron más atentos e incluso amigables con Pavel. Y probablemente Pablo predicó productivamente acerca de Jesús mientras estuvo allí.

Es decir, vemos en el Nuevo Testamento el cumplimiento de la profecía de Jesús sobre curaciones, expulsión de espíritus malignos e inmunidad al veneno de serpientes. También vemos ejecuciones allí. promesas Cristo sobre hablar nuevas lenguas.

En el segundo capítulo del libro de los Hechos de los Apóstoles se describe que el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles, lo cual, observamos, también fue predicho por Jesús (ver Evangelio de Juan 14, capítulos 16). El don del Espíritu Santo fue el milagro de hablar en otras lenguas. Allí se indica inmediatamente para qué Este regalo fue enviado a:

Hechos 2:4 Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzó a hablar en otras lenguas como el Espíritu les dio expresión. … 7 Y todos estaban asombrados y maravillados, y se decían unos a otros: ¿No son todos estos galileos los que hablan? 8 ¿Cómo podemos cada uno de nosotros escuchar nuestro propio dialecto en el que nacimos? 9 Partos, y medos, y elamitas, y los habitantes de Mesopotamia, Judea y Capadocia, Ponto y Asia, 10 Frigia y Panfilia, Egipto... los oímos con nuestras lenguas HABLANDO DE LAS GRANDES OBRAS DE DIOS.

Como puede ver, la Biblia muestra inmediatamente ¿Por qué se dio el don de hablar en otras lenguas?- para predicar “SOBRE LAS GRANDES OBRAS DE DIOS” . De la prueba se desprende que todos quedaron asombrados por este milagro, es decir, este don de los cristianos fue una gran SEÑAL, que ayudó a las personas a creer en el Señor Jesucristo.

Hoy en día existen denominaciones cristianas que creen que el don de hablar en otras lenguas es una especie de prueba de que el Espíritu Santo está presente en la vida de los creyentes y revela en ellos sus frutos, uno de los cuales es el don de hablar en lenguas. Espero que ya estéis convencidos de que los objetivos de este señales estaban asociados exclusivamente con la predicación, lo que significa que, como tal, el don de hablar en otras lenguas, si no está asociado con la entrega del Evangelio, no encaja en la historia del Nuevo Testamento.

Para fortalecer aún más esto, veamos la Primera Epístola del apóstol Pablo a los Corintios, capítulo 14, donde toca el tema de las lenguas.

1 Lograr el amor; sed celosos de los [dones] espirituales, especialmente sobre profetizar. .. 3 Pero el que profetiza habla a la gente para edificación, amonestación y consuelo. … 4 ¿Quién habla? desconocido idioma, él mismo se edifica; y el que profetiza edifica a la iglesia. … 5 Deseo que todos habléis en lenguas; pero es mejor que profeticéis; para el que profetiza más excelentemente El que habla en lenguas, ¿explicará también para que la iglesia reciba edificación?

Aquí vemos inmediatamente que Pablo está hablando de dos dones del Espíritu Santo: don de profecía Y el don de otras lenguas. ¡Y al mismo tiempo, pone el don de profecía por encima del don de lenguas! ¿Por qué está haciendo esto? Para entender este tema, es necesario encontrar el lugar de la carta desde donde Pablo comenzó a desarrollar esta idea. Al inicio del capítulo 12 vemos que el apóstol habla de dones espirituales para la iglesia e incluso los enumera:

1 Cor. 12:1 No quiero dejaros, hermanos, en la ignorancia y sobre los dones espirituales. … 4 Hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu; … 8 A uno le es dada palabra de sabiduría por el Espíritu, a otro palabra de ciencia por el mismo Espíritu; 9 fe a otro por el mismo Espíritu; a otros dones de curaciones por el mismo Espíritu; 10 A otro la realización de milagros, a otro la profecía, a otro el discernimiento de espíritus, a otro las lenguas diversas, a otro la interpretación de lenguas. 11 Pero todas estas cosas las hace el mismo Espíritu

Mire atentamente estos dones del Espíritu: está claro que algunos de ellos están destinados a ayudar a la iglesia a llevar el Evangelio, otros, al beneficio de los cristianos (curaciones y milagros).

Y luego Pablo continúa hablando sobre el tema de los dones del Espíritu. En el capítulo 13 ensalza el amor, y en el capítulo 14 examina los dones de hablar en lenguas con su interpretación y profecía. Y como hemos notado, da indudable prioridad a la profecía. ¿Por qué?

El hecho es que el don de lenguas era necesario desde el comienzo mismo de la predicación del Evangelio, para que los judíos, que fueron los primeros cristianos, pudieran llevar el Evangelio a todo el mundo a todos los pueblos en sus lenguas nativas. Al momento de escribir la Primera Epístola a los Corintios, ya se habían fundado iglesias cristianas en la mayoría de las grandes ciudades del Imperio Romano, lo que significa que en todas estas ciudades ya había cristianos entre los residentes locales que podían llevar el mensaje de Cristo en sus vidas. lenguaje propio. Es decir, el don de profecía (lo más probable es que estemos hablando del don de un predicador) en esta etapa de la vida de la iglesia cristiana se ha vuelto más importante.

2 Porque quien habla en lengua desconocida, habla no a las personas, sino a Dios; porque nadie le entiende, habla secretos en el espíritu;

Los partidarios de hablar en otras lenguas suelen utilizar este texto en defensa. Sin embargo, si se lee atentamente esta frase de Pablo, queda claro que de sus palabras se puede sacar una conclusión diferente. Aquellas personas que han recibido el don de lenguas, pero no lo utilizan para predicar a aquellas personas que entienden este idioma, resulta que se comunican solo con Dios, ya que solo Él los entiende. Este texto no indica que tal oración agrade a Dios, sino que solo afirma el hecho de que la oración y la predicación en un idioma desconocido son comprensibles solo para Dios, pero no para las personas cercanas.

1 Cor. 14:28 Si o no habrá intérprete, Eso ESTAR EN SILENCIO en la iglesia, pero díselo a ti mismo y a Dios.

De este texto queda claro que Pablo PROHÍBE hablar en lenguas desconocidas sin un intérprete. Dice claramente: ¡QUÉ SILENCIO!

Del Capítulo 14 queda claro que una vez que es necesario interpretación , entonces estamos hablando del don de lenguas del Espíritu Santo, necesario para la EDIFICACIÓN de la iglesia. Pablo enfatizó esto varias veces en el capítulo 14 (ver versículos 3, 4, 5, 12, 17, 26). ¡Pablo aquí critica directamente a aquellos que hacen mal uso de este don! Del libro de los Hechos queda claro que el don de lenguas, después de ser derramado sobre los judíos en Pentecostés (capítulo 2 de Hechos), también fue dado a los gentiles convertidos (ver Hechos 10:44, Hechos 19:6). Aparentemente, como consecuencia, algunas personas comenzaron a enorgullecerse del don de lenguas recibido del Espíritu Santo y a no usarlo para el propósito previsto. Por esto recibieron una reprimenda de Pablo. Él les dijo claramente que si quieren hablar el idioma desconocido que Dios les ha dado, entonces hablen en casa, o a solas con Dios, y no delante de todos en la iglesia. Si los cristianos estuvieran haciendo la voluntad de Dios, entonces Pablo no los criticaría. Pero en el capítulo 14 hay una denuncia obvia, lo que significa que sucedió algo contrario a Dios, es decir, el uso del don de lenguas para otros fines: si no hay nadie a quien explicar, entonces CALLA o comunícate tú mismo - uno en ¡uno con Dios, ya que no hay traductor en la reunión!

Veamos la crítica de Pablo:

6 Ahora bien, si voy a vosotros, hermanos, y comienzo a hablar en lenguas desconocidas, entonces ¿Qué beneficio te traeré? cuando no me expreso a vosotros ni por revelación, ni por ciencia, ni por profecía, ni por enseñanza?

Desde los versículos 7 al 9, el apóstol compara el hablar en una lengua desconocida con instrumentos musicales que no producen música, sino una cacofonía de sonidos. Pablo dice que tal producción de sonidos es inútil, es decir, va “al viento” (versículo 9). Es decir, aquí el apóstol Pablo señala específicamente que hablar en lenguas frente a personas que no entienden este idioma no es una conversación con Dios, sino “palabras… al viento”.

Avancemos más en el texto de la carta a los Corintios:

11 Pero si no entiendo el significado de las palabras, entonces soy un extraño para el que habla, y el que habla es un extraño para mí. 12 ... siendo celosos de [dones] espirituales, esforzaos en enriqueceros con ellos para la edificación de la iglesia. 13 Por tanto, el que habla en lengua desconocida, orar por el don de la interpretación.

Aquí estamos hablando del hecho de que una persona que recibió el don de lenguas en Pentecostés o después (recuerde, fue dado por el Señor para predicar en todo el mundo), que habla en la congregación en un idioma desconocido para los creyentes locales, es para ellos como un extranjero. Debe traducirles sus palabras correctamente para que la iglesia reciba edificación de su sermón u oración.

14 Porque cuando oro en lengua desconocida, aunque mi espíritu ora, mi mente permanece infructuosa.

Para los creyentes comunes, así como para los predicadores, es mucho más útil orar. en lengua nativa, ya que en este caso es más ora completamente con tu mente que si una persona usa un idioma poco conocido o desconocido para la predicación o la oración.

16 Porque si bendecís con el Espíritu, el que permanece quieto plebeyo¿Cómo dirá “Amén” cuando des gracias? Porque no entiende lo que dices..

Pablo en este texto mostró quién sufre primero: este plebeyos, es decir, gente sencilla, no científica y que no conoce diferentes idiomas. Sin embargo, antes, como ahora, los ciudadanos educados estaban más familiarizados con las lenguas extranjeras que los trabajadores y campesinos comunes y corrientes. Es decir, esta frase nos muestra nuevamente que Pablo no está hablando de lenguas “celestiales”, sino de lenguas extranjeras.

18 Doy gracias a mi Dios: soy mas que todos ustedes Hablo en lenguas; 19 Pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi mente, para poder instruir a otros, que la oscuridad de las palabras en un idioma desconocido.

Aquí Pablo declara su alfabetización. En efecto, sabemos que Pablo era muy educado, y quizás luego recibió del Espíritu Santo el conocimiento de las lenguas de aquellos países a donde iba, llevando el Evangelio, durante sus viajes misioneros. Como vemos, Pablo, a pesar de que hablaba con mayor fluidez muchos idiomas desconocidos que nadie, llamó a los creyentes a orar y predicar en los idiomas nativos de quienes predicaban y escuchaban.

Luego, Pablo pasa a la profecía de Isaías (Isaías 28:11,12). El apóstol recuerda las palabras del profeta, que pronunció bajo la influencia del Espíritu Santo:

21 Está escrito en la ley: En otras lenguas y en otras bocas hablaré a este pueblo; pero ni aun así me escucharán, dice el Señor.

El Señor, a través de Isaías, predijo que los judíos endurecerían sus corazones y, durante el cautiverio en Asiria y Babilonia, donde Dios los enviaría por sus crímenes, olvidarían su lengua materna... Y Dios se vería obligado a llamarlos a sus nuevos idiomas “nativos”, pero aun así no lo escucharán. Y así sucedió. Sólo una pequeña parte de los judíos salió del cautiverio babilónico a su tierra natal de Canaán, y comenzó a construir un templo en Jerusalén, y la mayoría permaneció allí, no queriendo abandonar su lugar habitable, asimilándose poco a poco a aquellos pueblos. Aunque el Señor los llamó a todos a través de Sus mensajeros en todos los idiomas que conocían.

Aquí vemos que Dios anteriormente usó diferentes lenguajes para transmitir mensajes sobre sí mismo. Lo mismo sucedió en los primeros años de compartir el mensaje del Evangelio sobre Cristo.

Mire lo que dijo Pablo a continuación:

22 ASÍ QUE LAS LENGUAS SON UNA SEÑAL no para los creyentes, pero PARA LOS NO CREYENTES; la profecía no es para incrédulos, sino para creyentes. 23 Si... comienzan a hablar en lenguas desconocidas, y... entran incrédulos, ¿no dirán que tú te estás volviendo loco?

El apóstol señaló que el don de lenguas era necesario para convertir no creyentes. Esto fue lo que Jesús prometió el presagio. Ahora la iglesia necesita la predicación (profecía) más que la realización y demostración del don de lenguas.

Algunos creyentes todavía creen que las señales que Jesús prometió todavía están en la iglesia. Esto es en parte cierto. Pero, como antes, son necesarios para el propósito para el cual Cristo los dio, es decir, para predicar el Evangelio. Mire las palabras de Pablo:

heb. 2.3 ... acerca de ... la salvación, la cual ... fue establecida en nosotros ... con el testimonio de Dios señales y maravillas...y varias fuerzas

1 Cor.12.12 Los signos del Apóstol se presentaron ante vosotros con toda paciencia, señales, maravillas y fuerza.

En cuanto al don de lenguas, este don se volvió irrelevante después de que se formaron iglesias cristianas entre los residentes locales de todas las ciudades. Por eso sólo se habla un poco del don de lenguas al principio del libro de los Hechos de los Apóstoles y lo menciona Pablo (ya con una explicación de su irrelevancia y mal uso por parte de los cristianos) en la primera carta a los Corintios, que examinamos parcialmente anteriormente. En los últimos libros del Nuevo Testamento, las lenguas no se mencionan en absoluto. Además, no vemos una historia sobre el don de lenguas en la correspondencia de los cristianos de los primeros siglos, aunque la historia de la iglesia tiene decenas de miles de manuscritos de cristianos de los primeros siglos.

Vale la pena señalar que hoy en día varias iglesias utilizan algún lenguaje "angelical" incomprensible para el don del Espíritu, lo que demuestra su elección. Como vimos anteriormente, los dones del Espíritu fueron dados para ayudar a los miembros de la iglesia, especialmente en la difusión del eunage, lo cual es difícil de ver en el don de poseer un lenguaje incomprensible. Al mismo tiempo, tenga en cuenta que en las iglesias que usan lenguajes supuestamente "celestiales y angelicales" en la adoración, los hechos por los cuales Pablo criticó a los corintios se notan de inmediato. Allí la gente reza a menudo y no hay explicaciones, aunque el apóstol dio instrucciones en tales casos. ESTAR EN SILENCIO(ver 1 Corintios 14:28). Y en los casos en que se traduce el idioma, a menudo está claro que las personas hablan en paralelo, ya que el traductor no piensa en la traducción, sino que habla casi en paralelo con el predicador "en el idioma", a veces casi por delante de él. Por cierto, se puede comprobar fácilmente qué tan precisa es la traducción y, por lo tanto, si existe un lenguaje "angelical". Para hacer esto puedes:

1) Grabar en video o audio el discurso “angelical” y su interpretación en su idioma nativo, y luego verificar si las palabras repetidas en el sermón se traducirán igualmente;

2) Pida a dos “explicadores” que escriban simultáneamente en una hoja de papel la traducción del discurso que se escuchará en el idioma “celestial”, y luego comparen sus traducciones entre sí. El efecto de sorpresa es importante aquí, de modo que no hay tiempo para que los que predican “en lenguas” y los que explican estén de acuerdo entre sí.

El concepto mismo de lenguas "angelicales" no está del todo claro. ¿Por qué hay tantos de ellos? ¿Por qué debería una persona conocerlos? Estas lenguas son mencionadas sólo una vez en la Biblia, por Pablo, reflexionando sobre la superioridad de los dones en el pasaje de su sermón que estamos considerando.

1 Cor. 13:1 Si hablo lenguas humanas y angélicas, pero no tengo amor, entonces soy un metal que resuena o un címbalo que resuena..

Recordando que aquí Pablo no sólo enumera los dones, sino que también habla de sus prioridades, queda claro que el apóstol con esta frase quiere decir que el AMOR es el don más grande del Espíritu Santo. Y las lenguas angelicales se mencionan aquí sólo para realzar el contraste. Pablo mostró que no solo el don de lenguas humanas es incomparable al amor, sino que incluso el conocimiento de las lenguas angelicales no agradará a Dios sin el AMOR de este creyente por las personas. No queda claro en el texto que Pablo pueda hablar en lenguas angelicales.

En general, en lo que respecta a las oraciones en otros idiomas, el conocimiento de los fundamentos de las enseñanzas de la Biblia es suficiente para comprender que tales oraciones no pueden agradar a Dios, y mucho menos exigirlas a los creyentes. Muchas veces en las páginas de la Sagrada Escritura Dios llama a los creyentes a orar, a pedirle, a darle gracias, etc. Y en ninguna parte, ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento, el Señor llamó a orarle en otras lenguas. En esencia, orar en otros idiomas desconocidos no conlleva ninguna necesidad lógica. Dios conoce todos los idiomas, ¿por qué contactarlo en otros idiomas? Además, como se señaló anteriormente, la oración en su idioma nativo siempre será más completa y natural, desde la mente y el corazón. Escribí sobre la oración en otros idiomas, en particular en eslavo eclesiástico, en mi libro “Volviendo a los orígenes de la doctrina cristiana”, en el capítulo

Ahora, algunos cristianos usan el don de lenguas supuestamente para una comunicación más cercana y personal con Dios, y como prueba de la influencia del Espíritu Santo, cuya base, como espero que entiendan, no está en la Biblia.

Valery Tatarkin

Creado: 25/10/2013, 31599 157

“Como arco, tensan su lengua para mentir, se fortalecen en la tierra en la injusticia; Porque pasan de un mal en otro y no me conocen, dice el Señor.

Jeremías 9:3

La enseñanza fundamental de los pentecostales es hablar en “otras lenguas”, que reconocen como el bautismo del Espíritu Santo. Esta enseñanza surgió del deseo de tener el don de hablar en otras lenguas, como era el caso entre los primeros cristianos del período apostólico. Al estudiar la historia de los pentecostales, se puede ver que el resultado de este deseo fue hablar en “otras lenguas” que nadie podía entender. Los fundadores de los pentecostales buscaron adquirir el don de hablar idiomas extranjeros existentes, lo que les ayudaría a predicar en otros países. Pero al final empezaron a hablar en idiomas que nadie entendía, y no durante el sermón, sino sólo durante la oración. Al darse cuenta de que no hablan lenguas existentes, los pentecostales lo justifican diciendo que hablan lenguas antiguas, desconocidas o lenguas de ángeles. El argumento bíblico para hablar en lenguas es un evento ocurrido durante el tiempo de los apóstoles en el día de Pentecostés, sobre el cual está escrito: “Y de repente vino del cielo un ruido como de un viento recio que soplaba, y llenó toda la casa donde estaban sentados. Y se les aparecieron lenguas repartidas como de fuego, y una se posó sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba hablar” (Hechos 2:2-4). Este texto de las Escrituras es la base de la enseñanza pentecostal sobre hablar en lenguas, diciendo que tuvieron la misma experiencia que los apóstoles. Los pentecostales también muestran que quienes tienen el Espíritu Santo reciben el don de lenguas, lo cual es señal de la verdadera fe, señalando el texto de las Escrituras: “Estas señales seguirán a los que creen: En mi nombre echarán fuera demonios; Hablarán nuevas lenguas" (Marcos 16:17). Al señalar las lenguas como una señal de la presencia del Espíritu Santo en una persona, los pentecostales indirectamente hacen que la salvación dependa del hablar en lenguas, como está escrito: “Pero vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, con tal que el Espíritu de Dios more en vosotros. Pero si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él” (Romanos 8:9). Por tanto, hablar en lenguas es una señal del Espíritu Santo, necesaria para la salvación del hombre. Los pentecostales modernos no pueden decir con frecuencia que el don de lenguas es una señal de salvación, afirmando que no condenan a quienes no hablan en lenguas. Pero al mismo tiempo, dicen que casi todos los miembros de sus comunidades, tarde o temprano, comienzan a hablar en lenguas, lo que deja claro la enorme importancia salvadora de las lenguas para los pentecostales.

Esta enseñanza debe examinarse desde una perspectiva bíblica, especialmente la naturaleza de hablar en lenguas. Dado que los pentecostales señalan el día de Pentecostés durante la época de los apóstoles, debemos descubrir qué sucedió entonces. El evento del descenso del Espíritu Santo en la Biblia fue descrito anteriormente. Aquí vemos cómo quedó marcada la venida del Consolador, quien Jesucristo prometió a todos los que creen en Él. El Espíritu Santo descendió sobre los Apóstoles y les dio el don de hablar en lenguas. Veamos qué lenguas fueron dadas a los Apóstoles y por qué. Para ello, veamos el texto de la Biblia: “Todos estaban atónitos y atónitos, diciendo: He aquí todos estos que hablan, ¿no son galileos?” ¿Cómo los oímos cada uno en nuestro propio dialecto en el que nacimos: los partos, los medos, los elamitas, y los que viven en Mesopotamia, en Judea y Capadocia, en el Ponto y Asia, en Frigia y Panfilia, en Egipto y en las partes de Libia adyacente a Cirene, y a los que vinieron de Roma, tanto judíos como prosélitos, cretenses y árabes, ¿los oímos hablar en nuestras lenguas sobre las grandes obras de Dios? (Hechos 2:7-11). Aquí se muestra muy claramente que los Apóstoles comenzaron a hablar en idiomas y dialectos de la vida real de varias regiones del Imperio Romano, e incluso los nombres de estas regiones se enumeran específicamente. Hablaron a cada nación en un idioma que entendían, predicando acerca de las grandes obras de Dios. Personas de diferentes naciones se sorprendieron de cómo una persona podía conocer tantos idiomas y dialectos y, además, hablarlos de tal manera que todos pudieran entenderlos. Por eso el acontecimiento del descenso del Espíritu Santo causó gran sorpresa a un gran número de personas. De esto podemos concluir que a los Apóstoles se les dio el don de hablar en los idiomas de varias naciones para predicar entre estas naciones. La predicación entre varias naciones era el propósito principal del don de lenguas.

Al observar el hablar en “otras lenguas” entre los pentecostales, no encontramos ninguna similitud con los acontecimientos de los tiempos apostólicos. Primero, los pentecostales hablan en idiomas que nadie puede entender, o más bien en idiomas que realmente no existen. Esto a su vez contradice claramente los acontecimientos del día de Pentecostés. En segundo lugar, los pentecostales nunca predican en estos idiomas, sino que comienzan a hablar en ellos, cayendo en un estado incomprensible durante la oración, lo que tampoco corresponde al propósito de las lenguas que Dios puso a los Apóstoles. En tercer lugar, los pentecostales no entienden de qué están hablando, lo cual está en directa contradicción con la Biblia, ya que los Apóstoles entendieron claramente de qué estaban hablando. Además, nadie puede decir si los pentecostales hablan de las obras de Dios o blasfeman, ya que no hay traductores de estas “lenguas”. Todo esto habla de la naturaleza antibíblica de las lenguas entre los pentecostales.

En un momento, uno de los fundadores del pentecostalismo, Parham, dijo que su alumno, que hablaba en "otras lenguas", comenzó a hablar chino. Considerando su deseo de ser misionera, podemos concluir que las palabras sobre el idioma chino no eran ciertas, debido a que ni un solo estudiante de la Escuela Bíblica Parham viajó a otros países para predicar el Evangelio, aunque todos hablaban en “ otras lenguas”. Si Dios les dio lenguas, ¿por qué no las usaron para el propósito previsto? La respuesta es obvia: los estudiantes de Parham recibieron idiomas, pero no los idiomas de las naciones existentes y no para predicar el Evangelio, y esto muestra la verdadera naturaleza de este "regalo".

Por lo general, los pentecostales afirman que al hablar en “otras lenguas” se edifican a sí mismos, señalando el texto bíblico: “El que habla en lengua desconocida, a sí mismo se edifica; y el que profetiza edifica a la iglesia” (1 Corintios 14:4). Sin embargo, este texto no es de ninguna manera adecuado para los pentecostales, porque la edificación requiere una comprensión clara de las palabras edificantes, pero los pentecostales no tienen absolutamente ninguna idea de lo que están hablando y, por lo tanto, no hay edificación aquí. Además, el apóstol Pablo habla del propósito de los dones espirituales con estas palabras: “Así también vosotros, siendo celosos de los dones espirituales, esforzaos en enriqueceros con ellos para la edificación de la iglesia” (1 Corintios 14:12). La edificación de otras personas es el propósito de todo don espiritual real, lo que no se puede decir de las “lenguas” de los pentecostales. Además, Pablo evalúa este tipo de hablar en lenguas: “Entonces, si pronuncias palabras ininteligibles con tu lengua, ¿cómo sabrán lo que dices? Hablaréis al viento" (1 Corintios 14:9). De esto vemos que los pentecostales hablan al viento, lo que significa que no hay absolutamente ningún beneficio ni para la iglesia ni para la predicación del Evangelio, ni siquiera para su propia edificación. Además, la Biblia indica un requisito claro para hablar en otras lenguas, que los pentecostales no tienen, a saber: “Si alguno habla en lengua desconocida, hablen dos, o muchos tres, y luego por separado, pero explíquenlo solos” (1 Corintios 14:27). En este texto vemos un requisito claro de que debe haber alguien que explique el significado de las palabras en otros idiomas. Sin embargo, los pentecostales tampoco cumplen con este requisito, lo cual es simplemente inaceptable ante Dios.

Al justificar su enseñanza, los pentecostales afirman hablar en lenguas de ángeles y basan esto en el texto bíblico: “Si hablo lenguas humanas y de ángeles, pero no tengo amor, soy telaraña que suena o címbalo que suena” (1 Corintios 13:1). Con base en este texto, los pentecostales dicen que existen lenguas angelicales, y estas son las lenguas que hablan los pentecostales. Pero aquí hay una serie de comentarios, y lo primero que hay que decir es que nadie puede distinguir el lenguaje angelical de ningún conjunto de sonidos, porque nadie ha oído nunca el lenguaje angelical. Además, no se mencionan lenguas angelicales en ninguna parte de la Biblia, excepto en el texto anterior. En este texto bíblico, el apóstol Pablo habla de lenguas angelicales no como si las hablara, sino como una exageración para mostrar la importancia del amor. Esta forma de exageración se encuentra a menudo en la Biblia para indicar la importancia del tema de comparación, por ejemplo: “Y si doy todos mis bienes y doy mi cuerpo para ser quemado, pero no tengo amor, de nada me sirve” (1 Corintios 13:3). Este texto está en el mismo contexto con el lugar donde se indica el lenguaje angelical, que habla del mismo estilo y el mismo pensamiento de estos lugares de la Biblia. La exageración que se muestra aquí es que si Pablo entrega su cuerpo para que lo quemen, pero no tiene amor, entonces no obtendrá ningún beneficio. Pablo no entregó su cuerpo para que lo quemaran, de lo contrario no podría haber escrito estas palabras, pero exagera para mostrar la importancia del amor. Así, el texto sobre las lenguas angelicales no es más que una exageración para mostrar la importancia del amor. Por lo tanto, los pentecostales se engañan a sí mismos cuando hablan de lenguas angelicales, porque esta es claramente una declaración no bíblica.

Teniendo en cuenta todo lo dicho, debemos determinar la naturaleza de hablar en “otras lenguas”. Teniendo en cuenta que los pentecostales afirman que el Espíritu Santo viene sobre ellos y les hace hablar en "otras lenguas". Aquí es importante entender qué tipo de espíritu desciende sobre ellos. Sólo puede haber dos opciones, el Espíritu Santo o el espíritu demoníaco, no hay otras opciones en la Biblia. Para resolver este problema, es necesario observar cómo se manifiesta el Espíritu Santo en la Biblia y cuáles son sus propósitos cuando da dones espirituales a las personas. Para ello construiremos una tabla en la que mostraremos las señales bíblicas del don de lenguas, que es dado por el Espíritu Santo, así como las señales que tienen los pentecostales:

De la tabla que se muestra, queda claro que los pentecostales no tienen un solo signo del don del Espíritu Santo de lenguas y, además, su "don" contradice la descripción bíblica de este don. De esto podemos concluir que si el don entre los pentecostales no es una manifestación del Espíritu Santo, entonces resulta que es una manifestación de un espíritu demoníaco. Por lo tanto, la ordenación de los pentecostales para recibir el Espíritu Santo es, en esencia, un proceso de transmisión de un espíritu demoníaco. A veces los pentecostales pueden decir que hablar en lenguas no es pecado, incluso si no trae ningún beneficio a la iglesia. ¿Es realmente normal que un cristiano esté poseído por un espíritu maligno? La respuesta es obvia, incluso para quienes dicen que esto no es pecado. Además, afecta la salvación porque el Espíritu Santo y el espíritu demoníaco no pueden vivir en una sola persona, y la ausencia del Espíritu Santo en una persona es una señal de falta de salvación.

Ahora veamos la importancia de las lenguas para la salvación y respondamos la pregunta: ¿la manifestación del Espíritu Santo siempre va acompañada de lenguas? El principal argumento de los pentecostales sobre la obligatoriedad de otras lenguas es la historia del centurión romano, a quien vino el apóstol Pedro y le predicó el Evangelio, tras lo cual los creyentes comenzaron a hablar en otras lenguas, que se describe de la siguiente manera: “Mientras Pedro aún hablaba, el Espíritu Santo cayó sobre todos los que oían la palabra. Y los creyentes de la circuncisión que habían venido con Pedro estaban asombrados de que el don del Espíritu Santo fuera derramado también sobre los gentiles, porque los oían hablar en lenguas y magnificar a Dios” (Hechos 10:44-46). Este texto habla de un incidente en el que Dios, mediante el don de lenguas, le mostró a Pedro que la salvación y el Espíritu Santo son dados a todos, incluidos los paganos. También dice aquí que los paganos, hablando en otras lenguas, engrandecían a Dios, es decir, había gente que las entendía, pero entre los pentecostales nadie puede entender sus sonidos. Hay que decir que la Biblia describe casos en los que personas que recibieron el Espíritu Santo no hablaban otras lenguas. Un caso famoso es la historia en la que Felipe predicó al eunuco de la reina etíope, como resultado de lo cual creyó en Cristo y recibió el Espíritu Santo, sobre lo cual está escrito así: “Cuando salieron del agua, el Espíritu Santo vino sobre el eunuco, y un ángel del Señor atrapó a Felipe, y el eunuco no lo vio más, sino que se fue gozoso” (Hechos 8:39). Este texto muestra claramente que el eunuco que recibió el Espíritu Santo no tenía el don de lenguas, pero esto no le impidió regocijarse en Cristo. Además, los hombres de fe del Antiguo Testamento sobre quienes cayó el Espíritu Santo no hablaban en otras lenguas, pero esto no negaba la presencia del Espíritu Santo en ellos. Todo esto sugiere que la presencia del Espíritu Santo no se prueba hablando en otras lenguas, sino que por el contrario, hablar en lenguas pentecostales habla de posesión por parte de un espíritu maligno.

Una de las organizaciones pentecostales más grandes, las Asambleas de Dios, dice que hablar en lenguas es una señal de la plenitud de Dios. Pero el apóstol Pablo dice que sin un intérprete, las otras lenguas son palabras que se van al viento y no benefician a nadie. El don de lenguas fue dado exclusivamente a los primeros cristianos para difundir el Evangelio por el mundo, y después de este período tales manifestaciones no se volvieron a ver. Sea como fuere, según las normas bíblicas, las “otras lenguas” entre los pentecostales no son una manifestación del Espíritu Santo, sino que, por el contrario, rayan en la posesión demoníaca.

El secularismo no religioso, la corrección política indiferente y el consumismo de juego formaron la base de la ideología de la mayoría de la sociedad moderna y se convirtieron en los vectores de una nueva civilización poscristiana. Pero no sólo de pan vive el hombre. El alma humana es cristiana por naturaleza y las aspiraciones religiosas humanas no pueden destruirse por completo. El enemigo del género humano no puede aceptar el hecho de que la Iglesia está viva, que aunque sea minoría, existe, que diversas sectas exóticas no pueden seducir a todo aquel que busca la verdad de Dios, porque el nombre de Cristo todavía atrae a la gente. Por eso están surgiendo cada vez más sectas nuevas que se esconden detrás del nombre de Cristo y de términos cristianos. Este ha sido siempre el caso a lo largo de la historia del cristianismo. Pero nunca antes había surgido una falsificación del cristianismo tan exitosa como el neopentecostalismo, que habría sido capaz de crear la versión alternativa del cristianismo más extendida en la historia. “cristianismo”, en el que prácticamente no quedaría nada cristiano y que existiría en total acuerdo con la “sabiduría de este siglo”. "Cristianismo", que sería todo lo contrario de la Iglesia que Cristo fundó, el cristianismo conveniente, que promete a la persona felicidad, riqueza, salud, bienestar y poder ilimitado en ESTE mundo, pero que en realidad trae una esclavitud, ruina y nerviosismo sin precedentes. y trastornos mentales, adicción y, en última instancia, muerte.

Cualquier persona imparcial, viendo “hablar en otras lenguas”, “desanimarse”, “oración de dolores de parto” y otras prácticas tan comunes en las reuniones neopentecostales, que, desde el punto de vista de las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, ", considera el autor de este folleto, quedará impactado hasta la médula". Un no creyente probablemente llamaría a este comportamiento histeria severa inducida en masa, mientras que un creyente cristiano vería en él los signos clásicos de posesión demoníaca. Pero una cosa es segura: el peligro del neopentecostalismo es ahora más evidente que nunca, y para evitarlo y ayudar a sus seres queridos que se enfrentan a él, es necesario saber qué son el neopentecostalismo y las sectas totalitarias. ellos mismos lo son.

A esta tarea está dedicado el arcipreste Dimitri Polojov, vicerrector de Asuntos Académicos del Seminario Teológico Ortodoxo de Saratov.

Profe. A. L. Dvorkin,
Presidente del Centro de Estudios Religiosos
en nombre de san Ireneo de Lyon

Uno de los problemas más apremiantes que enfrenta la sociedad rusa moderna es el problema de la expansión de diversos tipos de cultos no tradicionales y sectas totalitarias. Desde hace tiempo ha quedado claro que contrarrestar esta agresión espiritual no es sólo y no tanto tarea de la Iglesia Ortodoxa, sino también de otras confesiones tradicionales de Rusia, de todo ciudadano que no sea indiferente a la historia de nuestro país; un problema que requiere la interacción con el Estado de todas las fuerzas interesadas en mantener la estabilidad religiosa de la sociedad.

Este folleto analiza algunas cuestiones relacionadas con la difusión y las actividades de las sectas totalitarias, así como las características de sus prácticas religiosas. En primer lugar, se trata del movimiento neopentecostal, cuyo rasgo distintivo es la práctica del llamado “hablar en otras lenguas” (glosolalia) y las sesiones masivas de “curación” en las reuniones de oración de cristianos de fe evangélica. , como se llaman oficialmente los representantes de esta dirección carismática del sectarismo. El artículo “¿Hablan los sectarios en otras lenguas?”, que da título a toda la colección, examina uno de los puntos más importantes de la doctrina de los neopentecostales: la glosolalia, que es el criterio principal y la característica principal de la doctrina neopentecostal. llamado “bautismo del Espíritu” en la práctica religiosa de los carismáticos. Desafortunadamente, en los manuales ortodoxos existentes sobre disputas con sectarios, la cuestión de la glosolalia prácticamente no se considera, lo que se explica por el uso de materiales principalmente del período prerrevolucionario, cuando el movimiento de los "nuevos pentecostales" recién estaba surgiendo en Occidente. .

El artículo examina todos los principales argumentos de los representantes del movimiento neopentecostal a favor de “hablar en otras lenguas” y da su correspondiente valoración desde el punto de vista de la doctrina ortodoxa. El énfasis principal de la polémica está en el análisis de aquellos pasajes del texto bíblico a los que se refieren los sectarios, ya que, al clasificarse como “protestantes”, los neopentecostales sólo perciben argumentos tomados de las Sagradas Escrituras. Para ello, recurrimos al análisis del idioma original: el texto griego antiguo del Nuevo Testamento y, cuando fue necesario, recurrimos a la traducción del Antiguo Testamento de los Setenta (Septuaginta).

La traducción de palabras griegas (transliteración) en el texto del artículo se realiza según el sistema de Reuchlin (itacismo), que es tradicional en la ciencia de la iglesia ortodoxa. Fue así como en Rusia, y luego en Rusia, se leyeron en griego los textos de las Sagradas Escrituras. Esto es necesario para aquellos que son nuevos en el idioma griego antiguo y puede resultar útil en caso de polémicas con sectarios.

El artículo sobre la drogadicción religiosa está dedicado al estudio del problema de la dependencia de una secta adherente a un culto totalitario. Los estudios de los psicólogos muestran cuán dispuestas están las personas a seguir el punto de vista de otra persona, incluso cuando la influencia implica acciones que entran en conflicto con la visión del mundo de la persona. La participación en sectas totalitarias a menudo se construye utilizando técnicas o técnicas que provocan la sumisión. Uno de estos métodos es la "entrega baja": al principio a una persona se le promete cuidado, salud y consuelo espiritual, educación gratuita y la salvación del alma, pero pronto queda claro que el precio por esto será el bienestar material, los conflictos. en la familia, problemas psicológicos, etc.

El segundo artículo de la colección está dedicado a examinar el mecanismo de influencia sobre la conciencia humana en una secta totalitaria en comparación con los procesos que observamos en la adicción a las drogas. Una de las conclusiones que podemos sacar al considerar esta cuestión puede ser una explicación del fenómeno de las “curaciones” en la práctica religiosa de los neopentecostales. Se asocia con el proceso de influir en la conciencia de una persona que ha caído en una secta con diversos tipos de psicotecnia, como resultado de lo cual se libera en la sangre una gran cantidad de analgésicos naturales del cuerpo, lo que crea la ilusión de cicatrización.

Espero que los materiales de la colección ayuden a los fanáticos de la verdad de la ortodoxia a resistir la expansión sectaria y, por la gracia de Dios, les permitan abrir los ojos de muchas personas perdidas que han caído en el abrazo tenaz de los cultos totalitarios. .

Expreso mi gratitud a todos, gracias a cuyas consultas y ayuda se llevó a cabo este modesto trabajo: el diácono Maxim Plyakin, el Prof. V. I. Kashcheev, O. I. Zhidkova, A. V. Kuzmin.

• Ver: Nurkova V.V., Berezanskaya N.B. Psicología: Libro de texto. M.: Yurait, 2004. págs. 447-449.

Esta cuestión, aunque a primera vista pertenece al ámbito de los estudios puramente religiosos, en realidad es muy relevante para las personas que se enfrentan a la predicación de sectas neopentecostales. Para los representantes de esta tendencia sectaria, hablar en “otras” lenguas es el argumento más importante, desde su punto de vista, un testimonio de la presencia y acción del Espíritu Santo sobre los creyentes o, como dicen los sectarios, es una prueba de la verdad. del “Bautismo del Espíritu Santo”. Por ejemplo, el “profeta” neopentecostal Kenneth E. Hagin dice muy claramente: “Hablar en lenguas es la puerta a todos los demás dones espirituales. Algunas personas sólo están interesadas en los otros dones del Espíritu, pero debemos atravesar la "puerta" para llegar allí".

Entonces, ¿qué puede decir un cristiano ortodoxo sobre esta argumentación bastante extraña de los nuevos “profetas” y predicadores? Bueno, antes que nada hay que decir que el Señor nunca da dones espirituales así, sin un propósito específico. Por eso el profeta Isaías habla de esto: “El Señor Dios me ha dado lengua de sabios, para poder fortalecer con la palabra al cansado” (Is. 50:4). (Cf.: Ezequiel 3, 5-6). Queda claro que el don de hablar con los demás, es decir en idiomas extranjeros por los Apóstoles poco educados tenía como objetivo predicar a todas las naciones, según la promesa de nuestro Señor Jesucristo mismo: “Id, pues, y enseñad a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y el Espíritu Santo” (Mateo 28:19), es decir, por tanto, la señal de lenguas (Ver: Marcos 16, 17) acompañará a los creyentes mientras exista la necesidad de tal predicación.

San Agustín de Hipona (†430) escribió sobre esto en su tiempo: “¿No se ha dado ahora el Espíritu Santo? Quien así piensa no es digno de recibirlo. Todavía se sirve hoy. ¿Por qué nadie habla las lenguas de todas las naciones, como hablaban entonces todos los que estaban llenos del Espíritu Santo? ¿Por qué? Porque lo que se quiso decir con eso ya se cumplió. ¿Qué pasó? El hecho de que ahora la gran Iglesia, en todas partes, desde el oriente del sol hasta el occidente, habla las lenguas de todos los pueblos”.

Por cierto, los propios predicadores extranjeros que vienen a Rusia por alguna razón utilizan los servicios de traductores durante sus sermones y no demuestran el don de hablar en otros idiomas en la forma que se refleja en las Sagradas Escrituras. El libro de los Hechos afirma claramente que el discurso de los Apóstoles el día de Pentecostés fue comprensible para los habitantes de Mesopotamia, del Ponto y de Asia, de Frigia y Panfilia, de Egipto y Libia, de la isla de Creta y de los árabes (Hechos 2,9). -11). Los sectarios no pueden presumir de tal don, y lo que ellos llaman don de lenguas no se parece en absoluto al habla humana, pero a menudo se parece, como señalan los expertos, al delirio de un enfermo mental.

Además, el estudio del fenómeno de la glosolalia entre las religiones no cristianas llevó a los expertos a la conclusión de que este fenómeno es completamente idéntico entre los sacerdotes de creencias no cristianas, curanderos espirituales, chamanes y seguidores de cultos religiosos afines con el don de hablar en otros. Idiomas entre los representantes modernos del movimiento carismático. Inmediatamente surge una pregunta justa: ¿cómo ese don, prometido sólo a los seguidores de Cristo (Juan 14:17) y dado por el Espíritu Santo, de repente se manifiesta en personas completamente alejadas del mensaje del Evangelio? La respuesta es obvia: el don moderno de hablar en otras lenguas entre los sectarios no puede correlacionarse con el fenómeno neotestamentario de la glosolalia.

Según la investigadora Felicitas D. Goodman, “todas las formas de glosolalia son supralingüística y supraculturalmente idénticas” y representan el resultado de “cambios neuropsicológicos denominados coloquialmente trance”. Me gustaría citar en su totalidad la conclusión general de los especialistas que han estudiado este fenómeno: “Según la evidencia proporcionada por los cuidadosos estudios recientes que hemos mencionado, la glosolalia moderna puede aceptarse mejor como un comportamiento adquirido, y no como uno de los dones sobrenaturales únicos del Espíritu Santo. La glosolalia se puede aprender. Se practica en muchas asociaciones religiosas y no religiosas; puede entrar en la esfera de las personas religiosas o afianzarse en la esfera no religiosa de la vida humana, como ocurre entre los humanistas, los agnósticos y los ateos. En estas zonas puede ser utilizado para diversos fines y, en particular, por el príncipe del mal como método de seducción."

Para nosotros es obvio que el don de hablar lenguas extranjeras en la Iglesia fue temporal. Históricamente, ya en el siglo III, la glosolalia desapareció en las comunidades cristianas y la lingüística sin sentido permaneció sólo en los movimientos heréticos de los gnósticos, montanistas y luego entre los mesalios (euquitas o adelfianos).

El carácter temporal de la glosolalia se confirma también por el hecho de que la donación en cuestión no tiene continuidad de servicio. Esto se ve claramente en comparación con el sacerdocio del Nuevo Testamento. En la Primera Epístola a Timoteo leemos: “No descuides el don que hay en ti, que te fue dado por profecía con la imposición de las manos del sacerdocio” (1 Tim. 4:14), y encontramos confirmación de la continuidad de este don en la carta a Tito: “Por eso te dejé en Creta, para que completaras lo que estaba inacabado y nombraras ancianos en todas las ciudades, como te ordené” (Tit. 1, 5) No encontramos nada parecido en cuanto a hablar en otras lenguas en el Nuevo Testamento, y esto confirma una vez más el carácter temporal de tal don para la Iglesia.

Notas

• Hagin K. E. Sobre los dones espirituales. Publicación de la Biblioteca de la Fe. 1991. pág.13.
• Cita por: Efimov I., sacerdote. Movimiento carismático moderno de sectarismo. M., 1995. S. 154 - 155.
• Ver: Otros idiomas.
• Justo ahí.
• Justo ahí.
• Ver: Trubitsyna Galina. Glosolalia. Véase también: Bulgakov S.V. Manual para sacerdotes y ministros de la iglesia. M., 1993. P. 1619 - 1620.

Sin embargo, la historia del cristianismo conoce casos aislados de hablar en otras lenguas en épocas posteriores, cuando realmente era requerido por la necesidad y el beneficio de la Iglesia. En la historia de la Iglesia Ortodoxa encontramos hechos sorprendentes que nos dicen que en casos excepcionales este don, por acción de la gracia de Dios, se manifestó entre nuestros misioneros con el propósito de convertir a los pueblos paganos a Cristo y para la edificación de sus hermanos cristianos. .

Se conoce el caso de San Inocencio (Popov-Veniaminov; †1879), cuando, de paso por Cheboksary en 1860, celebró la Divina Liturgia en lengua chuvasia, sin saberlo en absoluto, lo que provocó un extraordinario auge religioso entre los residentes locales. y llevó a muchos a la fe La vida del asceta georgiano, el Venerable Hieroschemamonk Hilarion (†1864), glorificado como santo por la Iglesia Ortodoxa, nos habla de otro don de la glosolalia absolutamente sorprendente y verdaderamente apostólico. Viviendo en el Santo Monte Athos, en el monasterio georgiano de Iveron, conociendo sólo los idiomas georgiano y turco, el santo a veces, en caso de necesidad espiritual, podía hablar muy bien tanto griego como ruso, “pero esto no se debe al conocimiento del idioma, pero de la inspiración de lo alto sólo en caso de necesidades espirituales importantes”.

Su vida cuenta el caso del monje ruso p. Feona, que experimentó tentaciones demoníacas por su celosa obediencia y se calmó tras una larga conversación con el P. Hilarión. Al día siguiente, cuando el P. Feona se acercó al anciano y quiso hablar con él sobre lo sucedido, resultó que el P. Hilarión no entiende nada en absoluto. A través del traductor, el santo asceta respondió: “No sé cómo hablé, pero el Señor, viendo la necesidad, te dio la comprensión de mi conversación de tal manera que me pareció hablar ruso, pero en realidad no No sé cómo.

Intentemos ahora comprender qué se entiende por el don de hablar en otras lenguas en el Nuevo Testamento y cómo los representantes de las sectas distorsionan el significado del Texto Sagrado para sus propios fines destructivos.

Como se mencionó anteriormente, el don de hablar en otras lenguas entre los Apóstoles se manifestaba el día de la Venida del Espíritu Santo (Pentecostés) y se expresaba en hablar en lenguas extranjeras que la persona no había estudiado (Hechos 2:9 -11). Además, en el servicio de la Fiesta de Pentecostés en la Iglesia Ortodoxa, se establece una conexión entre este fenómeno y el caos babilónico (Gén. 11:1-9). El día de la formación de la Iglesia, se restablece la capacidad de las personas para entenderse entre sí y caen las barreras lingüísticas erigidas por el pecado. El milagro mismo de hablar en otras lenguas el día de Pentecostés puede haber consistido no sólo en el milagro de hablar en lenguas desconocidas, sino también en el milagro de escuchar el discurso de los Apóstoles por una multitud de tres mil (Ver: Hechos 2 , 41). Generalmente no prestamos atención a este hecho, pero para los Apóstoles, que no tenían equipos de sonido modernos, era casi imposible hablar de tal manera que su sermón fuera escuchado por tanta masa de personas y no solo escuchar, pero también entender su contenido. Los propios Apóstoles entendieron perfectamente de qué estaban hablando, reconocieron lo sucedido como un milagro y volverían a ello más de una vez, especialmente en el asunto de la aceptación de paganos en la Iglesia cristiana (Ver: Hechos 11, 15; 15, 8). .

Notas

• Salva a los niños. Enseñanzas de San Inocencio, Metropolitano de Moscú, Apóstol de Siberia y América. San Petersburgo, 1998. P. 32 (Ver ilustraciones).
• Anciano Hilarión. Vida: hazañas y milagros. M., 1994. P. 149.
• Justo ahí. págs.150 - 151.
• Trubitsina Galina. Decreto. op.

¿Qué dicen los carismáticos sobre esto? Al considerar los argumentos en apoyo de nuestra opinión sobre la supuesta manifestación obligatoria del don de lenguas durante el “bautismo en el Espíritu Santo”, vemos manipulaciones obvias en las citas del Nuevo Testamento. La doctrina fundamental de los cristianos de fe evangélica (pentecostales) afirma que hablar en lenguas, “como el Espíritu da la expresión”, es la señal inicial del bautismo en el Espíritu Santo. Para respaldar sus pensamientos, los sectarios citan las siguientes referencias a las Escrituras: Juan 15:26; Hechos 2:4; 10:44-46; 19:1-7. Sin embargo, la cita del Evangelio de Juan: “Cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él dará testimonio de mí” (Juan 15,26) en De ninguna manera se habla del fenómeno de la glosolalia, si no entendemos por éste un fenómeno puramente pagano que encontramos entre los adivinos, cuando en estado de éxtasis un sacerdote o sacerdotisa pagano se convertía en un instrumento o marioneta del espíritu y en tal El estado pronunció palabras o sonidos sin sentido en nombre de la deidad pagana. Por cierto, era precisamente esta práctica de hablar en lenguas la que estaba muy extendida en el culto de adoración a la diosa Diana en Corinto, que es mencionada por el apóstol Pablo en 1 Cor. 12:2, hablando de “ídolos mudos”. Por eso, no nos sorprende que en los textos y sermones de los sectarios carismáticos encontremos recomendaciones sobre la necesidad de un estado completamente pasivo, emocional y extático para aceptar y sentir el “bautismo en el espíritu”; “Haced vuestro cuerpo como templo al Espíritu Santo y vuestros miembros como instrumentos de justicia”.

En Internet se pueden encontrar otros ejemplos de manipulación especial de citas bíblicas por parte de neopentecostales, por ejemplo, en el libro “Programa temático de la escuela bíblica sobre las enseñanzas de la Iglesia cristiana ortodoxa” (Vinnitsa: Word of a Christian, 1998 ) en la sección “El Bautismo del Espíritu Santo” se dan referencias que indican la naturaleza obligatoria de hablar en lenguas durante el “bautismo en el espíritu” (Hechos 2:3-4, Hechos 10:44-46, Hechos 11:15 -17, Hechos 9:17, 1 Cor. 14:18, Hechos 19:1-6, Efesios 1:13, Marcos 16:17, Hechos 8:15-18, Hechos 8:39, Juan 3:6-8 ). Sin embargo, al leer estas Escrituras, resulta obvio que casi la mitad de las referencias dadas no se relacionan con el don de hablar en lenguas (Ver: Hechos 9:17, Ef. 1:13, Hechos 8:15-18, Hechos. 8:39, Juan 3:6-8). Puede haber poca explicación para este hecho: o se trata de un intento deliberado de engañar a una persona que no conoce las Sagradas Escrituras, o los llamados protestantes han cambiado su principio fundamental de "sola Scriptura" (sólo las Escrituras) y están introduciendo su propia nueva tradición de interpretación y comprensión de la Biblia, desconocida para la Iglesia antigua (Ver, por ejemplo: 2 Tes. 2, 15). Entonces, ¿es completamente incomprensible por qué los autollamados “protestantes” están tan en armas contra la Santa Tradición de la Iglesia Ortodoxa en lo que respecta a la doctrina ortodoxa?

De hecho, los siguientes lugares se encuentran en el Nuevo Testamento que mencionan el hablar en lenguas: Marcos 16:17; Hechos 2, 4; 10, 46; 19, 6; 1 Cor. 12 - 14 capítulos. El libro de los Hechos de los Apóstoles explica cómo se manifestó este don en la Iglesia. El capítulo 2 del libro dice que el discurso de los discípulos de Cristo fue entendido por los representantes de aquellas naciones que vinieron a Jerusalén en la fiesta del Pentecostés judío y presenciaron la glosolalia apostólica: “escuchamos a cada uno en su propio idioma en el que nacimos (Hechos 2:8). Cabe señalar que los Apóstoles no necesitaban intérpretes de lenguas (es decir, traductores) en el día de Pentecostés; todo estaba claro para todos. Y los propios discípulos de Cristo, como se desprende del discurso del apóstol Pedro, comprendieron lo que predicaban (Hechos 2: 14-36). Sobre esto hablan intérpretes autorizados de la Sagrada Escritura, como San Juan Crisóstomo y San Teófano el Recluso.

El hecho de que otros casos de hablar en lenguas en los Hechos de los Apóstoles fueran de la misma naturaleza lo demuestran los propios discípulos del Salvador. El apóstol Pedro, hablando en Jerusalén sobre el bautismo del centurión Cornelio, dice lo siguiente: “Cuando comencé a hablar, el Espíritu Santo descendió sobre ellos, como sobre nosotros al principio” (Hechos 11:15). O sea, hablar en otras lenguas en la casa de Cornelio, de lo cual se habla en Hechos. 10, 46, era el mismo que el de los Apóstoles en Pentecostés: hablar en lenguas extranjeras (en este caso podemos suponer hebreo o arameo) que la persona no había estudiado. Lo mismo se dice en Hechos. 15:8, donde se revela el motivo de la glosolalia entre los paganos: para mostrar a los creyentes judíos la igualdad de todos en Cristo y la necesidad de aceptar a los creyentes paganos en la Iglesia: “Dios, que conoce el corazón, les dio testimonio, dándoles el Espíritu Santo, así como a nosotros; y no hizo diferencia entre nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones” (Hechos 15:8-9).

También encontramos la identidad de la manifestación del hablar en otras lenguas con los casos mencionados anteriormente durante el bautismo de los cristianos en Éfeso por el apóstol Pablo: “y cuando Pablo les impuso las manos, el Espíritu Santo descendió sobre ellos, y comenzaron hablar en otras lenguas y profetizar” (Hch. 19, 6). Ya se dice aquí que los oyentes de la glosolalia eran hablantes nativos de la misma lengua (a excepción del propio apóstol Pablo), sin embargo, no debe haber duda de que se trataba de hablar en lenguas extranjeras bien definidas, porque El apóstol Pablo, quien, como atestigua la Escritura, conocía muchos idiomas extranjeros (Ver: 1 Cor. 14, 18), lo confirma personalmente.

Notas

• Fundamentos de la doctrina de los cristianos de fe evangélica (pentecostales) (Adoptado por la Conferencia General de la Unión Rusa Unida de Cristianos de Fe Evangélica (Pentecostales) el 15 de octubre de 1997).
• Ver: Strakhov P., prof. Resurrección. La idea de resurrección en la conciencia religiosa y filosófica precristiana. Kyiv, 2002. págs. 77 - 78.
• Ver: Otros idiomas. Modelo del Nuevo Testamento y práctica de nuestros días // Colección de artículos de ayuda al ministro.
• Cita por: Shastin Mikhail. Análisis de la enseñanza pentecostal sobre el “Bautismo del Espíritu Santo”. Aprendemos lo que resulta de esto a partir de descripciones de reuniones de oración neopentecostales: “En las reuniones de John Wimber también ocurrieron fenómenos similares de pérdida de autocontrol. Una de las cintas contiene un relato de la historia de su iglesia en Yorba Linda, California, donde literalmente habla de la venida del Espíritu Santo: “El Espíritu Santo cayó sobre nosotros... Fui a encontrarme con una mujer para orar por ella, pero fue arrojada... ¡bam! Ella golpeó la pared, voló sobre el sofá, la mesa y la lámpara y aterrizó en un rincón... Alguien más corrió hacia mí, me golpeó en el pecho, hablando en lenguas. como una ametralladora en ese momento... pensé, ¡¿qué pasó aquí?! en el momento en que alguien me tocó, caímos juntos al suelo, y hubo una sensación de que alguien estaba allí invisiblemente presente, ¡Dios!.. Fui casa con una sensación de embriaguez…” (Citado de: Seibel A. Dulce engaño de la iglesia). Aquí vemos claramente una reproducción de la práctica de “posesión por espíritus” propia del paganismo.
• Ver: Foro del Diácono Andrey Kuraev “El hombre y su fe”. Tema: “Una vez más sobre los pentecostales”. Asunto: #9854. Mensaje: #248699.
• Ver: Vida y Obra del Apóstol San Pablo. Interpretación de las Epístolas de San Teófano el Recluso / Comp. Sacerdote N. Rudsky. - M., 2002. S. 239, 248.
• La presencia del Apóstol del don de hablar en otras lenguas puede juzgarse por el incidente asociado con la curación del cojo en Listra (Hechos 14:8-18). Del texto se desprende claramente que los apóstoles Pablo y Bernabé entendían bien el idioma licaonio, que pertenecía al grupo lingüístico hitita-luviano (anatolio) (un grupo extinto de lenguas indoeuropeas), y los propios licaonios entendían a los apóstoles.

Sin embargo, tras una lectura atenta del texto sagrado, no encontramos confirmación de esta conclusión de los sectarios. Para ello, basta con consultar aquellos lugares del Libro de los Hechos de los Apóstoles que hablan del bautismo y de la recepción del Espíritu Santo por parte de los creyentes. Si, por ejemplo, en el día de Pentecostés (Hechos 2:4) y en Hechos. 10, 44-46 y Hechos. 19, 5-7 menciona la glosolalia, luego en otros lugares de Hechos, a saber: Hechos 8: 12-18; Hechos 8: 38, 39; Hechos 9: 17, 18; Hechos 16: 14, 15; Hechos 16:33; y Hechos 18:8 nada se dice sobre el don de hablar en lenguas. Por lo tanto, la conclusión de que el bautismo del Espíritu Santo va necesariamente acompañado del hablar en lenguas es bíblicamente insostenible.

Pero ¿por qué entonces los neopentecostales insisten tanto en hablar en lenguas? Una vez familiarizados con sus argumentos, descubriremos muchas cosas sorprendentes desde el punto de vista del sentido común y francamente heréticas. Para ello, basta con recurrir a las obras de Kenneth Hagin. Uno de sus libros contiene bastantes “Diez razones por las cuales un creyente debería hablar en lenguas”.

Habiendo descartado todas las razones que hemos discutido anteriormente en un grado u otro, pasemos a los argumentos más serios del "profeta" del movimiento carismático moderno. Según K. Hagin, las lenguas son necesarias para la “edificación espiritual” (Razón No. 2) y cita la Primera Epístola del Apóstol Pablo a los Corintios: “Quien habla en lengua desconocida, a sí mismo se edifica” (1 Cor. 14 :4), cierto en su interpretación suena así: “El que habla una lengua desconocida edifica, carga, se edifica como una batería”. Por alguna razón, recuerdo inmediatamente a Alan Chumak con sus sesiones en la televisión y "cargando" todo y a todos. Al mismo tiempo, Hagin insiste en que esto no es una edificación física ni mental y que está disponible para todos. Resulta muy divertido con el conocimiento del “profeta” del griego antiguo, porque... La palabra griega oikodomei (de oikodomew) no puede traducirse de ninguna manera como “cargos”. Sin embargo, incluso si asumimos la traducción "acusaciones", entonces en este caso surgen aún más problemas, porque la segunda parte del versículo "pero el que profetiza edifica a la iglesia" sonará en la traducción como si no fuera la gracia de nuestro Señor. Jesucristo que llena y santifica la Iglesia (Ver.: Ef.1:22-23 y 5:25-27), y “profetas”, pastores y obispos (en la pronunciación de los sectarios).

Incluso si aceptamos la traducción tradicional de este pasaje de la Epístola a los Corintios, entonces en este caso surge un gran desconcierto: ¿cómo puede uno edificarse (en griego - eauton oikodomei - se edifica) con algo que el hablante no comprende por sí mismo? ¿Como ocurre durante la glosolalia neopentecostal? En esta ocasión, incluso hay una advertencia especial del apóstol Pablo, que explica la naturaleza misma de la edificación entre los cristianos: “Ninguna palabra corrupta salga de vuestra boca, sino sólo la que sea buena para la edificación en la fe, para que pueda traer gracia a los que oyen” (Ef. 4: 29). Si al hablar en lenguas no sólo es imposible identificar una palabra mala o buena, sino que el hablar en sí no se parece al habla humana, como lo demuestran numerosos estudios de la glosolalia de los carismáticos, ¿de qué tipo de edificación o entrega de gracia podemos hablar? ? La única explicación correcta de este pasaje de la Primera Epístola a los Corintios (1 Cor. 14: 4) puede ser aquella que habla a favor de hablar en un lenguaje histórico real comprensible para el hablante, pero no comprensible sin un intérprete (intérprete). a quienes escuchan su discurso. Pero aquí también vemos la desaprobación del Apóstol ante tal comportamiento en la Iglesia (ver: 1 Cor. 14, 5 ss.).

Otra referencia a 1 Cor. 14:2 - “Porque el que habla en lengua desconocida, no habla a los hombres, sino a Dios; porque nadie le entiende, habla secretos en el espíritu”, tampoco sirve como confirmación de la necesidad de la glosolalia, porque con tal glosolalia, la iglesia no recibe edificación y se viola el principio del amor, ya que el amor no busca lo propio, sino el beneficio del prójimo (Ver: 1 Cor. 10:23-24; 1 Cor. 12, 7 ; 1 Cor. 14:12, 26, etc. y también - 1 Cor. Además, si los misterios dichos por el espíritu no son incomprensibles para nadie, entonces ¿cómo podemos saber si se pronuncian al mismo tiempo bendiciones o maldiciones (compárese: 1 Cor. 12: 3), después de todo, advierte San Pablo a los Corintios? sobre la necesidad de discernir espíritus (1 Cor. 12:10), y en su Segunda Epístola a los Corintios les reprocha que se hayan sometido a otro evangelio y a otro espíritu (2 Cor. 11:4). Así, el espíritu no puede ser de Dios (Ver: Hechos 16:16-18; 1 Juan 4:1, 3; Apocalipsis 13:15), los espíritus deben distinguirse (1 Cor. 12:10), que sin conocimiento del modelo de la sana doctrina es imposible (2 Tim. 1:13), es decir. la participación de la mente también es necesaria en este caso, otros espíritus pueden permanecer entre los que se llaman cristianos, pero en realidad no lo son (Rom. 8:9; Ef. 2:2), estos mismos espíritus pueden confundir a los fieles seguidores de Cristo (2 Tes. 2:2). Esto es exactamente lo que el apóstol Pablo está tratando de decir muy correctamente, pero de manera bastante definitiva, lo cual consideraremos más a fondo.

La afirmación de que la glosolalia es un “medio sobrenatural de comunicación con Dios”, además de la mente, también resulta descabellada, porque La cita: “Porque cuando oro en lengua desconocida, aunque mi espíritu ora, mi mente permanece infructuosa” (1 Cor. 14:14) en realidad condena esta forma de comunicarse con Dios. Esto es evidente en el siguiente versículo: “¿Qué debemos hacer? Empezaré a orar con el espíritu, empezaré a orar con la mente (en griego antiguo: de kai tw noi - pero también con la mente, es decir, al mismo tiempo, al mismo tiempo con la mente); Cantaré con el espíritu y cantaré con el entendimiento” (1 Cor. 14:15), es decir. En este caso no estamos hablando de alternar oración extática y oración controlada por la mente, sino de un proceso simultáneo. El Apóstol prohíbe claramente caer en un estado en el que la mente no controla el habla y las acciones de una persona: “no seáis hijos de la mente” (1 Cor. 14:20).

En general, cabe hacer aquí una observación muy significativa sobre el fenómeno mismo de la glosolalia en las comunidades neopentecostales, porque En la Epístola a los Corintios, el apóstol Pablo habla de lenguajes históricos específicos, y no de murmullos sin sentido e incoherentes que nadie puede entender, como se observa en la práctica religiosa de los carismáticos. Sobre esto escribe claramente el Apóstol en 1 Cor 14,10): "Por ejemplo, cuántas palabras diferentes hay en el mundo, y ninguna de ellas carece de significado". Además, la afirmación de que la gente puede no entender la oración o el lenguaje de los neopentecostales, pero Dios los acepta, tampoco es cierta: “Así que si pronuncias palabras ininteligibles con tu lengua (mh eushmon logon - palabras no claras, no distintas) Entonces, ¿cómo sabrán qué estás diciendo? Hablarás al viento (aera de aeroV - aire, niebla, oscuridad)” (1 Cor. 14:9), y no a Dios. Inmediatamente queda claro que toda la práctica neopentecostal de la glosolalia se está yendo por el desagüe, quizás no sólo al vacío, sino también a la oscuridad, y esto ya es un símbolo bíblico muy definido del infierno y del príncipe de las tinieblas.

Igualmente falsa es la afirmación evidentemente antibíblica de Hagin de que hablar en lenguas "es una fuente que nunca debe secarse porque enriquece la vida espiritualmente" (Razón #3). Resulta que el lenguaje carismático no sólo es universalmente obligatorio, sino que no debería cesar entre los creyentes. Sin embargo, las palabras del Apóstol de que “hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu” (1 Cor. 12:4) y su pregunta completamente comprensible a los corintios: “¿Tienen todos dones de curación?” ¿Todos hablan en lenguas? ¿Todos son intérpretes? (1 Cor. 12:30) nos permiten rechazar la falsa idea de la universalidad de este don, y las palabras del siguiente capítulo de la Epístola: “El amor nunca deja de ser, aunque cesará la profecía y las lenguas. guarda silencio y el conocimiento será abolido”. 1 Corintios 13:8 no nos da ninguna razón para decir que el don de hablar en lenguas nunca cesará.

Notas

• Kenneth E. Hagin. ¿Por qué idiomas? - Minsk: Asociación de Iglesias de Fe y Ministerios, 1991.
• Justo ahí.
• Véase Weisman A.D. Diccionario griego-ruso. Reps. - M., 1991. P. 868.
• Con este enfoque, sería bueno que los neopentecostales intentaran traducir las palabras del Salvador sobre la Iglesia que Él creará (Mateo 16:18), donde se usa una palabra similar “ikodomiso” oikodomhsw (traducida: 1) para construir , crear un edificio y 2) edificar). ¿Quién entonces “acusa” a la Iglesia?
• Ver: Sarakaeva E.A. Decreto. op.
• Ver: Grigoriev A., Alekseev V. Despertar carismático. // Capítulo del libro “La Religión del Anticristo”

La próxima obra del “profeta” supercarismático se puede escuchar a menudo en polémicas con los neopentecostales. Estamos hablando de la llamada oración en otras lenguas. Además, la oración en un idioma diferente y el don de la glosolalia difieren entre los neopentecostales. La lógica es clara: si no tenemos el don de lenguas y nadie puede entenderlas e interpretarlas, entonces las oraciones en lenguas a Dios son comprensibles solo para Él, y el hombre aquí es impotente. En cuanto a la última afirmación, la expresión discutida anteriormente de 1 Cor. 14:9 nos habla claramente de la falta de sentido no sólo de este tipo de glosolalia, sino también de la oración.

Pero veamos en qué basa Hagin su enseñanza sobre la oración en otras lenguas y su conformidad con la voluntad de Dios (Ver: Razón No. 4). Según este autor autorizado para los neopentecostales, “hablar en lenguas elimina el egoísmo de nuestras oraciones”. Esta es más que una declaración extraña, porque... Conociendo la actitud "reverente" de los carismáticos hacia la glosolalia y su constante jactancia de ella, que, en su opinión, enfatiza la "gracia" especial de su movimiento, es difícil no correlacionar esto con el orgullo espiritual y el egoísmo.

Para fundamentar su opinión, los sectarios suelen citar toda una serie de citas bíblicas artificialmente sacadas del contexto general, la más importante de las cuales creen que es de la Epístola a los Romanos: “Asimismo el Espíritu nos ayuda en nuestras debilidades; porque no sabemos pedir como conviene, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Pero el que escudriña los corazones sabe cuál es la intención del Espíritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos” (Romanos 8:26-27). Según la lógica de los sectarios, porque una persona, en general, no sabe por qué orar, entonces dicha oración ciertamente debe expresarse en la forma extática de "orar en lenguas" (sin la participación de la mente), mientras que Hagin proporciona una referencia a cierto El experto en lengua griega P. K. Nelson, quien sostiene que el pasaje textual citado anteriormente debe entenderse como si el Espíritu Santo intercediera por los creyentes con “gemidos inarticulados”, por lo que debemos entender no sólo los gemidos durante la oración, sino también la glosolalia misma.

Sin duda, aquí tenemos un ejemplo de traducción e interpretación incorrecta de las Sagradas Escrituras. Primero, la frase “gemidos indecibles” en el texto no se refiere al espíritu humano, como sugiere K. Hagin (“Cuando oras en lenguas, es tu espíritu el que ora, por el poder del Espíritu Santo que está dentro de ti). ”) sino al Espíritu de Dios. Esto se evidencia en el texto griego original. Existe la expresión alla auto to pneuma uperentugxanei - "pero el Espíritu mismo intercede". La versión “nuestro espíritu” requeriría una grafía diferente: alla hmwn to pneuma (Cf. Rom. 8:26). En segundo lugar, la frase “gemidos indescriptibles” (stenagmoiV alalhtoiV) se traduce literalmente “como lamentaciones (gemidos, suspiros) que no se pueden expresar verbalmente”, en otras palabras, aquí no se habla de ninguna apariencia de habla o lenguaje.

Pero ¿qué quiere decir entonces el Apóstol en este versículo? Según el pensamiento de los santos padres intérpretes de las Sagradas Escrituras, aquí estamos hablando de la intercesión del Espíritu Santo, derramada en nuestras oraciones, “para que con su acción fortalezcamos nuestra debilidad y falta de previsión e intercedamos ante Dios por lo que es bueno para nosotros” (San Ambrosio de Milán). Esto lo confirma plenamente el siguiente pasaje de la Epístola del apóstol Pablo a los Efesios: “Y al que, por el poder que actúa en nosotros, puede hacer mucho más de todo lo que pedimos o pensamos” (Efe. 3:20). En las Epístolas Apostólicas, el poder de Dios significa claramente la gracia de Dios, es decir. la acción del Espíritu Santo (Ver, por ejemplo, 2 Cor. 12: 9). Por tanto, la “intercesión inefable” es el auxilio de la gracia del Espíritu Santo al realizar la oración (Ver: 1 Cor. 12:3), se expresa en el fortalecimiento de la fuerza espiritual y física del orante, en la aceptación de nuestra oración por la intercesión del Espíritu por el Padre Celestial y el cumplimiento de lo que realmente necesitamos para la salvación. Ésta es la acción providencial y santificadora de la Tercera Persona de la Santísima Trinidad en la Iglesia para los creyentes, después de su aparición en el día de Pentecostés.

Suena muy extraña la afirmación del “profeta del cristianismo renovado” de que la oración en otras lenguas “estimula la fe” (Ver: Razón No. 5). Al mismo tiempo, como de costumbre, completamente fuera de tema, se da una cita del Nuevo Testamento: “Y vosotros, amados, edificándoos en vuestra santísima fe, orando en el Espíritu Santo” (Judas 1:20). Por qué este pasaje particular del apóstol Judas estimula la fe queda claro en la interpretación de C. Hagin: “Si el Espíritu Santo guía sobrenaturalmente las palabras que hablo, entonces hablar en lenguas requiere un ejercicio de fe. Porque no sé cuál será la siguiente palabra; confío en Dios para eso”. Es decir, nuevamente nos enfrentamos a la falsa espiritualidad de los neopentecostales: nuevamente vemos la afirmación de que la oración debe realizarse independientemente de la mente y la voluntad de la persona que ora, lo cual es completamente inconsistente con la comprensión bíblica del texto, como se mostró anteriormente.

En primer lugar, en este lugar el apóstol Judas no habla en modo alguno de oración en lenguas ni de glosolalia. Si los neopentecostales quieren ver aquí lo contrario, entonces surge de nuevo el problema de introducir una nueva tradición "no según Cristo" (ver: Col. 2:8; 2 Tes. 3:6), que ya se mencionó anteriormente. . En segundo lugar, como en el caso del pasaje de la Epístola del apóstol Pablo a los Efesios: “Orando en todo tiempo con toda oración y súplica en el Espíritu” (Efesios 6:18), no confirman la naturaleza extática de las oraciones de los carismáticos, sino, al contrario, condenarlas. Esto se mostró bastante claramente al considerar el texto de la Epístola del apóstol Pablo a los Romanos (Rom. 8: 26-27) (Ver: arriba), que tiene un claro paralelo con (Judas 1: 20). El texto de (Efesios 6, 18) tiene el mismo significado, especialmente si lo comparamos con las palabras de (Efesios 5, 18-19), en las que los cristianos son llamados a ser llenos del Espíritu y a edificarse con “ salmos, himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones”. Es decir, rezar no con murmullos y gritos incomprensibles, como hacen los neopentecostales, sino con oraciones muy específicas, como ocurre durante los servicios en la Iglesia Ortodoxa.

Según San Teófano el Recluso, en estos lugares de las Epístolas Apostólicas hablamos de adquirir el don lleno de gracia de la oración, del que hablamos anteriormente. La oración en el espíritu y la llenura del Espíritu Santo significa que la oración debe realizarse no solo externamente, sino también internamente, con la mente en el corazón. La oración debe brotar de corazones llenos del Espíritu Santo y el orante debe comprender lo que le dice a Dios, de lo contrario cómo se puede cantar salmos sin razón ni ser edificado por ellos si el profeta David exclama: “Cantad a nuestro Dios, cantad; cantad a nuestro Rey, cantad, porque Dios es Rey de toda la tierra; cantad todos sabiamente” (Sal. 46:7,8, cf. 1 Cor. 14:19).

En apoyo de esta opinión completamente bíblica se pueden citar varias citas más del apóstol Pablo. El hecho de que el Apóstol condene categóricamente la práctica de “dirigir sobrenaturalmente las palabras” en la oración sin la voluntad del orante se dice en 1 Cor 12,2: “Sabéis que cuando erais paganos, ibais a ídolos silenciosos, como si te estuvieran guiando”. En su discusión sobre los dones espirituales, el "Apóstol de los gentiles" advierte a los cristianos que sin la participación de la voluntad del hombre es imposible hablar de dones espirituales. Esto se indica con las palabras "como ellos te guiarían", porque en un estado pasivo y de voluntad débil, una persona no puede controlar si maldice a Cristo con este don o lo glorifica (Compárese: 1 Cor. 12:3).

En su otra epístola, en la 1ª Epístola a Timoteo, el Apóstol refuta inequívocamente no sólo todos los argumentos de los sectarios a favor de algún lenguaje desconocido e incomprensible en el que hablan o rezan a Dios, sino que también habla de la verdadera fuente de donde los herejes son inspirados en sus prácticas: “El Espíritu dice claramente que en los últimos tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios” (1 Tim. 4:1). En primer lugar, el Espíritu Santo habla CLARAMENTE (en otro griego - rhtwV - claramente, claramente), es decir. Definitivamente, y no de otra manera. Finalmente, en segundo lugar, podemos afirmar con razón que no sólo la prohibición de casarse o de comer tal o cual alimento, como habla el Apóstol en los siguientes versículos de la Epístola, es un engaño de los demonios, sino que también cualquier murmullo incomprensible y confuso es un engaño. don no Dios, sino Belcebú.

La consecuencia de un enfoque tan herético para comprender los dones espirituales, cuando la mente no participa en el conocimiento de Dios, es esa atmósfera "espiritual" en las reuniones neopentecostales, que el Apóstol caracteriza como obscenidad. De hecho, mucho durante las reuniones de oración de los carismáticos recuerda a los rituales chamánicos paganos: “Y como no les importaba tener a Dios en sus mentes (de epignwsiV - conocimiento), Dios los entregó a una mente depravada - para hacer cosas lascivas”. (Romanos 1:28).

Notas

• Véase: Scherzo Igor. Idiomas completamente incomprensibles
• Comentarios bíblicos de los Padres de la Iglesia y otros autores de los siglos I al VIII. Nuevo Testamento. Tomo VI: La Epístola a los Romanos. Tver, 2003. pág. 347.
• El texto del verso contiene la palabra "pensamos" - nooumen (verbo. praes. act. ind. 1 pl. noew - notar, comprender, pensar, reflexionar. Ver A.D. Weisman, Diccionario griego-ruso. P. 848) . En este caso, es bastante obvio que las palabras de la oración no sólo son comprensibles para quien ora, ¡sino que también son pensadas por él! Esto es precisamente lo que no vemos entre los carismáticos cuando oran en “lenguas”.
• Hay que decir que en la ortodoxia esto se define con mucha precisión como el don lleno de gracia de la oración. Implica también un aspecto más: la oración llena de gracia incluye también un momento pedagógico: enseñar por qué se debe orar como resultado de la reflexión sobre la experiencia espiritual de la aceptación de nuestra oración por parte de Dios.
• Ver: Biblia Explicativa, ed. A. P. Lopukhin en 3 volúmenes T. 3. P. 1040.
• La vida y obra de San Apóstol Pablo. Interpretación de los mensajes de San Teófano el Recluso. págs.515, 525.
• Ver: Grigoriev A., Alekseev V. Decreto. op.
• De la palabra rhtoV - no secreto; algo que se puede hablar; racional (Ver: A.D. Weisman, Diccionario griego-ruso. Repr. - M., 1991. P. 1114).
• EpignwsiV, según el arcipreste Ilya Gumilevsky, es un grado más alto e intenso de conocimiento (accesible a la mente), como resultado del cual una persona, que está en tal conexión con el objeto de conocimiento, Dios, extrae sabiduría en el intereses de la vida (Gumilevsky Ilya, Arcipreste. La enseñanza del apóstol Pablo sobre la persona con alma y espiritual. Kiev, 2004. págs. 141 - 142). Aquellos. Ésta es la sabiduría misma, el don de Dios, del que tanto se habla en la Biblia (ver, por ejemplo: Éxodo 31:3; 1 Reyes 2:35; Prov. 2:6; Lucas 21:15; 1 Cor. 2: 5-6, etc.).

Me gustaría decir algunas palabras sobre la teoría de las llamadas “lenguas angelicales”. Esta es una forma completamente comprensible para los neopentecostales de justificar el fenómeno de la glosolalia, cuya actuación es completamente antibíblica. Habiendo fracasado repetidamente en encontrar al menos algunos signos de la presencia de al menos algún tipo de lenguaje en sus murmullos sin sentido o en sus intentos de interpretar este flujo no verbal de sonidos, algunos pensadores carismáticos llegaron a la conclusión de que tenían un lenguaje, aunque Ya no es humano, pero sigue siendo “angelical”. Como es costumbre, basan sus conclusiones en las palabras mal entendidas del apóstol Pablo: “Si hablo lenguas humanas y angelicales, pero no tengo amor, soy telaraña que resuena o címbalo que suena” (1 Cor. 13:1).

Para una persona versada en las Sagradas Escrituras, está claro que esta cita de la Epístola del Apóstol debe considerarse en el contexto general, de lo que se desprende que cualquier don sin amor no tiene valor.

En cuanto a la posibilidad misma de que los cristianos hablen en lenguas angelicales, el texto griego de la Epístola a los Corintios no nos permite tal interpretación. La traducción literal de “ean taiV glosaiV twn anqrwpwn lalw kai twn aggelwn” se verá así: “incluso si (ean - si, aquí se usa el modo subjuntivo) hablo lenguas de hombres y ángeles”. En otras palabras, el Apóstol habla de las lenguas angelicales no en un sentido afirmativo, sino en un sentido conjetural, refiriéndose a la naturaleza fantástica de la suposición hecha. Este recurso literario se conoce como hipérbole (exageración) y se utiliza en el habla para realzar el significado de una declaración. Es con él con quien nos encontramos en el siguiente versículo del capítulo 13 (1 Cor. 13: 2), que habla del conocimiento posible, pero increíble e irreal, para una persona de todos los secretos y del milagro de reorganizar las montañas.

Otra refutación indiscutible de la comprensión herética de este pasaje de las Escrituras por parte de los sectarios es la observación completamente razonable de que la aparición de muchos idiomas en la historia humana está asociada con el pecado y el castigo de Dios (Génesis 11: 1-9). ¿Les pasó lo mismo a los ángeles? La Sagrada Escritura habla claramente de algo completamente diferente: tanto los ángeles de Dios como los ángeles caídos conservan la capacidad de entenderse entre sí (Judas 1:9; Apocalipsis 12:7-10), mientras que no se necesitan traductores en la comunicación de Ángeles con personas. El profeta Isaías escuchó el canto de los ángeles (Isaías 6: 2 3), y muchos justos y profetas del Antiguo Testamento hablaron con los mensajeros celestiales (Josué 5: 13-14; Dan. 10: 5-21, etc. ).

Finalmente, a los dueños de las “lenguas angelicales” se les puede hacer la siguiente pregunta y, de hecho, por qué son necesarias, porque si los Apóstoles necesitaban el don de lenguas para predicar el Evangelio a todos los pueblos, entonces ¿quién debería predicar en “ lenguas angelicales”, si hasta los demonios creen y tiemblan? (Ver: Santiago 2:19).

No menos extraño es el argumento a favor de la glosolalia en referencia a las palabras del Apóstol: “Si no hay intérprete, guarda silencio en la iglesia, pero habla contigo mismo y con Dios” (1 Cor. 14:28). Según K. Hagin, en este caso hablar en otras lenguas es la mejor manera de protegerse de la “inmundicia mundana” (Ver: Razón No. 6). El método, lamentablemente, no es original: se trata de hablar en otras lenguas, pero al mismo tiempo es inusual: se puede hablar en lenguas en la peluquería, en el avión y en el trabajo, aunque no en voz alta, sino en silencio, hablando. a ti mismo.

En cuanto a la edificación y utilidad de tal don de hablar en otras lenguas, como entre los neopentecostales, ya lo mencionamos un poco antes cuando miramos el pasaje de 1 Cor 14: 4 (Ver: Razón No. 2). Al mismo tiempo, conviene recordar una vez más que todo don de Dios es dado para la edificación de la Iglesia, y no para el propio uso (Cf.: 1 Cor. 14,5, etc.). Además, el principio mismo de utilizar un don para el beneficio sólo de uno mismo está condenado de forma extremadamente categórica en la Epístola incluso antes: “Todo me está permitido, pero no todo es útil; Todo me es lícito, pero no todo edifica. Ninguno busque lo suyo propio, sino cada uno el beneficio de otro” (1 Cor. 10:23, 24). De lo contrario, se corre el peligro de la soberbia y la vanidad, como advierte san Juan Crisóstomo considerando 1 Cor 14, 28: “Si no puedes permanecer en silencio, si eres tan ambicioso y vanidoso, entonces habla contigo mismo. Con este permiso prohíbe aún más porque avergüenza”.

La declaración anterior del intérprete más autorizado de la Sagrada Escritura condena, como vemos, incluso a aquellos que tienen el verdadero don de hablar en lenguas extranjeras, si no beneficia a toda la Iglesia, que es exactamente lo que quiere decir el apóstol Pablo en el versículo. estamos considerando. Sin embargo, ¿qué pasa con la glosolalia neopentecostal, que no tiene estructura lingüística alguna? ¿Cómo puede una persona mentalmente sana hablar en estructuras pseudo-hablantes, e incluso consigo mismo, pronunciando estas tonterías en su mente? Según los científicos modernos, esto sólo es posible si la persona se encuentra en un estado de conciencia alterada (en un estado de "trance" bajo la influencia de la hipnosis) o sufre un trastorno mental, especialmente porque algunos investigadores encuentran una analogía entre hablar en lenguas entre carismáticos y síntomas en determinadas patologías de la conciencia, en particular en la esquizofrenia.

¿No es esta, entre otras cosas, la explicación de la enorme cantidad de diferentes tipos de trastornos mentales identificados en un estudio de la empresa Swartling and Swartling en Uppsala (Suecia)? En las pruebas psicológicas, el 93% de los antiguos alumnos de la Escuela Bíblica Palabra de Vida (un movimiento de fe neopentecostal) mostraron síntomas de enfermedad mental, aproximadamente la mitad del total de encuestados experimentó síntomas parecidos a la psicosis y una cuarta parte de los participantes intentó suicidarse.

El argumento más “serio” en defensa de las “otras lenguas” lo encontramos en Kenneth Hagin bajo el título “Razón No. 7”: “Orar en lenguas nos ayuda a orar por lo desconocido”. El contenido principal de este argumento son las sorprendentes historias de "milagros" realizados mediante la oración "en lenguas": despertares en medio de la noche con sentimientos de ansiedad, oración glosolálica y revelaciones en un sueño sobre la liberación de alguien de una muerte inminente. Todo esto es bastante interesante de leer, pero por alguna razón todavía tienes la sensación de que están intentando engañarte. Sin excepción, todas las historias no están respaldadas por ninguna evidencia de carácter objetivo o son simplemente anónimas. Para un lector inexperto, tal desconfianza en las palabras del "profeta" puede parecer extraña, pero los bautistas estadounidenses han sido convencidos repetidamente de mentiras descaradas y manipulación de los hechos por parte de los "neopentecostales". Se conoce información confiable cuando el propio K. Hagin no pudo ayudar a sus familiares cercanos con sus oraciones: su hermana y su yerno Buddy Harrison (fallecido en diciembre de 1999) murieron de cáncer, por eso este tipo de historias sobre "curaciones" De "especialmente ungido para curar", Hagin, como él mismo se llama, no es particularmente confiable.

El autor de estas líneas incluso escuchó sobre los milagros de la “resurrección” de los muertos entre los carismáticos, sin embargo, fuera de las reuniones, los líderes de la secta rechazan tales declaraciones, aunque los miembros comunes y corrientes no saben nada sobre tal doble ánimo y engaño por parte de sus líderes.

Notas

• Efimov I., sacerdote. Movimiento carismático moderno de sectarismo. P. 145. Ver también: Vinokurov A. Glossolalia bajo el microscopio.
• Ver: Weisman A.D. Diccionario griego-ruso. Reps. - M., 1991. Pág. 359.
• Cita por: Efimov I., sacerdote. Decreto. op. Pág. 162.
• Ver: Dunaev Dionisio, sacerdote. "Hablar en Lenguas" y Curaciones. Véase también: Sarakaeva E.A. Decreto. op.
• Piso. R. Martín. La otra cara del movimiento de fe.
• Hanegraf H. ¿Qué le pasa al Movimiento de Fe? Parte 1. Ver también: Seibel A. La dulce seducción de la iglesia.
• Vea estos y otros hechos similares de la vida de líderes neopentecostales aquí: Sandy Simpson. ¿Doctor? Cúrate a ti mismo

El cuadro de la distorsión de las Sagradas Escrituras por parte de los neopentecostales no estaría completo en este tema si no consideráramos otra cita que los representantes de este movimiento herético a menudo citan para confirmar la presencia del verdadero don de la glosolalia. Esta es una cita famosa del profeta Isaías: “Por tanto, hablarán a este pueblo con labios balbuceantes y en lengua extraña. Se les dijo: “Aquí hay paz, dad descanso a los cansados, y aquí hay paz”. Pero ellos no quisieron escuchar” (Isaías 28:11-12). En el entendimiento de los carismáticos, aquí estamos hablando de “descanso en el Señor”, o tranquilidad espiritual (Ver: Razón No. 8). Lo más probable es que esta “calmante” se produzca cuando, después de que una persona experimenta glosolalia, cae al suelo en estado de trance y experimenta un estado de paz eufórico. No hablaremos de los aspectos médicos de este fenómeno, aunque para aquellos que tengan curiosidad, pueden consultar nuestro artículo sobre drogadicción religiosa.

Es muy extraño que representantes del movimiento carismático con envidiable perseverancia citen esta cita del profeta Isaías en apoyo de sus prácticas no cristianas. Al mismo tiempo, también hacen referencia a las palabras del apóstol Pablo: “En la ley está escrito: En otras lenguas y en otras bocas hablaré a este pueblo; pero ni aun así me escucharán, dice el Señor” (1 Cor. 14:21), que son un recuento de Isa. 28:11. Si los “profetas” y predicadores del “nuevo pentecostalismo” hubieran preguntado por qué el Señor prometió estas lenguas incomprensibles al pueblo de Israel, probablemente no se habrían referido a ellas con tanta confianza.

En Deuteronomio, el profeta Moisés, junto con las bendiciones de Dios para la observancia de los mandamientos por parte del pueblo, también advierte sobre los castigos por su violación (Deuteronomio 28 cap.). Entre los numerosos castigos y maldiciones por violar la ley, que son un signo de la ira de Dios (ver Deuteronomio 28:46), se encuentra este: “El Señor enviará contra vosotros un pueblo desde lejos, desde los confines de la tierra: un pueblo cuya lengua no entiendes descenderá como águila.” (Deuteronomio 28:49). Es de este tipo de castigo del que se habla en el libro del profeta Isaías (Isaías 28: 11-12); además, la ciencia histórica también sabe del cumplimiento de esta profecía. Fue pronunciado poco antes de la invasión de Judea por el rey asirio Senaquerib (Senaquerib), ocurrida en el 701 a.C. Como resultado de la invasión, 46 ciudades de Judá fueron capturadas y el rey de Judá, Ezequías, se convirtió en tributario de Senaquerib. Según los comentaristas de las Sagradas Escrituras, la lengua de los asirios, que sólo tenía tres vocales (a, i, u), podía dar a los judíos la impresión de un lenguaje infantil. Aunque, para entender que en este lugar no estamos hablando del don de Dios, sino del castigo, basta con leer atentamente los capítulos 28 y 29 del libro del profeta Isaías.

Así, hablar en otras lenguas al pueblo de Dios es señal de castigo por el pecado, pero no de paz o tranquilidad, con las que a su vez contaban los malvados líderes del pueblo judío durante la época del profeta Isaías.

El noveno argumento a favor de la glosolalia, tal como lo presenta K. Hagin, no es original; repite en gran medida argumentos anteriores; En su opinión, hablar en otras lenguas es necesario para poder dar gracias (Razón #9). En el capítulo 14 de 1 Corintios, para justificar su opinión, Hagin cita varios versículos a la vez (1 Cor. 14:15-17), el principal de los cuales en su interpretación es el versículo 17: “Das gracias bien, pero otro no es edificado” (1 Cor. 14:17). Estas palabras, según el "profeta", indican que la oración en lenguas "es la forma más perfecta de oración y acción de gracias", sin embargo, si entre los presentes hay quienes no entienden idiomas, entonces incluso entonces el hablar en lenguas no debería debe abandonarse, sólo hay que hacerlo con la mente, y los “no aprendidos” en idiomas lo entenderán todo de todos modos.

Cuanto más uno considera todos estos argumentos a favor de la glosolalia neopentecostal, menos deja de sorprenderse por algún ingenio fanático al justificar su práctica no cristiana. Después de todo, incluso tomados en conjunto y leídos cuidadosamente, los versículos de 1 Cor. 14: 15-17 clara e inequívocamente no aprueban hablar en lenguas si los que escuchan en la iglesia no entienden lo que se dice, o si no hay un intérprete. de la lengua (Ver, por ejemplo: 1 Cor. 14:13). A favor de condenar este tipo de acción de gracias, el Apóstol nos dice, por ejemplo, el versículo 19: “Pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi mente, para instruir a los demás, que diez mil palabras en lengua desconocida” (1 Corintios 14:19). Y el principio básico de la verdad del don espiritual, del que hemos hablado muchas veces antes, dice: si no hay amor (Ver 1 Cor. 13 y 1 Cor. 8:1) y la Iglesia no es edificada (Ver : Rom. 14: 19; 15: 2 -3; 1 Cor. 10: 23-24; 14: 4-6, 12, 14, 17, 26, etc.), entonces tal don no tiene lugar entre los creyentes. en Jesucristo, el Hijo de Dios.

En cuanto a orar en lenguas en silencio, es decir En la mente, luego escribimos sobre la inutilidad e incluso el peligro de tal práctica al considerar la razón número 6. Sin embargo, un punto más en la práctica de la glosolalia por parte de los carismáticos merece nuestra consideración, aunque no lo encontramos en K. Hagin por razones obvias: se trata de la cuestión de la interpretación de "otras lenguas". El apóstol Pablo conecta directamente el don de hablar en otras lenguas con la necesidad de interpretarlas (1 Cor. 12:10; 14:13; 28), por lo que en algunos círculos carismáticos, además de que esto es bastante raro practicada, la interpretación adquiere una cierta connotación mística. Esto se expresa en que el “intérprete” recibe una “revelación” adicional acerca de la “frase en otras lenguas” que acaba de decir otro.

Aquí nuevamente nos enfrentamos al evidente engaño de los sectarios. El hecho es que la palabra, que en la traducción rusa de las Sagradas Escrituras se traduce como "intérprete", tiene un significado y significado más precisos si recurrimos al original griego. En el original griego antiguo existe la palabra ermhneia: “a otro la interpretación de lenguas (glwsswn)” (1 Cor. 12:10, la misma palabra en 1 Cor. 14:26), que literalmente significa explicación (interpretación, traducción). de ermhneuw) de lenguas. Si vamos a otro lugar de la Epístola, descubriremos un significado muy específico que el apóstol Pablo le da a este término: “¿Tiene cada uno dones de sanidad? ¿Todos hablan en lenguas? ¿Todos son intérpretes? (diermhneuousin (de diermhneuw - interpretar, explicar, traducir))" (1 Cor. 12:30), es decir. ¿Todos los traductores son de idiomas extranjeros? En ninguna parte de la traducción griega de la Biblia (Septuaginta - traducción de los 70) se usa esta palabra en ningún otro sentido que no sea interpretación, explicación, aclaración (interpretación), revelación del significado, traducción.

Para revelar, es decir Para interpretar el significado secreto de una revelación privada o de una señal de Dios, la Biblia utiliza palabras completamente diferentes, como se puede ver, por ejemplo, en la interpretación del sueño del faraón por parte de José: “Le dijeron: Hemos soñado sueños; y no hay nadie que los interprete (sugkrinwn: de sugkrinw - para juntarlos, compararlos, examinarlos). José les dijo: ¿No son de Dios las interpretaciones? (diasafhsiV: de diasafew - dejar muy claro, explicar) dime” (Génesis 40:8). (Cf.: Gén. 40: 12, 16, 18, 22. 41: 8, 12, 13, 15). Una palabra con un significado similar denota la interpretación del sueño de Nabucodonosor por parte del profeta Daniel: "¡Y este sueño es verdadero, y exactamente la interpretación (krisiV: de krinw - separar, interpretar, interpretar, explicar)!" (Daniel 2:45).

Por lo tanto, podemos afirmar inequívocamente que la interpretación como explicación del significado de algo y la interpretación como traducción exacta se transmiten con palabras completamente diferentes en las Sagradas Escrituras. Por lo tanto, tal como la usó el apóstol Pablo en relación con otras lenguas, la palabra denota una interpretación significativa o traducción literal, y no la recepción de ninguna revelación.

Finalmente, veamos la décima razón por la que es necesario hablar en lenguas. Aquí, el potencial creativo de Hagin claramente se ha agotado por completo y, francamente, ya está pirateando. ¡Resulta que los gritos neopentecostales y los murmullos incoherentes (“otras lenguas”) pueden domar la lengua! (Ver: Razón 10). Un movimiento muy inesperado, pero no menos estúpido. Ya que “ninguno del pueblo puede domar la lengua: este es un mal incontrolable; está lleno de veneno mortal" (Santiago 3:8), entonces, según la autoridad carismática, debe ser sometido "al Espíritu Santo para poder hablar en otras lenguas".

Nuevamente vemos que la Epístola del Apóstol Santiago no habla en ninguna parte de glosolalia, es más, más bien condena el signo principal del “bautismo en el espíritu” neopentecostal (glosolalia), porque los siguientes versículos nos dicen esto: “Con ella (la lengua) bendecimos a Dios Padre, y con ella maldecimos a los hombres, creados a semejanza de Dios. De una misma boca sale bendición y maldición; no debe ser así, hermanos míos” (Santiago 3:9,10). Por lo tanto, surge una pregunta razonable: ¿cómo se puede domesticar o controlar algo si el hablante en lenguas, en primer lugar, no usa su voluntad de ninguna manera, es decir, ¿Está en un estado pasivo y, en segundo lugar, no sabe de qué habla en lenguas? Después de todo, las maldiciones pueden caer de la lengua no solo a las personas, como advierte el apóstol Santiago, ¡sino también al Señor Jesús mismo (1 Cor. 12:3)! Por eso hay que distinguir los espíritus (1 Cor. 12:10), porque pueden no ser de Dios (Ver: 1 Cor. 2:12; 2 Cor. 11:4; Ef. 2:2; Ef. 6: 12).

Notas

• Polokhov D., prot. Adicción religiosa.
• Ver: Breve intérprete del Antiguo Testamento. // Biblia. Libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento / En ruso. traducido de adj. — 4ª ed. Bruselas: “Vida con Dios”, 1989. P. 1962. Véase en el mismo lugar: Cronología bíblica. S. 2101.
• Ver: Biblia explicativa de Lopukhin en 3 volúmenes. T. 2. P. 1089.
• Sobre esto ver, por ejemplo: “Desafortunadamente, no hay muchas iglesias donde haya un número suficiente de intérpretes (más de uno) y donde estos intérpretes estén dispuestos a someterse a este análisis. Sin embargo, en las iglesias donde se hizo esto, los resultados fueron más que decepcionantes. El significado de la interpretación del mismo pasaje variaba de intérprete a intérprete. Así, por ejemplo, lo que uno podría interpretar como acción de gracias por una rica colecta en la iglesia, otro lo interpreta como una oración por la curación de sus hijos, y un tercero, estrechamente con el texto del primer capítulo del Evangelio de Juan" ( Vinokurov A. Glossolalia bajo el microscopio).
• Ver: Weisman A.D. Diccionario griego-ruso. Reps. - M., 1991. Pág. 530.
• Justo ahí. Pág. 327.
• Ver: Diccionario griego-ruso antiguo / Comp. I. Kh. Ed. profe. S. I. Sobolevsky. - M., 1958. P. 1524.
• Ver: Weisman A.D. Diccionario griego-ruso. Reps. - M., 1991. Pág. 317.
• Diccionario griego-ruso antiguo / Comp. I. Kh. Ed. profe. S. I. Sobolevsky. - M., 1958. P. 983 - 984.
• Véase: Scherzo Igor. Interpretación de lenguas.
• Vea las objeciones anteriores al considerar la Razón #2; 4 y 5.

Entre otras cosas, es necesario decir aquí algunas palabras sobre las contradicciones entre los propios carismáticos en cuanto a la cuestión de comprender y controlar este peculiar don de la glosolalia. La siguiente pregunta todavía no ha sido resuelta definitivamente entre los carismáticos: ¿de quién es el espíritu que habla “en otras lenguas”: el espíritu del hombre o el Espíritu Santo? A partir de un examen del fenómeno mismo de la lingüística neopentecostal, se puede afirmar inequívocamente que tanto en el primer como en el segundo caso, el “don de lenguas” es claramente de naturaleza no cristiana, como discutimos un poco antes.

Muy a menudo entre los neopentecostales se puede encontrar el siguiente punto de vista sobre este problema: la oración y el hablar en lenguas es un fenómeno completamente controlado, el “hablar” se puede iniciar y detener en cualquier momento, y todos estos pseudo verbales y sin sentido -las construcciones del habla están controladas por la voluntad del hablante. En cuanto al inicio y, en parte, el cese de la glosolalia, este proceso es posible y tiene un carácter controlado, pero el “hablar” en sí no puede controlarse, como ha afirmado repetidamente K. Hagin (véanse las razones n.° 2, 4 y 5 discutidas anteriormente). .

Al confirmar la controlabilidad de su glosolalia, los pastores neopentecostales a veces incluso se refieren a las palabras del apóstol Pablo: "Y los espíritus de los profetas obedecen a los profetas" (1 Cor. 14:32), sin embargo, por alguna razón modestamente guardan silencio sobre el hecho de que estas palabras no se refieren al don de la glosolalia del Apóstol, sino al don de profecía (Ver: 1 Cor. 14:29-33).

Sin embargo, hay que decir que tampoco en este punto todos los líderes neopentecostales están de acuerdo entre sí. Por ejemplo, el maestro más autorizado del movimiento carismático, Bert Clendenen, escribe en sus libros que es imposible obligar al Espíritu Santo a hablar a través de una persona en cualquier momento. Esto requiere un estado especial: "elevación espiritual", porque "El Espíritu no se puede abrir y cerrar como agua en un grifo". Ya hemos mencionado anteriormente la “elevación espiritual” de los sectarios; Según los investigadores de las prácticas espirituales de los neopentecostales, aquí es obvio el uso de psicotecnia y la introducción de la audiencia en un estado de conciencia alterada (un estado de trance).

Los propios neopentecostales ofrecen otra explicación para la práctica de la glosolalia durante las reuniones de oración: según muchos autores y quienes han pasado por prácticas sectarias, muy a menudo la glosolalia no es un don “enviado desde arriba”, sino una simple imitación del “ hablando” de los propios maestros o pastores autorizados. Además, el fenómeno de la glosolalia carismática puede aprenderse e incluso provocarse en uno mismo con la ayuda de algún tipo de formación.

La conclusión general sobre la glosolalia practicada por los neopentecostales y toda la apologética de este fenómeno puede ser la siguiente: “hablar en lenguas” entre los sectarios es de naturaleza no cristiana y no tiene nada en común con el don descrito en el Nuevo Testamento. Desde el punto de vista de la Iglesia Ortodoxa, este fenómeno es una clara manifestación de una falsa espiritualidad: engaño espiritual, para usar el término ascético, o incluso posesión directa por parte de espíritus caídos. En algunos casos, la glosolalia puede manifestarse como una especie de simulación, para mantenerse al día con otros miembros de la comunidad sectaria en la manifestación de “dones del espíritu”.

Notas

• Ver: Sarakaeva E.A. La glosolalia como fenómeno psicolingüístico.
• Ver: Foro del Diácono Andrey Kuraev “El hombre y su fe”. Tema: “Una vez más sobre los pentecostales”. Asunto: #9854. Mensaje: #248668.
• Ver: Sarakaeva E.A. Decreto. op.; Otros idiomas; Dunaev Dionisy, sacerdote. "Hablar en Lenguas" y Curaciones.
• Ver: Foro del Diácono Andrey Kuraev “El hombre y su fe”. Tema: “Una vez más sobre los pentecostales”. Asunto: #9854. Mensaje: #248231.
• Ver: Vinokurov A. Glossolalia bajo un microscopio. “Si, según el Evangelio, el don es dado a las personas por el Espíritu Santo “como Él quiere” (1 Cor. 12:11; Heb. 2:4), entonces entre los carismáticos el “hablar en lenguas” se evoca con un uso especial. técnicas como la recitación conjunta de una oración, la imposición de manos con repetición incesante de una frase” (Grigoriev A., Alekseev V. Op. op.).

En la sociedad moderna, a menudo escuchamos a personas muy diferentes hablar del peligro que representan las sectas totalitarias y los cultos destructivos. Sin embargo, muchas personas tienen dificultades para explicar cuál es este peligro potencial y cómo puede manifestarse en la vida cotidiana de un miembro de un grupo religioso totalitario. Me gustaría decir algunas palabras sobre uno de los aspectos de esta amenaza a la personalidad de una persona. El hecho es que, como resultado de las prácticas religiosas, los miembros de la secta desarrollan algo así como una adicción, que recuerda a la adicción de un drogadicto a las drogas. F.V. Kondratyev, Doctor en Ciencias Médicas, Doctor de Honor de la Federación de Rusia, Profesor, Jefe del Departamento de Expertos del Centro Científico Estatal de Psiquiatría Social y Forense que lleva su nombre. V. P. Serbsky. En su opinión, las sectas totalitarias crean un síndrome de dependencia entre sus seguidores, a menudo utilizando influencias hipnóticas, codificación neurolingüística y mucho más. Estos y otros métodos se utilizan en la práctica de la psicoterapia cuando se trabaja con pacientes con trastornos psicopatológicos y tienen como objetivo restaurar la salud mental de una persona. El uso inmoral de estos métodos para influir en la psique de una persona sana ya es potencialmente la causa del desarrollo de la destrucción de la personalidad y la aparición de trastornos psicopatológicos. Por lo tanto, F.V. Kondratyev, un conocido especialista en el campo de la psiquiatría forense, llega a la siguiente conclusión: "La dependencia de una secta es similar a la adicción a las drogas, y la sectomafia es como una mafia de drogas".

¿Cuál es el mecanismo de tal efecto en una persona? Intentemos resolverlo con la ayuda de la ciencia médica moderna y los resultados de los estudios sobre la adicción a las drogas en humanos. En el cuerpo humano operan procesos naturales que, en un estado normal (sin drogas), tienen un efecto estimulante en una persona. El hecho es que el cuerpo humano produce sustancias que proporcionan "comunicación" en diferentes partes del sistema nervioso y afectan el estado mental. Nuestro cerebro sintetiza la sustancia endorfina (endomorfina), que viaja con el torrente sanguíneo por todo el cuerpo y ingresa a las áreas del cerebro responsables de aliviar el dolor y crear sensaciones placenteras, un estado de paz, sentimientos de alegría y euforia. Una persona experimenta este estado durante emociones positivas, por ejemplo, después de comer comida deliciosa, después de completar con éxito un trabajo importante, etc. Es familiar para las mujeres durante el embarazo. Pero la síntesis de endorfinas está regulada por el propio organismo en cantidades determinadas y necesarias.

A diferencia de las endorfinas, nuestro cuerpo también sintetiza dopamina endógena, que estimula a nuestro cerebro a desarrollar una estrategia de comportamiento específica para eliminar la causa del malestar. Cuando intentas implementar esta estrategia para lograr un resultado positivo (satisfacer una necesidad fisiológica), eres recompensado con una porción de endorfinas. Esta porción se da cuando la acción realizada es beneficiosa desde el punto de vista fisiológico.

Se sabe que también existen sustancias químicas que tienen un efecto similar sobre el estado de la psique humana. Estos incluyen medicamentos del grupo de los opiáceos que contienen morfina, una sustancia de composición similar a la endorfina natural. Por lo tanto, el consumo de drogas afecta selectivamente sólo a las áreas mencionadas del cerebro, mientras que otras células nerviosas del cerebro permanecen neutrales. El problema es que el cerebro no puede ser violado constantemente. Bajo la influencia de morfinas artificiales (drogas), el cerebro comienza a funcionar de forma forzada. Como resultado, tarde o temprano falla: detiene la producción de endorfinas naturales, porque son reemplazadas por una sustancia química (medicamento) proveniente del exterior.

Cuando un drogadicto inyecta una sustancia química en el torrente sanguíneo, una droga, engaña a su cuerpo. Es la droga que lleva al adicto a un estado de euforia. Le agrada, toma la droga una y otra vez. Una persona se vuelve dependiente de las dosis externas de la droga, que deben aumentarse cada vez; de lo contrario, se produce lo que los drogadictos llaman "abstinencia": un estado de vacío y completamente roto.

El Señor Dios diseñó nuestro cuerpo de tal manera que todo en él esté interconectado. Para un drogadicto en estado de adicción a las drogas, esto significa malestar psicológico y pensamientos constantes sobre dónde y cómo obtener una nueva dosis, es decir, el deseo de volver a la “zona de confort psicológico”, que se asocia, en la etapa inicial de la adicción a las drogas, con la euforia por las drogas (asociada con la reacción del cuerpo a una sustancia química). Sin embargo, además, esto es simplemente un intento de evitar no sólo el malestar psicológico, ¡sino también un terrible dolor físico! Esto resulta en una dependencia patológica de la droga y en un aterrador estado de “abstinencia” tras su retirada. El caso es que las endorfinas, entre otras cosas, también se encargan de suprimir el dolor en nuestro cuerpo. El dolor advierte de un peligro que amenaza a una persona; es una señal de procesos dolorosos que ocurren en varias partes del cuerpo. La sensación dolorosa surge bajo la influencia de irritaciones externas que conducen a la destrucción del cuerpo o amenazan con esta destrucción y cada segundo ingresan a nuestro cerebro en forma de impulsos nerviosos de todos los órganos. Los impulsos de dolor débiles son suprimidos por la endorfina y, si no está presente, la persona experimenta un dolor intenso.

Procesos similares ocurren con quienes han caído en diversos tipos de cultos totalitarios. En las reuniones sectarias, los miembros de la secta experimentan la misma “euforia” o, como dicen los médicos, euforia inducida, casi la misma que los drogadictos. Con el tiempo, a medida que se involucran en la vida religiosa de una secta destructiva, los seguidores de grupos sectarios desarrollan una dependencia de las prácticas religiosas de la secta, que recuerda mucho a la dependencia de las drogas de un drogadicto. Así como un drogadicto saca lo último de la casa, los sectarios sacan todo de la casa para revivir una y otra vez ese estado de felicidad, sin el cual su vida se convierte en un pozo negro continuo, desprovisto de significado.

La única diferencia es que este estado de euforia no se provoca en las personas de la secta con la ayuda de una droga, sino mediante un efecto dirigido a los centros del cerebro. Para ello, la secta utiliza técnicas psicológicas, una de las cuales es la llamada hipnosis ericksoniana, así como programación neurolingüística (PNL) y música especialmente seleccionada.

La hipnosis ericksoniana se diferencia de la hipnosis clásica en que permite que los efectos psicoterapéuticos se lleven a cabo a nivel inconsciente. La persona no se queda dormida durante la sesión, sino que, por el contrario, permanece consciente, pero el efecto de la sugestión es mucho mayor.

Según el profesor A.L. Dvorkin, estas prácticas se utilizan a menudo en las sectas neopentecostales. Un pastor neopentecostal puede incluso jugar con este punto en su sermón; puede decir algo como esto: “¿Estamos realmente en la hipnosis? ¿Te hacemos dormir? Al contrario, queremos ser escuchados; decimos: no duermas, escúchanos, no duermas, no deberías dormir, deberías escucharnos, etc.” . Estas y otras exhortaciones similares, repetidas periódicamente, introducen a todos los presentes en la reunión de la secta en el estado deseado, que se llama trance o estado alterado de conciencia.

Notas

• Kondratyev F.V. Las sectas no son menos peligrosas que las drogas. Sobre un fenómeno similar a la drogadicción religiosa, ver: Mensajes del foro: 676 del 31 de julio de 2004 15:43.
• Kondratiev F.V. Las sectas no son menos peligrosas que las drogas.
• Evmeniy, abad. ¡Padre, soy un drogadicto! Ivanovo: “La luz de la ortodoxia”, 2002. págs. 47 - 48. Véase también: V. Pistry. Psicoterapia extrema.
• Ver: Kravchenko O. B. Formación de drogadicción.
• Ver: Mensaje: 663 del 15/08/2002// Ver: Mensaje 663 del 15/08/2002
• Aunque hay que reconocer que el consumo de drogas y sustancias psicotrópicas y su distribución también es una de las características de estas peligrosas comunidades. Con la ayuda de las propias drogas, es aún más fácil controlar la conciencia de los seguidores de una secta totalitaria. El doctor med. habla de esto. el hieromonje científico Anatoly (Berestov) y el director del centro psicológico “Región”, Alexey Skrypnikov. // Programa “Top Secret”: Sectas. NTV. 2004
• Dvorkii A.L., prof. Sobre las sectas y las formas de participar en ellas // Dvorkin A.L., prof. Sobre sectas y formas de involucrarse en ellas.
• Ver: Ilyin Valéry. Hasta que los problemas entraron en la casa... Ivanovo: “La luz de la ortodoxia”, B.G. Pág. 27.

Un lugar especial a la hora de influir en la conciencia de los miembros de las sectas no-pentecostales lo ocupa la glosolalia o el llamado "hablar en otras lenguas". Según el “profeta” del neopentecostalismo moderno, Kenneth E. Hagin, “hablar en lenguas” es la prueba de la verdad del “Bautismo del Espíritu Santo”, es decir, la base sobre la que surgió realmente este movimiento sectario. Según muchos investigadores nacionales y extranjeros, el fenómeno de la glosolalia son construcciones pseudológicas extralógicas que no tienen nada en común con el habla humana ni con los lenguajes existentes.

Además, los investigadores modernos han descubierto que la glosolalia cristiana y la glosolalia de seguidores de religiones no cristianas (paganas) no se diferencian entre sí. Según la investigadora Felicitas D. Goodman, "todas las formas de glosolalia son supralingüística y supraculturalmente idénticas con respecto a su estructura segmentaria y elementos suprasegmentales". Aquellos. los llamados “dones del Espíritu Santo”, ya sea entre los neopentecostales o entre los chamanes paganos de la lejana África, son los mismos. Naturalmente, en este caso, desde un punto de vista teológico, podemos hablar sin ambigüedades de la misma distancia entre aquellos que se llaman a sí mismos "protestantes tradicionales" en Rusia y los chamanes paganos de Cristo y Su Iglesia.

Desde un punto de vista psicológico, resulta que la glosolalia es el resultado de cambios neuropsicológicos, coloquialmente denominados trance. Al mismo tiempo, los psicólogos sociales señalan la relación entre la glosolalia y el hipnotismo, cuando en las reuniones de sectarios se utiliza el efecto de "infección mental" o, más simplemente, el "efecto multitud".

Una atmósfera especial "carismática" afecta imperceptiblemente la psique de una persona que asiste a una reunión sectaria. Esto se logra a través de himnos simples, alternando música rítmica muy fuerte y tranquila, tranquila, aplaudiendo, hablando en lenguas y gritando periódicamente “¡Aleluya!” de parte de los pastores. En los reunidos, tales manipulaciones de la conciencia provocan el efecto de una excitación creciente, similar, como señalan los investigadores, a la intoxicación.

Este tipo de intoxicación es el resultado de una poderosa liberación de adrenalina y las mismas endorfinas en la sangre que se mencionaron al describir la adicción a las drogas. Bajo la influencia de tales prácticas religiosas, las personas experimentan inspiración, un sentimiento de alegría, algunos, dependiendo de las características de la psique, tiemblan de éxtasis, caen al suelo, escupen un torrente de palabras incoherentes: la sala es derrotada y es en el poder del predicador. Estos son trucos escénicos tan simples que se presentan blasfemamente como cosas que son santas para nosotros, como la acción de la gracia de Dios.

El mecanismo de la drogadicción religiosa, como vemos, es aproximadamente el mismo que en el caso de un equivalente químico: una sustancia narcótica. Según el vicepresidente de la Asociación Europea de Psicoterapeutas, Vladimir Kolosov, las personas que abandonan la secta dan la impresión de ser clientes de un manicomio y quieren volver a su organización religiosa; Las víctimas una y otra vez quieren experimentar el estado de éxtasis de elevación que experimentaron por las prácticas “religiosas” en el grupo sectario. Así, es obvio que aquí podemos observar una dependencia psicológica persistente, que se asocia con la liberación de una gran cantidad de endorfinas en la sangre.

Hay que decir que tal dependencia de las prácticas religiosas en una secta también se complementa con la dependencia de un grupo en el que se crea una completa ilusión de libertad en ausencia total de ella. Según el psicólogo Valery Ilyin, en un clima psicológico que reproduce la atmósfera de familias destructivas, surge una dependencia total, rayana en la esclavitud, lo que da a la persona una sensación de total libertad de responsabilidad, tanto material como moral. Se trata de un fenómeno puramente psicológico, que es igualmente característico tanto de las comunidades en las que se consumen drogas (grupos de jóvenes criminales) como de las sectas religiosas totalitarias.

Según el profesor A.L. Dvorkin, especialista en sectas totalitarias y cultos destructivos, una persona en un estado de euforia inducida es incapaz de evaluar y controlar adecuadamente sus acciones y está dispuesta a darlo todo por el estado de éxtasis provocado por la manipulación de su conciencia. Estos estados de drogadicción religiosa son un rasgo característico de los “ministerios” de los neopentecostales y de las prácticas de los cienciólogos. Al romper con una secta, una persona cuyo cerebro ya ha reconocido como “normal” el aumento de la concentración de adrenalina y endomorfina en la sangre, experimenta depresión, decepción e incluso admite pensamientos suicidas. Esto también sucede porque el cuerpo de una persona que pertenece a una secta totalitaria está en un estado de estrés constante y no puede prescindir de él. Para una persona que se encuentra en condiciones normales después de estar en una secta, tal situación le parecerá “estresante” y su cuerpo comenzará a funcionar mal. Muchas enfermedades crónicas empeoran y se activan mecanismos de descompensación, lo que a menudo conduce a la aparición de nuevos problemas de salud, a menudo más graves. Esta situación puede repetirse antes o después, ya sea mientras se permanece en la secta o después de abandonarla.

¡Tienes que pagar por todo! El cerebro está agotado por la constante violencia externa, el bienestar, la riqueza y la salud prometidos no están ahí, especialmente porque el nivel de endorfinas en el cuerpo ya no es suficiente para suprimir el dolor si una persona no está sana. La ilusión de “curación” termina y la persona, a menudo sin dinero, familia, salud o incluso un techo sobre su cabeza, se encuentra sola con sus problemas.

En cuanto a varios informes sobre curaciones de drogadicción y alcoholismo entre neopentecostales, me gustaría referirme a las palabras del Hieromonk Innokenty (Ivlov), que estudió el ministerio de los “carismáticos” en Ucrania: “Cuando me hablan de curaciones de drogadictos o alcohólicos, esto no me sorprende. Una persona simplemente reemplaza una adicción por otra, para luego escribir en una camiseta: “El Señor te da un PLAN. Déjame recordarte que la marihuana, una droga, se llama plan”. ¿Pero es mejor el último mal que el primero? Sí, tanto los alcohólicos como los drogadictos se degradan, pero al estar en las filas de sectas destructivas, las personas pierden esas cualidades que caracterizan a una persona como persona y como individuo. Una persona pierde su personalidad, su libertad, es decir, todo lo que en la tradición ortodoxa se llama imagen de Dios en el hombre. Una persona deja de ser ella misma."

Notas

• Ver: Shastin Mikhail. Análisis de la enseñanza pentecostal sobre el “Bautismo del Espíritu Santo”.
• Ver, por ejemplo: Sarakaeva E. A. Glossolalia como fenómeno psicolingüístico.
• Ver http://nauka.bible.com.ua/tongues/tong1.htm
• Justo ahí.
• Ver: Dunaev Dionisio, sacerdote. "Hablar en Lenguas" y Curaciones.
• Ver: Grigoriev A., Alekseev V. "El despertar carismático".
• Programa “Top Secret”: Sectas. NTV. 2004
• Ilyin Valéry. Decreto. op. págs.24, 26.
• Programa “Top Secret”: Sectas. NTV, 2004.
• Inocencio (Ivlev), Hierom. Asunto: #15732. 10.10.02 05:53 Inocente (Ivlev), sacerdote. Tema: #15732 10.10.02 05:53

Sería más correcto comenzar la historia del surgimiento de las sectas neopentecostales con una revisión de varios períodos de renacimiento de este movimiento religioso, también llamado movimiento neocarismático. Estos períodos, llamados “olas” (y fueron tres) comienzan a principios del siglo XX y finalizan en los años 80 del siglo pasado.

La “primera ola” se caracteriza por el surgimiento real del pentecostalismo sobre la base de las sectas religiosas posprotestantes de evangélicos y metodistas que se extendieron por los Estados Unidos de América. Un hecho interesante es que la premisa para el surgimiento del pentecostalismo fueron las mismas razones que el surgimiento del protestantismo y las sectas posprotestantes: el deseo de encontrar la gracia perdida del Espíritu Santo, de volver a la "pureza de la fe cristiana". y “cristianismo apostólico”. Los seguidores de esta secta recibieron el nombre mismo de “pentecostales” debido a que practicaban el llamado “bautismo del Espíritu Santo”, que se interpretó como “pentecostalismo personal”: el descenso del Espíritu Santo durante el rito de bautismo.

La “segunda ola” de principios de los años 60 trajo el movimiento carismático al mundo. La misma palabra "carisma" (del griego - "gracia") de este período caracterizó en las sectas pentecostales el surgimiento de un fenómeno como el proselitismo agresivo entre las comunidades católicas y protestantes. Y la “tercera ola”, actualmente la última en la historia del pentecostalismo, fue precisamente el resultado del surgimiento de sectas neopentecostales, cuya aparición suele atribuirse a principios de los años 80. Uno de los representantes más famosos del neopentecostalismo es el “Movimiento de Fe” de Kenneth Hagin, quien introdujo prácticas ocultas en la enseñanza pentecostal que ahora son ampliamente utilizadas por los neopentecostales. El "Movimiento de la Fe" también lleva el nombre del centro más grande de este movimiento en Europa: el Centro Sueco Palabra de Vida (Uppsala), fundado por el alumno y devoto seguidor de Hagin, Ulf Ekman. En nuestro país, este movimiento está representado por organizaciones de diversos nombres: “Nueva Generación”, “Iglesia sobre Roca”, “Agua Viva”, “Palabra de Fe”, “Nueva Vida”. En Saratov, en particular, los neopentecostales están representados por la “Palabra de Vida”, que a finales de 2004 los líderes de la secta rebautizaron como “Diócesis de Iglesias Cristianas de los Ladrones Evangélicos de la Región de Saratov de Saratov”.

¿Por qué son peligrosas las sectas totalitarias neopentecostales? En primer lugar, por la presencia de signos de totalitarismo en las enseñanzas, prácticas y estructura de la secta. Esto incluye el engaño durante el reclutamiento y el ocultamiento de información completa sobre la organización a los neófitos (personas que acaban de llegar a la secta), el uso de técnicas para el control de la conciencia oculta (mediante hipnosis, sugestión, tecnologías de PNL, etc.), explotación financiera. de sus seguidores - Y como consecuencia, la presencia de víctimas de las actividades de esta secta - personas cercanas y familiares de quienes terminaron en la secta.

Las sectas totalitarias neopentecostales, al igual que otras organizaciones de naturaleza similar, causan daño a las personas a nivel individual, familiar y de la sociedad en su conjunto. A nivel personal, el daño proviene de la presencia de técnicas para reprimir y controlar la psique humana, lo que conduce al suicidio, psicosis, neurosis y enfermedades psiquiátricas. La práctica mundial conoce las estadísticas de que en la “Palabra de vida” sueca uno de cada cuatro (!) seguidores de esta secta intentó suicidarse o estuvo muy cerca de hacerlo. Las familias se ven perjudicadas por el hecho de que los matrimonios se disuelven debido a la participación de uno de los cónyuges en una secta o al intento de acoger a un niño en ella. Y a nivel de la sociedad, las sectas totalitarias causan daño al debilitar espiritual y mentalmente el potencial moral de nuestro estado, realizando actividades de proselitismo entre los seguidores de otras religiones, aumentando así el peligro de luchas y conflictos interreligiosos.

Las sectas neopentecostales, como una de las más peligrosas entre las totalitarias, amenazan con que en su práctica y doctrina existan fenómenos como “hablar en lenguas” (glosolalia), “entregarse en el Espíritu Santo”, “expulsar al diablo”. ”, que puede dejar una marca indeleble en la psique de una persona y dejarla discapacitada mental y espiritualmente, puede provocar enfermedades graves o la muerte, así como la práctica del reclutamiento activo entre jóvenes escolares y universitarios, que se practica y, lamentablemente, con frecuencia. apoyado por agencias gubernamentales, falsa rehabilitación de drogadictos, “servicio en prisiones”, actividad política activa.