La última batalla del "Lobo" Sanji, apodado "Chon" - "Lobo", llevó a dos docenas de su gente hacia el noreste. Aquí ya había islas de bosque, como si la taiga tuviera su propia disputa con la estepa. Pero Sanji siguió adelante. Allí, en las estribaciones y montañas de Altai cubiertas de densos bosques, esperaba perder la pista y perderse del destacamento que lo perseguía. Esta vez los guardias, los "Dzharguchins" (1), lo agarraron con fuerza. Sanji y sus hombres eran lo que se llamaba "Xiang kyun" - "buena gente". Robaron caballos y ganado a los ricos y los distribuyeron entre la gente común. Intercambiaban parte del ganado por puntas de flecha, cuchillos, ropa, y nunca se sabe lo que podrían necesitar las personas que estaban al margen de la ley y perseguidas por ella. Después de todo, para los funcionarios del gobierno eran bandidos, ladrones de ganado o, más simplemente, criminales. Pero Sanji nunca robó ni atacó a la gente corriente: "har está claro" (2). Y el punto aquí no era la nobleza del propio Sanji y su gente: personas como él entendieron perfectamente que si saqueaban Oirat Khoton al menos una vez, la noticia se extendería instantáneamente por toda la Gran Estepa. Y luego, en otros hotons, no serán recibidos como de costumbre, con alegría y buenos deseos, sino con balas y flechas. Serán cazados como lobos por todos, desde el pastor hasta el anciano que enseña a los niños por las tardes a comprender las complejidades del “todo bichik” (3). Todos, y no sólo los guardias, como ahora. Pero esta vez los guardias les seguían la pista. Todos los trucos que utilizaron no pudieron despistar al destacamento que los perseguía. Sanji ya había utilizado tanto el “camino del zorro” como el “bucle” (4), tratando de ponerse detrás de sus perseguidores, pero fue en vano. Los guardias los estaban alcanzando y ya de noche se podía ver a lo lejos la luz de su fuego. Aparentemente no lo ocultaron, ejerciendo presión psicológica sobre los perseguidos: estamos aquí, seguimos vuestro rastro, un poco más y os alcanzaremos. Quedaba un último camino: prender fuego a la estepa y enviar fuego hacia los perseguidores. Pero el viento soplaba a espaldas de los fugitivos y todavía no había forma de utilizar este método. Y esta mañana, el uriakhiano (5) Kadan, que estaba explorando la zona, llegó con noticias alarmantes. Delante, patrullando los Solons y Daurs (6), palpando con atención el terreno. Kadan, un habitante experimentado de la taiga, acostumbrado a estar siempre alerta por la vida inquieta de un bandido, apenas evitó encontrarse con ellos. Pero el hecho es que no tenían nada que hacer aquí. Después de todo, los Solon vivían muy dentro del Imperio Qing, y el Emperador Manchú hacía mucho tiempo que había reasentado a los Daur en las tierras interiores de su vasto imperio. Lo único es que podrían aparecer aquí como escuadrón. tropas imperiales. Los manchúes utilizaron ampliamente tanto a Daurs como a Solons como tropas auxiliares. Ahora era imposible avanzar ni retroceder... *** Dzharguchin Tseren con una docena de guardias había estado persiguiendo a la banda de Sanji, apodada "El Lobo", durante mucho tiempo. Dzharguchin realmente condujo a Sanji y a su gente como lobos. Si Tseren tuviera más gente bajo su liderazgo, hace mucho tiempo que habría rodeado y destruido a la banda de bandidos. Pero no había suficiente gente. Dzungaria libró otra guerra con el poderoso Imperio Qing. Es posible que la pandilla de Sanji no se sienta atraída por él durante mucho tiempo atención especial Dzharguchinov, habría sido atrapada, pero por inercia, mientras tanto. Pero Sanji recuperó y robó los caballos de las manadas que iban a ser transferidas a las fronteras orientales del Kanato para el ejército combatiente. En condiciones de guerra, esto ya no era solo un robo, olía a ayudar al enemigo, y Tseren recibió órdenes de encontrar y destruir a Sanji y su gente. "Le informo", uno de los patrulleros se le acercó, "se encontraron rastros de un campamento en la arboleda, pero los bandidos no están allí". El destacamento de Tseren ya estaba abandonando el bosque ralo cuando vieron a un jinete corriendo hacia ellos. Era el Uriankh Kadan de la banda de "lobos" de Sanji. Su cabello se volvió castaño por la sangre. La piel desollada colgaba hecha jirones. La sangre manó de numerosas heridas y fluyó a chorros sobre la silla. Varios guerreros corrieron inmediatamente hacia él, lo bajaron de la silla y lo tumbaron en el suelo. Kadan abrió los ojos y miró a Tseren. “Imperiales”, gruñó, “hay muchos de ellos... Sal de aquí, llévate a la gente... si tienes tiempo... *** Dos hombres estaban sentados en la cima de la colina. Su gente trabajó duro, talando árboles y rápidamente construyendo con ellos una muralla. Tseren y Sanji el “Lobo” se miraron con interés. Aproximadamente de la misma edad, eran algo similares: la curvatura de sus anchos hombros, su mirada abierta y audaz, incluso en la forma en que giraban la cabeza y daban órdenes, había algo similar. Estos dos se encontraron lenguaje común Inmediatamente, y como era de esperar, si algo hubiera resultado diferente en la vida, Sanji ahora estaría liderando a los guardias, y Tseren sería perseguido, conducido por un lobo. Tseren ya había enviado un mensajero al cuartel general, Urga Khuntaiji (7), con una advertencia de que el destacamento imperial manchú-chino vendría a atacar los campamentos de Oirat desde una dirección inesperada. Los imperiales nunca atacaron desde el noreste, creyendo que no era racional trasladar un gran ejército tan lejos. Esta vez los manchúes aparentemente decidieron asestar un golpe inesperado. Un golpe a la apuesta del Huntaiji. No había muchos imperiales: sólo entre cinco y siete mil, todos "de dos caballos" (8). No mucho para el Imperio Qing. Después de todo, el emperador fácilmente podría desplegar varios cientos de miles de soldados. Pero para Dzungaria ya era un edificio completo: tumen (9). Y para aquellos que se prepararon en la colina para su última pelea había innumerables personas... Se construyó la fortificación, la gente se preparaba para la batalla y sus líderes conversaban tranquilamente entre ellos. - Sé mucho sobre ti, Sanji. Fuiste "tsergche" (10), luego por tu coraje y habilidad militar fuiste nombrado "aravtyn noyon" (11), pero tu regimiento fue derrotado, el zaisang murió, no pudiste recuperar su cuerpo y huiste. Todos los que sobrevivieron fueron vestidos con ropas de mujer, llenos de estiércol en una aljaba y conducidos alrededor de los hotons. No regresaste a casa avergonzado, sino que fuiste a la estepa, reuniste fugitivos a tu alrededor y te convertiste en un "xiang kyun", una "buena persona" o, más simplemente, un ladrón. ¿Y qué has conseguido? Desde hace diez años vagas por la estepa como un lobo solitario, sin familia... - Y qué, Tseren. Ya sabes, todo Oirat es un poeta. Escuche: Aunque nuestro costado esté herido, Estamos helados durante el día, hambrientos, Aunque estemos en eterna necesidad, ¡Pero somos libres! (12) ¿Qué puedes ofrecerme, Tseren? Soy libre como el viento. Ahora me subiré a mi caballo y ningún imperial me tendrá miedo. ¿Quién soy yo para ellos? Un mosquito... - Sí, puedes huir. Me quedaré, aunque tengo muchas ganas de vivir. Pero si me retiro ahora, los enemigos atacarán desde donde nadie los espera. Nuestros hotons se convertirán en cenizas. Y si el Huntaiji muere, el país se hundirá en el caos. Mi padre estuvo con los que se quedaron con Galdán (13) hasta el último. Sabes, un día los Huntaiji podrían entregar a mi padre y a otros guerreros para que los imperiales los mataran. ¿Qué significó para los Huntaiji el destino de mi padre y de otros que estaban con él? Nada. ¿Quiénes eran para él? Nadie. ¡Pero los Huntaiji decidieron no entregarlos y comenzar una guerra! A veces una persona es capaz de mucho... Todo Oirat es un poeta, tienes razón, así que diré esto: La muerte para una persona digna es una muerte gloriosa. Es igual a una gran vida, ¡Sacrifica tu vida por esa alma, cuyo precio vale miles de almas! (14) Quiero vivir, pero el Deber me dice que me quede y luche... Sí, y sabes que los hombres de tu hoton ahora son considerados los más valientes entre los valientes. Después de todo, Ochir, el hijo de su difunto zaisang, creció y nuevamente reunió a su regimiento bajo el estandarte de batalla. Todavía es joven, pero ya se ha ganado la reputación de un buen comandante, y su gente luchó valientemente allí, en el este, y nadie se atreve a reprocharles su debilidad pasada... Por cierto, ahora están protegiendo el mismo cuartel general del Huntaiji dzúngaro. ¡Se han redimido! ¿Ellos y tú, Sanji? ¿Qué podemos esperar de ti hoy? Volverás a correr... Los ojos de Sanji brillaron con crueldad, su mano apretó involuntariamente el mango del cuchillo. Pero Tseren, sin apartar la mirada, lo miró a la cara. miré con mis ojos hombre honesto, preparándose para cumplir con su deber hasta el final. El deber de un comandante, un guerrero y un hombre... Y Sanji bajó la cabeza... *** Zaisang Ochir dirigió su regimiento hacia el noreste. Hace cuatro días, un mensajero a lomos de un caballo enjabonado trajo la alarmante noticia de que el destacamento imperial se trasladaba al cuartel general de Urgu. Ochir recibió órdenes de marchar y repeler el ataque inesperado de las tropas enemigas. A lo lejos galopaban exploradores y centinelas, y el propio zaisang con sus ochocientas personas avanzaba en una columna de marcha. Los imperiales aparentemente sabían de su aproximación; no hubo ningún ataque sorpresa contra el cuartel general de Urga; los exploradores informaron que el enemigo se estaba retirando apresuradamente y Ochir condujo a sus guerreros hacia adelante. Llegaron a un pequeño barranco y a una colina, cuya cima estaba fortificada con una barricada de árboles talados apresuradamente. Los guardabosques se dispersaron en todas direcciones. A juzgar por las huellas, tres docenas de Oirats se enfrentaron aquí con un gran destacamento de imperiales. Los imperiales caminaban en columna, como si no tuvieran intención de entablar batalla. Además, en un estrecho barranco entre las colinas, Ochir descubrió un caballo muerto, luego otro y otro. Manchas de sangre sobre la hierba marcaron los lugares donde, no hace mucho, yacían los soldados imperiales muertos. Más arriba, en la ladera, algo blanco brilló entre la hierba. Era un Oirat muerto, mutilado y despojado. Había flechas rotas por todas partes en la hierba. Siguiendo los pasos, Ochir presentó claramente una imagen de la batalla que tuvo lugar aquí, como si él mismo la hubiera presenciado. Al parecer los Oirats se fortificaron en la colina. Los guardias y algunos de los "lobos" de Sanji se escondían detrás de los árboles caídos, y varios ladrones vestidos y armados de diversas formas representaban a cazadores asustados. Los imperiales, al decidir que eran cazadores pacíficos que querían sentarse en sus fortificaciones, no les prestaron atención y pasaron de largo. Y entonces atacaron los Oirat. Su primer golpe fue terrible. Una lluvia de balas y flechas, disparadas casi a quemarropa, derribó a los guerreros Qing. Varias decenas de soldados imperiales murieron inmediatamente. Varias veces los manchúes y los chinos se apresuraron a atacar. Los Oirats los rechazaron con flechas y fuego de rifle. Pero entonces se acabaron las flechas y las balas y la ola de soldados imperiales atacantes arrasó la fortificación. Ochir llegó a la cima de la colina y miró a su alrededor con tristeza. Todo lo que quedaba del escuadrón de Tseren y los "lobos" de Sanji (cuerpos mutilados, desnudos, cubiertos de sangre y gloria) yacía aquí, en un pequeño hueco en la cima de la colina. Tres docenas de cuerpos... Tseren y Sanji fueron los que resistieron más tiempo. Aparentemente, lucharon durante mucho tiempo, espalda con espalda, hasta que los imperiales les dispararon con armas y arcos. Todavía yacían de espaldas el uno al otro en la cima de la colina. Rindiendo homenaje a los valientes, los imperiales no los despojaron. Tseren llevaba su armadura, que había sido atravesada por disparos en muchos lugares. Sanji estaba reclinado cerca. Había una sonrisa hosca en su rostro. “Entiérrenlos”, dijo Ochir con cansancio. "Comandante, pero algunos de ellos son solo ladrones, y el que está arriba es Sanji - "Chon", lo conocemos, puede arrojar sus cuerpos así", dudó uno de los centuriones. Ochir volvió a mirar alrededor del campo de batalla y dijo: “¡No!” Entiérralos a todos juntos. Aquí no hay guardias ni ladrones, aquí yacen los Oirats. ¡Oirats que murieron por Dzungaria!
Los medios de transporte tradicionales reflejan las características específicas de la economía ganadera de Kalmyk. Uno de los principales métodos de transporte de la población kalmyk era montar a caballo. Antes era muy difícil imaginar a un kalmyk sin un caballo para montar, con el que pudiera recorrer más de 100 km al día. También se enganchaban caballos a carros de madera. Los ricos kalmyks y los monjes budistas viajaban en tarantasses cubiertas. Para transportar mercancías, a menudo utilizaban un camello, que estaba enganchado a un carro mediante una correa especial sujeta a la joroba delantera. Las cargas pesadas (materiales de construcción, cereales, mercancías para la feria) se transportaban en grandes carros, conocidos en el sur de la URSS como “mazhars”, enganchados a bueyes de raza kalmyk. En invierno viajaban en trineos, enjaezando caballos, yols y camellos. En el Volga y los Uluses costeros, muchos residentes hacían viajes en sus barcos, ya que en horario de verano Una parte importante de su vida la pasó cerca y sobre el agua.
Ahora firmemente establecido en la vida. vistas modernas transporte. El transporte por carretera y las aerolíneas proporcionan transporte. masa principal carga y pasajeros.
Las carreteras conectan la capital de la república, Elista, con todas las regiones de Kalmykia, así como con Astrakhan, Volgogrado, Stavropol y estación de tren Maravilloso. Ya está terminada la carretera asfaltada Divnoye - Elista, de aproximadamente 100 km de longitud. Una carretera de hormigón conectará la capital de Kalmykia con Mineral'nye Vody, Georgievsky, Prikumsky y pasará por el territorio de los distritos de Sarpinsky, Priozerny y Tselinny. El territorio de las regiones orientales lo atraviesa el ferrocarril Kizlyar-Astrakhan. Los vuelos regulares conectan Elista con Rostov, Volgogrado, Astrakhan, Stavropol, Mineralnye Vody, Grozny, así como con todas las regiones de la república.
Todos los tipos de comunicaciones han recibido un amplio desarrollo: radio, telégrafo, teléfono. Granjas colectivas, granjas estatales, ayuntamientos rurales y municipales, empresas industriales y grande asentamientos llamó por teléfono. Casi no hay ningún punto en el que no haya radio. Las transmisiones de radio para Kalmykia se realizan desde Elista en kalmyk y ruso.
Asentamientos y vivienda
La tienda kalmyk, del mismo tipo que la yurta mongola, era el tipo más común de vivienda kalmyk en aquel entonces. finales del XIX- principios del siglo XX Su marco de madera constaba de 6-8, y a veces 12 rejillas plegables (term), una puerta (udn), una gran cantidad (de 66 a 146) de secciones transversales redondas y puntiagudas en un extremo (unin) y un círculo superior. (jarach) . Los extremos sin punta del unin se sujetaban a las rejillas y los extremos puntiagudos se insertaban en los agujeros del harachi, formando así la cúpula del carro. A través del agujero redondo del harachi se iluminaba la tienda durante el día, y por el mismo agujero salía el humo del hogar. El marco se cubrió con 16 fieltros. diferentes tamaños y formas que tenían un fin específico y nombres propios. La puerta era doble; Ambas mitades (khasvch) se abrían hacia adentro y estaban firmemente unidas a las jambas laterales.
La apariencia del carro reflejaba el estado de propiedad de su dueño. Las tiendas, cubiertas con fieltro blanco de buena calidad, solían pertenecer a los kalmyks ricos y a los monjes budistas, y las tiendas negras pertenecían a los pobres.
En una tienda de campaña con una superficie de 8 a 12 m2, solían vivir entre 8 y 12 personas. Todos los bienes de la casa se encontraban aquí. Las tiendas se colocaron con la puerta orientada al sur. El lado ubicado a la izquierda de la entrada se consideraba la mitad masculina y el lado derecho, la mitad femenina. En el lado de los hombres, a lo largo de la reja de la pared, comenzando desde la puerta, había juegos de arneses para caballos, pieles de animales procesadas y pieles de oveja, cuidadosamente apiladas, etc. Cerca había una cama de madera (orndg), en la que dormían los padres del propietario o un adulto. mi hija normalmente dormía. Detrás de la cama, en el fondo del carro, había una oveja doblada: sobre un armario de madera (uk^g) con una pequeña puerta se colocaban bolsas de fieltro y de alfombra llenas de cosas suaves. Todo esto se cubría con alfombras, encima de las cuales se colocaban pequeños cofres con cosas valiosas. De las cabezas de las rejas de las paredes colgaban imágenes de deidades budistas. La cama de madera del propietario solía estar cerca de la pared noroeste. Al lado de la cama, contra la pared, había una tina de madera en la que se diluía leche fermentada (chigen). El resto del espacio contra la pared lo ocupaban los utensilios de cocina. En el centro de la tienda había un lugar para una chimenea con un trípode colocado en el suelo; Se colocó encima un caldero de hierro fundido y debajo se encendió un fuego. Frente a la entrada, detrás de la chimenea, había un “lugar de honor” donde se sentaban los invitados. Se sentaron sobre fieltro y sobre fieltro se colocaron cuencos con comida.
Los kalmyks vivían en khotons, que constaban de cuatro a diez tiendas de campaña, generalmente familias emparentadas. Las tiendas estaban colocadas en círculo, dejando un espacio libre en el centro por donde se conducía el ganado por la noche.
Desde los años 30 del siglo XIX. Los kalmyks desarrollaron los llamados refugios, edificios elevados hechos de ladrillos de adobe. El marco de madera del techo se cubrió con juncos (generalmente chakan) y se cubrió con arcilla en la parte superior. Las casas de adobe sustituyeron paulatinamente a las tiendas de campaña. Surgieron aldeas formadas por casas de adobe en los uluses de Maloderbetovsky, Manychsky, Bolypederbetovsky y entre los Don Kalmyks. Cerca de la casa se cercaron prados abiertos, se construyeron cobertizos cubiertos y se apilaron montones de heno.
Entre estas construcciones invernales de adobe en las aldeas kalmyk se encontraban casas de troncos individuales de noyons, zaisangs, kulaks, comerciantes de ganado, así como grupos de edificios khurul (monasterio), en cuyo centro se encontraba un templo budista.
Por estructura interna Y apariencia Las casas de adobe de Kalmyk eran similares a las viviendas de los campesinos rusos vecinos. En la orientación de las casas de adobe respecto a los puntos cardinales, se observaba la costumbre de disponer la entrada ya sea por el este o por el sur. La estufa se colocó en una de las esquinas cerca de la entrada o en el medio. El suelo era de tierra; estaba cubierto, como en una tienda de campaña, con fieltros acolchados (shirdg). El combustible era estiércol, juncos, malezas, etc.
En las casas de adobe o madera se violaba el orden tradicional del carro* de colocar las cosas. En el fondo de la habitación, sobre las cabezas de sus propietarios, siempre se ubicaban únicamente objetos religiosos budistas-lamaístas. A lo largo de las paredes laterales se colocaron camas y ovejas; Cerca de la estufa se colocaron utensilios domésticos.
El proceso de transición al sedentarismo diferentes grupos Los kalmyks fluían de manera desigual. En las regiones costeras del Volga y el Mar Caspio, fueron principalmente los pobres que no tenían ganado y se dedicaban a la pesca los que se volvieron sedentarios. Entre los Don Kalmyks, que eran equiparados con los cosacos, el proceso de asentamiento estuvo estrechamente relacionado con el desarrollo de la agricultura, que proporcionó ingresos más estables. EN era soviética Los cambios fundamentales en la economía implicaron una transición masiva de los kalmyks a una vida sedentaria.
Actualmente, las tiendas de fieltro han sido sustituidas por completo por casas de buena calidad con dos habitaciones o más. Las casas están construidas sobre cimientos de ladrillo o piedra. En Occidente y regiones centrales En las repúblicas, los muros están hechos de adobe o roca de concha, y en las repúblicas orientales, de armazón de juncos. A menudo, las paredes de caña están revestidas con ladrillos cocidos o recubiertas por fuera y por dentro con arcilla mezclada con paja y luego encaladas. A veces, las casas de caña están revestidas con tablas. Las casas se calientan con estufas con contrahuella. El piso suele ser de madera, pero en algunas zonas, por falta de madera, también se fabrican pisos de adobe.
Con la transición a la vida sedentaria, la decoración interior de la casa también cambió. En la decoración de las casas predomina el mobiliario de fábrica: camas, mesas, sillas, espejos, armarios, cómodas, estanterías y demás de metal.
La decoración interior de las viviendas kalmyk no difiere de la de las casas de la población rusa local.
Los pueblos se caracterizan por una distribución clara, están divididos en bloques con calles rectas y a lo largo de las casas se plantan árboles (acacia blanca, álamo). En el centro del pueblo hay una junta agrícola colectiva (o dirección agrícola estatal), una oficina de correos, un consejo municipal, un club, escuelas y tiendas.
Económico y centro cultural La República Socialista Soviética Autónoma de Kalmyk es la ciudad de Elista. La ubicación de la capital se debió a que estaba ubicada en el centro de la estepa, donde confluyen las principales rutas que conectan las regiones de la república. En Elista se concentran instituciones administrativas y de investigación republicanas, así como empresas industriales. aqui esta el mas alto institución educativa repúblicas - Instituto Pedagógico. Cerca de Elista se ha creado una empresa forestal experimental de demostración. En la ciudad se está construyendo un teatro republicano. Elista es una ciudad muy verde con edificios de varios pisos de arquitectura moderna.
En Europa no es tan común encontrar gente que hable inglés y casi todos viven en la República de Kalmukia. El pueblo kalmyk llegó a las tierras que alguna vez se llamaron. Después de su llegada en el siglo XVII, este territorio comenzó a llamarse estepa kalmyk. Hoy es la República de Kalmukia. El mapa muestra su ubicación exacta.
Historia
Gente inusual: Kalmyks. La historia del pueblo tiene sus raíces en el pasado. Comienza desde Asia. Los kalmyks provienen de tribus de Mongolia occidental llamadas Oirats. Ellos, a su vez, entraron en el vasto imperio mongol creado por Genghis Khan. Logró unir a casi todas las nacionalidades que vivían en el territorio en ese momento. Asia central.
Los Oirat apoyaron a Genghis Khan en su campañas de conquista a Rusia, el Cáucaso, China, Asia y Corea. Fue entonces cuando se crearon los grupos. unidades militares, en el que se heredaban responsabilidades. Con el tiempo, estas divisiones se convirtieron en grupos étnicos que todavía existen hoy. Hoy quizá no tengan el mismo significado que antes, ya que están más asociados a la conquista. Por ejemplo, hay un grupo llamado Torgouts. Así llamaban a las personas que formaban la guardia. Khanes mongoles. El grupo Khosheut estaba formado por aquellos que formaban parte del frente del ejército, los Derbets son un ejército de caballería.
El Imperio mongol era enorme. La agitación interna era la norma aquí. Con el tiempo, se convirtieron en el motivo de su separación. Los Oirat Khans se negaron a someterse al Gran Khagan mongol.
Fundamentos de la religión kalmyk.
Hasta el siglo XVII, los kalmyks practicaron el chamanismo. Pero trabajo activo Los misioneros del Tíbet contribuyeron al hecho de que la mayoría de los kalmyks adoptaron el budismo. Pero esto no ayudó a mantener la integridad. pueblo mongol. Guerras civiles continuado. Sin embargo, el budismo y el lamaísmo se difundieron ampliamente en el territorio de la Kalmukia moderna.
El kanato de Kalmyk fue parte de Rusia hasta 1771. En las primeras etapas de su existencia gobernantes rusos no adjunto significado especial dispositivo interno. La religión de los kalmyks era su libertad de elección y el estado no interfería en su cultura. Pero con el tiempo, los gobernantes de Rusia comenzaron a tomar medidas y alentar a quienes aceptaron la ortodoxia. A los kalmyks que habían sido bautizados se les permitió ir a otras ciudades y pueblos de Rusia.
A finales del siglo XVIII, el Estado ruso aumentó su injerencia en la vida interna del kanato kalmyk, limitando gradualmente los derechos de los kalmyks, y en 1771 fue completamente liquidado. Al mismo tiempo, el gobierno ruso reorganizó la administración de los kalmyks. Se conservaron plenamente las tradiciones y los derechos del pueblo kalmyk. Se creó una expedición de asuntos kalmyk, que se encargaba de gestionar los ulus. Más tarde, en 1847, el destino del pueblo kalmyk dependía del Ministerio de Bienes del Estado.
Kalmyks. Religión
El gobierno ruso intentó no presionar al pueblo kalmyk en materia de conversión al cristianismo. Antes de la revolución, los kalmyks conservaban los derechos del clero budista, que se establecieron en 1640. Con el tiempo, los kalmyks comenzaron a convertirse a la fe ortodoxa. La religión comenzó a extenderse rápidamente después de la apertura de un seminario teológico en Astrakhan, ya que Kalmykia era territorialmente parte de la diócesis de Astrakhan. Luego, el gobierno ruso tomó medidas para crear una misión para convertir a los kalmyks al cristianismo. A mediados del siglo XIX, el movimiento misionero alcanzó su apogeo. El idioma kalmyk comenzó a enseñarse en los seminarios teológicos. En 1871, comenzó a existir el Comité Misionero Ortodoxo, gracias a cuyos esfuerzos se organizó una escuela y se abrió un orfanato donde los kalmyks podían vivir. La religión cambió profundamente el destino del pueblo kalmyk. La gente podría recibir una educación decente. Con el tiempo, la escuela se convirtió en una gran escuela misionera, donde capacitaban a maestros y predicadores que debían transmitir el conocimiento espiritual en los asentamientos kalmyk.
Los kalmyks no fueron particularmente activos a la hora de aceptar tales innovaciones revolucionarias. Buda siguió siendo el dios principal para la mayoría del pueblo kalmyk. La ortodoxia estuvo representada principalmente por inmigrantes de Rusia. Los kalmyks no querían cambiar sus profundas tradiciones. También fue difícil cambiar de religión. ¿Qué religión profesan los kalmyks? No hay una respuesta clara a esta pregunta. Entre los kalmyks hay cristianos ortodoxos, budistas e incluso chamanes.
Dificultades del pueblo kalmyk.
La llegada de los comunistas al poder tuvo un efecto favorable en la historia de la región de Kalmyk. Fueron ellos quienes restauraron la unidad y devolvieron la condición de Estado a los kalmyks. 1926 marcó el comienzo de Kalmyk. región autónoma, que más tarde pasó a ser conocida como la República Socialista Soviética Autónoma de Kalmyk. Pero vida religiosa Los kalmyks sufrieron mucho en ese momento. Cualquier actividad religiosa severamente oprimido. Espiritualmente, los kalmyks experimentaron dificultades sin precedentes. La religión fue completamente eliminada a mediados de los años 30. En 1943, el pueblo kalmyk fue deportado a varias partes de Rusia. Y los rusos llegaron a su territorio. Y sólo 10 años después, los kalmyks pudieron regresar a su tierra. La República Socialista Soviética Autónoma de Kalmyk recuperó la vida. Pero hasta los años 80 no existió ninguna religión legal en el territorio del asentamiento. Los kalmyks todavía sentían opresión espiritual. La religión del cristianismo comenzó a revivir sólo en 1984. Esto comenzó con la apertura de una parroquia ortodoxa en el pueblo de Priyutnoye. Esto marcó la transición de Kalmykia a Nuevas comunidades, como los bautistas y pentecostales, que comenzaron a aparecer entre la población kalmyk. También hay una comunidad budista en Kalmykia, que se formó en 1988.
Características de la cultura kalmyk.
A pesar de numerosas dificultades, los kalmyks nunca olvidaron sus tradiciones. La religión y la cultura de este pueblo siempre han estado unidas por un hilo invisible. Fue difícil convertir a los kalmyks a la fe cristiana. Se hicieron sentir tradiciones centenarias. Después de todo, durante muchos años se practicó el chamanismo en esta tierra. Esto no se puede sacar del corazón de un verdadero kalmyk. Las peculiaridades culturales de esta población todavía se reflejan en los asentamientos mongoles de hoy. La sociedad kalmyk moderna está perdiendo gradualmente su identidad tradicional, pero todavía hay costumbres que han sobrevivido hasta el día de hoy.
Características tradicionales
El fuego se considera un elemento sagrado para los kalmyks. Se le menciona más de una vez en los trabajos rituales del pueblo de Kalmukia. Las profundas tradiciones, rituales y cultura de los kalmyks nos permiten hablar de ellos como un grupo étnico independiente.
El fuego para el pueblo kalmyk era considerado la personificación del Dios Sol. Por lo tanto, aquí existen ciertas prohibiciones, por ejemplo, pasar por encima del fuego o escupirlo se considera un acto pecaminoso. No extinga el fuego con agua. Debes esperar hasta que se apague por sí solo. Se permite tapar el fuego con arena o tierra.
El culto al fuego se consideraba un ritual especial. Los kalmyks incluso realizaron ciertos rituales para apaciguar el fuego. Eran una especie de sacrificio. El culto al fuego es una característica nacional de los kalmyks. Se describe en muchas obras históricas. Ninguna boda o funeral estuvo completo sin un sacrificio de fuego. Y hoy puedes ver rituales en los que el sacerdote ofrece un animal al fuego y lee oraciones especiales. Para ello pide la bendición de los Dioses para otorgar felicidad en vida familiar a su hija.
El rito funerario tampoco se lleva a cabo sin un sacrificio de fuego. En los días séptimo y cuadragésimo noveno después del entierro, los familiares del difunto deben sacrificar un carnero al fuego, alimentando así al familiar fallecido. Los kalmyks creen sinceramente que el fuego es una especie de conductor entre el mundo viviente y las materias sutiles.
Adoración al fuego
Los kalmyks creen firmemente que el fuego ha poder divino. Por eso ni un solo ritual de limpieza está completo sin la participación del fuego. Estos rituales se describen incluso en obras clásicas. Por ejemplo, en la obra de A. Amur-Sanan se describe un ritual de fuego que protege a los viajeros en el camino. Se vierte un puñado de sal en los fuegos ardientes. Luego se pasa el ganado entre los dos fuegos, seguido de una carreta. Hoy en día, los kalmyks también limpian sus casas con fuego, extendiéndolo por la casa de este a oeste. Después del funeral, también conviene realizar un ritual de limpieza con fuego, colocando las manos sobre él.
El paganismo y el budismo están firmemente entrelazados en la cultura kalmyk. El paganismo habla del fuego como representante del Dios Sol, o mejor dicho, en el paganismo es el propio Dios Sol. Por lo tanto, se le deben sacrificar todos los alimentos de carácter cálido. Podría tratarse de aceites, grasas o líquidos intoxicantes. La tradición budista presenta el fuego como símbolo de sabiduría. Se cree que con su ayuda se puede quemar toda ignorancia.
Carácter del pueblo kalmyk.
Los kalmyks, como otros pueblos étnicos, tienen su propio carácter único. En primer lugar, son muy abiertos. A estas personas se les llama extrovertidas. En segundo lugar, son prácticos y racionales. Los kalmyks también tienen cierto maximalismo. Kalmyk siempre se esfuerza por cosas grandes. No perderá su atención ni su tiempo implementando pequeños proyectos. Globalidad, grandeza y escala: todo esto se refleja en el corazón de un verdadero Kalmyk.
Los kalmyks son un pueblo bastante original. En cada oportunidad, se esfuerzan por mostrar su individualismo y llamar la mayor atención posible. Al mismo tiempo, el pueblo kalmyk siente un gran respeto por el orgullo de los demás.
Los kalmyks son activos, enérgicos y artísticos. Esto se puede juzgar no sólo por sus movimientos y bailes nacionales, sino también por su discurso. Los kalmyks hablan de forma vívida, flexible, fluida y concisa. Algunas fuentes comparan el habla kalmyk con los ritmos de las ametralladoras.
Casi todos los kalmyks son optimistas. Siempre se concentran en aspectos positivos En la vida, en cualquier persona tendemos a notar sólo cualidades positivas. Todas las obras de música clásica. epopeya popular tuvo un resultado exclusivamente positivo.
Los pueblos nómadas siempre han luchado por la glorificación. El deseo de ser líderes en cualquier negocio también es inherente a los kalmyks. Estas personas son muy orgullosas, pero no arrogantes. El budismo aclaró un poco la conciencia de los kalmyks, ya que el orgullo de un budista es un pecado mortal.
Dado que el budismo se considera una de las principales orientaciones religiosas de Kalmukia, se han construido bastantes templos budistas en la república.
Templo de la Gran Victoria (Kalmykia). Descripción
Una de las comunidades budistas más grandes vive en el distrito Oktyabrsky de Kalmykia (el pueblo de Bolshoi Tsaryn). Aquí también se encuentra el templo budista más majestuoso de Kalmykia - Temple Gran victoria. Los edificios religiosos budistas se llaman khuruls. Este khurul fue erigido en 2002. En sólo 2 años, los constructores lograron realizar el proyecto de Yu I. Sangadzhiev, considerado el mejor arquitecto de Kalmykia. El 11 de octubre de 2002 se abrieron solemnemente las puertas del Templo de la Gran Victoria. Khurul se construyó gracias a donaciones de la propia comunidad budista, residentes del distrito de Oktyabrsky y patrocinadores. Ilyumzhinov K.N. también invirtió sus propios fondos en la construcción.
El templo es un edificio de 18 metros. parte central Ocupa una sala de oración en la que se ubica el altar. Los monjes viven en la parte delantera del khurul. También hay una sala para que el lama reciba visitas. La estatua de Buda apareció gracias a los esfuerzos de los escultores V. Vaskin y S. Korobeinikov. La entrada central está decorada con la Rueda de la Enseñanza y figuras de ciervos realizadas por Nikolai Galushkin.
También en el khurul hay una estatua del Buda de la Medicina y una enorme colección de escrituras y thangkas.
En Kalmykia hay varios templos budistas más que son de interés para los turistas.
Elista - centro de la cultura budista
Elista es la capital de la República de Kalmukia. El mapa muestra su ubicación.
Esta es una ciudad inusual, completamente diferente de la mayoría de las ciudades rusas. Está decorado con templos budistas y coloridos edificios de arquitectura oriental. La gente que vive en Elista también tiene una cosmovisión oriental. Los conocedores de la cultura oriental deberían visitar Elista. Aquí se encuentra el templo de Buda más majestuoso, famoso en toda Europa. Aquí también se encuentra un monasterio budista, el lugar favorito del Dalai Lama durante sus visitas a Kalmykia. Elista tiene otra atracción sorprendente: el Golden Gate, que cumple todos los deseos. Elista es una ciudad increíblemente colorida. Los kalmyks son un pueblo brillante. Aquí podrás sentirlo al máximo. Hermosos trajes nacionales, bailes: todo esto distingue a los kalmyks de otras nacionalidades asiáticas y mongoles. Elista es famosa no sólo por sus edificios budistas. Aquí también hay atracciones con temática de ajedrez.
El hecho es que el ajedrez se considera el principal pasatiempo de los kalmyks. Aquí se celebran periódicamente campeonatos mundiales de ajedrez.
Templo "Morada Dorada de Buda"
Este khurul es considerado uno de los más grandes no sólo de la República de Kalmukia, sino también de Europa. El templo ocupa un lugar de honor en el mismo centro de Elista (calle Yuri Klykov).
La altura del khurul es de 56 metros. En su interior se encuentra una enorme estatua de Buda (12 metros).
El templo es considerado la principal atracción de Elista. Este no es sólo un edificio hermoso y majestuoso. Es un lugar para realizar rituales y adorar a la Deidad. El templo está rodeado por una valla simbólica, en cuyo perímetro se encuentran 108 estupas. Puedes entrar al templo por la Puerta Sur. Hay tres entradas más. Cada uno de ellos está ubicado en una determinada parte del mundo. La arquitectura del templo se asemeja a un enorme mandala. Al acercarse al edificio, se pueden ver diecisiete pagodas, en las que se elevan estatuas de grandes monjes budistas y profesores.
Khurul tiene 7 niveles. En el primer nivel hay un museo, una sala de conferencias y una biblioteca. En el segundo nivel hay una estatua y una sala de oración. La estatua en sí sirve como depósito de joyas, incienso, tierra, plantas y cereales. Los budistas consideran todos estos objetos sagrados. La estatua está cubierta con pan de oro y diamantes. El tercer nivel está destinado a la recepción individual de visitantes. Aquí están las habitaciones de los monjes, los médicos. medicina tibetana, astrólogos y administración del templo. En el cuarto nivel hay una pequeña sala de conferencias. Aquí también se puede encontrar al jefe de la República Budista, Telo Tuluka Rinpoche. El quinto nivel lo ocupa la residencia de Tenzin Gyatso (Su Santidad el Dalái Lama XIV). El sexto nivel está ocupado por locales para las necesidades del hogar. Sólo el clero puede ascender al séptimo nivel para sumergirse en la meditación.
¿Siempre saludas a tus amigos? Los kalmyks, los “bisnietos” de las tribus Oirat que emigraron al Bajo Volga y al norte del Mar Caspio desde Asia Central a finales del siglo XVI, fueron mucho más allá. ¡En su idioma hay opciones de saludo para toda ocasión!
Cuando los kalmyks se encuentran, dicen remiendo, que se traduce literalmente como "salud". Es interesante que dependiendo del contexto y el estado de la contraparte, esta palabra se use en diferentes variaciones. Es solo que mend es un análogo del "hola" ruso: así es como se saluda a los compañeros o a los más jóvenes. Los ancianos, especialmente las personas respetadas, o varias personas son inmediatamente saludados con la palabra mendvt, lo cual se interpreta como un deseo de salud. Hace unos siglos, todas las cartas personales de los kalmyks comenzaban con las palabras playa de mendín, que se traduce literalmente como "carta de salud". Reparar Surtn – una cortés aclaración sobre cómo se encuentran y se encuentran los familiares del interlocutor de otros lugares. Al saludar a los amigos dicen Mend Kilultn. A las personas que emprenden un viaje se les dice que deseen buen viento y buen viaje. reparar amulng irtn.
Se cree que un deseo de salud, hecho con todo el corazón, protege de la enfermedad no sólo a la persona a quien está destinado, sino también al "donante".
Por lo tanto, en los viejos tiempos, los kalmyks podían visitar a un vecino simplemente para saludarlo. Hoy en día, la tradición ha sufrido algunos cambios, pero se ha conservado: los kalmyks modernos se limitan a realizar llamadas telefónicas regulares a conocidos, vecinos y amigos.
Viviendas y vida de los kalmyks.
El nombre propio de los representantes de este pueblo en el idioma kalmyk es khalmg o khalmgud, en mongol es halimag. EN momento presente Según el censo de población de toda Rusia de 2010, 183.372 kalmyks viven en Rusia y hay pequeños grupos de kalmyks en el extranjero. La mayoría profesa el budismo (escuela tibetana Gelug).
Hasta principios del siglo pasado en los pueblos de Kalmyk hotonakh Vivían principalmente en familias. Las casas en khotons estaban colocadas en círculo y podían moverse en cualquier momento. En el centro pastaba el ganado y allí se celebraban reuniones generales de los habitantes del pueblo. En el siglo XIX, los kalmyks se "asentaron": aparecieron casas permanentes que no podían ser transportadas y el diseño del khoton se volvió lineal.
Los kalmyks nómadas vivían principalmente en tiendas de campaña (yurtas mongolas). El vagón se apoyaba sobre una estructura de madera formada por entre 6 y 12 barras plegables, que estaban conectadas a un círculo bajo el techo mediante largas lamas curvas. Las puertas eran dobles, como en las tabernas de las películas del Lejano Oeste. Todo lo que estaba a la izquierda de la entrada se consideraba territorio masculino: allí se guardaban los arneses de los caballos, las pieles procesadas de los animales sacrificados, la cama del amo y la ropa de cama. Las dependencias de las mujeres contenían platos y otros utensilios de cocina. En el centro de la tienda había una chimenea, encima de la cual se instaló un caldero sobre un trípode. El hogar era muy venerado: detrás de él se sentaban los invitados en señal de respeto y buena voluntad hacia ellos. El suelo estaba cubierto con mantas de fieltro.
Además de las tiendas de campaña, también vivían en yurtas portátiles que podían montarse en un carro. Los kalmyks sedentarios preferían las piraguas y semi-piraguas hechas de barro o ladrillos de turba. En el siglo XIX, las casas rusas, de troncos o de piedra, ganaron popularidad.
vestimenta tradicional
Los hombres kalmyk vestían camisas blancas con mangas largas cosidas y cuello redondo, y pantalones azules o a rayas. Encima había un beshmet, ceñido con un cinturón de cuero con placas de plata y pantalones exteriores, preferiblemente de tela. El cinturón podría indicar el nivel de ingresos del propietario. Del cinturón del lado izquierdo colgaba un cuchillo envainado. En la cabeza se colocaba un sombrero de piel similar a una papakha o un gorro de piel de oveja con orejeras. Los tocados festivos a menudo presentaban una borla de seda roja. Debido a esto, los pueblos vecinos de los kalmyks los llamaban "de nudillos rojos". Los zapatos masculinos tradicionales son botas rojas o negras con puntera curva, debajo de las cuales se usaban medias de fieltro en invierno y vendas de lona para los pies en verano.
Las mujeres también preferían pantalones azules y camisas blancas, pero de otro estilo: largas, con cuello abierto y aberturas hasta la cintura en la parte delantera. A partir de la adolescencia, las niñas llevaban una camisola sobre la camisa y los pantalones, apretando bien la figura, que no se quitaban ni siquiera por la noche, mientras dormían. También llevaban un biz de percal o lana, similar a un vestido largo, atado a la cintura con un cinturón con placas de metal aplicadas. Otra versión del disfraz era el birz, un vestido amplio sin cinturón. El tocado de las mujeres era una gorra pequeña, parecida a una boina, con un aro duro en la parte inferior. Cuando una mujer se casaba, se trenzaba el cabello en dos trenzas y las pasaba por un sistema especial. nakosniki. Al igual que los hombres, los kalmyks llevaban botas de cuero.
Tanto a hombres como a mujeres les encantaban las joyas. Entre los kalmyks, naturalmente, eran más variados: pendientes, horquillas, horquillas de todo posibles materiales del oro al hueso, con piedras preciosas o sin. La parte masculina de la población se las arreglaba con un pendiente en la oreja izquierda, un anillo y una pulsera amuleto.
5 hechos interesantes sobre Kalmykia y Kalmyks
- Kalmukia es la región menos arbolada de Rusia.
- El santo patrón de los saigas es la deidad budista de la fertilidad y la longevidad, el Anciano Blanco. Por tanto, está prohibido cazar saigas en aquellos momentos en los que se reúnen en bandadas: se cree que el Viejo Blanco las ordeña.
- Para estudiar la famosa epopeya kalmyk "Dzhangar" existe una disciplina científica separada "Estudios de Dzhangar".
- En Elista se celebra el festival "Dzhangariada" dedicado a la obra antes mencionada.
- Los kalmyks se mencionan en los poemas de A.S. "Monumento" y "Kalmychka" de Pushkin, así como en la novela " la hija del capitan" (escena de un cuento de hadas de Kalmyk).
Los kalmyks por origen pertenecen a la rama occidental de los mongoles y aparecieron por primera vez en la región del Volga en el siglo XVII. Dejando su tierra natal, Dzungaria, ellos, bajo el liderazgo de su khan Kho-Yurluk, se trasladaron al norte y en 1630, irrumpiendo en la Rusia europea, ocuparon el vasto espacio estepario en el lado derecho del bajo Volga, subyugando a los tártaros, turcomanos y Los nogais que eran nómadas aquí, los edshikuls, los edisanos y otros pueblos comenzaron sus incursiones depredadoras en los asentamientos rusos. En una de estas incursiones, Kho-Yurluk atacó Astracán, soñando con restaurar Horda Dorada, pero fue asesinado. Los kalmyks se dieron cuenta de que no eran capaces de luchar contra el Estado de Moscú y tuvieron que reconocer al gran soberano de Moscú como su gobernante supremo y dar un acta según la cual prometían "estar en eterna obediencia al zar de Moscú". Sin embargo, la obediencia resultó ser ficticia. Durante casi siglo y medio, los kalmyks continuaron atacando a los rusos, "les robaron, los capturaron y arruinaron a los Uchugs". Toda la región del Volga, hasta Samara y Simbirsk, tembló ante la horda kalmyk. Sólo desde 1771, cuando gobierno ruso Estacionó equipos militares permanentes en las hordas nómadas, limitó estrictamente la autocracia de los khans y los subordinó al control de la administración rusa, los robos organizados se detuvieron poco a poco.
Sus descendientes todavía viven en Rusia bajo el nombre de Volga, Don y Stavropol Kalmyks, principalmente en el espacio estepario entre Ergeni, Volga, la costa del Caspio y Kuma. Así, en la región considerada, ocupan la llamada estepa kalmyk, es decir, la parte suroeste de Chernoyarsk y las partes occidentales de los distritos de Enotaevsky y Astrakhan.
En 1834 se publicó el “Reglamento sobre la administración del pueblo kalmyk”, lo que significó una mayor regulación de la vida kalmyk.
Se abandonó la antigua división de los kalmyks en uluses y sus gobernantes tribales, los noyons, pero sólo el hijo mayor podía utilizar la herencia y los derechos asociados para poseer al pueblo kalmyk. Si el noyon no tenía hijos, el ulus se convertía en un ulus de la corona y pasaba bajo la autoridad de un gobernante especial, designado por un período, a voluntad de las autoridades rusas, y los kalmyks que formaban parte del ulus se convertían en campesinos estatales y pagaban. los alban ya no pertenecen a los herederos del difunto noyon, sino al tesoro estatal. Además, el "Reglamento" limitó en gran medida el poder de los noyons: se les prohibió dividir los ulus entre sus hijos, se les privó de su propiedad anterior sobre los kalmyks sobre la base de la servidumbre y no podían vender, ni hipotecar, ni regalar a su gente; Sus exacciones, antes ilimitadas, ahora se calculaban en 7 rublos. 14 kopeks de cada caravana. El título de zaisangs, como gobernantes aimak, también fue reconocido como hereditario y debería haber pasado al mayor del clan;
el resto de los familiares, aunque llevaban el título de zaisangs, no tenían nada que ver con la cuestión de gobierno. En 1892, finalmente se promulgó en las estepas una ley según la cual los kalmyks quedaban completamente liberados "de la relación obligatoria con su clase privilegiada". Se abolieron todos los derechos especiales de los noyons y zaisangs y se concedieron a los plebeyos kalmyk los derechos de los habitantes rurales libres. También se abolieron las tasas monetarias a favor de los noyons y zaisangs y, a cambio, cada tienda kalmyk estaba sujeta a un impuesto de 6 rublos. por año en beneficio del tesoro. La gestión de los kalmyks está enteramente concentrada en manos de los fideicomisarios ulus y sus asistentes, y las comunidades de clanes pueden ser gobernadas, en lugar de los zaisangs, a través de personas elegidas especiales, con los derechos de los ancianos volost. Este es, en términos generales, el pasado histórico de los kalmyks. El carácter de los kalmyks se caracteriza por la dualidad. Por naturaleza son sinceros, amigables, siempre dispuestos a brindar un servicio, se distinguen por una estricta honestidad en el cumplimiento de sus obligaciones, cordialidad en relaciones mutuas y solidaridad social. Pero estos mejores lados de su naturaleza, debido a
razones históricas Kalmyk... prefiere la carne de cabra y cordero a todo. Este último incluso se considera curativo: es su fuerte brebaje, llamado “shulum”, el que los kalmyks usan como medicina. A todo el mundo le encanta el pan, pero no saben cómo hornearlo. En lugar de pan, se preparan "bollos", horneados en cenizas calientes a partir de una masa muy amasada de harina de centeno o de trigo, sin sal; Estas galletas no son sabrosas y no son comestibles cuando están secas. Además de los bollos, el "budan" se prepara con harina, leche mezclada con harina y hervida en un caldero; La gente pobre prepara budan simplemente con agua.
A los ricos también les gustan los “bormonciks”, es decir, bolitas de masa de trigo fritas en grasa de cordero. El alimento más común, constante e insustituible es el "té de Kalmyk". Los kalmyks dependen de su forma de vida. Hasta hace muy poco, los kalmyks seguían siendo los mismos pastores nómadas que en su tierra natal: Mongolia. "Donde se enciende un fuego, hay una vivienda; donde se ata un caballo, hay pasto", dice el proverbio kalmyk. Cuando un kalmyk deambula con sus rebaños de un lugar a otro, también debe tener una vivienda portátil, que es una tienda de campaña, o una yurta, que es una cabaña de fieltro sobre un marco de madera. La tienda se ilumina únicamente a través del harachi, o abertura superior de la yurta, que también sirve como ahumadero. La decoración de la yurta se compone de una cama baja con varios fieltros. A la izquierda de la cama hay una caja en la que se guardan los "burkhans", o ídolos, y otros objetos, así como todas las joyas de los kalmyks.
Frente a los burkhans se coloca una pequeña mesa de madera, decorada con tallas, pinturas y dorados, con copas de plata o cobre en las que se colocan los sacrificios: agua, aceite, trigo y delicias. Un accesorio necesario para una tienda familiar consiste en un tagan y un caldero, que ocupan el centro de la tienda; este hogar en el que se cocinan los alimentos se considera un lugar sagrado. Esa es toda la decoración de una sencilla casa kalmyk. El gobierno ruso tomó una serie de medidas para acostumbrar a los kalmyks a establecerse, pero estas medidas no tuvieron suficiente éxito. En 1846, para colonizar las carreteras que atraviesan la estepa kalmyk, se fundaron 44 aldeas a lo largo de la carretera que va de Astrakhan a Stavropol, cada una con 50 familias de campesinos rusos y 50 familias de kalmyks, con la asignación de 30 desiatinas de tierra para los colonos. per cápita; Además, los colonos kalmyk conservaban el derecho a participar en el pastoreo del ganado en tierras comunes, pequeños pueblos kalmyk que se extienden por toda la estepa, de este a oeste, a lo largo de la llamada carretera de Crimea. Esta colonización volvió a fracasar: los kalmyks no se establecieron en absoluto. A partir de ese momento, comenzó un estudio general de las tierras kalmyk y su asignación a los kalmyks para asentamientos establecidos: los noyons recibieron 1.500 desiatinas, los aimak zaisangs - 400 desiatines, los no aimak zaisangs - 200 desiatinas cada uno, y los plebeyos - de 20 a 60 desiatinas, dependiendo de la calidad del terreno elegido. Sólo esta última medida contribuyó en cierta medida a la transición de los kalmyks de un estilo de vida nómada a uno sedentario, aunque implicó una reducción en la cría de ganado kalmyk.
Desde la época de la distribución de la tierra entre los distintos clanes kalmyk y con la limitación de su cantidad, la zona nómada inevitablemente tuvo que estrecharse y quedar dentro de límites exactamente definidos. La necesidad nos obligó a seleccionar ciertos lugares para los campamentos de invierno y construir en ellos bases, es decir, protección para el ganado contra ventiscas de invierno
y ventiscas.
La necesidad de asistencia mutua obligó a los kalmyks a establecerse no solos, sino en "hotons", es decir, grupos de tiendas de campaña, principalmente en campamentos de invierno. Estos khotons invernales con cimientos, huertas y piraguas que sobresalen aquí y allá son los embriones de futuros asentamientos kalmyk al estilo ruso.
Los edificios todavía están siendo construidos por manos ineptas: achaparrados, inclinados, torcidos, con ventanas oscuras, con puertas bajas y estrechas, y en su disposición hay una completa falta de simetría y plan. El material para las construcciones, debido a la falta de bosque, es el “adobe”, es decir, ladrillos de adobe (arcilla con estiércol y paja), luego simplemente tierra mezclada con paja y kurai (maleza esteparia), que crece en abundancia en los campos arados. campos. Ocupación principal
Los hogares kalmyk están dirigidos casi exclusivamente por mujeres; Ordeñan vacas, remendan cueros, cosen ropa y zapatos, cocinan ropa, recogen argal (estiércol de ganado) como combustible, reparan y montan carros, transportan agua, cocinan alimentos, etc. Los propios kalmyks, además de cuidar del ganado y cortar el césped en verano Las hierbas y el pan, con raras excepciones, no intervienen en absoluto en nada.
Sin embargo, últimamente, debido a la reducción de la cría de ganado, muchos tienen que buscar ingresos adicionales y contratar para diversos tipos de trabajo, principalmente en la pesca y en las salinas, donde los propietarios de las pesquerías incluso les dan preferencia sobre otros trabajadores. por su extraordinaria resistencia y sencillez. Los kalmyks profesan la religión budista, pero en cuanto a la comprensión de su espíritu están en un nivel bajo y son supersticiosos; Las enseñanzas de Buda no son comprendidas no sólo por la gente común, sino también por sus gelyuns, es decir, el clero. Basan sus creencias en los Diez Mandamientos de naturaleza positiva y negativa: buenas y malas acciones (negras). Los hechos negros incluyen: privación de la vida, robo, adulterio, mentiras, amenazas, palabras duras, palabrerías, envidia, malicia en el corazón; buenas obras: mostrar misericordia desde la muerte, dar limosna, mantener la pureza moral, hablar amablemente, decir siempre la verdad, ser pacificador, actuar según la enseñanza libros sagrados
Los kalmyks se casan a una edad muy temprana: a partir de los 16 años y las niñas, a partir de los 14. La novia es elegida por los padres o familiares del novio. El emparejamiento dura mucho tiempo y la boda no se lleva a cabo antes de que el novio pague a los familiares de la novia todo lo que sigue según la costumbre y el acuerdo: la compra de vodka, ropa, regalos para la novia y suministros para el banquete de bodas; Todo esto no es barato: a veces cuesta 100 rublos o más. Antes de la boda, se celebran fiestas en la casa de los novios, cuyo número corresponde a la riqueza de los novios; pero ciertamente se celebra una fiesta en cada lugar, ya que en estas celebraciones se entregan regalos de boda. Antes de la boda, ambas familias se acercan más. La boda en sí tiene lugar en el campamento de la novia, pero en la yurta del novio; Al final de las celebraciones matrimoniales, los recién casados migran al nómada de los recién casados. Religioso ceremonias de boda
representan una mezcla de creencias chamánicas y budistas. Al celebrar matrimonios, el clero interviene sólo en las familias ricas, mientras que entre las pobres el matrimonio es un acto puramente civil, basado en un acuerdo verbal entre los padres de los cónyuges. Las mujeres kalmyk se distinguen por una pureza moral poco común entre otros extranjeros del Volga: entre ellas casi no hay violación de la fidelidad conyugal;
*Basado en el libro: Rusia. Una descripción geográfica completa de nuestra patria. Libro de referencia y viajes para los rusos/Ed. PÁGINAS. Semenov y menores gerencia general vicepresidente Semenov y Acad. V.I.
