Idioma ruso de los Balkars. Región Autónoma de Karachay-Cherkess

dialectos

Dependiendo de la pronunciación de las consonantes turcas comunes. j Y h Hay dos dialectos principales y varios dialectos:

1) Sonidos de tintineo (ejemplo: chach- “pelo”): a) Jocking Karachai ( jol- "camino"). Territorio - Karachay. b) J'oking Baksan ( j'ol , Dónde j' j denota un sonido más suave que ). El territorio es el valle del río Baksan. c) jogging chegem ( ). El territorio es el valle del río Baksan. Y zhol). El territorio es el valle del río Chegem. d) Mixto Khulam-Bezengievsky (posible al mismo tiempo Y zhol enojado

). El territorio es el valle del río Cherek Khulamsky.

2) Malkar, que hace ruido ( j tsats j). El territorio es el valle del río Cherek Balkarsky. La lengua literaria Karachay-Balkar existe desde la década de 1920 sobre la base del tintineante dialecto Karachay-Baksan-Chegem. Sin embargo, la diferencia existente entre jokaniye y zhokaniya se refleja en la ortografía y la pronunciación: en Karachay-Cherkessia se aceptan la pronunciación y la ortografía. La lengua literaria Karachay-Balkar existe desde la década de 1920 sobre la base del tintineante dialecto Karachay-Baksan-Chegem., en Kabardino-Balkaria se permiten ambas pronunciaciones: (Baksan) y y (Chegem), que se refleja ortográficamente como. La pronunciación de Malkar no es literaria, cuando se domina. La lengua literaria Karachay-Balkar existe desde la década de 1920 sobre la base del tintineante dialecto Karachay-Baksan-Chegem. pronunciación literaria

Los malkars reemplazan con mayor frecuencia el sonido. h > dialecto nativo Y (como en Chegem). > El idioma Malkar también se caracteriza por la transición. b F > k X , Por ejemplo: > Chebgen zefchen

- "vestido", chibchik Y tsyftsykh- "gorrión".

En el dialecto Malkar, lengua media

A GRAMO Son sonidos de formación más posterior que en la lengua literaria.

Situación sociolingüística

Según el censo de 2010, en Federación Rusa 305.364 personas hablan el idioma Karachay-Balkar. El número de hablantes en todo el mundo, según el sitio web Ethnologue, es de 310.730. Fuera de Rusia, el Karachay-Balkar está muy extendido en Turquía, algunos países europeos y Estados Unidos.).

El idioma Karachay-Balkar es uno de los idiomas oficiales de las repúblicas Karachay-Cherkess y Kabardino-Balkarian. En el primero, se le llama Karachay (Karach-Balk.

Karachay hasta

Hasta la década de 1920 se utilizó un sistema de escritura árabe adaptado. El primero de los libros descubiertos e impresos en lengua Karachay-Balkar se remonta a principios del siglo XIX. También se conocen otros libros, por ejemplo, Yusuf Akhmatovich Khachirov 1903, Ismail Akbaev (Chokun-effendi) 1912 y otros.

Los intentos de desarrollar un alfabeto para la lengua Karachay-Balkar sobre una base rusa y latina se remontan a la década de 1880. 1924-1939: ortografía basada en el latín. Desde 1939, un alfabeto basado en el alfabeto cirílico.

En la década de 1990 se publicó en latín el periódico Üyge Igilik. Al parecer, esto no es más que seguir el ejemplo de algunos países de habla turca que, tras el colapso de la URSS, transfirieron su escritura al alfabeto latino. Sin embargo, este periódico no duró mucho. Hoy en día Karachais y Balkars utilizan sólo el alfabeto cirílico.

Alfabeto moderno Karachay-Balkar:

En general, Karachay-Balkar es una lengua turca "típica". Sin embargo, en él se pueden encontrar algunos fenómenos inusuales.

También debe agregarse que las características de la lengua Karachay-Balkar, que reflejan las capas proto-turca, antigua turca y antigua caucásica, incluyen [ ] :

• Existencia paralela tres sistemas numerales: cuaternarios, decimales y decimales;
• un verbo finito puede ser un predicado en una cláusula dependiente; expresión débil de anlaut th (conservada solo en el vocabulario infantil y letras de amor - alyb< йалыб’а - взяв, аман < йаман’а < джаман - плохой, редко в повседневной лексике - быйыл (чаще) < бу йыл < (редко) бу джыл - в этом году);
• diseño obligatorio como predicativo en la antigua lengua turca, en contraste con la mayoría de las lenguas turcas modernas, principalmente kipchak;
• funcionamiento de la forma proto-turca sin traduccion, a usar o no pronombre según el caso hangar del pronombre ol ~ “él”;
• ocurrencia en las profundidades [ ] del afijo de la lengua proto-turca de la 1.ª persona del singular modo imperativo n~m, correspondencia con< дз~дж, ц~ч; сосуществование в sistema común Lengua karachay-balkar de características prototurcas más profundas, lingüística turca antigua, oguz, karluk y cumana, etc.

Varios autores atribuyen el vocabulario con el formante -sk/shk/shkh, ampliamente representado en el vocabulario cotidiano y especialmente en la toponimia de Karachay y Balkaria, a las antiguas capas turcas o caucásicas de la etnogénesis del pueblo Karachay-Balkar. .

Sin embargo, basándose en el hecho de que los nombres con el formante anterior son comunes en lugares donde la arqueología turca antigua (principalmente la antigua búlgara o búlgara-alana) está bastante representada, varios autores [ ¿OMS?] se inclina a creer que estamos hablando aquí del sustrato búlgaro [ ] . Hipotéticamente, podemos suponer que esto no refleja antiguos fundamentos caucásicos, sino variantes protobúlgaras de los sufijos del Chuvash, principalmente diminutivos en -shka/-shke, -ska/-ske:

• -shka/-shke: 1) forma formas diminutas de nombres con significados tanto diminutivos como despectivos: çuna “trineo” - çunashka “trineo, trineo”; ama “mujer” - amashka “mujer deshonrosa”; 2) forma adjetivos a partir de raíces nominales y algunas verbales con el significado de “propenso a algo, que posee la característica especificada en base original": chirle "enfermo" - chirleshke "doloroso"; çɳhe “delgado” -çɳheshke “delgado”, etc.;
• -ska/-ske: forma sustantivos con diminutivo: porne “dedo” - porneske “dedal”; tĕme “montículo, colina” -tĕmeske “tubérculo, montículo” (ver: Afijos derivados del idioma Chuvash // ru.chuvash.org/e/…).

En este aspecto, los grupos iniciales сх/шх... probablemente deberían atribuirse al nivel Proto-Turkic (r-Turkiс) y en este caso esto debería considerarse una característica de Proto-Karachay-Balkar y Proto-Chuvash. idiomas.

En el vocabulario se encuentra una capa considerable del tipo búlgaro: kandagai (insecto), samyr (raza de perro), etc.

Características tipológicas

Codificación de roles

Karachay-Balkar es una lengua acusativa. El agente de los verbos de dos y un lugar y el paciente de los verbos de un solo lugar se expresan mediante el nominativo, y el paciente de los verbos de dos lugares mediante el acusativo.

erkişi katinnï kördü

macho-NOM hembra-ACC ver-PAST-3SG

"Un hombre vio a una mujer"

qyzcyq ol terek-ke bar-yp

chica-NOM el árbol-DAT go-CONV

"La niña fue al árbol"

madre-3 muere-IPFV-3SG

"Madre murió"

Tipo de marcado

En una frase nominal

ata-m-mï artmar-ï tepsi-de tura-dï

padre-1SG-GEN bolsa-EZ mesa-LOC ubicado-PST

"El bolso de mi padre está sobre la mesa".

En predicación

ot-suz oǰak-dan tüttūn čik-mä-z.

fuego-sin fuego-ABL humo-DAT enviar-exterior-NEG-3SG

“Un fuego que no arde no emite humo”.

Límites entre morfemas

Por la naturaleza de los límites entre morfemas, la lengua Karachay-Balkar es aglutinativa. Hay alternancias en las uniones de morfemas.

kisen “grilletes, grilletes” + le (sufijo formador de verbos) + rge (sufijo infinitivo) = kisellerge “enredar, encadenar”.

Orden de las palabras

Consonantes

/f/, /c/ y /ž/ se encuentran sólo en préstamos.

Procesos fonéticos

sinarmonismo

La lengua Karachay-Balkar se caracteriza por armonía vocal: el sonido vocálico es similar al anterior de la serie, y las vocales superiores también son similares en redondeo.

Morfología

Nombre

El idioma tiene dos sistemas de numeración paralelos: decimal y vigesimal (codecimal). Desde el número "uno" hasta "veinte" son idénticos, y luego aparecen diferencias (por ejemplo, 30 - otuz "treinta" y jīyīrma bla en "veinte y diez", respectivamente).

Verbo

La categoría más compleja del idioma Karachay-Balkar, incluye muchos afijos con diferentes significados. Se distinguen las formas de gerundios y participios.

El orden de los afijos en un verbo es fijo. EN vista general Puedes dar este diagrama:

Debido al hecho de que algunas palabras y frases de los cimerios, escitas, sármatas y alanos están traducidas del idioma Karachay-Balkar y la crónica "Karcha" está escrita en este idioma, me gustaría dar Breve información sobre esta gente.

Los Karachay-Balkars son el pueblo de habla turca más antiguo y actualmente viven en las estribaciones y gargantas del Cáucaso central. Los idiomas más cercanos a Karachay-Balkar son el kumyk, el caraíta y el tártaro de Crimea. El nombre propio de los Karachay-Balkars: Alan, Taulu, Balkar, Malkar, Karachayl. Sus vecinos los llaman así: svans-sabars, osetios-assons, mingrelianos-alanis, abjasios-azukho (ases), georgianos-basianis.

Karachais y Balkars se consideran un solo pueblo con en lenguaje común y Cultura. Sus antepasados ​​son los alanos, los ases y los búlgaros, cuyas raíces se remontan a los legendarios Narts. El aislamiento en las montañas les permitió preservar la lengua antigua, leyendas populares, danzas y costumbres antiguas. El hecho de que los Karachay-Balkars sean el pueblo más antiguo lo demuestran numerosos hechos, datos lingüísticos, históricos y arqueológicos. Empecemos por los arqueológicos.

“Rastros de actividad descubiertos hasta ahora. hombre primitivo en el territorio de Balkaria se remonta al final del Paleolítico, es decir. Antigua Edad de Piedra (hace 12-15 mil años). Se caracterizan por los sitios primitivos de Sosruko en el desfiladero de Baksan... Sobre la capa superior del Período de Piedra había una capa cultural de la Edad del Bronce con restos de la actividad humana característicos de esta época. Aún más arriba, comenzó el período del fin del bronce y el comienzo del hierro (período Koban-Escita). Luego vino el Caucásico-Alaniano y, finalmente, en lo más alto se encontraban los restos de los fuegos de pastores de nuestro tiempo.

Por lo tanto, la Gruta de Sosruko es una especie de libro de historia, en cuyas páginas se plasma consistentemente la vida de la sociedad humana durante 12 a 15 mil años”. (1).

La principal ocupación de los Karachais y Balkars era la cría de ganado vacuno grande y pequeño. Además de la cría de ganado, también se dedicaban a la agricultura.

“La cría de ganado en Balkaria, como en general en las montañas del Cáucaso, se convirtió en la principal forma de economía, obviamente, después de la domesticación de las ovejas (II milenio antes de Cristo). Según datos arqueológicos, la domesticación de los caballos se inició al mismo tiempo. Al mismo tiempo, surgieron una antigua metalurgia y producción de metales primitivas en el Cáucaso central, rico en recursos minerales". (2) .

El propio arqueólogo I.M. Miziev participó en muchas excavaciones en el Cáucaso y llegó a las siguientes conclusiones:

“El Cáucaso fue desarrollado y habitado por pueblos primitivos del Paleolítico. Es uno de los centros de formación del hombre como ser racional... No en vano los artistas más antiguos intentaron reproducir la enorme cordillera del Cáucaso en sus obras. Incluso hace 4200 años, en los albores de la Edad del Bronce, un artista desconocido de Asia occidental intentó representar cordillera El Cáucaso en el famoso jarrón Maikop" (3) .

En Balkaria, en el desfiladero de Cherek, se encontró un análogo de un jarrón similar con la imagen de Elbrus. Gamirzan Davletshin en su artículo “El lobo blanco y el leopardo alado” señaló: “el grupo central de mitos entre los pueblos con sistemas mitológicos desarrollados consiste en mitos sobre el origen del mundo, el Universo. Otras naciones tienen muy pocos de ellos. Nuestros antepasados, allá por la antigüedad, formularon un extenso complejo de visiones cosmogónicas”. (4) .

El hecho de que el pueblo Karachay-Balkar se formó en la antigüedad también lo indican los nombres en su lengua materna de las estrellas, constelaciones e incluso danzas dedicadas a ellos. Ozai – “Cosmos”, Zhetegeile – “Osa Mayor”, Cholpan – “Venus”, Melek zhulduzla – “Virgo”, Kandauur – “Centauro”, Pokun – “Capricornio”, Myrykh – “Marte”, Gidala – “Orión”. .. Las danzas del mismo nombre están dedicadas al espacio, las constelaciones y las estrellas individuales.

"El adorno que representa los cuerpos celestes y los fenómenos de los llamados "signos solares" se utiliza en la vestimenta de hombres y mujeres para bailar..." (5) .

Debido al hecho de que los Balkars vivieron durante mucho tiempo casi aislados en las inaccesibles montañas del Cáucaso, conservaron no solo su lengua antigua, sino también sus costumbres arcaicas.

I. S. Shchukin señaló el siguiente punto: “En los viejos tiempos, a menudo había casos en que dos buenos amigos, incluso en la infancia, comprometían a sus hijos pequeños con el objetivo de emparentarse; Incluso ahora en Karachay hay personas que fueron comprometidas por sus padres en la infancia... si estaban en contra, entonces no fueron forzados, especialmente en una familia campesina, pero en una familia principesca el acuerdo no fue violado”. (6) .

Se sabe que esta costumbre existía entre los antiguos turcos y tiene sus raíces en la antigüedad; un ritual similar se celebraba bajo el legendario abuelo Korkut.

Las tradiciones y leyendas de los Karachais y Balkars también dan testimonio de la antigüedad de este pueblo. Una de estas leyendas fue escrita por el clásico de la poesía Karachay Symail Semenov...

La leyenda “Assy Tau”, escrita en forma poética, habla de una inundación global.

El profeta Nuh (Noé) quería aterrizar con su arca en el monte Elbrus durante el diluvio. Pero se enorgulleció de su altura y belleza y rechazó a los extraterrestres. Entonces Nukh (Noé) decidió castigar al hombre orgulloso y, cortando la cima del Elbrus con un arca, le hizo dos cabezas. Desde entonces la montaña se llamó Assy - rebelde, malvada. (7) .

El autor de estas líneas, investigador del Instituto de Arqueología del Cáucaso, escribió él mismo leyendas con una trama similar de los ancianos de la región de Elbrus. Además, incluso dijeron que los pastores encontraron tablas pintadas en la nieve del Elbrus, supuestamente arrancadas del arca.

Esta leyenda fue notada en 1879 por P. Ostryakov, quien la publicó en San Petersburgo en el "Boletín de Europa". Esto es lo que escribe: “Tan pronto como el Creador creó el Cáucaso y su mejor perla, el majestuoso Elbrus, permitió que la gente se estableciera al pie de esta montaña; Los primeros pobladores fueron Noé y su familia, cuyo arca se detuvo en Elbrus después del Diluvio. (Anotado en la nota) Los montañeses (Balkars - A.G.) están absolutamente convencidos de que el Arca de Noé se detuvo en Elbrus. Algunos señalan la depresión entre los picos de la montaña como el lugar por donde pasó el arca, mientras que otros se refieren más fundamentalmente al hecho de que uno de los montañeses, que subió a la cima, logró encontrar un tocón de un árbol aparentemente vestido. , y todavía conservan este tocón como un santuario. Poco a poco, las aldeas crecieron, pero al pie del Elbrus se instaló la tribu más honesta y guerrera, cuyo representante era el venerable anciano Devet, quien enseñó a sus compañeros de tribu a forjar hierro. Por su vida trabajadora, su honestidad y su fe en Dios, Devet recibió diecinueve hijos héroes". (8) .

Pero volvamos a la leyenda de Semenov Symail "Assy Tau".

Assy significa orgulloso, rebelde, enojado. Recordemos las palabras de autores antiguos de que los alanos obtuvieron su nombre de las montañas. Si las montañas de Elbrus se llamaran assy, ​​y más tarde en el siglo I. Los ases pasaron a llamarse alanos, entonces surge una hipótesis: ¿no es de ahí que los alanos (ases) obtuvieron su nombre de las montañas?

"...Tanaisa (Don), que forma la frontera de Asia y Europa. Más allá se extienden las interminables estepas de Escitia, habitadas por los alanos, que tomaron su nombre de las montañas; poco a poco, con constantes victorias, agotaron los pueblos vecinos y les difundieron el nombre de su nacionalidad, como los persas" (9) .

Dicen que en la antigüedad un tal Malkar llegó a Balkaria y fundó allí un asentamiento formado por habitantes de “taulu” (montañeses). Luego llegó a ellos un tal Misaka, y posteriormente vino de Majar Basiat, y después de eso la población de la sociedad Balkar comenzó a crecer. (10) .

De esta leyenda se pueden rastrear claramente los procesos históricos que tuvieron lugar en el Cáucaso:

Malkar (búlgaros).
Taulu (Tauas): una unión de las tribus As, Alan.
Misaka (división de los hunos - Masaha).
Basiat de Majar (jázaros).

Por tanto, se puede rastrear la etnogénesis del pueblo Balkar. Búlgaros (Malkar) – Ases (Taulas) – Hunos (Misaka) – Jázaros – Balkars. Quizás no había mucha diferencia en los idiomas de estas tribus.

Desde la antigüedad, los turcos han utilizado la escritura rúnica, como lo demuestran los obituarios de los obeliscos escritos a principios del siglo VIII en honor a Kul-Tegin y Tonyukuk. Los Karachais y los Balkars también tenían su propia lengua escrita, como lo demuestra la antigua palabra "mesul" - editor, que se remonta a la antigüedad. La palabra “mes” significa cuero, que es como ahora se llaman las polainas de cuero. Así, “mesul” - editor, puede haberse formado en la época en que se utilizaban pergaminos de cuero. La primera evidencia de la presencia de la escritura entre los Karachay-Balkars se remonta a principios del siglo XV.

“John de Galonifontibus, después de visitar el Cáucaso en 1404, escribió que los Karachais tienen “su propia lengua y su propia escritura”.

El hecho de que los antepasados ​​​​de los Balkars y Karachais usaron escritura rúnica está escrito por V. A. Kuznetsov, E. P. Alekseeva y otros, pero E. P. Alekseeva solo supone que la escritura rúnica medieval temprana se conservó entre los Karachais en la Baja Edad Media, en el siglo XV. Luego, S. Ya. Baichorov, como resultado de muchos años de investigación, llegó a la conclusión de que los antepasados ​​​​de Karachais y Balkars, los búlgaros, usaban escritura rúnica.

Logró demostrar que el idioma de los monumentos encontrados en Balkaria, Karachay y Digoria es el búlgaro. Así lo confirman los numerosos topónimos búlgaros presentes en esos lugares”. (11) .

En el idioma Karachay-Balkar se ha conservado otra palabra interesante: "kara tanygyan", es decir. una persona familiarizada con la escritura, una persona alfabetizada. En este caso, la palabra "kara" tiene dos significados: "mirar" y "negro", mirar las notas, el libro. Y la palabra “negro” también está presente por algo; quizá en aquel entonces escribían con pintura negra. Entonces la palabra "kara" puede significar "mira las letras negras". El idioma ruso también contiene las palabras "borrador de notas", "borrador". Quizás se trate de traducciones del turco que ingresaron al idioma ruso desde la época jázara. Uno de los idiomas más cercanos a Karachay-Balkar es el idioma caraíta. "Karaim" también significa "mirar", "mirar". Es posible que los antepasados ​​​​de los caraítas fueran durante el Khazar Kaganate la intelectualidad, la correspondencia, los asuntos estatales y el conocimiento necesario de la escritura al preparar documentos. Por tanto, los caraítas son algo así como el apodo que se le da a una de las tribus jázaras. En Khazaria, la escritura se realizaba en dos idiomas: hebreo y turco. Por cierto, en hebreo la palabra "caraíta" significa lo mismo que en turco: "lectores". (12) .

La “Carta de Kiev” puede servir como prueba de todo lo anterior. Una breve historia del documento es la siguiente: en 1896, Solomon Schechter trajo una colección de documentos judíos desde Egipto a la Biblioteca de Cambridge. Entre ellos se encontraba la “Carta de Kiev” escrita por la comunidad judía de Kiev a su compañero de tribu robado. La carta, escrita en escritura hebrea cuadrada, pedía ayuda para que su hermano creyente pudiera pagar sus deudas. En la parte inferior del pergamino, en la esquina izquierda, está escrito "Okudum" en runas turcas; lo leí. La resolución la dejó cierto funcionario jázaro a través del cual pasó la documentación de Kiev. Según Norman Golb, la carta fue escrita alrededor del año 930. (13) .

Las runas turcas se escriben “usando un instrumento de escritura en forma de pluma o pincel de pájaro. La tinta se queda negra" (14) . Tenga en cuenta que la inscripción está hecha en tinta negra, lo que confirma la suposición de que no es casualidad que la palabra qara - "mirar" tenga un segundo significado - "negro". Así, Karaim significa “leer” (mira las letras negras). Las leyendas de Karachay-Balkar hablan de libros guardados en cuevas. Este hecho ha sido registrado por muchos investigadores.

“En 1883, V.F. Miller en el monte Dongat, en la zona del pueblo. Upper Chegem, descubrió “toda una colección de lápidas...”. Este camino conduce a una cueva en la que supuestamente se encontraron libros...” “L. I. Lavrov escribió que “en la región de Alto Chegem había pequeñas iglesias. Además de ellos, en una cueva en la margen izquierda del río Djilga había un almacén de libros litúrgicos". (15) .

La costumbre de almacenar libros en cuevas recuerda un argumento de The Cambridge Anonymous.

“Y los líderes de Kazaria dijeron: “Hay una cueva en el valle de Tizul; tráenos los libros que están allí e interprátalos delante de nosotros”. Así lo hicieron. Entraron en la cueva y allí había libros..." (16) .

El valle de Tizul todavía se encuentra hoy en Balkaria, al pie del Elbrus, detrás del pueblo de Gundelen en el desfiladero de Baksan. Tizul y Chegem se encuentran en el territorio de la moderna Balkaria, y difícilmente puede considerarse una casualidad que allí se guardaran libros en cuevas. Esta es una tradición que se remonta a la antigüedad, cuando apareció la escritura y luego los libros.

Los historiadores localizan a Tizul en Barsilia, cerca del monte Seir. El monte Seir en este caso podría ser Elbrus. Seir en Karachay-Balkar significa "hermoso", "maravilloso", quizás este sea uno de los antiguos y numerosos nombres del Elbrus. ¡Quién dirá que Elbrus no es una montaña "hermosa" y "maravillosa"!

El territorio de Karachay y Balkaria alguna vez fue parte de Barsilia. En el desfiladero de Chegem todavía existe la zona de Bashil (Bars El), es decir. "tierra de leopardos" La letra "s" se convirtió en "sh" hace relativamente poco tiempo; en la antigüedad, se usaba "s". Muchas palabras en el Código Kumaniks están escritas con una "s", que ahora los Karachais y Balkars pronuncian con una "sh".

Algunas inscripciones en lápidas de las antiguas ciudades del Cáucaso no sólo se leen y explican en lengua turca, sino que incluso se conservan con los apellidos Karachay-Balkar.

Mirmekiy
“Akk, hijo de Atafías” (siglo IV a.C.).
Cometa.
"Es algo gracioso". Tasión" (siglo II d.C.) (17) .

Los apellidos Akkievs, Atabievs, Zabakovs, Tesievs han sobrevivido en Balkaria hasta el día de hoy. En la Eneida de Virgilio, también se menciona a la amiga de Camilla, Akka.

En las lápidas de la antigua Gorgippia, Tanais, nombres idénticos a los apellidos Karachay-Balkar Attaquas (Atakkuevs), Papa (Babaevs), Atta (Attaevs), Atas (Attasaovs), Rahoisak (Rakhaevs), Soga (Sogaevs), Sarak (Sarakuevs) ), También se conservaron Gol (Gollaevs), Dot (Dottuevs), Badag (Badakhovs). Mesak (Mysakaevs), Buggy (Begievs) (18) .

Además, en estas inscripciones hay nombres idénticos a los etnónimos y topónimos de la epopeya Karachay-Balkar Nart.

Borak: se parece al apellido Nart de los Boraev y al nombre del caballo de Nart, Borak.
Attamaz (Achemez) es el héroe del espíritu Nart.
Basílides. Basil (Bashil) es una localidad de Balkaria, ubicada en Chegem Gorge.

Los georgianos llaman basianos a los Balkars. El basileus bizantino también tiene la raíz bas(bash)-head de Karachay-Balkar.

En estas inscripciones también aparece el nombre del rey Asparg, que recuerda al nombre del kan Asparukh búlgaro. Este material indica que los turcos, en particular los antepasados ​​​​de los Karachais y los Balkars, vivieron en el Cáucaso incluso antes de nuestra era. La cronología de la crónica "Karcha" también lo atestigua.

Los apellidos antes mencionados se encuentran no solo entre Karachais y Balkars, sino que se pueden encontrar entre muchos representantes del Cáucaso, pero están traducidos solo de las lenguas turcas.

Atabiev. Atabiy (Karach-Balk. ata - padre, biy - príncipe) - padre príncipe. Akáyev. Akka – “abuelo”.
Dolaev. Dulo es una antigua familia principesca de búlgaros.
Attaevs, Atayevs. Ata – “padre”. Attya – “padre”. El apellido se parece al nombre del rey escita Atey, que luchó con el padre de Alejandro Magno, Felipe, en el siglo IV. ANTES DE CRISTO. En las monedas reales de Ataeus está escrito Ataios.

Yakhtanigov, refiriéndose a Volkov N.G, escribe: "Otros apellidos de Balkar también son de origen osetio: Atabievs, Kobanovs, Guzeevs, Kundukhovs, Glashevs, Gasievs, Musukaevs, Tsoraevs..." (19).

Pero la etimología de estos apellidos sugiere lo contrario. Atabiev. Atabiy (Kar.-Balk. Ata - padre, biy - príncipe). Kobanov. Koban - "violento, furioso". Guzeevs (guzes – tribu turca). Kundukhov. Kunduh (turco kun - sol, uh, uk - género) - del género del sol. Tsoraevs. Tsor (tsor turco, jor – cruz). Glashevs (gylas turco - líder). Mencionado en la "Canción de marcha de los Narts" (20) .

Adilbek tizilgenleni bashi bola (Adilbek se convierte en el jefe del sistema)
Jortuulda chaush bola (Se convierte en guerrero en una campaña)
Gylash bola, oh-oh... (Se convierte en comandante)

Según la leyenda, algunas de estas familias llegaron a Balkaria desde Osetia (Digoria). Pero esto no significa que originalmente fueran osetios. El territorio de Osetia anteriormente se llamaba Oz, Os. En las crónicas georgianas se la llamaba Osetia. Y los osetios se llaman a sí mismos Hierro. En la crónica de Karch, esta tierra se llama "Oz zheri", la tierra de Oz.

La situación es exactamente la misma con los apellidos que vinieron de Georgia: Kurdanovs, Sottaevs, Rakhaevs, Ebzeevs... Kurdan (turco kurt - lobo) es el tótem de los turcos.

Kurdan - zona cercana Mar de Aral, donde una vez vivieron los Ases-Alan. Sottayevs. Sat, shat significa "alegre", "feliz" en Karachay-Balkar. De ahí proviene el nombre de la heroína Nart, Satanay: madre feliz, madre de la felicidad.

Y el monte Elbrus, en las antiguas leyendas de los Balkars, se celebra como Shat-tau (montaña de la felicidad). Rakhaevs. Ra es el antiguo nombre turco del río Volga. Los antepasados ​​​​de los Ebzeev vivían en Karachay, después de la invasión de Tamerlán se fueron a Georgia, pero luego regresaron, por eso los llamaron Ebzeev (Gruzinov).

Legendario apellido georgiano Bagrationi también tiene raíces Karachay-Balkar. Bagrat (Karach-Balk. bagyr-cobre, a caballo) – Jinete de Bronce.

Los Karachais y los Balkars tenían estrechos vínculos amistosos con sus vecinos georgianos y tienen apellidos con raíces georgianas. Eristaevs. Eristav (príncipe georgiano). Otarov. Su antepasado Otari era de familia principesca Dadiani, criado en el desfiladero de Baksan, se menciona en la leyenda "Karcha, el líder de los libres".

Los argumentos arqueológicos, mitológicos y lingüísticos anteriores indican que los Karachay-Balkars han vivido en el Cáucaso desde la antigüedad y han conservado gran parte de la cultura de sus antepasados.

Notas:

1 . Ensayos sobre las historias del pueblo Balkar. Nálchik, 1961. P. 6.
2 . Justo ahí. P.11.
3 . Miziev I. M. Huellas en Elbrus. Stavropol, 2001. pág.7.
4 . Revista "Rodina" nº 8. M., 2005. pág.24.
5 . Kudaev M.Ch. Karachay-Balkarian ceremonia de la boda. Nálchik, 1998 p. 917.
6 . Justo ahí. P.14.
7 . Dzhyrchy Symail. M., 1992. págs. 176-178.
8 . Folclore de Karachay-Balkar. Nálchik 1983. Pág. 48.
9 . Fuentes antiguas sobre el norte del Cáucaso. Nálchik, 2004. P. 205.
10 . Abayev. M.K. Balkaria: bosquejo histórico. Nálchik. 1980, págs. 6–7.
11 . Problemas vocabulario histórico Idiomas Karachay-Balkar y Nogai. Cherkessk, 1993. P. 137.
12 . Galkina E. S. Secretos del Kaganato ruso. M., 2002. pág.158.
13 . Normand Gold y Omelyan Pritsak. Documentos jázaros-judíos del siglo X. Moscú – Jerusalén, 1997. P. 96
14 . Justo ahí. Pág. 139.
15 . Babaev S.K. Sobre la historia, el idioma y la religión de Balkar y Pueblos Karachay. Nálchik, 2007. P. 224.
16 . Normand Gold y Omelyan Pritsak. Documentos jázaros-judíos del siglo X. Moscú - Jerusalén, 1997. P. 139.
17 . Fuentes antiguas sobre el norte del Cáucaso / Comp. Atalikov V. M. Nalchik 2004. P. 242-243.
18 . Justo ahí. págs. 249-257.
19 . Yakhtanigov Hasan. Tamgas del norte del Cáucaso. Nálchik, 1993. P. 28.
20 . Karachais y Balkars: lengua, etnografía, arqueología, folclore. M., 2001. P.369.

20/02/2016 0 3305 Borovkov A.

Antes de la Revolución de Octubre, las lenguas Karachai y Balkar pertenecían a la categoría de lenguas "no escritas", condenadas en las condiciones de opresión de los terratenientes zaristas a paralizar, restringir y llevar a cabo gradualmente la rusificación.

Se hablaba de los propios pueblos, los Karachais y los Balkars, como« "Tártaros de montaña", luego, territorialmente, fueron llamados "chegemianos", "urubios", etc. Después de la Revolución de Octubre se formaron dos regiones autónomas del Norte. Cáucaso, Karachay y Balkar, con aproximadamente 100 mil personas en ambas regiones. La correcta política nacional del partido y del gobierno soviético, la creciente actividad política de los trabajadores, las granjas colectivas y el campesinado medio pobre de Karachay y Balkaria aseguraron el rápido y poderoso ascenso económico y cultural de estas regiones. En 1924 se creó una nueva lengua escrita sobre una base latina, periódicos, divulgación científica y ficción y libros de texto en el idioma nativo, la red escolar está creciendo y, finalmente, desde el año pasado, la Región Autónoma de Kabardino-Balkarian ha adoptado la educación primaria universal. Por lo tanto, está claro que el problema de la lengua nativa ocupa un lugar cada vez más importante en términos de la construcción nacional y cultural de Karachay y Balkaria. Ya en la III Conferencia Regional del Partido en Karachay se adoptó una resolución: “... impulsar decisivamente el trabajo de eliminación del analfabetismo entre la población adulta en su lengua materna sobre una base latina, incluidos los adolescentes y especialmente entre las mujeres trabajadoras de las montañas, logrando la finalización completa de este trabajo en los próximos 5-7 años "

Gran parte del trabajo en el campo del desarrollo de problemas de la lengua materna lo llevan a cabo periódicos y educadores nacionales (ver, por ejemplo, Tavlu çarlıla de 3 de julio de 1930, etc.).

Huelga decir que el problema de la lengua materna en el camino de su desarrollo está asociado a dificultades bien conocidas: empezando por el hecho de que las cuestiones que acabamos de plantear lenguaje literario, ortografía, terminología, etc. El desarrollo científico de estos temas apenas comienza. Elementos de gran potencia hostiles a las clases, los kulaks y sus ideólogos aprovechan estas dificultades, obstaculizando el desarrollo de la lengua nativa y promoviendo la “inutilidad” de la lengua nativa. De todos modos, es imposible crear tu propia universidad; es difícil crear libros de texto; que, finalmente, es mejor centrarse en uno de los idiomas del sistema turco, en el que ya existe una rica literatura, o pasar al ruso, etc..

Sin superar las dificultades y la resistencia de los elementos hostiles (cf. el artículo de Y. Korkmazov en Tavlu çarlıla del 13 de junio de 1929), no se puede pensar en una verdadera lucha por la lengua materna, a través de la cual se traza el camino de elevación cultural de los trabajadores. gente, la mayor parte de las granjas colectivas y el campesinado medio pobre de Karachay y Balkaria. Todas las dificultades, sin duda, serán superadas. No debemos olvidar que el desarrollo de las lenguas Karachay y Balkar se produce en condiciones excepcionales de posibilidad de influencia consciente en el proceso mismo de su desarrollo, en condiciones de construcción nacional-cultural planificada en general, en condiciones de mayor política. actividad y conciencia de los trabajadores.

Inevitablemente, a medida que la lengua nativa adquiere una enorme importancia en la construcción cultural nacional, crece el interés por la comprensión científica de la historia y las formas de desarrollo de la lengua nativa y se desarrollan ciertos puntos de vista sobre los problemas de la lengua nativa. Toda la originalidad del problema de la lengua nativa de Karachay y Balkaria radica en el hecho de que, a pesar de cierto aislamiento territorial de estas regiones, sus lenguas están tan cerca entre sí que los Karachais y los Balkars se hablan y se entienden fácilmente. . La literatura educativa y de divulgación científica está dirigida a lectores de Karachay y Balkaria. Por tanto, existen dos puntos de vista sobre la cuestión de la relación entre las lenguas karachai y balkar.

Por un lado, se afirma, por ejemplo, que: “las características fonéticas, morfológicas y sintácticas de la lengua de los Karachais y Balkars son tan insignificantes que podrían utilizar la misma gramática” (U. Aliev, Karachay-Balkar grammar . Kislovodsk, 1930, p. 6), o se niega completamente la diferencia entre ellas, y por el contrario, se insiste en la diferencia significativa entre estas lenguas.

Está claro que esta pregunta sólo podrá responderse después de estudiar los hechos mismos. Pero en la formulación misma de la pregunta ya sorprende un momento metafísico, mecanicista y no dialéctico. Los camaradas consideran el lenguaje no históricamente, no en su desarrollo y movimiento, sino como algo estable e inmutable.

Sin duda, existe una diferencia entre las lenguas karachay y balkar tanto fonética como morfológicamente; no se puede “encubrir”; la diferencia está determinada históricamente; Pero al mismo tiempo, el movimiento, el desarrollo de estas lenguas hacia la unidad es un fenómeno necesario, progresivo, necesario. Sólo las limitaciones nacionales, o mejor dicho "gargantas", en este caso se aferran a "sus" especiales, incluso en las más insignificantes, desde el punto de vista del desarrollo del lenguaje, los detalles de la pronunciación, etc. Por lo tanto, lo principal es sentar una base científica, establecer realmente Estudio científico lengua materna, para comprender los patrones de su desarrollo.

Cada vez está más claro que la lengua Karachay-Balkar es "carrete pequeño pero precioso", desde el punto de vista de la metodología del aprendizaje de idiomas, principalmente las lenguas del sistema turco.

Su significado teórico fundamental fue señalado por primera vez por I.Ya. Marr (cruce Balkaro-Svan, DAN-V, 1929, núm. 3. P. 45-46).

La iniciativa y el liderazgo de N.Ya. Marr fue responsable de una expedición en tres ocasiones del Instituto Jafético de la Academia de Ciencias de la URSS a Balkaria y Karachay con tareas específicamente lingüísticas.

La vieja lingüística burguesa fue desacreditada por el idealismo y la premisa teórica reaccionaria de “los pueblos vivos como portadores de lenguas raciales integrales de origen especial” (N.Ya. Marr). Bases teóricas La lingüística burguesa es una hipótesis sobre el desarrollo de lenguas tipológicamente similares a partir de fuentes especiales racialmente aisladas, con un origen especial. El estudio de las lenguas del sistema turco por parte de los eruditos burgueses se basó en el mismo concepto. Así llamado La turkología comienza y termina con la afirmación de que las lenguas turcas son "descendientes" de una única lengua turca que supuestamente existió en la antigüedad, y los pueblos turcos son "descendientes" de un solo pueblo cuya patria eran las montañas de Altai.

Esta hipótesis idealista y antihistórica fue científicamente fundamentada por similares idénticoslenguas del sistema turco y monumentos de la escritura turca antigua, que estaban ordenados en orden cronológico y, estrictamente hablando, reemplazaron la historia real del desarrollo de las lenguas vivas. Por tanto, desde el punto de vista de la turkología burguesa, sólo las lenguas “escritas” con una tradición escrita tenían valor científico. Varias lenguas vivas del sistema turco, desde el punto de vista de la antigua turkología, comenzaron su historia con uno u otro monumento de escritura antigua o medieval. Todas las lenguas turcas en general fueron calificadas como "adverbios" de una sola lengua, que teóricamente se remonta al sistema de escritura Orkhon-Yenisei de los siglos VII-VIII.

Al justificar esta hipótesis ahistórica, los científicos naturalmente buscaron buscar sólo características similares idiomas turcos, estableció sólo el momento de la identidad, sin ver la diferencia en esta identidad. Por tanto, toda la turkología adquiere un tinte exclusivamente reaccionario. Habiendo supuestamente establecido similitudes completas entre las lenguas turcas vivas y las lenguas de los monumentos escritos antiguos y medievales, los científicos llegaron a la conclusión sobre el conservadurismo "natural" de las lenguas turcas, que supuestamente no se desarrollan en absoluto. El conservadurismo de las lenguas, a su vez, se explica por el conservadurismo de la cultura y el “espíritu” de los pueblos turcos. Los estudiosos burgueses argumentaron que en la historia los turcos supuestamente desempeñaron un papel pasivo, sometiéndose constantemente a las "influencias" de sus vecinos más cultos: árabes, persas, europeos, etc.

Al mismo tiempo, la teoría de la unidad de origen de las lenguas turcas sirve como expresión científica del panturquismo y del fascismo reaccionarios, como en su época la teoría de la “lengua eslava común”, etc. servido lema político Paneslavismo.

¿Tiene todo esto una relación directa con la lengua Karachay-Balkar? Ciertamente lo ha hecho. En el pasado, la lengua Karachay-Balkar apenas se estudiaba. “Ensayo sobre la gramática de la lengua montañosa de los Balkars” N.A. Karaulova, registros concienzudos y fotográficamente precisos del diccionario y muestras. literatura popular en Karachay y Balkaria por el científico húngaro W. Pröhle y en parte por la investigación de Vs. F. Miller: aquí hay una breve lista de literatura sobre el idioma Karachay-Balkar.

No hace falta decir que los científicos abordaron el estudio de la lengua Karachay-Balkar con una perspectiva histórica distorsionada, con una teoría desacreditada sobre el origen de las lenguas turcas, incluida Karachay-Balkar, de una fuente primaria especial, de un "turco común" especial. protolenguaje.

Debido a esto, todas las conclusiones de estos científicos estaban condenadas al fracaso de antemano. Los científicos no pudieron explicar la originalidad y las peculiaridades de las lenguas Karachay y Balkar. Dado que este idioma es turco, significa que se originó de una fuente común con todos los demás, ya que los Karachais y los Balkars son turcos, significa que son "extraños" del hogar ancestral "turco común", ya que el idioma de los Karachais y los Balkars se diferencia de otros idiomas del sistema turco, significa que ha perdido su pureza original bajo la influencia de alguien: estas son las conclusiones lógicas de la teoría desacreditada. Los científicos burgueses no pudieron explicar de otra manera la singularidad de la lengua Karachay-Balkar y sus características y llegaron a conclusiones contradictorias. De hecho, N.A. Karaulov, por ejemplo, explicó la originalidad de la lengua balkar únicamente por la "influencia osetia" y al mismo tiempo insinuó su relación con la lengua mongol.

UN. Samoilovich, en la clasificación de las lenguas turcas, clasifica la lengua balkar, junto con la lengua karachay, según una serie de características formales, en el "grupo noroccidental" con una división adicional en el subgrupo "premongol". También llega a la conclusión de que “los Balkars y los Karachais se remontan en el lenguaje a los polovtsianos”; por otro lado, académico Samoilovich está dispuesto a ver a los Balkars como "jafetidas turkificadas" (ver colección Japhetic, número II, p. 111, p., 1923).

Particularmente características a este respecto son las conclusiones a las que llegó en su tiempo los vs. F. Molinero.

La premisa general de la que partió Sun. F. Miller, esto es que “... los tártaros no constituyen la población indígena en estos lugares (es decir, Balkaria y Karachay. A.B.), sino que vinieron aquí desde el norte, desde el plano, y se mezclaron con los indígenas población osetia, que influyó en sus costumbres e incluso en parte en su lengua” (véanse sus bocetos osetios). Por otro lado, el sol. F. Miller creía que los osetios son iraníes de origen ario y, por tanto, también llegaron al Cáucaso desde el llamado lugar. tierras ancestrales pueblos indoeuropeos. El vs. reduce toda su evidencia a estas dos disposiciones. F. Molinero. Dado que los osetios, según Miller, son arios (léase nobles- A.B.) raza, está claro que, según Miller, los osetios introdujeron en la lengua de los “tártaros esteparios” “... palabras culturales, relacionado con la agricultura, que los tártaros tal vez aprendieron de ellos, y con la cría de ganado”.

En general, los habitantes de la estepa son tártaros, como dice Vs. F. Miller, no solo aprendió agricultura y ganadería de los osetios (??), sino que también aprendió a construir edificios de piedra, aprendió el llamado. cultura espiritual, etc., hasta e incluyendo características fonéticas en el lenguaje.

Pero tan pronto como fue necesario explicar el fenómeno opuesto, es decir el hecho de la presencia en el idioma osetio de una capa de palabras turcas (Balkar) (ðewa, boğa, ğaz, etc., etc.), luego vs. F. Miller salió de la contradicción señalando que estas palabras fueron "tomadas prestadas por los osetios de las lenguas Ural-Altai", que supuestamente deberían indicar el "camino norte de los antepasados ​​​​de los osetios"; aquellos. el camino por el que caminaron los osetios con los llamados. "patria ancestral". El erudito profesor no podía admitir la idea de que los familiares de los "nobles indoeuropeos" pudieran pedir prestado algo a los "tártaros esteparios".

Semejante declaración no podría resolver, ni histórica ni lingüísticamente, la cuestión de los Balkars y los Karachais en el Cáucaso Norte. El sesgo de esta “ciencia” sobresale en cada línea.

A menudo confiando en las disposiciones de Vs.F. Miller, el sociólogo burgués M.M. construyó sus disposiciones en el campo del derecho consuetudinario en los Balkars. Kovalievski.

Partiendo de su concepto “histórico-cultural”, M.M. Kovalevsky buscó en el derecho consuetudinario de los Balkars “influencias culturales” de los jázaros, hunos, búlgaros, árabes, rusos, etc..

Refiriéndose a los hallazgos lingüísticos de Vs.F. Molinero, MM. Kovalevsky también descubrió que "... la cultura de estos recién llegados (Balkars) fue tomada prestada de los osetios", y de ellos, en su opinión, "los Balkars adoptaron completamente la cosmovisión legal", etc. etcétera.

Sin entrar en críticas a las opiniones “históricas-culturales” de M.M. Kovalevsky, basta señalar que, en última instancia, se propuso fundamentar la “progresividad” y la misión histórica de las “tareas culturales emprendidas por el gobierno ruso en el Cáucaso”, según sus palabras. No hace falta decir que este punto de vista “histórico-cultural” ignora los hechos reales del desarrollo histórico y, de hecho, sirvió a las tareas del imperialismo ruso en el Norte. Cáucaso.

Por tanto, creemos que A.N. Samoilovich, cuando afirmó...?????????????......días de la semana “los Karachays y Balkars, Jafetids turcos, preservaron el sistema pagano judeocristiano... aparentemente de origen jázaro (ver colección Japhetic, número II) (cursiva nuestra. L. !27.), es decir, nuevamente “sus "no tienen nada; De modo que vivían fuera de la historia, fuera de ciertas relaciones sociales.

Estas teorías son asimiladas y filtradas acríticamente por los camaradas, quienes en primer lugar deberían “sentir” su ventaja de gran potencia, su trasfondo idealista reaccionario.

Un ejemplo de cómo es imposible "sistematizar los hechos científicamente investigados de la lengua Karacháy-Balkar" (p. 7) es la "Gramática Karachái-Balkar" recientemente publicada por Umar Aliyev (Krainatsizdat, 1930).

El problema con esta gramática no es que haya, por ejemplo, errores factuales: “сьq, cik, cuq, сук sirven para formar adjetivos diminutos. Por ejemplo at (caballo), atcьq (caballo), etc.” (Pág. 68), etc. Mientras que hasta ahora nadie consideraba “caballo” y “caballo” como “adjetivos”. El problema es que Umar Aliyev, siguiendo en todo a los viejos científicos, asimila acríticamente sus teorías. Esto es lo que hace, desde nuestro punto de vista, que cualquier gramática “científica” sea anticientífica.

U. Aliev comienza repitiendo la verdad - "flor estéril" en su significado teórico - de que "la lengua Karachay tenía y tiene su propia gramática" (p. 6). Ese no es el punto. El hecho es que cada lengua tuvo y tiene su propia historia de desarrollo: "gramática" en su movimiento y desarrollo. Siguiendo la antigua turkología, U. Aliyev no puede fundamentar científicamente la gramática de la lengua Karachay-Balkar, su originalidad y especificidad históricamente determinadas.

"Idioma Karachay-Balkar,- escribe U. Aliyev, - como perteneciente al grupo turco, no influenciadoárabe y palabras persas como los turcos de Anatolia, los azerbaiyanos y Idiomas uzbekos, conserva actualmente todas las leyes características de la lengua indígena turca, tales como: las leyes del “sinarmonismo” y la ley de la “asimilación” (progresiva y regresiva) y de ahí los abundantes cambios de sonidos en las combinaciones de las palabras, que precisamente provocan la Se observa inconsistencia en la ortografía de la nueva prensa nacional Karachay-Balkar (pág. 32).» .

Por lo tanto, es lógicamente inevitable responder a la pregunta “¿por qué este fenómeno (regla) en el idioma Karachay-Balkar debería ser de esta manera y no de otra manera?"T. Aliyev debe responder: porque esto es una propiedad de la lengua turca indígena (¡sic!), porque “la lengua Karachay-Balkar por su diseño pertenece al subgrupo occidental del grupo turco de lenguas Ural-Altai…”, etc. (Pág. 10). Respuestas de este tipo recuerdan la observación del famoso héroe Molière: el opio adormece porque tiene la propiedad de adormecer...

Lógicamente, inevitablemente, una teoría idealista y antihistórica predetermina conclusiones prácticas desacreditadas. N. Qaraulu en el artículo: “Cómo escribir correctamente en el idioma Karachay” (Tavlu çarlıla No. 32 del 24 de julio de 1930) intenta hacer una serie de conclusiones practicas, manteniéndose en las mismas posiciones sobre la “lengua turca indígena” que U. Aliyev. “...Si comparamos varias notas en el idioma Karachai,- dice camarada Qaraulu,- entonces veremos que la misma palabra se escribe (ocurre) en tres o cuatro formas”.

Para escribir correctamente camarada. Qaraulu llama... a adherirse a las reglas que existen en las lenguas turco-tártaras en general, cuyas raíces de palabras, en su opinión, no cambian. “La ley del sinarmonismo, conocida en las lenguas turco-tártaras, es adecuada en un 90% para la lengua karachay”, etc. De este modo, la lengua nativa es sacrificada a la mítica e hipotética lengua “indígena” y a la identidad abstracta.

T. Qaraulu escribe además: “El idioma Karachay, como otros idiomas turco-tártaros, por qué las raíces de las palabras en él no difieren de las de estos idiomas, debemos recordar, por lo tanto, cuando damos palabras diferentes, sobre la inmutabilidad de las raíces. de palabras, necesitamos escribir, sin cambiar la raíz de la palabra. Por ejemplo, la raíz de la palabra es bu y, sin embargo, dicen mьnηa; münda; munu, etc Si escribes sin cambiar la raíz de las palabras, entonces debes escribir así: buηа, bunu, bunda, etc. Además, las raíces de las palabras men, sen en otras posiciones menηe, senηe, en lugar de esto decimos: manηa, sanηa - estas palabras tienen la raíz man, san en la cual no hay significado”, etc..

En todos los argumentos del camarada. Qaraulu la raíz de los errores radica en una mala comprensión de la relación entre la lengua Karachay y otras lenguas del sistema turco, en una mala comprensión de la perspectiva histórica del desarrollo de la propia lengua Karachay.

Desde el punto de vista de la teoría jafética, la investigación científica. de este idioma No puede concebirse de otra manera que como un estudio de sus características históricamente establecidas en un sistema dado de lenguas y su lugar en la cadena de un solo proceso de desarrollo del habla. La conciencia de la perspectiva histórica, de las leyes de desarrollo de la etapa de desarrollo, es absolutamente necesaria para comprensión correcta formas de seguir desarrollando este idioma. En este sentido, el estudio de la lengua Karachay-Balkar es de gran interés teórico.

En el idioma balkar se revela la relación entre esencialmente dos idiomas, "tsekaya" y "chekayaya", que históricamente se desarrollaron hasta el punto de dos "adverbios" de un idioma.

Desde el punto de vista de las normas de las lenguas del sistema jafético, las lenguas de este tipo se denominan convencionalmente lenguas del grupo de los silbidos (“acusadores”) y del grupo de los silbidos (“gritos”). . Además, se han establecido patrones especiales en su relación, por ejemplo:

carga. 'kats' megr., chan. ‛koch-ı’ ‛persona’

Como osh-ı ‛cto’

Sam shum-ı 'tres'

ďаğl doğor-ı 'perro', etc.

(cf. N. Ya. Marr. Teoría jafética, Bakú, 1928, § 23, etc.).

La relación de las dos lenguas en Balkaria, el “tsekaya” (ss) en la región de V. Balkaria, N. Khulam y Byzyngy y el “tsekaya” (shp) en otras zonas (Chegem, Baksan), se acercan a su vez. a la lengua Karachay, de la relación entre ss y Los grupos de lenguas del sistema jafético se distinguen por su “armonía”, movimiento hacia la comunidad de lenguas de ambos grupos. El proceso de desarrollo hacia la comunidad se expresa en el hecho de que las normas de dos lenguas en el pasado ahora se presentan como relaciones entre una lengua y dos dialectos.

V. Balkaria Chegem, Baksan, Karach.

kotskar kochkar 'ram'

zalcı jalcı 'trabajador'

zarlə jarlə ‛pobre persona’

zülgüts jülgüch 'navaja'

zash jash 'niño'

mandíbula zaw 'enemigo'

tsəφtsək chəφchək ‛gorrión’

tsats chach “pelo”

Podrían explicar el "abordaje" ya sea por la "influencia" de la lengua osetia (Karaulov), o atribuyeron esta característica de las formas sonoras y la propia lengua Kara-Raevo-Balkar a los polovtsianos (A.N. Samoilovich). Pero, de hecho, estas formas son formas de desarrollo histórico de una determinada etapa del desarrollo del lenguaje. Así, por ejemplo, en la lengua mari en la región del Volga, la relación entre los dialectos iraní y kozmodemyan se acerca a las normas dentro de la lengua balkar.

Pero al mismo tiempo, en el mismo idioma Mari el llamado. ¡El dialecto oriental aún conserva plenamente las normas del idioma (“empujar”) del grupo de los “silbantes”!

Entonces:

Yaransky Kozmodemyansky Oriental

Vančem “Estoy siguiendo adelante” vančem vončem

Katskam “come” kachkam kochkam

Kats “amargo” kačə koča - koch

(ver N.Ya. Marr. Expedición de avance para estudiar la lengua Mari, Leningrado, 1929).

Desde el punto de vista de las normas fonéticas, el proceso de movimiento hacia la comunidad de lenguas "silbantes" y "silbantes" se revela en el patrón de, por ejemplo, “mutaciones” s||ш; ď-z||j-j

Sinzır || shınjır-shınjır “cadena de hogar”

Ďulduz-zulduz || julduz “estrella”, etc.

Ya desde este aspecto formal, la lengua Karachay-Balkar habla de su cercanía al sistema de lenguas convencionalmente llamado jafético. De ahí que, como ya hemos dicho, el estudio de la lengua Karachay-Balkar sea de fundamental importancia, como momento de transición en las especiales condiciones históricas de dos sistemas y estructuras lingüísticas.

Este es también un momento de originalidad y especificidad de la lengua Karachay-Balkar. Las lenguas balkar y en parte karachai se diferencian de todas las demás lenguas del sistema turco, por ejemplo, en la peculiar llamada. Sistema de numeración de “veinte dígitos”, común en varios idiomas del sistema jafético:

A granel. ıqı jıırmä - 40 letras. "dos veinte"

üsh jıırmä – 60 “tres veinte”

Tort jıırmä – 80 “cuatro veinte”

ıqı jıırmä bla on – 30 “dos veinte diez”, etc.

Con el sistema de conteo "decimal" habitual en otros idiomas del sistema turco: otuz - "30", kırk - "40", etc.

Ya hemos dicho en parte sobre la relación entre las lenguas Balkar y Karachai que, en esencia, la lengua Karachai se diferencia poco del “cheque” Balkar. Históricamente, la lengua Karachai se desarrolló por separado, pasó por una determinada etapa histórica de desarrollo, sin una relación estrecha con la lengua Balkar en un ambiente cerrado y autopresionado. la agricultura de subsistencia. En este sentido, la lengua Karachay ha ido más allá en su desarrollo. En el idioma Karachái no existen “adverbios”: históricamente han sido refinados al nivel de las normas de un idioma. Al mismo tiempo, en el idioma Karachay, a diferencia del idioma Balkar, se puede rastrear un momento de mezcla (hibridación) de dos idiomas. Esto se evidencia por la presencia de dos sistemas de numeración: "veinte dígitos", como en Balkar, y "decimal", común en otras lenguas vivas del sistema turco.

En la vida cotidiana, el sistema de conteo "decimal" se utiliza para contar ganado. Por cierto, U. Aliyev está completamente equivocado al considerar "incorrecto" el sistema de conteo de veinte dígitos en el idioma Karachay, obviamente porque este no es el caso en otros idiomas del sistema turco. El mismo hecho de confusión también lo indican dos habilidades de pronunciación, "nuevas" y "viejas" en la comprensión actual, a saber:

ingir || dingir "tarde"

aqshi || daqshi "bien, bien"

yamğur || zawún<~>dawun (a granel) "lluvia", etc.

En el proceso de desarrollo histórico de una lengua, no sólo cambian las formas estructurales. El desarrollo de las palabras mismas, sus significados y formas, también está determinado por las formas de pensamiento en determinadas etapas del desarrollo de la sociedad y tiene su propia regularidad especial.

La nueva teoría revela precisamente, a partir de un estudio en profundidad de los patrones de desarrollo de los significados de las palabras (semántica), la variabilidad y las formas de las palabras. Al mismo tiempo, la estructura de las palabras mismas y las llamadas. elementos del discurso. Resulta que no se trata de “agregar sonidos”, etc. da una palabra, y que la forma primaria de las palabras eran "elementos", palabras que no estaban divididas en sonidos individuales: a, b, c, etc., pero desde nuestro punto de vista actual, son, por así decirlo, complejos de sonidos inarticulados. Estos elementos del discurso eran ambiguos. La especificación de las designaciones, su diferenciación y el “cruce” de estos elementos verbales, junto con el desarrollo de la sociedad, son los momentos de desarrollo de toda la diversidad de palabras del habla humana.

Mediado por un lado por las formas de pensamiento (y en última instancia por el método de producción) y por otro lado fisiológico, estructura anatómica humano (“órganos del habla”), habla humana, su desarrollo es un proceso único, es decir En todas partes y en todas partes el lenguaje se desarrolla siguiendo, por así decirlo, los mismos patrones. Pero así como cuando hablamos de la continuidad del proceso histórico y de las leyes generales del desarrollo histórico, imaginamos perfectamente toda la variedad de formas de desarrollo y especificación históricos. leyes generales, de la misma manera, un único proceso de desarrollo del habla se manifiesta en toda su diversidad. idiomas específicos y formas.

Turkología, que establece la identidad de los "adverbios" turcos, supuestamente unidos origen común De una fuente (protolengua), la diferencia en la forma de las palabras en las lenguas turcas se explicó por "mutación", "alternancia" de sonidos, etc., es decir. cambios involuntarios en los sonidos. Desde el punto de vista de los elementos, consideramos la similitud de la forma de las palabras y la diferencia en esta similitud no por cambios en los sonidos, sino por varios movimiento historico elementos de palabras, de varias maneras“cruce”, abstracción de significados, etc., de ahí que en lenguas “afines” existan diversas formas de palabras, por ejemplo:

uzbeko etc. ðe + gıк + men karach., balk. tək + hombres “molino”

ın + gı + ıqe ın + ıqe “delgado”, etc.

Estamos hablando aquí sólo de la forma de las palabras, pero esencialmente del "cruce", "adición" de las palabras mismas, por ejemplo, "molino", etc. está condicionada por ciertos patrones, a su vez, históricamente “compuestos” como “piedra + agua”; “agua+agua+piedra”, etc., si “llegas al fondo” de la génesis de esta palabra. En otras palabras, en una determinada etapa del desarrollo del lenguaje, las palabras se abstraen y adquieren un nuevo significado. La cadena de tal abstracción constituye una cierta serie de significados que se reemplazan unos a otros en el proceso de desarrollo del lenguaje. Esto se puede entender fácilmente con un ejemplo: en el idioma Karachay-Balkar "jol" significa "camino" y al mismo tiempo "bir jol" significa "una vez", "una vez"; en el mismo significado de “una vez”, “una vez”, también se usa bir kere, donde en realidad ker-e se abstrae en el significado de “una vez” la palabra “mano” (cf. kar-e “codo”, georgiano qel “mano”).

Exactamente lo mismo en idioma georgiano, qel-ı - “mano” y, por ejemplo, or-qel “dos veces”, y en ruso “raz” se “formó”, por así decirlo, en el mismo orden de abstracción de “mano”, cf. p.ej “golpear” - “destruir” (-e-- “mano”), etc.

¿Por qué se abstrae “camino” en el sentido de “tiempos”? Esto, a su vez, se explica por el hecho de que “camino” es un significado derivado de “mano”, es decir abstraído en el significado de "tiempo" - "una vez" (← "mano") y "camino" - "Dirección" ← ("mano"), etc.

Mientras tanto, la antigua turkología, los turcólogos eruditos, clasificaron todas las lenguas turcas en grupos basándose en ciertas correspondencias de "alternancias" de sonidos, por ejemplo, en la alternancia d - z - y.

Un ejemplo clásico de tal "alternancia" es la palabra "semental", que en diferentes grupos de idiomas turcos se pronuncia como: ayğər o azğer o adğər en el idioma Karachay-Balkar azər || ajər / adgər||azır||aјır/adgır, es decir Desde nuestro punto de vista, aquí tampoco se trata de “alternancias” de sonidos, sino de diversas formas de “cruce” de elementos verbales. Y en distintos idiomas encontramos distintas formas de una misma palabra:

a + tər (yakut.)

ar + gĩ (N.-Uig.)

a +jır + ğa (escritura mongol)

a + dar + ğa (Khalkh.)

Desde nuestro punto de vista, se trata de palabras “compuestas”, por tanto compuestas de diferentes formas. No es de extrañar que varios elementos Esta palabra “compuesta” la encontramos en una forma independiente con el mismo significado. Casarse. por ejemplo, la primera parte del karach-balk. a + dgır, uzbeko ay + ğər, N.-Uyg. ar + gĩ, en Chuvash en la forma “rezumante”, natural para esta lengua, (bar Chuv. pur “es”, ber Chuv. par “dar”, etc.) ur-a “semental”. De manera similar, la segunda parte de la palabra a + dgır\a+jır (a + dger \ a + jer) en Karach-Balk. en otra variedad semántica dgıl||dgel- “raid” (← “caballo”), o dgəl-kə\jəl-kə (← dgel-ke\jel-ke) “manada”, “escuela de caballos” (← “caballo ”), en el idioma svan en la misma forma a-dgıl-ğ (a - prefijo) significa directamente - "semental" Bien conocido en todos los idiomas turcos - la forma "borde", de la misma segunda "parte" dgır ||dger, etc. ; a saber, dgur-ğa\jur-ğa “pacer” - “tropotun” (← “caballo”).

La misma base jı‹r› || je`r› se usa en ruso - zhe-re + be-ts, zhe-child = zhe-re + bj + on-o + k En consecuencia, el ejemplo de “alternancia” ayğər - azğər - adğər no lo hace en absoluto. Capture lo que, en este caso, todas las formas de la palabra están “compuestas” de manera diferente (cf. bereber. azğər “toro”), desarrolladas históricamente de una forma u otra. Está claro que al "alternar" sonidos es imposible crear clasificación cientifica Idiomas turcos.

No hace falta decir que planteamos de manera diferente la cuestión de la perspectiva histórica del desarrollo de la lengua Karachay-Balkar, y de manera diferente planteamos la cuestión de los propios Karachais y Balkars.

Lengua Balkar-Karachay, no escrita en el pasado, "antigua" desde el punto de vista de la tipología, escrita antigua lenguas muertas el sistema turco, del que se conservan monumentos escritos; El estudio de la lengua Karachay-Balkar será en muchos casos la clave para el estudio de las antiguas lenguas escritas.

Limitémonos a un ejemplo. Académico Radlov y el prof. Melioransky argumentó sobre la base de un estudio de los llamados. monumento de Kultegin, escrito en escritura "Orkhon" (siglo VIII d.C.), sobre una palabra - el, que en la antigüedad (siglo VIII) esta palabra originalmente significaba "grupo de tribus" o Stammgemeinschaft (Radlov) - " unión tribal", "estructura estatal" o "independiente vida publica"(entre los nómadas), etc., y ahora (es decir, como resultado de varios siglos de desarrollo, A.B.) en diferentes idiomas turcos significa "pueblo" o "aldea", etc. En otras palabras, desde el punto de vista del desarrollo del término en este caso particular, la historia está retrocediendo.

Para nosotros está absolutamente claro que el desarrollo de las palabras, o más bien de los significados, está determinado por el desarrollo de las formaciones socioeconómicas (cf. N.Ya. Marr. La palabra gótica guma “marido”. IOGN, No. 6, 1930, pág. 451 y siguientes). El movimiento de significados en el proceso de desarrollo también es completamente claro. formas sociales, en la siguiente serie: “el nombre del tótem de la tribu, clan” → “el nombre de la tribu, clan mismo” → “una persona, niño (hijo + hija) de una tribu determinada” → “territorio tribal - asentamiento” → “población” → “pueblo” → “ país" → "mundo", etc.; como en ruso "todos" - "asentamiento" (ciudades y pueblos) "vesnyak" - "campesino" "todos" (todo, vey), "universo" - "paz" (cf. "decidido por la paz", "reunión secular " ) etc.

En consecuencia, el proceso de “distracción”, “abstracción” de nombres está determinado por el curso del desarrollo de las formas sociales. Y cuando encontramos que la misma palabra el en el idioma Karachay-Balkar significa sólo "aldea", "aldea" y no tiene otros significados, es decir, no se abstrae de los conceptos abstractos de "vida estatal", "unión", "consentimiento", etc., entonces decimos que la lengua viva Karachay-Balkar es "más antigua" que las lenguas escritas más antiguas y su estudio. Proporcionará la clave para comprender los monumentos de la escritura antigua. Esto también anula la teoría de que las lenguas turcas "provienen" de una fuente ancestral (que se encuentra en los monumentos de escritura antigua) y todos los pueblos turcos de un "hogar ancestral". Desde el punto de vista de la "patria ancestral", los científicos también abordaron el hecho de la aparición de los turcos en el Cáucaso: Karachais y Balkars. La ciencia burguesa oficial debería haberlos declarado “extraños”, “esquirlas” de un mítico pueblo turco unido que provenía de un mítico “hogar ancestral”; Por supuesto, nadie podría decir exactamente de dónde vino. en compilacion ensayo historico Sobre Karachay, el camarada Aliyev enumeró todas las hipótesis de reasentamiento y después de todas las suposiciones, "al final" llegó a la única conclusión lógica: "... de dónde vino este pueblo turco es una cuestión bastante oscura". Basándose en leyendas populares, el camarada Aliyev decidió reconocer el “origen crimeo de los Karachay” (U. Aliyev. Karachay. Ensayo histórico y etimológico. Rostov del Don, 1927, págs. 41-42).

A su vez, los cuentos y leyendas populares son los que menos pueden servir como datos categóricos sobre la cuestión del pasado histórico de Karacháyevo-Balkaria. Estas leyendas describen el proceso histórico en la elaboración ideológica de la comunidad de clanes y la sociedad de la era del feudalismo temprano. Este tipo de leyenda "histórica" ​​es interesante como reflejo de ideas ingenuas sobre el proceso histórico en una sociedad que no ha roto con la organización del clan. Las leyendas se centran engeneología del parto.

Un representante de una comunidad de clan no piensa en el proceso histórico excepto en términos de parentesco de sangre que lo une todo. De ahí la asombrosa uniformidad de la forma y el contenido de estas leyendas entre los Karachais, Balkars, Osetios, etc.

Gran parte de la argumentación en estas leyendas se basa en folklore, etimologizaciones de nombres tribales, etc.; Se explica “Karachai”, por ejemplo; como "Kara" - "negro" y "té" - "río", es decir "río negro", o por ejemplo, el mismo nombre "Karachay" se remonta al "antepasado" - Karcha, etc. No hace falta decir que la adhesión incondicional a estas etimologías sólo oscurece la verdad. Mientras tanto, no sólo en el camarada Aliyev encontramos una convicción ciega en la autenticidad histórica de estas leyendas (ver Karachay, 1927, p. 34, etc.), sino también en los materiales para caracterizar economía nacional Plan Regional de la República Autónoma de Karachay. Regiones en 1930 encontramos una solución definitiva problema historico en el mismo espíritu (Sección II, Población).

Por supuesto, no es en absoluto accidental que el nombre del "antepasado" coincida con el nombre tribal y los nombres geográficos (según la leyenda de la región de Teberda, el hijo de Karch llevaba el nombre de Teber, etc.); Esto tiene su propio patrón histórico. En una de sus obras sobre historia. Asia Central, V.V. Bartold encuentra la misma circunstancia en la historia de Bactriana: “... el gran primitivismo de la vida también se reflejaba, dice, en el hecho de que aquí a menudo llevaban el mismo nombre: río, región, ciudad principal y población. Palabras como Baktros (río), Baktria o Baktriane (región), Baktra (ciudad), Baktros, Baktrioi o Baktrionoi (pueblo), se diferencian entre sí, probablemente sólo por las terminaciones griegas" (V. Bartold. Irán. Tashkent, 1926 . pág. 33). Ya hemos visto que la coincidencia de términos de este tipo está condicionada por el desarrollo de las formas sociales, la misma "transferencia" de significados está históricamente condicionada.

Al negar la hipótesis sobre el origen de las lenguas turcas de una fuente primaria, y de todos los pueblos turcos de un único "hogar ancestral", negamos el punto de vista de los Karachais y los Balkars como "extraterrestres" (léase de este modo). -llamado “hogar ancestral”) que aparecieron en el actual territorio “migrantes”. Es imposible negar el momento de la "reubicación" desde el punto de vista de un cambio en las formas económicas, por ejemplo, la movilidad de la cría de ganado, el carácter cíclico de los movimientos en un territorio amplio y el desarrollo agrícola de un territorio más estrecho en un determinado entorno histórico, etc., pero esta es una cuestión diferente.

Desde el punto de vista del desarrollo del lenguaje, no hay evidencia para hablar de “reubicación”, etc. Y aquí, por el contrario, los datos arqueológicos confirman el punto de vista de la continuidad del proceso histórico de desarrollo, independientemente del reasentamiento. El historiador de la cultura material A.A. Miller, quien realizó investigaciones arqueológicas en Balkaria. AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Miller llega a la conclusión de que si asumimos que los Balkars son "extraterrestres", entonces "... todos los edificios antiguos de la región deberían atribuirse a la población preturca desaparecida, conservando para los turcos actuales sólo la casa". construcción desarrollada por ellos, que se desarrolló en estrecho contacto con los estándares kabardianos Sin embargo, en realidad tenemos algo completamente diferente. Todos los edificios antiguos, tanto funerarios como otros, fueron construidos por los antepasados. población moderna Balkaria, y con la perspectiva arqueológica de la región, de esta manera, es fácilmente posible vincular a sus habitantes actuales, los turcos, por el idioma" (Comunicado de GAIMK, Leningrado, vol. I, p. 74). Sobre el pasado histórico de Balkaria A.A. Miller habla de “una perspectiva que se aleja de nosotros a una gran distancia”. Esto, a su vez, lo confirman los datos lingüísticos. Si tomamos el punto de vista del desarrollo del lenguaje, afirmamos esto, por ejemplo. La lengua Karachay-Balkar no siempre fue lo que es ahora, que no es naturalmente turca, que es una determinada etapa en el desarrollo de la lengua. Para nosotros los argumentos de Vs.F. no son nada convincentes. Miller y otros que los nombres geográficos, por ejemplo, en Karachay y Balkaria, son “de origen osetio”. Todos estos nombres pertenecen a la época en la que no había Karachais-Balkars, Osetios, etc. en el sentido de su actual composición étnica, lingüística, etc., con el análisis de estos nombres apenas comienza la historia, y concretamente del Cáucaso, y no la historia de las migraciones, etc.

Los svans llaman a Karachais y Balkars. guardar-ı(plural savıyar), que tiene, como dice N.Ya. Marr, “de excepcional importancia para el análisis del nombre común del Cáucaso” (cruces Balkarian-Svan). Esto será comprensible si, por ejemplo, sabemos (como señaló N.Ya. Marr) que los nombres Kabarda y Teberda son variedades fonéticas de la misma palabra.

Segundo nombre tribal de Karachais y Balkars salvar encuentra su “justificación” en el propio idioma Karachay-Balkar. Ya hemos hablado sobre el movimiento y la relación de términos: nombres tribales, etc., en particular: “tótem tribal” → “nombre de la tribu” → “persona”, “niño (hijo + hija) de una tribu determinada” → “aldea ” → “población” → “país”, etc., que se presentan como el movimiento de una palabra, que adquiere nuevos significados junto con el desarrollo de formas sociales. Por lo tanto, no es en absoluto accidental que en Karach-Balk. en el idioma sav (saw) significa "todo" (saw dgəl "todo el año", etc.),saw (sav) significa "saludable", "próspero", lo que se remonta al nombre del tótem tribal, en Karach- Obstáculo. zhesaw-ğa “regalo” ← “regalo de Sav”, es decir, “tótem, la deidad de la tribu” (en Kirguistán significa precisamente: “parte de la presa que el cazador está obligado a dar a quienes lo encuentran al regresar de la caza "). Y cuando en Karachay-Balkar sabı (sabıy) también significa “niño”, es decir, una variación de savı [||sabı], entonces se abre el problema de este segundo nombre, como señaló N.Ya. Marr. aún más perspectivas profundas para el “rincón turco” en el Cáucaso (cf. soφel “pueblo”, “mundo” georgiano).

La cuestión de los Balkars está ligada a la cuestión de su conexión histórica con la Gran Bulgaria (o la Bulgaria Negra de los cronistas rusos) en el Kuban.

El historiador armenio Moisés Khorensky atribuyó “los pueblos de turcos y búlgaros, llamados por los nombres de los ríos: Kupi-Bolgar, Duchi-Bulkar, Oghondor, Blkar-aliens, Chuar-Bolkar” al norte del Kuban y la ciudadNikopsa. Las crónicas rusas del siglo XVII también hablan de los “bolhars” en el norte del Cáucaso. Los embajadores del zar Alexei Mikhailovich, Nikifor Polochanov y Alexey Ievlev, viajaron al zar de Imeretia a través de los Balkars.tierra. Habló sobre la conexión histórica de los Balkars con la Gran Balkaria.suposición Vs.F. Miller (ver sus bocetos osetios, capítulo “Excursión a los Balkars”).

En el libro de texto de la lengua Karachay-Balkar, nos propusimos enfatizar el momento de desarrollo, encontrar una explicación de las categorías gramaticales y los patrones de estructura en la unidad de lo histórico y lo lógico. Necesitamos el pasado para comprender el presente, los patrones en una determinada etapa del desarrollo del lenguaje, lo que a su vez facilitará la comprensión del camino de su desarrollo. Está claro que esto también determina la ubicación del material. Comenzamos el libro de texto con la categoría de lenguaje más abstracta y simple: la palabra, para revelar los patrones de "reglas" en el idioma Karachay-Balkar en la dialéctica del desarrollo de la palabra, las relaciones de las palabras y su interconexión. . Esto viola el orden adoptado en las gramáticas formales y descriptivas ordinarias, especialmente en la parte en la que hablamos de “partes del discurso” y “partes de una oración”. La principal tarea que nos proponemos es la presentación más popular y sencilla. Es inevitable que en todos los casos no podamos evitar errores e inexactitudes; la eliminación de estos errores e inexactitudes es una cuestión de corrección colectiva, de trabajo colectivo.

A. Borovkov.

Colección Jafética VII

Recueil Japhetique, (1932)

EN Últimamente En Karachay-Cherkessia se actualizaron los problemas de la historia y la cultura de los pequeños pueblos de Rusia que viven en la región. En particular, la cuestión del saqueo es grave en la república. sitios arqueológicos y falta de investigación sobre la creatividad de los autores nacionales. También es importante el problema del olvido de la lengua Karachay-Balkar. Poco a poco se está dejando de enseñar en las escuelas y crece el número de jóvenes que desconocen la lengua indígena de su pueblo. Pero, ¿vale la pena estudiar y popularizar el idioma Karachay-Balkar en un país donde el ruso es el idioma oficial y más común? ¿Qué consecuencias puede tener el olvido de una lengua y afectará a la situación de la región en su conjunto?

Como se sabe, el idioma Karachay-Balkar es uno de los idiomas oficiales de las Repúblicas Karachay-Cherkess y Kabardino-Balkarian. Esta lengua también es común en Asia Central, Turquía y Oriente Medio. La etnia Karachay-Balkar se formó como resultado de una mezcla sucesiva con las tribus de la cultura Koban de los alanos, búlgaros y kipchaks y, por lo tanto, tiene un contenido interno muy rico que se ha desarrollado a lo largo de muchos siglos de historia. El vocabulario de la lengua Karachay-Balkar se compone principalmente del vocabulario turco original y de préstamos del árabe, persa y ruso. En particular, muchas palabras sociopolíticas, científicas, técnicas, militares, comerciales, legales, administrativas, así como términos culturales y cotidianos, provienen del idioma ruso. El idioma también contiene préstamos de las lenguas kabardiana-circasiana y osetia.

Un papel importante en la preservación de la lengua, las características etnoculturales y la mentalidad de Karachay-Balkar fue desempeñado por el hecho de que el pueblo Balkar durante siglos no entró en contacto con los pueblos históricos mundiales que los precedieron. Como resultado de esto, los Balkars pudieron preservar los mitos paganos y el rico folclore, que pasó a formar parte del patrimonio etnocultural del pueblo Balkar. De ahí los orígenes de la poesía de Kazim Mechiev y Kaisyn Kuliev.

El turkólogo A.K. Borovkov también escribió sobre la importancia de la lengua Karachay-Balkar en 1932: “La lengua Karachay-Balkar - "pequeño es pequeño, pero caro" - se vuelve cada vez más clara - desde el punto de vista de la metodología de estudiar, en primer lugar, las lenguas del sistema turco " A.K. Borovkov enfatizó que esta lengua, no escrita en el pasado, "antigua desde el punto de vista de la tipología de las antiguas lenguas escritas muertas del sistema turco", es en muchos casos la clave para el estudio de las lenguas antiguas. Y cualquiera que quiera estudiar la historia de los pueblos turcos debe aprender primero el idioma Karachay-Balkar. Una idea similar expresó el famoso lingüista profesor Umar Bablashevich Aliyev: “La lengua Karachay-Balkar, siendo una de las lenguas turcas más antiguas, merece un interés especial debido a las condiciones históricas de sus hablantes, ha conservado muchas características que son especialmente valiosas; para las gramáticas históricas y comparadas de las lenguas turcas”.

A su vez, L.N. Gumilyov expresó su confianza en que entre las lenguas turcas la balkar es una de las más antiguas. El científico escribió que los Karachais y los Balkars formaron un grupo étnico separado antes de que se formaran los antiguos pueblos turcos. La lengua Karachay-Balkar se ha conservado en una forma más pura. Esto se explica por el hecho de que durante muchos siglos los Balkars vivieron en las tierras altas, aislados. Como resultado, estaban menos sujetos a la asimilación, lo que sirvió para preservar la lengua nativa en su forma pura.

Es importante señalar que el primer ensayo gramatical sobre la lengua Karachay-Balkar fue creado por N.A. Karaulov en 1912. Los primeros intentos de desarrollar un alfabeto para la lengua Karachay-Balkar sobre una base rusa y latina se remontan a la década de 1880. Sin embargo, la lengua literaria Karachay-Balkar existe sobre la base del dialecto Karachay-Baksano-Chegem desde la década de 1920. Entonces, en 1920, un alfabeto basado en Arábica para el idioma Karachay-Balkar, que se complementó con letras para indicar vocales. El primer alfabeto basado en el alfabeto cirílico se compiló en 1924, se publicó una cartilla en él, pero no se adoptó oficialmente. De 1926 a 1937, la escritura fue en latín, desde 1937 (en Balkaria) y 1938 (en Karachay), en cirílico. El nombre moderno de la lengua Karachay-Balkar se ha vuelto generalmente aceptado desde los años 50 del siglo XX; anteriormente se llamaba Mountain Tatar, Mountain Turkic, Tatar-Jagatai;

Actualmente, se publican ficción y publicaciones periódicas en el idioma Karachay-Balkar; Se realizan transmisiones de radio y televisión. En Kabardino-Balkaria, el idioma karachay-balkarian se enseña en los grados primarios de la escuela; como materia se estudia en las escuelas medias y secundarias. El bilingüismo nacional-ruso es común en ambas repúblicas.

Sin embargo, a pesar de la rica capa interna y la presencia literatura significativa en el idioma Karachay-Balkar, en actualmente La amenaza del olvido de la lengua ha surgido seriamente y cada vez se plantea más la cuestión de abolir su enseñanza en los grados de primaria. Muchos expertos señalan que debido a que si el idioma es irrelevante en La vida cotidiana, en el trabajo, en la escuela, excepto en las lecciones de lengua materna, luego se desvanece gradualmente.

Además, hasta la fecha, la literatura árabe y la epistolar de Karachay y Balkaria en lengua Karachay-Balkarian aún no se han estudiado en su totalidad. Tampoco hay arabistas, especialistas en el estudio y puesta en circulación de obras escritas en la lengua epistolar-literaria de los turcos o ajanis. El lenguaje de las obras arabográficas de Kazim Mechiev, Ismail Akbaev, Suleiman Chavgarov y otros famosos y autores desconocidos tradujo literatura religiosa y secular.

Profesor de filología Karachay y Nogai en el Instituto de Filología de KCSU, jefe del departamento de la UNESCO, doctor ciencias filológicas Tamara Alieva también señala Problemas existentes mejorar la lengua literaria unificada Karachay-Balkar. “En el sistema de lenguas turcas, la lengua de los Karachais y los Balkars se designa como Karachay-Balkar. En el marco de este nombre se realizan investigaciones científicas, se publican monografías, se celebran congresos científicos, se imparten conferencias, pero esto no es suficiente para el desarrollo del idioma”, considera Aliyeva. También señala que hoy en día existe una tendencia al aislamiento regional de la lengua karachá-balkar, especialmente en cuestiones de ortografía, terminología, crítica literaria, así como en la historia de la lengua, folklorística, etc. “La publicación de literatura educativa, científica y de otro tipo se realiza de forma inconsistente. Incluso los nombres de los departamentos científicos de las universidades estatales de Karacháyevo-Cherkesia y Kabardino-Balkarian (KCHSU y KBSU) atestiguan la fragmentación de los centros científicos”, señala el científico. Según el doctor en ciencias filológicas, la literatura educativa universitaria está desactualizada, la gramática académica de la lengua literaria unificada Karachay-Balkar, destinada a regular las normas de la lengua, requiere actualización, y diccionarios que sirvan para describir y normalizar el idioma no es suficiente.

Pero a pesar de problemas serios En el estudio de la lengua, todos los científicos están convencidos de su importancia y de la necesidad de proteger la identidad del pueblo Karachay-Balkarian. Así, el destacado investigador del Instituto de Etnología y Antropología de la Academia de Ciencias de Rusia, el Dr. ciencias historicas Murat Karaketov cree que hoy es necesario dirigir esfuerzos tanto para resolver el problema del desarrollo etnocultural y religioso, de la autoorganización sociopolítica del pueblo Karachay-Balkar, como para proteger su etnolingüístico, histórico, cultural, político, legal y identidad religiosa.

A su vez, Rashid Khatuev, investigador principal del departamento de etnografía del Instituto de Investigaciones Humanitarias del Gobierno de la República de Karachay-Cherkess, candidato de ciencias históricas, está convencido de que la amenaza del olvido de la lengua Karachay-Balkarian se puede superar introduciendo su enseñanza en las escuelas. “Si conseguimos introducir en las escuelas la enseñanza en nuestra lengua materna de al menos una materia, ya sea geografía o matemáticas, podremos superar una amenaza importante para nuestra lengua”, confía el científico. Otra dirección prometedora, según Rashid Khatuev, es la creación de películas en el idioma nativo. "Un niño puede aprender sobre la historia de su pueblo en una hora viendo una película", señala.

También vale la pena señalar que uno de los logros importantes de la lingüística Karachay-Balkar fue la publicación en 2005 de un diccionario explicativo en tres volúmenes, que incluía más del 90 por ciento de las palabras utilizadas por el pueblo. Además, se está preparando para su publicación en un futuro próximo una publicación en dos volúmenes, "La lengua moderna de Karachay-Balkar", que abarca todas las ramas de la lingüística.

Por tanto, resulta obvio que la lengua Karachay-Balkar no es sólo una de lenguas antiguas, pero también es un factor importante en el estudio de la historia y la cultura de los pueblos del mundo turco. Así, actualmente la etnia turca incluye más de 70 pueblos que viven en todos los continentes del mundo. Por supuesto, para el desarrollo de la lengua Karachay-Balkar, diccionarios y literatura especializada. En particular, es necesario crear un sistema etimológico, dialectal, formativo de palabras, acentológico, ortográfico, diccionarios de ortografía, diccionarios de palabras afines, sinónimos, antónimos, parónimos, así como un diccionario de palabras variantes, cuya publicación permitirá el desarrollo de la lengua. El fortalecimiento y desarrollo de la lengua, a su vez, contribuirá a la consolidación del pueblo, así como al fortalecimiento de su identidad étnica. Después de todo, sólo mediante el estudio de la lengua materna se puede educar a la generación más joven para que comprenda la necesidad de preservar la herencia espiritual de las generaciones pasadas.

Yulia Chmelenko, especialmente para