Lengua osetia. información general

Se han producido cambios muy grandes en el campo de la atención sanitaria. En la Osetia prerrevolucionaria, la atención médica la recibían principalmente representantes de las clases privilegiadas. El cuidado de la salud del pueblo quedó en manos de curanderos, médicos autodidactas y todo tipo de charlatanes que robaban a los trabajadores. En 1913, en toda Osetia del Sur sólo había un centro médico y una farmacia privada en la ciudad de Tskhinvali.

Bajo el dominio soviético, la asistencia sanitaria estaba al servicio del pueblo. Se han creado un gran número de instituciones médicas y sanitarias para atender a la población de forma gratuita. En los rincones más remotos de las gargantas de las montañas hay estaciones médicas y centros paramédicos y obstétricos. Gracias a la buena organización de la atención médica y a una mejora radical de las condiciones de vida y de trabajo de la población, la incidencia de la tuberculosis, la malaria y otras enfermedades antes comunes ha disminuido drásticamente y se han eliminado por completo la viruela, el cólera, etc.

El crecimiento de la asistencia sanitaria en Osetia del Norte puede demostrarse claramente con el ejemplo de la ciudad de Mozdok, donde antes de la revolución no existía ni una sola institución médica. Actualmente en el territorio hay un hospital con 250 camas, una clínica, hospitales de tuberculosis y de niños, clínicas para mujeres y niños, una maternidad, una clínica de fisioterapia, un orfanato, una estación sanitario-epidemiológica y una clínica ambulatoria. La ciudad tiene educación superior y secundaria especializada.

En 1958, en el territorio de Osetia del Sur había 21 hospitales con 670 camas, 12 clínicas ambulatorias, 3 estaciones paramédicas, 5 hospitales de maternidad, 2 estaciones sanitario-epidemiológicas y otras instituciones médicas. El personal médico ha crecido en consecuencia. Si en 1922 solo había 6 médicos y 10 paramédicos en la región, en 1958 había 178 médicos y 642 paramédicos.

En la república y en la región se han creado un gran número de casas de reposo y sanatorios, algunos de los cuales son de importancia para toda la Unión; tal es, por ejemplo, la localidad de Dzau, en Osetia del Sur, fundada en 1930, famosa por sus manantiales minerales.

Folclore y literatura

Durante siglos, el pueblo osetio ha creado obras de arte popular oral: cuentos épicos, cuentos de hadas, canciones, refranes, acertijos. Las leyendas de Nart, la epopeya más antigua de los pueblos caucásicos, ocupan un lugar importante en el folclore osetio. Los cuentos osetios de Nart son únicos y ricos en contenido. Se formaron a lo largo de muchos siglos y reflejaron el cambio en las formaciones socioeconómicas, desde el sistema comunal primitivo hasta el feudalismo inclusive. Las leyendas de Nart reflejan el modo de vida económico y social, las costumbres, las creencias y otros aspectos de la vida osetia. Las ideas mitológicas del pueblo también jugaron un cierto papel en la formación de estas leyendas.

Los cuentos de Nart glorifican el coraje y el amor por la libertad del pueblo, la devoción a la patria, la perseverancia del hombre en la lucha contra los elementos de la naturaleza, etc.

La recopilación y el estudio de la epopeya osetia Nart fue iniciada por la intelectualidad osetia (V. Tsoraev, los hermanos Shanaev, etc.) en los años 60 del siglo XIX; Los científicos rusos prerrevolucionarios (los académicos V. Miller, A. Schiffner, etc.) hicieron una gran contribución a este asunto. Sin embargo, sólo en la época soviética se emprendió un trabajo sistemático para registrar, sistematizar, estudiar y publicar la epopeya de Nart. Institutos de investigación de Osetia del Norte y Osetia del Sur publicados en 1925-1930. colecciones de cuentos de Nart (“Monumentos del arte popular osetio”) en dos dialectos del idioma osetio y en ruso.

Posteriormente, se crearon comités gubernamentales en Osetia del Norte y del Sur que, junto con institutos de investigación, llevaron a cabo un enorme trabajo en las aldeas de Osetia para registrar los cuentos de Nart y preparar la epopeya para su publicación.

En 1946, se publicó en Osetia del Norte un texto consolidado de los cuentos de Nart en idioma osetio, y luego se publicaron exposiciones de los cuentos de Nart en prosa y verso en osetio y ruso. En 1954 (con motivo del 30º aniversario de la autonomía de Osetia del Norte), se publicó un texto consolidado de los cuentos de Nart en osetio y ruso.

En Osetia del Sur, en 1942 se publicó un texto consolidado de las leyendas de Nart en idioma osetio, y en 1957 fue publicado en traducción al ruso por la editorial de la Academia de Ciencias de la URSS.

En los próximos años se espera una publicación académica de la epopeya osetia Nart en varios volúmenes. Los científicos y escritores rusos participan activamente en la recopilación, traducción y publicación de los cuentos de Nart.

Los osetios tienen un rico folclore musical. Hay una variedad de canciones populares: canciones laborales, relacionadas con la agricultura, la ganadería y la caza, heroicas, históricas, cotidianas, rituales, líricas, etc. Muchas * canciones populares se crearon en la época soviética: canciones sobre V.I. Lenin y el Partido Comunista. , sobre los actos heroicos de la guerra civil, sobre la construcción socialista, sobre una nueva aldea agrícola colectiva. Durante la Gran Guerra Patria surgieron canciones dedicadas a la heroica lucha de los pueblos de la URSS contra los invasores nazis. Las melodías de danza también ocupan un lugar importante en la música folclórica.

Las mejores obras y tradiciones del arte popular oral tuvieron una gran influencia en el desarrollo de la literatura osetia, cuyo surgimiento se remonta al siglo XIX.

La escritura en lengua osetia existe desde finales del siglo XVIII. basado en el alfabeto eslavo eclesiástico. En 1798, se imprimió con este alfabeto el primer libro en lengua osetia, “La enseñanza elemental de una persona que quiere estudiar los libros de las Sagradas Escrituras”.

En Osetia del Sur, se intentó crear una escritura osetia basada en el alfabeto georgiano. Uno de los iniciadores de esto fue Ivan Yalguzidze, un famoso educador osetio de finales del siglo XVIII y principios del XIX, autor del poema "Alguziani".

En los años 40 del siglo XIX. El científico académico ruso Andrei Shegren compiló un alfabeto de la lengua osetia más avanzado que antes, basado en el alfabeto civil ruso, y escribió la “Gramática osetia”. La gramática de Sjogren fue de gran importancia para la difusión de la alfabetización y el desarrollo de la escritura osetia. El alfabeto osetio moderno también se basa en gráficos rusos. Bajo la influencia del idioma ruso*, el idioma osetio, especialmente su vocabulario, se desarrolla y enriquece.

El creador de la lengua literaria osetia y fundador de la ficción fue un demócrata revolucionario, seguidor de los grandes demócratas revolucionarios rusos, Kosta Levanovich Khetagurov (1859-1906), originario de las aldeas. Nar en la montañosa Osetia. K. Khetagurov no sólo es un destacado poeta, prosista y publicista, sino también un artista talentoso, el fundador de la pintura nacional. K. Khetagurov estudió en instituciones educativas rusas y escribió en osetio y ruso. Su formación como poeta estuvo muy influenciada por los clásicos de la literatura rusa A. S. Pushkin, M. Yu Lermontov, N. A. Nekrasov, así como por el arte popular osetio. El profundo amor del poeta por la poderosa literatura rusa se evidencia en poemas como "En memoria de A. S. Griboyedov", "En memoria de A. N. Ostrovsky" y otros.

La mayoría de las obras de K. Khetagurov están dedicadas a la vida de los trabajadores montañeses, su lucha contra las clases explotadoras. El poeta expuso audazmente las políticas colonialistas de la autocracia y la explotación depredadora del pueblo por parte de la nobleza feudal local y la burguesía rusa. El gobierno zarista persiguió a K. Khetagurov por sus actividades revolucionarias; fue expulsado repetidamente fuera de su tierra natal.

Con sus actividades literarias y sociales, K. Khetagurov contribuyó a un acercamiento más estrecho entre el pueblo osetio y el gran pueblo ruso. La influencia de K. Khetagurov en la literatura osetia es enorme; los jóvenes poetas y escritores osetios fueron y siguen siendo educados en sus obras. La herencia literaria de K. Khetagurov pasó a ser propiedad de todo el pueblo soviético. Sus obras han sido traducidas a 13 idiomas: ruso, ucraniano, bielorruso, georgiano, armenio, azerbaiyano, kabardiano, etc. Las tradiciones de Kosta Khetagurov fueron continuadas por los escritores osetios S. Gadiev, B. Gurzhibekov, A. Kotsoev, R. Kochisova, Ts . Gadiev, E. Britaev, Níger (I. Dzhanaev), etc.

La literatura osetia moderna es parte de la literatura soviética multinacional. Se desarrolla bajo la influencia beneficiosa de la literatura rusa y de los mejores ejemplos de la literatura de otros pueblos hermanos. Durante la época soviética, todos los géneros literarios se desarrollaron en Osetia: ficción, poesía, drama. Se publican dos revistas literarias en lengua osetia: en Osetia del Norte "Makh Dug" ("Nuestra época"), en Osetia del Sur "Khurzarin" ("Sol"), así como los almanaques "Osetia soviética", "Pionero", etc.

Las mejores obras de los escritores osetios son ampliamente conocidas. Sólo en los últimos años se han publicado en Moscú en ruso más de 20 colecciones de literatura osetia y libros de autores individuales. La obra de A. Tokaev "Los novios" se representa en muchas ciudades de la Unión Soviética. A su vez, los escritores osetios traducen a su lengua materna obras de escritores rusos y de otros pueblos.

En la primera mitad del siglo XIX. en Osetia el número de personas alfabetizadas y educadas era todavía pequeño. Pero las modestas fuerzas de la “Ilustración” resultaron ser suficientes para fijar elevados objetivos espirituales para la sociedad. Uno de estos objetivos era la creación de obras literarias basadas en la escritura joven osetia. El fundador de la tradición literaria osetia fue Ivan Yalguzidze, un osetio natural, originario de Dzau Gorge en Osetia del Sur. La obra literaria de I. Yalguzidze no ha sido suficientemente estudiada. Hasta el momento, los investigadores sólo tienen una de sus obras: el poema "Alguziana". El poema es una obra histórica y literaria dedicada a las exitosas campañas militares del rey osetio Alguz. En él, I. Yalguzidze demostró ser un excelente narrador literario con un buen dominio del material histórico.

I. Yalguzidze fue un destacado representante de la primera ilustración osetia. Después de él, apareció un grupo de ascetas osetios en el campo de la educación y la actividad creativa. Entre ellos se encontraban los sacerdotes Alexey (Akso) Koliev, Mikhail Sokhiev, el diácono Alexey Aladzhikov, los maestros Solomon Zhuskaev, Egor Karaev y Georgy Kantemirov. Fueron pioneros de la cultura osetia, expertos en la lengua osetia, la historia y la etnografía de su pueblo. Habiéndose dedicado a la educación escolar, estas personas al mismo tiempo sentaron las bases de los estudios científicos osetios, que estudiaron los problemas de la historia, la lengua y la cultura del pueblo osetio. Solomon Zhuskaev, por ejemplo, fue el primer etnógrafo osetio que publicó artículos y ensayos sobre la historia, tradiciones, vida y costumbres de los osetios en revistas caucásicas.

Un fenómeno importante en la cultura de Osetia fue la actividad científica del académico Andrei Mikhailovich Sjögren, que llegó a Vladikavkaz en 1836. Un destacado lingüista comenzó a estudiar la lengua osetia. A.M. Sjögren mejoró los gráficos del idioma osetio, escribió "Gramática osetio", proporcionándole breves diccionarios osetio-ruso y ruso-osetio. La gramática de A.M. Sjogren, que sentó las bases de la lingüística científica osetia, se imprimió en San Petersburgo. Su aparición despertó un vivo interés por la lengua osetia, lo que impulsó su estudio científico y su uso práctico. Ya a mediados del siglo XIX, después de A.M. Sjögren, Joseph Chepigovsky adoptó el idioma osetio, compilando una gramática práctica, un diccionario y una cartilla ruso-osetio. Fue ayudado por los primeros representantes de la intelectualidad creativa osetia.

Folclore osetio. Primeras publicaciones. En la primera mitad del siglo XIX. El arte popular oral continuó desarrollándose. Su rica tradición no se agotó con la difusión de la escritura osetia y el surgimiento de la creatividad literaria. En la cultura escrita osetia no se crearon monumentos similares a las crónicas rusas o los cronógrafos europeos. La falta de narraciones históricas de este tipo fue completamente compensada por “cuentos” orales, canciones heroicas, leyendas o historias históricas. Una característica de la tradición oral osetia era el deseo del narrador de transmitir con precisión la realidad histórica a la que estaba dedicada la obra folclórica. El tratamiento artístico de temas históricos realizado por el narrador, por regla general, no violaba la autenticidad de los hechos o acontecimientos ocurridos.

En obras folclóricas de la primera mitad del siglo XIX. Se capturaron hechos reales, cuyos testigos presenciales fueron los narradores. Por ejemplo, el narrador reproduce el reasentamiento de osetios en la frontera rusa y en Mozdok en el contexto de tensas relaciones entre osetios y kabardianos. Considera que estas relaciones son la razón principal por la que los osetios se trasladaron a la frontera rusa. En las historias "Taurag", "Por qué Masukau y Dzaraste abandonaron Keta y se establecieron en las cercanías de Mozdok" y otras, el narrador se refiere al deseo de los osetios de recibir el patrocinio ruso y protegerse de los ataques de los señores feudales kabardianos.

Primer tercio del siglo XIX. - una época de frecuentes expediciones punitivas enviadas a Osetia por la administración rusa. El arte popular oral respondió con sensibilidad a los dramáticos acontecimientos asociados con la resistencia armada de los osetios a las tropas rusas. La obra más llamativa, que refleja la lucha del pueblo osetio por la libertad y la independencia, es "La canción de Khazbi". El personaje principal de la obra es Khazbi Alikov, quien luchó valientemente contra las fuerzas punitivas rusas. Khazbi es una persona real, participa en acontecimientos históricos específicos que tuvieron lugar en Osetia Oriental. El destacado escritor osetio Seka Gadiev registró las primeras tradiciones orales sobre Khazbi Alikov. Según ellos, Khazbi murió en 1812 en la ciudad de Duadonyastau, luchando con el destacamento del comandante de Vladikavkaz, el general Delpozzo. Grabaciones posteriores de la "Canción de Khazbi" relacionan la participación de Khazbi Alikov con las batallas contra el general Abjasov (1830). Este desplazamiento del héroe de unos hechos y su inclusión en la trama de otros tenía su propia lógica. La memoria del pueblo parecía reunir al héroe más popular y los acontecimientos más dramáticos asociados con la lucha contra el establecimiento de un régimen autocrático en Osetia. Durante la Guerra del Cáucaso, pequeños destacamentos de Chechenia y Daguestán atacaron a menudo zonas pobladas de Osetia. Los hechos de los enfrentamientos armados con estos destacamentos también se reflejan en el arte popular oral de los osetios. La canción heroica “Tsagdi Mar-dta”, por ejemplo, reproduce los hechos reales asociados con la muerte de los cosacos osetios cerca de Mozdok en una batalla con uno de los destacamentos de Shamil.

Las obras folclóricas también cubrieron una página tan trágica de la historia de Osetia, como las epidemias de cólera y peste (“emyn”) de finales del siglo XVIII y primer cuarto del siglo XIX. Registraron la desaparición de familias enteras, la muerte de personas individuales y una disminución catastrófica de la población de Osetia.

En general, sobre obras folclóricas de la primera mitad del siglo XIX. yace el sello de una rica tradición creativa que se ha desarrollado durante siglos entre el pueblo osetio. Sobre la diversidad de géneros y originalidad de esta tradición en los años 50. siglo XIX Llamaron la atención los profesores Vasily Tsoraev y Daniel Chonkadze. Fueron los primeros en registrar y sistematizar preliminarmente las obras de arte popular oral de los osetios. V. Tsoraev y D. Chonkadze entregaron sus materiales al académico A. A. Shifner, quien los publicó en varios números del Boletín de la Academia de Ciencias de Rusia. Otra parte de estos materiales fue publicada posteriormente por V. Tsoraev y D. Chonkadze en osetio y ruso en las "Notas de la Academia Imperial de Ciencias". Con sus publicaciones, dos entusiastas nacionales se acercaron a un descubrimiento científico como la extracción de los cuentos de Nart del tesoro del arte popular oral osetio, la destacada epopeya heroica del pueblo.

El siglo XIX fue el período de formación de la literatura osetia, uno de cuyos primeros representantes fue Ivan Yalguzidze (1775-1830). En su obra, la idea principal era el renacimiento nacional del pueblo osetio, cuyo camino veía en la educación y la amistad con Rusia.

Yalguzidze escribió en georgiano. Había mucho en común en la vida y obra de Temirbolat Mamsurov e Inal Kanukov. Ambos pertenecían a una clase privilegiada, fueron educados en Rusia y sirvieron en el ejército ruso.

Los escritores vivieron la tragedia del reasentamiento de los montañeses en Turquía, contra su voluntad abandonaron Osetia y vivieron casi toda su vida adulta lejos de ella. Tanto Mamsurov como Kanukov hablaron con dolor sobre la vida y el sufrimiento de su pueblo. Sin embargo, muchas cosas los diferenciaban unos de otros.

Mamsurov expresó los sentimientos de esa parte del pueblo osetio que, no por su propia voluntad, abandonó su tierra natal y terminó en la Turquía de “la misma fe” a mediados de los años 60 del siglo pasado. Los colonos en tierra extranjera sufrieron un destino amargo. Nos han llegado once poemas del poeta, fechados entre 1867 y 1898.

Reflejan uno de los momentos más dramáticos de la historia del pueblo osetio. El poeta habla de inmigrantes que, en su camino hacia la “tierra prometida”, se ahogaron en el mar, murieron por miles en las arenas de Anatolia y abandonaron a su suerte a niños hambrientos (“Dos camaradas”). El amor por la patria, el miedo a perder la dignidad nacional es el motivo principal de su obra (“Canción de cuna”, “Pensamientos”).

Desde el punto de vista de los viejos hombres libres patriarcales, Mamsurov también consideró el problema de liberar a Osetia del zarismo. El poeta, aislado de su tierra natal, no conocía los cambios socioeconómicos y culturales que se produjeron allí como consecuencia del fin de la Guerra del Cáucaso y la abolición de la servidumbre.

Estos acontecimientos no fueron el colapso y la muerte, como le parecía desde una tierra extranjera, sino el comienzo de una nueva era en la historia del pueblo osetio. Mamsurov es querido por la cultura osetia como humanista y patriota, como el primer poeta cuya obra en su lengua materna encontró respuesta entre el pueblo.

El exponente de los ideales sociales avanzados de la Osetia posterior a la reforma fue el poeta, publicista y destacado educador Inal Kanukov. En sus ensayos "En una aldea osetia" (1870), "Colonos de montaña" (1875), "Notas de un montañés" (1873), en los cuentos "Dos muertes" (1878), "Robo-venganza" (1876) En un extracto del cuento "De la vida osetia" (1876) se crearon imágenes realistas de la difícil situación de la aldea osetia posterior a la reforma y se mostraron los cambios que se estaban produciendo en la vida, la cosmovisión y la psicología de los osetios.

El escritor muestra por primera vez la complejidad y el carácter contradictorio del carácter nacional del montañero osetio, habla de la difícil suerte de la mujer osetia, su posición impotente en la familia y la sociedad, y cómo describe el reasentamiento de los montañeros en Turquía como desastre nacional.

En la obra de Kanukov de los años 80 y 90, los ensayos sobre Siberia y el Lejano Oriente ocupan un lugar destacado. En ellos examina los problemas que preocupaban al pensamiento social ruso avanzado de aquella época. Kanukov, hablando del papel progresista del capitalismo en el desarrollo industrial de Rusia, ve al mismo tiempo claramente su carácter depredador.

Sus juicios sobre el destino de los trabajadores de Rusia se hacen eco de los pensamientos y declaraciones de G. Uspensky, Shelgunov, Chéjov, Korolenko, Serafimovich, Gorky. Kanukov, que condenaba duramente la autocracia rusa, como educador típico, creía que el mal social podía corregirse mediante la ilustración y la reeducación de las personas.

En sus poemas de los años 90, Kanukov habla de la difícil suerte del pueblo (“Bandera amarilla”, “En tiempos de pasión”). Expone a la sociedad burguesa con su culto a Mammón, su hipocresía, su inhumanidad, su fealdad moral (“¿Es posible vivir?”, “Salí al camino...”, “La musa dolorosa”, “Sangre y lágrimas”, etc. .). La crítica al sistema existente y al mismo tiempo la ausencia de un ideal social, el dolor por una persona y la ignorancia de las verdaderas formas de combatir el mal social, los sentimientos profundamente sufridos y la poética tradicional, a veces estereotipada: estos son los rasgos contradictorios de la obra de Kanukov. poesía.

El fundador de la literatura osetia y el creador de la lengua literaria osetia fue Kosta Khetagurov (1859-1906), poeta y prosista, dramaturgo y figura teatral, artista y publicista, periodista y figura pública.

Khetagurov también escribió poemas, poemas, artículos periodísticos e historias en ruso; Escribió la comedia "Dunya" y el ensayo histórico y etnográfico "La persona". Ganó fama como poeta nacional después de la publicación de la colección de poemas "Ossetian Lyre" (1899).

Los poemas incluidos en la colección se dieron a conocer mucho antes de su publicación. Se distribuían en listas, se cantaban oralmente, componiéndoles melodías. Una de sus contemporáneas le escribió al poeta sobre su enorme popularidad: "Eres conocida en todos los hogares osetios..."

Kosta Khetagurov nació y pasó su primera infancia en el pequeño pueblo de Nar, en las montañas del Cáucaso Central. Estudió en el Vladikavkaz Progymnasium, el Stavropol Gymnasium y luego en la Academia de Artes de San Petersburgo.

La cosmovisión del poeta se formó bajo la influencia de las tradiciones democráticas revolucionarias de la cultura rusa.

Al regresar a su tierra natal a mediados de los años 80, Khetagurov quedó impactado por la terrible pobreza y la falta de derechos de su pueblo, que estaba al borde de la extinción. Su poema “Duelo” suena como un lamento por una patria profanada: “Atan nuestros cuerpos con cadena de hierro, // No dan descanso a los muertos en la tierra. // Nuestra tierra es profanada y nos quitan las montañas, // Nos deshonran a todos y nos golpean con varas” (traducción de A. Guluev). El poeta llora a los niños hambrientos que lloran en las chozas cubiertas de nieve ("Madre de los huérfanos", "Canción del pobre", "Corazón del pobre", "Hombre travieso"), por la amarga suerte de los osetios. mujer (“¿Quién eres?”, “Madre de huérfanos”).

El héroe del poema "¿Quién eres?" habla de su infancia como trabajador agrícola y de su juventud solitaria e inestable; un joven recluta ("Soldado") se queja del pesado yugo de la soldadesca; habla con nostalgia de su existencia de esclavo; la madre le canta a su hijo que su vida es peor que la muerte y que cuando crezca, le espera el destino de su padre, exhausto bajo el peso de un trabajo agotador (“Lullaby”).

Pero no estaba en el carácter del poeta simplemente llorar; por naturaleza era un luchador y buscaba una salida. Y aunque en el poema "¡Mira!" el poeta, desesperado, apela a Uastirdzhi, la principal deidad de los osetios, sus esperanzas no se dirigen en modo alguno al cielo.

En "Ossetian Lyre", surge el tema del héroe nacional, un defensor, que suena como un amargo pesar de que "tenemos tan poca gente digna" ("¡Mira!"), o como un deseo apasionado de reunir a toda la gente. “en una sola familia” (“¡Mira!” Sin pastor”), luego como reproche y maldición para aquellos que son indiferentes a la suerte del pueblo. Y se escucha un llamado lleno de tragedia: “La Patria llora y gime... // Líder nuestro, apúrate hacia nosotros, ¡vamos a la muerte!” ("Dolor").

El propio Khetagurov se convirtió en el líder ideológico del pueblo. En la lucha por la libertad, vio no sólo su deber cívico y patriótico, sino también la mayor felicidad ("Testamento", "¡Ojalá!"). Pensando en el futuro de su tierra natal, el poeta se dirige a los jóvenes, despertando su conciencia social y nacional (“Ansiedad”, “Canción de marcha”).

Hablando de las hazañas de sus antepasados, creando imágenes de trabajadores voluntariosos, mostrando una protesta madura contra los opresores ("Soldado"), el poeta enseñó a los jóvenes a luchar contra el mal social. En parábolas y fábulas, el artista ridiculizó satíricamente la codicia y la pereza, la locuacidad y la arrogancia de clase, la envidia, la estupidez y otros vicios.

Sus poemas sobre el amor se convirtieron en una revelación para el severo montañero osetio, que se restringía a la hora de expresar sus emociones.

Kosta Khetagurov

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La poesía de Khetagurov era verdaderamente popular no sólo en contenido, sino también en forma. Su obra está orgánicamente relacionada con el folclore osetio, que el poeta conocía bien y amaba desde la más tierna infancia. En la portada de la colección de sus poemas hay una inscripción de puño y letra del autor: “Pensamientos del corazón, canciones, poemas y fábulas”.

El poeta crea imágenes de cantantes-narradores populares ("Kubady"), reelabora los motivos e imágenes de la poesía ritual ("En el cementerio"), escribe el poema "Khetag" basado en cuentos y leyendas osetias, dibuja tramas e imágenes del folklore. canciones, cuentos de hadas, refranes, etc. ("Nochevieja", "Canción de cuna", "Madre de los huérfanos", "En los pastores", "El ciervo y el erizo", "Pastor loco", "Reproche", "Rábano y Miel”, etc.).

La obra del poeta en ruso está orgánicamente relacionada con el contenido ideológico y temático de la "Lira osetia". Su ensayo histórico y etnográfico "Persona" (1894) es una de las mejores obras sobre la etnografía de los osetios. El ensayo contiene rico material fáctico sobre la vida de Osetia, la economía, las relaciones sociales y las normas legales de la estructura patriarcal-feudal de Osetia. El lector encuentra en él la misma imagen de la vida difícil y triste de un montañero trabajador que en "La lira osetia".

Según M. Shaginyan, el publicista Khetagurov era un destacado representante de la escuela de Chernyshevsky. En poemas escritos en ruso (“En la tormenta”, “La canción de un esclavo”, “A la muerte de una montañesa”, “No puedes evitar mi ardor de lágrimas”, etc.), en el cuento “La caza for Tours”, poemas “Antes del juicio” (1893), “Fátima” (1889), “Roca que llora” (1894), el poeta desarrolla muchos temas característicos de su poesía en lengua osetia. En primer lugar, este es el tema de la patria.

La imagen del líder espiritual de la "Lira osetia" se fusiona con la imagen de Nekrasov del poeta-acusador, poeta-luchador, cantante de la libertad en el ciclo de poemas sobre el poeta ("El último encuentro", "Musa", "Don 't Reproach Me», etc.) y especialmente en su programa en el poema “No soy un profeta”, donde el poeta declara abiertamente: “... les digo a todos con valentía la verdad”.

El servicio desinteresado a la patria y al pueblo, el amor a la libertad y el humanismo era lo que Costa más valoraba de los escritores rusos y grandes figuras de la cultura rusa (“Ante el monumento”, “En memoria de M. Yu. Lermontov”, “En memoria de A. N. Pleshcheev”, “En memoria de A. S. Griboedov”, “En memoria de A. N. Ostrovsky”). Los reconoce como sus líderes ideológicos, aprende de ellos “a estar listos para luchar por una causa grande y honesta” contra el mismo “mundo de esclavitud, mentiras, violencia y persecución” contra el cual se rebeló el mejor pueblo de Rusia.

Sus poemas sobre el amor están imbuidos del brillante humanismo de Pushkin. Reflejaban la personalidad del poeta: sentimiento profundo, sufrimiento, dispuesto al sacrificio y al perdón, pero al mismo tiempo fiel a sus altos ideales, incapaz ni siquiera en nombre del amor de comprometerse con sus convicciones (“Sí, amo ella...” , “Te entendí...”, “Hice de todo...”, “Premonición”, “Perdona”, “Sin oraciones de fuego...”).

Kosta Khetagurov reflejó profunda y exhaustivamente en su obra los destinos históricos y la vida del pueblo osetio, su estructura psicológica, su imagen moral y cultural, sus sueños y aspiraciones. Elevó su conciencia social y artística a un nuevo nivel e hizo su contribución a la cultura mundial.

Historia de la literatura mundial: en 9 volúmenes / Editado por I.S. Braginsky y otros - M., 1983-1984.