Cualquier persona educada debería saber en qué se diferencia el Evangelio de la Biblia, aunque él no lo sepa. La Biblia, o como también se la llama el “libro de los libros”, ha tenido una influencia innegable en la cosmovisión de miles de personas en todo el mundo, sin dejar a nadie indiferente. Contiene una gran capa de conocimientos básicos, que se reflejan en el arte, la cultura y la literatura, así como en otros ámbitos de la sociedad. Es difícil sobreestimar su importancia, pero es importante trazar la línea entre la Biblia y el Evangelio.

La Biblia: contenido y estructura básicos

La palabra "Biblia" se traduce del griego antiguo como "libros". Se trata de una colección de textos dedicados a la biografía del pueblo judío, cuyo descendiente fue Jesucristo. Se sabe que la Biblia fue escrita por varios autores, pero se desconocen sus nombres. Se cree que la creación de estas historias ocurrió según la voluntad y amonestación de Dios. Así, la Biblia puede verse desde dos perspectivas:

1. Como un texto literario. Se trata de una gran cantidad de historias de diferentes géneros, unidas por un tema y estilo común. Luego, escritores y poetas de muchos países utilizaron historias bíblicas como base para sus obras.
2. Como la Sagrada Escritura, que habla de milagros y del poder de la voluntad de Dios. También es evidencia de que Dios Padre realmente existe.

La Biblia se ha convertido en la base de varias religiones y denominaciones. Composición, la Biblia se construye a partir de dos partes: el Antiguo y el Nuevo Testamento. El primero describe el período de la creación del mundo entero y antes del nacimiento de Jesucristo. En la Nueva - vida terrenal, milagros y la resurrección de Jesucristo.

La Biblia ortodoxa incluye 77 libros, la Biblia protestante, 66. Estos libros han sido traducidos a más de 2500 idiomas.

Esta Sagrada Escritura del Nuevo Testamento tiene muchos nombres: Nuevo Testamento, Libros Sagrados, Cuatro Evangelios. Fue creado por St. los apóstoles: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. En total, el Evangelio incluye 27 libros.

"Evangelio" se traduce del griego antiguo como "buenas noticias" o "buenas noticias". Habla del acontecimiento más grande: el nacimiento de Jesucristo, su vida terrenal, milagros, martirio y resurrección. El mensaje principal de esta escritura es explicar las enseñanzas de Cristo, los mandamientos de una vida cristiana justa y transmitir el mensaje de que la muerte ha sido derrotada y las personas se salvan a costa de la vida de Jesús.

Hay que distinguir entre el Evangelio y el Nuevo Testamento. Además del Evangelio, el Nuevo Testamento también incluye “El Apóstol”, quien habla de los hechos de los santos apóstoles y transmite sus instrucciones para la vida de los creyentes comunes y corrientes. Además de ellos, el Nuevo Testamento incluye 21 libros de Epístolas y el Apocalipsis. Desde el punto de vista teológico, el Evangelio es considerado la parte más importante y fundamental.

La Sagrada Escritura, ya sea el Evangelio o la Biblia, es de gran importancia para la formación de la vida espiritual y el crecimiento en la fe ortodoxa. Estos no son sólo textos literarios únicos, sin cuyo conocimiento la vida será difícil, sino una oportunidad para tocar el misterio de la Sagrada Escritura. Sin embargo, no es suficiente que una persona moderna sepa en qué se diferencia el Evangelio de la Biblia. Sería una buena idea leer el texto en sí para obtener la información necesaria y llenar cualquier vacío en su conocimiento.

Hay dos fuentes principales de doctrina y orden religioso: la Santa Tradición de la Iglesia y las Sagradas Escrituras. El concepto de Sagrada Tradición no puede comprenderse sin el concepto de Sagrada Escritura, y viceversa.

¿Qué es la Sagrada Tradición?

La Sagrada Tradición es, en un sentido amplio, la totalidad de todos los conocimientos y fuentes religiosos orales y escritos que contienen todos los dogmas, cánones, tratados y las bases de la doctrina religiosa. La base de la Tradición es la transmisión del contenido de la fe de boca en boca, de generación en generación.

La Sagrada Tradición es la totalidad de todos los dogmas y tradiciones eclesiásticas que se describen en los textos religiosos y que los apóstoles también transmiten a las personas. El poder y el contenido de estos textos son iguales y las verdades contenidas en ellos son inmutables. Los sermones y textos apostólicos transmiten aspectos importantes de toda la Santa Tradición.

¿Cómo se transmite la Sagrada Tradición?

La Sagrada Tradición se puede transmitir de tres maneras:

1. De tratados históricos que contienen la Revelación de Dios;
2. De la experiencia de generaciones anteriores que experimentaron la Gracia Divina;
3. A través de la dirección y realización de servicios religiosos.

Composición de la Sagrada Tradición

No hay consenso sobre qué lugar ocupa la Biblia en la Sagrada Tradición. En cualquier caso, este libro juega un papel importante en cualquier rama del cristianismo. Los conceptos de Sagrada Tradición y Sagrada Escritura están indisolublemente ligados, pero la composición de la Tradición es mucho más compleja. Además, en algunas ramas del cristianismo, por ejemplo en el catolicismo, la Escritura no es una parte importante de la Tradición. El protestantismo, por el contrario, reconoce sólo el texto de la Biblia.

Interpretación latina de la Tradición

La opinión de la iglesia sobre la Sagrada Tradición depende directamente de la denominación. Así, por ejemplo, la versión latina de la Tradición dice que los apóstoles, llamados a predicar en todas las tierras, transmitieron en secreto a los autores parte de la enseñanza, que fue plasmada por escrito. El otro, no escrito, pasó de boca en boca y quedó registrado mucho más tarde, en la era postapostólica.

La ley de Dios en la ortodoxia rusa

La Sagrada Tradición es la base de la ortodoxia rusa, que no se diferencia mucho de la ortodoxia de otros países. Esto explica la misma actitud hacia los principios básicos de la fe. En la ortodoxia rusa, la Sagrada Escritura es más una forma de Tradición sagrada que una obra religiosa independiente.

La tradición ortodoxa original generalmente cree que la Tradición puede transmitirse no mediante la transferencia de conocimientos, sino sólo a través de ritos y rituales, como resultado de la participación del Espíritu Santo en la vida de la Iglesia. La creación de la Tradición se produce a través de la aparición de Cristo en la vida humana en el curso de rituales e imágenes que se transmiten de generaciones anteriores a las siguientes: de padre a hijo, de maestro a alumno, de sacerdote a feligrés.

Por tanto, la Sagrada Escritura es el libro principal de la Santa Tradición y refleja toda su esencia. La tradición al mismo tiempo personifica la Escritura. El texto de las Escrituras no debe contradecir las enseñanzas de la iglesia, porque es la comprensión de lo que está escrito en la Biblia lo que lleva a la comprensión de toda la doctrina en su conjunto. Las enseñanzas de los padres de la iglesia son una guía para la correcta interpretación de la Biblia, pero no se consideran sagradas, a diferencia de los textos aprobados en los Concilios Ecuménicos.

Escritura en la ortodoxia

Composición de las Sagradas Escrituras en la ortodoxia:

1. Biblia;
2. Símbolo de fe;
3. Decisiones adoptadas por los Concilios Ecuménicos;
4. Liturgias, sacramentos y rituales de la iglesia;
5. Tratados de sacerdotes, filósofos y maestros de la iglesia;
6. Historias escritas por mártires;
7. Historias sobre santos y sus vidas;
8. Además, algunos científicos creen que los libros apócrifos cristianos, cuyo contenido no contradice las Sagradas Escrituras, pueden servir como una fuente confiable de Tradición.

Resulta que en la ortodoxia, la Sagrada Tradición es cualquier información religiosa que no contradiga la verdad.

interpretación católica

La Sagrada Tradición Católica es una enseñanza religiosa sobre la vida de Cristo y la Virgen María, transmitida de boca en boca, de generación en generación.

Sagrada Tradición en el Protestantismo

Los protestantes no consideran la Tradición la fuente principal de su fe y permiten que los cristianos escriban de forma independiente. Además, los protestantes se adhieren al principio de sola Scriptura, que significa "Sólo Escritura". En su opinión, sólo se puede confiar en Dios y sólo la palabra Divina tiene autoridad. Todas las demás instrucciones quedan en entredicho. Sin embargo, el protestantismo conservó la relativa autoridad de los padres de la iglesia, basándose en su experiencia, pero sólo la información contenida en las Escrituras se considera verdad absoluta.

Santa tradición musulmana

La Sagrada Tradición de los musulmanes se establece en la Sunnah, un texto religioso que cita episodios de la vida del profeta Mahoma. La Sunnah es un ejemplo y una guía que constituye la base del comportamiento de todos los miembros de la comunidad musulmana. Contiene los dichos del profeta, así como acciones aprobadas por el Islam. La Sunnah es la segunda fuente principal de ley islámica para los musulmanes después del Corán, lo que hace que su estudio sea muy importante para todos los musulmanes.

Desde el siglo IX al X, la Sunnah fue venerada entre los musulmanes junto con el Corán. Incluso existen interpretaciones de la Sagrada Tradición cuando el Corán se llama la "primera Sunnah" y la Sunnah de Mahoma se llama la "segunda Sunnah". La importancia de la Sunnah se debe a que, tras la muerte del profeta Mahoma, es la principal fuente que ayuda a resolver cuestiones controvertidas en la vida del califato y la comunidad musulmana.

El lugar de la Biblia en la sagrada tradición

La Biblia como base de la revelación divina son las historias descritas en el Antiguo y Nuevo Testamento. La palabra "Biblia" se traduce como "libros", lo que refleja plenamente la esencia de las Sagradas Escrituras. La Biblia fue escrita por diferentes personas a lo largo de varios miles de años, tiene 75 libros en diferentes idiomas, pero tiene una única composición, lógica y contenido espiritual.

Según la iglesia, Dios mismo inspiró a las personas a escribir la Biblia, razón por la cual el libro es “inspirado”. Fue él quien reveló la verdad a los autores y compiló su narrativa en un todo, ayudando a comprender el contenido de los libros. Además, el Espíritu Santo no llenó con fuerza la mente humana con información. La verdad se derramó sobre los autores como gracia, dando origen al proceso creativo. Así, las Sagradas Escrituras son, en esencia, el resultado de la creación conjunta del hombre y el Espíritu Santo. La gente no estaba en trance o en estados de niebla cuando escribía la Biblia. Todos ellos estaban en su sano juicio y sobria memoria. Como resultado, gracias a la fidelidad a la Tradición y a vivir en el Espíritu Santo, la Iglesia pudo separar el trigo de la paja e incluir en la Biblia sólo aquellos libros en los que, además de la huella creativa del autor, también llevan el sello divino de la gracia, así como aquellos que conectan los acontecimientos del Antiguo y Nuevo Testamento. Estas dos partes de un libro dan testimonio mutuo. Lo viejo aquí da testimonio de lo nuevo y lo nuevo confirma lo viejo.

Sagrada Escritura y Santa Tradición en breve

Si la Santa Tradición contiene toda la base de la fe, incluida la Escritura, entonces es muy importante conocer al menos un breve resumen de sus partes más importantes.

La Biblia comienza con el Libro del Génesis, que describe el momento de la creación del Mundo y los primeros pueblos: Adán y Eva. Como resultado de la Caída, los desafortunados son expulsados ​​​​del paraíso, después de lo cual continúan la raza humana, que sólo arraiga el pecado en el mundo terrenal. Los intentos divinos de insinuar a las primeras personas sobre sus acciones inapropiadas terminan con su total ignorancia. El mismo libro describe la aparición de Abraham, un hombre justo que firmó un pacto con Dios, un acuerdo según el cual sus descendientes recibirían su tierra y todos los demás pueblos recibirían la bendición de Dios. Los descendientes de Abraham pasaron mucho tiempo en cautiverio entre los egipcios. El profeta Moisés acude en su ayuda, salvándolos de la esclavitud y cumpliendo el primer acuerdo con Dios: proporcionarles tierras para toda la vida.

Hay libros del Antiguo Testamento que brindan reglas para el cumplimiento integral del pacto, necesarias para no violar la voluntad de Dios. A los profetas se les encomendó llevar la Ley de Dios a la gente. Es a partir de este momento que el Señor proclama la creación de un Nuevo Testamento, eterno y común a todas las naciones.

El Nuevo Testamento está enteramente construido sobre descripciones de la vida de Cristo: su nacimiento, vida y resurrección. La Virgen María, como resultado de la inmaculada concepción, da a luz al niño Cristo, el hijo de Dios, que está destinado a convertirse en el único Dios y Hombre verdadero, a predicar y realizar milagros. Acusado de blasfemia, Cristo es asesinado, tras lo cual resucita milagrosamente y envía a los Apóstoles a predicar por todo el mundo y llevar la palabra de Dios. Además, hay un libro sobre los hechos apostólicos, que habla del surgimiento de la iglesia en su conjunto, de las acciones del pueblo redimido por la sangre del Señor.

El último libro bíblico, el Apocalipsis, habla del fin del mundo, de la victoria sobre el mal, de la resurrección general y del juicio de Dios, después del cual todos serán recompensados ​​por sus obras terrenales. Entonces se cumplirá el Pacto de Dios.

También existe una Sagrada Tradición para niños, cuya Escritura contiene los episodios principales, pero está adaptada para que la comprendan los más pequeños.

El significado de las Escrituras

Esencialmente, la Biblia contiene pruebas del contrato entre Dios y los hombres, y también contiene instrucciones sobre el cumplimiento de este contrato. De los textos bíblicos sagrados, los creyentes obtienen información sobre cómo hacer las cosas y qué no hacer. La Biblia es la forma más eficaz de llegar a la mayor cantidad de seguidores posible con la palabra de Dios.

Se cree que la fiabilidad de los textos bíblicos está confirmada por los manuscritos más antiguos escritos por los contemporáneos de Cristo. Contienen los mismos textos que se predican hoy en la Iglesia Ortodoxa. Además, el texto de las Escrituras contiene predicciones que luego se hicieron realidad.

El sello divino puesto en los textos queda confirmado por los numerosos milagros descritos en la Biblia que se producen hasta el día de hoy. Esto incluye el descenso del Fuego Santo antes de Pascua, la aparición de estigmas y otros eventos. Algunos consideran que tales cosas son sólo trucos blasfemos y profanación, tratando de exponer cierta evidencia de la existencia de Dios y refutar la exactitud histórica de los acontecimientos de la Biblia. Sin embargo, todos estos intentos, por regla general, fracasan, porque incluso aquellos testigos oculares que se oponían a Cristo nunca negaron lo que vieron.

Los milagros más increíbles descritos en la Biblia

• milagro de moises

Dos veces al año, frente a las costas de la isla surcoreana de Jindo, ocurre un milagro similar al que realizó Moisés. El mar se abre, dejando al descubierto un arrecife de coral. En cualquier caso, ahora es imposible decir con certeza si el evento bíblico fue un accidente asociado con un fenómeno natural o una verdadera voluntad divina, pero realmente sucedió.

• Resurrección de los muertos

En el año 31, los discípulos de Cristo presenciaron un fenómeno asombroso: camino a la ciudad de Naín, se encontraron con una procesión fúnebre. Una madre inconsolable estaba enterrando a su único hijo; al quedar viuda, la mujer quedó completamente sola. Según los presentes, Jesús se apiadó de la mujer, tocó el sepulcro y ordenó al muerto que se levantara. Ante el asombro de quienes lo rodeaban, el joven se levantó y habló.

• resurrección de cristo

El milagro más importante en torno al cual se construye todo el Nuevo Testamento, la resurrección de Cristo, es también el más atestiguado. De esto hablaron no solo los discípulos y apóstoles, quienes inicialmente no creyeron lo sucedido, sino también los contemporáneos autorizados de Cristo, como, por ejemplo, el médico e historiador Lucas. También testificó sobre los hechos de la resurrección de Jesús de entre los muertos.

En cualquier caso, la creencia en los milagros es parte integral de toda la fe cristiana. Creer en Dios significa creer en la Biblia y, en consecuencia, en los milagros que en ella suceden. Creen firmemente en el contenido de la Biblia como un texto escrito por Dios mismo, un Padre bondadoso y amoroso.

Biblia significa "libros" en griego antiguo. La Biblia consta de 77 libros: 50 libros del Antiguo Testamento y 27 libros del Nuevo Testamento. A pesar de que fue escrito durante varios miles de años por docenas de santos en diferentes idiomas, tiene una composición completa y una unidad lógica interna.

Comienza con el libro del Génesis, que describe el comienzo de nuestro mundo - su creación por Dios y la creación de los primeros hombres - Adán y Eva, su caída, la expansión de la raza humana y el creciente arraigo del pecado y el error entre gente. Describe cómo se encontró un hombre justo: Abraham, quien creyó a Dios, y Dios hizo un pacto con él, es decir, un acuerdo (ver: Génesis 17: 7-8). Al mismo tiempo, Dios hace dos promesas: una, que los descendientes de Abraham recibirán la tierra de Canaán y la segunda, que es significativa para toda la humanidad: “y en ti serán benditas todas las familias de la tierra” (Gén. 12:3).

Entonces Dios crea un pueblo especial a partir del patriarca Abraham y, cuando es capturado por los egipcios, a través del profeta Moisés libera a los descendientes de Abraham, les da la tierra de Canaán, cumpliendo así la primera promesa, y entra en un pacto con todos. el pueblo (ver: Deuteronomio 29: 2-15).

Otros libros del Antiguo Testamento brindan instrucciones detalladas relacionadas con el cumplimiento de este pacto, brindan consejos sobre cómo construir su vida para no violar la voluntad de Dios y también cuentan cómo el pueblo elegido de Dios guardó o violó este pacto.

Al mismo tiempo, Dios llamó a profetas entre el pueblo, a través de quienes proclamó su voluntad y dio nuevas promesas, entre ellas que “he aquí vienen días, dice Jehová, en que haré un pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá”. Nuevo Testamento"(Jeremías 31:31). Y que este nuevo pacto será eterno y abierto a todas las naciones (ver: Isaías 55: 3, 5).

Y cuando nació de la Virgen el verdadero Dios y verdadero Hombre Jesucristo, entonces en la noche de despedida, antes de ir al sufrimiento y a la muerte, Él, sentado con los discípulos, “tomó la copa y dio gracias, se la dio y dijo : bebed de ella todos, porque esto es Mi Sangre del Nuevo Testamento, que por muchos es derramada para remisión de los pecados” (Mateo 26: 27-28). Y después de Su resurrección, como recordamos, envió a los apóstoles a predicar a todas las naciones, y así cumplió la segunda promesa de Dios a Abraham, así como la profecía de Isaías. Y entonces el Señor Jesús ascendió al cielo y se sentó a la diestra de Su Padre, y así se cumplió la palabra del profeta David: “Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra” (Sal. 109:1) .

Los libros del Evangelio del Nuevo Testamento hablan de la vida, muerte y resurrección de Cristo, y el libro de los Hechos de los Apóstoles habla del surgimiento de la Iglesia de Dios, es decir, la comunidad de fieles, cristianos, una nueva pueblo redimido por la sangre del Señor.

Finalmente, el último libro de la Biblia, el Apocalipsis, habla del fin de nuestro mundo, la próxima derrota de las fuerzas del mal, la resurrección general y el terrible juicio de Dios, seguido de una justa recompensa para todos y el cumplimiento del promesas del nuevo pacto para los que siguieron a Cristo: “Y a los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hijos de Dios” (Juan 1:12).

El mismo Dios inspiró el Antiguo y el Nuevo Testamento, ambas Escrituras son igualmente palabra de Dios. Como dijo San Ireneo de Lyon, “tanto la ley de Moisés como la gracia del Nuevo Testamento, ambas según los tiempos, fueron dadas para beneficio del género humano por un mismo Dios”, y, según el testimonio de San Atanasio el Grande, “lo viejo prueba lo nuevo, y lo nuevo da testimonio de lo ruinoso”.

El significado de las Escrituras

Por su amor por nosotros, Dios eleva las relaciones con el hombre a tal altura que no manda, sino que se ofrece a concluir un acuerdo. Y la Biblia es el libro sagrado de la Alianza, un contrato celebrado voluntariamente entre Dios y el hombre. Esta es la palabra de Dios, que no contiene nada más que la verdad. Está dirigido a cada persona, y de ella cada persona puede aprender no sólo la verdad sobre el mundo, sobre el pasado y el futuro, sino también la verdad sobre cada uno de nosotros, sobre cuál es la voluntad de Dios y cómo podemos seguirla. eso en nuestras vidas.

Si Dios, siendo un buen Creador, quisiera revelarse, entonces deberíamos esperar que intentara transmitir Su palabra a la mayor cantidad de personas posible. De hecho, la Biblia es el libro de mayor circulación en el mundo, traducido a más idiomas y publicado en más ejemplares que cualquier otro libro.

De esta manera, las personas tienen la oportunidad de conocer a Dios mismo y sus planes con respecto a nuestra salvación del pecado y la muerte.

La confiabilidad histórica de la Biblia, especialmente del Nuevo Testamento, está confirmada por los manuscritos más antiguos escritos cuando aún estaban vivos los testigos oculares de la vida terrenal de Jesucristo; en ellos encontramos el mismo texto que se utiliza hoy en la Iglesia Ortodoxa.

La autoría divina de la Biblia está confirmada por muchos milagros, incluido el descenso anual del milagroso Fuego Santo en Jerusalén, en el lugar donde Jesucristo resucitó, y precisamente el día en que los cristianos ortodoxos se preparan para celebrar su resurrección. Además, la Biblia contiene numerosas predicciones que se cumplieron con exactitud muchos siglos después de haber sido escritas. Finalmente, la Biblia todavía tiene un efecto poderoso en los corazones de las personas, transformándolos y volviéndolos al camino de la virtud y mostrando que su Autor todavía se preocupa por Su creación.

Dado que la Sagrada Escritura está inspirada por Dios, los cristianos ortodoxos la creen sin lugar a dudas, porque la fe en las palabras de la Biblia es fe en las palabras de Dios mismo, en quien los cristianos ortodoxos confían como un Padre bondadoso y amoroso.

Relación con la Sagrada Escritura

La lectura de las Sagradas Escrituras es de gran beneficio para cualquiera que quiera mejorar su vida. Ilumina el alma con la verdad y contiene respuestas a todas las dificultades que se nos presentan. No hay un solo problema que no pueda resolverse en la palabra de Dios, porque es en este libro donde se exponen los mismos patrones espirituales que mencionamos anteriormente.

Una persona que lee la Biblia y trata de vivir de acuerdo con lo que Dios dice en ella puede compararse con un viajero que camina por un camino desconocido en la oscuridad de la noche con una linterna brillante en la mano. La luz de la linterna le facilita el camino, permitiéndole encontrar la dirección correcta, además de evitar agujeros y charcos.

Cualquiera que se vea privado de la lectura de la Biblia puede compararse con un viajero obligado a caminar en plena oscuridad sin linterna. No va a donde le gustaría, muchas veces tropieza y cae en agujeros, lastimándose y ensuciándose.

Finalmente, alguien que lee la Biblia, pero no se esfuerza por poner su vida en conformidad con las leyes espirituales que en ella se establecen, puede compararse con ese viajero irracional que, caminando de noche por lugares desconocidos, sostiene una linterna en la mano. su mano, pero no la enciende.

San Juan Crisóstomo decía que “así como los privados de la luz no pueden caminar erguidos, así los que no ven el rayo de la Divina Escritura se ven obligados a pecar, ya que caminan en las más profundas tinieblas”.

Leer las Escrituras no es como leer cualquier otra literatura. Este es un trabajo espiritual. Por eso, antes de abrir la Biblia, un cristiano ortodoxo debe recordar el consejo de San Efraín el Sirio: “Cuando comiences a leer o escuchar las Sagradas Escrituras, ora a Dios así: “Señor Jesucristo, abre los oídos y los ojos. de mi corazón, para poder escuchar Tus palabras y comprenderlas y cumplir Tu voluntad”. Ora siempre a Dios para que ilumine tu mente y te revele el poder de Sus palabras. Muchos, confiando en su propia razón, se equivocaron."

Para no caer en engaños y errores al leer las Sagradas Escrituras, es bueno, además de la oración, seguir también el consejo del Beato Jerónimo, quien dijo que “al razonar sobre las Sagradas Escrituras no se puede ir sin un predecesor. y un guía.”

¿Quién puede convertirse en ese guía? Si las palabras de la Sagrada Escritura fueron compuestas por personas iluminadas por el Espíritu Santo, entonces, naturalmente, sólo las personas iluminadas por el Espíritu Santo pueden explicarlas correctamente. Y esa persona se convierte en aquella que, habiendo aprendido de los apóstoles de Cristo, siguió el camino abierto por el Señor Jesucristo en la Iglesia Ortodoxa, finalmente renunció al pecado y se unió a Dios, es decir, se convirtió en santo. En otras palabras, un buen guía en el estudio de la Biblia sólo puede ser aquel que ha recorrido él mismo todo el camino ofrecido por Dios en ella. Los ortodoxos encuentran esa guía recurriendo a la Sagrada Tradición.

Sagrada Tradición: Una Verdad

En cualquier buena familia existen tradiciones familiares, cuando las personas de generación en generación transmiten con amor historias sobre algo importante de la vida de su antepasado, y gracias a esto su recuerdo se conserva incluso entre aquellos descendientes que nunca lo han visto en persona.

La Iglesia es también un tipo especial de gran familia, porque une a quienes, a través de Cristo, fueron adoptados por Dios y se convirtieron en hijos o hijas del Padre Celestial. No es casualidad que en la Iglesia la gente se llame entre sí con la palabra "hermano" o "hermana", porque en Cristo todos los cristianos ortodoxos se convierten en hermanos y hermanas espirituales.

Y en la Iglesia también existe una Santa Tradición transmitida de generación en generación, que se remonta a los apóstoles. Los santos apóstoles se comunicaron con Dios encarnado y aprendieron la verdad directamente de Él. Transmitieron esta verdad a otras personas que amaban la verdad. Los apóstoles escribieron algo y se convirtió en Sagrada Escritura, pero algo lo transmitieron no escribiéndolo, sino oralmente o con el ejemplo mismo de sus vidas; esto es precisamente lo que se conserva en la Santa Tradición de la Iglesia.

Y de esto habla el Espíritu Santo en la Biblia a través del apóstol Pablo: “Por tanto, hermanos, estad firmes y guardad las tradiciones que habéis aprendido, ya sea de palabra o de nuestra carta” (2 Tes. 2:15); “Os alabo, hermanos, porque recordáis todo lo que es mío y os apegáis a la tradición que os he transmitido. Porque yo recibí del Señor mismo lo que también os transmití” (1 Cor. 11: 2, 23).

En las Sagradas Escrituras, el apóstol Juan escribe: “Tengo muchas cosas que escribiros, pero no quiero escribirlas en papel con tinta; pero espero ir a vosotros y hablar boca a boca, para que vuestro gozo sea completo” (2 Juan 12).

Y para los cristianos ortodoxos esta alegría es completa, porque en la Tradición de la Iglesia escuchamos la voz viva y eterna de los apóstoles, "boca a boca". La Iglesia Ortodoxa conserva la verdadera tradición de la bendita enseñanza, que recibió directamente, como un hijo de un padre, de los santos apóstoles.

Como ejemplo, podemos citar las palabras del antiguo ortodoxo san Ireneo, obispo de Lyon. Escribió al final Siglo II después de la Natividad de Cristo, pero en su juventud fue discípulo de San Policarpo de Esmirna, quien conoció personalmente al apóstol Juan y a otros discípulos y testigos de la vida de Jesucristo. Así escribe sobre esto San Ireneo: “Recuerdo más claramente lo que pasó entonces que lo que pasó recientemente; porque lo aprendido en la niñez se fortalece junto con el alma y echa raíces en ella. Así, podría incluso describir el lugar donde el bienaventurado Policarpo se sentaba y hablaba; Puedo describir su modo de andar, su manera de vivir y su apariencia, sus conversaciones con la gente, cómo habló de su trato con el apóstol Juan y otros testigos del Señor, cómo recordó sus palabras y contó lo que escuchó de ellos acerca del Señor, sus milagros y enseñanzas. Como escuchó todo de testigos de la vida del Verbo, lo contó conforme a la Escritura. Por la misericordia de Dios para conmigo, ya entonces escuché atentamente a Policarpo y escribí sus palabras no en el papel, sino en mi corazón, y por la gracia de Dios siempre las guardo en la memoria fresca”.

Por eso, al leer los libros escritos por los santos padres, vemos en ellos una presentación de la misma verdad que fue expuesta por los apóstoles en el Nuevo Testamento. Así, la Sagrada Tradición ayuda a comprender correctamente la Sagrada Escritura, distinguiendo la verdad de la mentira.

Sagrada Tradición: una vida

Incluso la tradición familiar incluye no sólo historias, sino también un determinado curso de acción basado en ejemplos de la vida. Se sabe desde hace mucho tiempo que los hechos enseñan mejor que las palabras y que las palabras adquieren poder sólo si no divergen, sino que están respaldadas por la vida de quien habla. A menudo se puede ver que los niños actúan en sus vidas de la misma manera que vieron actuar a sus padres en esta situación. Entonces, la tradición familiar no es solo la transmisión de cierta información, sino también la transmisión de una determinada forma de vida y acciones, que se perciben únicamente a través de la comunicación personal y la convivencia.

Del mismo modo, la Santa Tradición de la Iglesia Ortodoxa no es sólo la transmisión de palabras y pensamientos, sino también la transmisión de un modo de vida santo, agradable a Dios y conforme a la verdad. Los primeros santos de la Iglesia Ortodoxa, como San Policarpo, fueron discípulos de los propios apóstoles y recibieron esto de ellos, y los santos padres posteriores, como San Ireneo, fueron sus discípulos.

Por eso, al estudiar la descripción de la vida de los santos padres, vemos en ellos las mismas hazañas y expresión del mismo amor a Dios y al pueblo que son visibles en la vida de los apóstoles.

Sagrada Tradición: Un Espíritu

Todo el mundo sabe que cuando se vuelve a contar una leyenda humana común y corriente en una familia, con el tiempo a menudo se olvida algo y, por el contrario, se inventa algo nuevo que en realidad no sucedió. Y si alguien de la generación mayor, después de haber escuchado cómo un joven miembro de la familia vuelve a contar incorrectamente una historia de una tradición familiar, puede corregirlo, cuando mueran los últimos testigos presenciales, esta oportunidad ya no existirá y, con el tiempo, la tradición familiar, transmitido de boca en boca, poco a poco va perdiendo parte de la verdad.

Pero la Santa Tradición se diferencia de todas las tradiciones humanas precisamente en que nunca pierde una sola parte de la verdad recibida al principio, porque en la Iglesia Ortodoxa siempre hay Uno que sabe cómo fue todo y cómo es realmente: el Espíritu Santo.

Durante la conversación de despedida, el Señor Jesucristo dijo a Sus apóstoles: “Yo rogaré al Padre, y él os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre, el Espíritu de verdad... Él permanece con vosotros y os esté en vosotros... Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas y os recordará todo lo que os he dicho... Él dará testimonio de Mí” (Juan 14: 16 -17, 26; 15: 26).

Y cumplió esta promesa, y el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles, y desde entonces permaneció en la Iglesia Ortodoxa durante los 2000 años y permanece en ella hasta el día de hoy. Los antiguos profetas, y más tarde los apóstoles, podían hablar palabras de verdad porque se comunicaban con Dios y el Espíritu Santo los amonestaba. Sin embargo, después de los apóstoles esto no se detuvo ni desapareció en absoluto, porque los apóstoles trabajaron precisamente para presentar a otras personas esta oportunidad. Por tanto, no es de extrañar que los sucesores de los apóstoles, los santos padres, también se comunicaran con Dios y fueran amonestados por el mismo Espíritu Santo que los apóstoles. Y por lo tanto, como testifica San Juan Damasceno, un “padre no se opone a [otros] padres, porque todos eran participantes del mismo Espíritu Santo”.

Entonces, la Sagrada Tradición no es solo la transmisión de cierta información sobre la verdad y un ejemplo de vivir según la verdad, sino también la transmisión de la comunicación con el Espíritu Santo, quien siempre está listo para recordar la verdad y completar todo lo que a una persona le falta.

La Sagrada Tradición es la memoria eterna y que no envejece de la Iglesia. El Espíritu Santo, actuando siempre a través de los padres y maestros de la Iglesia que sirven fielmente a Dios, la protege de todo error. No tiene menos poder que las Sagradas Escrituras, porque la fuente de ambas es el mismo Espíritu Santo. Por lo tanto, al vivir y estudiar en la Iglesia Ortodoxa, en la que continúa la predicación apostólica oral, una persona puede estudiar la verdad de la fe cristiana y convertirse en santo.

¿Cómo se expresa visiblemente la Sagrada Tradición?

Así, la Santa Tradición es la verdad recibida de Dios, transmitida de boca en boca desde los apóstoles a través de los Santos Padres hasta nuestros días, preservada por el Espíritu Santo que vive en la Iglesia.

¿Cuál es exactamente la expresión de esta Tradición? En primer lugar, los exponentes más autorizados para los cristianos ortodoxos son los decretos de los Concilios Ecuménicos y Locales de la Iglesia, así como los escritos de los santos padres, sus vidas y cantos litúrgicos.

¿Cómo determinar con precisión la Sagrada Tradición en determinados casos específicos? Acudiendo a las fuentes mencionadas y teniendo presente el principio expresado por San Vicente de Lirinsky: “Lo que todos creyeron, siempre y en todas partes en la Iglesia Ortodoxa”.

Actitud hacia la Sagrada Tradición

San Ireneo de Lyon escribe: “En la Iglesia, como en un rico tesoro, los apóstoles pusieron en plenitud todo lo que pertenece a la verdad, para que todo el que lo desee pueda recibir de ella la bebida de la vida”.

La ortodoxia no tiene necesidad de buscar la verdad: la posee, porque la Iglesia ya contiene la plenitud de la verdad, enseñada por el Señor Jesucristo y el Espíritu Santo a través de los apóstoles y sus discípulos, los santos padres.

Volviendo al testimonio que mostraron en palabra y vida, comprendemos la verdad y entramos en el camino de Cristo por el que los santos padres siguieron a los apóstoles. Y este camino conduce a la unión con Dios, a la inmortalidad y a una vida bienaventurada, libre de todo sufrimiento y de todo mal.

Los Santos Padres no eran sólo intelectuales antiguos, sino portadores de la experiencia espiritual, de la santidad, de la que se nutría su teología. Todos los santos habitaron en Dios y por eso tuvieron una sola fe, como Don de Dios, como tesoro sagrado y al mismo tiempo norma, ideal, camino.

El seguimiento voluntario, reverente y obediente de los santos padres, iluminado por el Espíritu Santo, nos libera de la esclavitud de la mentira y nos da auténtica libertad espiritual en la verdad, según la palabra del Señor: “Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres” (Juan 8:32).

Desafortunadamente, no todas las personas están preparadas para hacer esto. Después de todo, para ello necesitas humillarte, es decir, superar tu orgullo pecaminoso y tu amor propio.

La cultura occidental moderna, basada en el orgullo, a menudo enseña a la persona a considerarse la medida de todo, a menospreciarlo todo y a medirlo todo dentro del estrecho marco de su razón, sus ideas y sus gustos. Pero tal enfoque no hace ningún favor a quienes lo perciben, porque con tal enfoque es imposible volverse mejor, más perfecto, más amable o incluso simplemente más inteligente. Es imposible ampliar el alcance de nuestra razón a menos que reconozcamos que hay algo más grande, mejor y más perfecto que nosotros mismos. Es necesario humillar nuestro “yo” y reconocer que para ser mejores no debemos evaluar por nosotros mismos todo lo verdadero, santo y perfecto, sino, por el contrario, evaluarnos a nosotros mismos de acuerdo con ello, y no solo evaluar , pero también cambiar.

Por eso, todo cristiano debe subordinar su mente a la Iglesia, colocarse no por encima ni al mismo nivel, sino por debajo de los santos padres, confiar en ellos más que en sí mismo; una persona así nunca se desviará del camino que conduce a la victoria eterna.

Por eso, cuando un cristiano ortodoxo abre un libro espiritual, ora al Señor para que bendiga esta lectura y le permita comprender lo que es útil, y durante la lectura misma trata de estar dispuesto con apertura y confianza.

Esto escribe San Teófano el Recluso: “La fe sincera es la negación de la propia mente. La mente debe ser desnudada y presentada a la fe como una pizarra en blanco, para que pueda inscribirse en ella tal como es, sin ninguna mezcla de dichos y posiciones externas. Cuando la mente retiene sus propias disposiciones, entonces, después de escribir en ella las disposiciones de la fe, habrá en ella una mezcla de disposiciones: la conciencia se confundirá y se encontrará con una contradicción entre las acciones de la fe y el filosofar de la mente. Tales son todos aquellos que entran en el reino de la fe con su sabiduría... Están confundidos en la fe, y nada les resulta excepto daño”.

Todas las personas alrededor del mundo pueden leer la Biblia total o parcialmente en su idioma nativo.

A nosotros, los cristianos ortodoxos, a menudo se nos reprocha no leer la Biblia con tanta frecuencia como, por ejemplo, lo hacen los protestantes. ¿Qué tan justas son tales acusaciones?

La Iglesia Ortodoxa reconoce dos fuentes de conocimiento de Dios: la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición. Además, el primero es parte integral del segundo. Después de todo, inicialmente los sermones de los santos apóstoles se pronunciaban y transmitían oralmente. La Sagrada Tradición incluye no solo la Sagrada Escritura, sino también textos litúrgicos, decretos de Concilios Ecuménicos, iconografía y una serie de otras fuentes que ocupan un lugar importante en la vida de la Iglesia. Y todo lo que se dice en las Sagradas Escrituras está también en la Tradición de la Iglesia.

Desde la antigüedad, la vida de un cristiano ha estado indisolublemente ligada a los textos bíblicos. Y en el siglo XVI, cuando surgió la llamada “Reforma”, la situación cambió. Los protestantes abandonaron la Santa Tradición de la Iglesia y se limitaron a estudiar únicamente las Sagradas Escrituras. Y, por lo tanto, apareció entre ellos un tipo especial de piedad: leer y estudiar textos bíblicos. Una vez más quiero enfatizar: desde el punto de vista de la Iglesia Ortodoxa, la Santa Tradición incluye todo el ámbito de la vida de la iglesia, incluidas las Sagradas Escrituras. Además, incluso si alguien no lee la Palabra de Dios, pero asiste regularmente al templo, escucha que todo el servicio está impregnado de citas bíblicas. Por lo tanto, si una persona vive una vida de iglesia, entonces está en la atmósfera de la Biblia.

Las Sagradas Escrituras son una colección de libros diferentes según el momento de su redacción, la autoría, el contenido y el estilo.

- ¿Cuántos libros se incluyen en las Sagradas Escrituras? ¿Cuál es la diferencia entre la Biblia ortodoxa y la Biblia protestante?

Las Sagradas Escrituras son una colección de libros, libros diferentes según el momento de su redacción, según la autoría, según el contenido y según el estilo. Se dividen en dos partes: el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. Hay 77 libros en la Biblia ortodoxa y 66 en la Biblia protestante.

- ¿A qué se debe esta discrepancia?

El caso es que en la Biblia ortodoxa, más precisamente en la Sagrada Escritura del Antiguo Testamento, además de 39 libros canónicos, hay 11 libros no canónicos más: Tobías, Judit, Sabiduría de Salomón, Sabiduría de Jesús, hijo de Sirac, Epístola de Jeremías, Baruc, libros segundo y tercero de Esdras, tres libros macabeos. En el "Largo Catecismo Cristiano" de San Filareto de Moscú se dice que la división de los libros en canónicos y no canónicos se debe a la ausencia de estos últimos (11 libros) en las fuentes primarias judías y su presencia sólo en griego. es decir, en la Septuaginta (traducción de 70 intérpretes). A su vez, los protestantes, empezando por Lutero, abandonaron los libros no canónicos, asignándoles erróneamente el estatus de "apócrifos". En cuanto a los 27 libros del Nuevo Testamento, son reconocidos tanto por los ortodoxos como por los protestantes. Estamos hablando de la parte cristiana de la Biblia, escrita después de la Natividad de Cristo: los libros del Nuevo Testamento dan testimonio de la vida terrena del Señor Jesucristo y de las primeras décadas de existencia de la Iglesia. Estos incluyen los cuatro Evangelios, el libro de los Hechos de los Apóstoles, las epístolas de los apóstoles (siete - conciliares y 14 - del apóstol Pablo), así como el Apocalipsis de Juan el Teólogo (Apocalipsis).

Evangelio de Dobromir, principios (?) del siglo XII.

Lo principal es tener un deseo sincero de conocer la Palabra de Dios.

- ¿Cómo estudiar la Biblia correctamente? ¿Vale la pena comenzar a conocer desde las primeras páginas del Génesis?

Lo principal es tener un deseo sincero de aprender la Palabra de Dios. Es mejor comenzar con el Nuevo Testamento. Los pastores experimentados recomiendan familiarizarse con la Biblia a través del Evangelio de Marcos (es decir, no en el orden en que se presentan). Es el más breve, escrito en un lenguaje sencillo y accesible. Después de leer los Evangelios de Mateo, Lucas y Juan, pasamos al libro de los Hechos, las Epístolas Apostólicas y el Apocalipsis (el libro más complejo y misterioso de toda la Biblia). Y sólo después de esto podrás empezar a leer los libros del Antiguo Testamento. Sólo después de leer el Nuevo Testamento es más fácil comprender el significado del Antiguo. Después de todo, no en vano el apóstol Pablo dijo que la legislación del Antiguo Testamento era un maestro para Cristo (ver: Gálatas 3: 24): lleva a una persona, como si fuera un niño de la mano, a dejarle verdaderamente entender lo que pasó durante la Encarnación, lo que en principio es la encarnación de Dios para una persona...

Es importante entender que la lectura de las Sagradas Escrituras es parte de un logro espiritual.

- ¿Qué pasa si el lector no comprende algunos episodios de la Biblia? ¿Qué hacer en este caso? ¿A quién debo contactar?

Es recomendable tener a mano libros que expliquen las Sagradas Escrituras. Podemos recomendar las obras del Beato Teofilacto de Bulgaria. Sus explicaciones son breves, pero muy accesibles y profundamente eclesiásticas, reflejando la Tradición de la Iglesia. También son clásicas las conversaciones de San Juan Crisóstomo sobre los Evangelios y las Epístolas Apostólicas. Si surge alguna pregunta, sería una buena idea consultar con un sacerdote experimentado. Es necesario comprender que la lectura de las Sagradas Escrituras es parte de un logro espiritual. Y es muy importante orar para limpiar el alma. De hecho, ya en el Antiguo Testamento se decía: la sabiduría no entrará en un alma malvada ni morará en un cuerpo esclavo del pecado, porque el Espíritu Santo de la sabiduría se apartará de la maldad y se apartará de las especulaciones necias, y se avergonzará. de la injusticia que se avecina (Sabiduría 1: 4-5).

Antes de estudiar las Sagradas Escrituras, es necesario familiarizarse con las obras de los Santos Padres.

- Entonces, ¿necesitas prepararte para la lectura de las Sagradas Escrituras de una manera especial?

Los ancianos experimentados en los monasterios le dieron una regla al novicio: antes de estudiar las Sagradas Escrituras, primero debes familiarizarte con las obras de los santos padres. Las lecturas de la Biblia no son sólo un estudio de la Palabra de Dios, son como la oración. En general, recomendaría leer la Biblia por la mañana, después de la regla de oración. Creo que es fácil reservar entre 15 y 20 minutos para leer uno o dos capítulos del Evangelio, las Epístolas Apostólicas. De esta forma podrás conseguir una carga espiritual para todo el día. Muy a menudo, de esta forma, aparecen respuestas a preguntas serias que la vida le plantea a una persona.

Evangelio de Ostromir (1056 - 1057)

Los principios principales de las Escrituras son la voz de Dios, que suena en la naturaleza de cada uno de nosotros.

A veces ocurre la siguiente situación: lo lees, entiendes de qué trata, pero no te conviene porque no estás de acuerdo con lo que está escrito…

Según Tertuliano (uno de los escritores eclesiásticos de la antigüedad), nuestra alma es cristiana por naturaleza. Así, las verdades bíblicas fueron dadas al hombre desde el principio; están incrustadas en su naturaleza, en su conciencia. A esto a veces lo llamamos conciencia, es decir, no es algo nuevo que sea inusual para la naturaleza humana. Los principios principales de las Sagradas Escrituras son la voz de Dios, que suena en la naturaleza de cada uno de nosotros. Por lo tanto, primero que nada, debes prestar atención a tu vida: ¿todo en ella es consistente con los mandamientos de Dios? Si una persona no quiere escuchar la voz de Dios, ¿qué otra voz necesita? ¿A quién escuchará?

La principal diferencia entre la Biblia y otros libros es la revelación.

Una vez le preguntaron a San Filaret: ¿cómo se puede creer que el profeta Jonás fue tragado por una ballena que tenía la garganta muy estrecha? En respuesta, dijo: “Si estuviera escrito en las Sagradas Escrituras que no fue la ballena la que se tragó a Jonás, sino la ballena Jonás, yo también lo creería”. Por supuesto, hoy tales declaraciones pueden tomarse con sarcasmo. En este sentido surge la pregunta: ¿por qué la Iglesia confía tanto en la Sagrada Escritura? Después de todo, los libros bíblicos fueron escritos por personas...

La principal diferencia entre la Biblia y otros libros es la revelación. Este no es sólo el trabajo de una persona destacada. A través de los profetas y apóstoles, la voz de Dios mismo se reproduce en un lenguaje accesible. Si el Creador se dirige a nosotros, ¿cómo debemos reaccionar ante esto? De ahí tanta atención y tanta confianza en las Sagradas Escrituras.

¿En qué idioma se escribieron los libros bíblicos? ¿Cómo ha afectado su traducción a la percepción moderna de los textos sagrados?

La mayoría de los libros del Antiguo Testamento están escritos en hebreo. Algunos de ellos sobreviven sólo en arameo. Los libros no canónicos ya mencionados nos han llegado exclusivamente en griego: por ejemplo, Judit, Tobías, Baruc y los Macabeos. El tercer libro de Esdras lo conocemos en su totalidad sólo en latín. En cuanto al Nuevo Testamento, fue escrito principalmente en griego, en dialecto koiné. Algunos eruditos bíblicos creen que el Evangelio de Mateo fue escrito en hebreo, pero no nos han llegado fuentes primarias (solo hay traducciones). Por supuesto, sería mejor leer y estudiar libros bíblicos basados ​​en fuentes primarias y originales. Pero así ha sido desde la antigüedad: todos los libros de la Sagrada Escritura fueron traducidos. Y por eso, en su mayor parte, la gente está familiarizada con las Sagradas Escrituras traducidas a su lengua materna.

Todas las personas alrededor del mundo pueden leer la Biblia total o parcialmente en su idioma nativo.

- Sería interesante saber: ¿qué idioma hablaba Jesucristo?

Muchos creen que Cristo usó el arameo. Sin embargo, cuando se habla del Evangelio original de Mateo, la mayoría de los eruditos bíblicos señalan al hebreo como el idioma de los libros del Antiguo Testamento. Las disputas sobre este tema continúan hasta el día de hoy.

Según las sociedades bíblicas, en 2008 la Biblia había sido traducida, total o parcialmente, a 2.500 idiomas. Algunos científicos creen que hay 3 mil lenguas en el mundo, otros señalan 6 mil. Es muy difícil definir el criterio: qué es una lengua y qué es un dialecto. Pero podemos decir con absoluta seguridad: todas las personas que viven en diferentes partes del mundo pueden leer la Biblia total o parcialmente en su lengua materna.

El criterio principal es que la Biblia debe ser comprensible.

- ¿Qué idioma es preferible para nosotros: el ruso, el ucraniano o el eslavo eclesiástico?

El criterio principal es que la Biblia debe ser comprensible. Tradicionalmente, el eslavo eclesiástico se utiliza durante los servicios divinos en la Iglesia. Lamentablemente, no se estudia en las escuelas secundarias. Por tanto, muchas expresiones bíblicas requieren explicación. Esto, por cierto, se aplica no sólo a nuestra época. Este problema también surgió en el siglo XIX. Al mismo tiempo, apareció una traducción de las Sagradas Escrituras al ruso: la Traducción sinodal de la Biblia. Ha resistido la prueba del tiempo y ha tenido un enorme impacto en el desarrollo de la lengua rusa en particular y de la cultura rusa en general. Por lo tanto, a los feligreses de habla rusa, recomendaría usarlo para leer en casa. En cuanto a los feligreses de habla ucraniana, la situación aquí es un poco más complicada. El hecho es que el intento de realizar la primera traducción completa de la Biblia al ucraniano fue realizado por Panteleimon Kulish en los años 60 del siglo XIX. A él se unió Ivan Nechuy-Levitsky. La traducción fue completada por Ivan Pulyuy (después de la muerte de Kulish). Su trabajo fue publicado en 1903 por la Sociedad Bíblica. En el siglo 20 las más autorizadas fueron las traducciones de Ivan Ogienko e Ivan Khomenko. Actualmente, muchas personas están intentando traducir la Biblia completa o partes de ella. Hay tanto experiencias positivas como cuestiones difíciles y controvertidas. Por lo tanto, probablemente sería incorrecto recomendar algún texto específico de la traducción al ucraniano. Ahora la Iglesia Ortodoxa Ucraniana está traduciendo los Cuatro Evangelios. Espero que esta sea una traducción exitosa tanto para la lectura en casa como para los servicios litúrgicos (en aquellas parroquias donde se usa el ucraniano).

siglo séptimo Cuatro evangelistas. Evangelio de Kells. Dublín, Trinity College

El alimento espiritual debe ser dado a una persona en una forma en que pueda traer beneficio espiritual.

En algunas parroquias, durante el servicio religioso, se lee un pasaje bíblico en la lengua nativa (después de leerlo en eslavo eclesiástico)...

Esta tradición es típica no sólo de la nuestra, sino también de muchas parroquias extranjeras, donde hay creyentes de diferentes países. En tales situaciones, se repiten pasajes litúrgicos de las Sagradas Escrituras en las lenguas nativas. Después de todo, el alimento espiritual debe darse a una persona en una forma que pueda brindarle beneficio espiritual.

De vez en cuando, aparece información en los medios sobre algún libro bíblico nuevo que supuestamente anteriormente se perdió o se mantuvo en secreto. Revela necesariamente algunos momentos “sagrados” que contradicen el cristianismo. ¿Cómo tratar tales fuentes?

En los últimos dos siglos se han descubierto numerosos manuscritos antiguos, lo que ha permitido coordinar el enfoque del estudio del texto bíblico. En primer lugar, se trata de los manuscritos de Qumrán descubiertos en la zona del Mar Muerto (en las cuevas de Qumrán). Allí se encontraron muchos manuscritos, tanto bíblicos como gnósticos (es decir, textos que distorsionan la enseñanza cristiana). Es posible que en el futuro se encuentren muchos manuscritos de carácter gnóstico. Cabe recordar que incluso durante los siglos II y III. La Iglesia luchó contra la herejía del gnosticismo. Y en nuestra época, cuando asistimos a una locura por lo oculto, estos textos aparecen bajo la apariencia de una especie de sensación.

Leemos la Palabra de Dios no para memorizar, sino para sentir el aliento de Dios mismo.

¿Con qué criterios se puede determinar un resultado positivo de la lectura regular de las Sagradas Escrituras? ¿Por el número de citas memorizadas?

No leemos la Palabra de Dios para memorizarla. Aunque hay situaciones, por ejemplo en los seminarios, en las que se plantea precisamente esta tarea. Los textos bíblicos son importantes para la vida espiritual para poder sentir el aliento de Dios mismo. De esta manera nos familiarizamos con los dones llenos de gracia que existen en la Iglesia, conocemos los mandamientos, gracias a los cuales somos mejores y nos acercamos más al Señor. Por lo tanto, estudiar la Biblia es la parte más importante de nuestro ascenso espiritual, de nuestra vida espiritual. Con la lectura regular, muchos pasajes se memorizan gradualmente sin una memorización especial.

Ortodoxia Titov Vladimir Eliseevich

"Sagrada Escritura" y "Sagrada Tradición"

Los teólogos ortodoxos insisten en la naturaleza divinamente inspirada de su doctrina, convenciendo a sus seguidores de que fue dada a la gente por Dios mismo en forma de revelación.

Esta revelación divina se difunde y se mantiene entre los creyentes a través de dos fuentes: la “sagrada Escritura” y la “sagrada tradición”. La ortodoxia considera que la primera fuente de su doctrina son las "Sagradas Escrituras", "los libros escritos por hombres inspirados - en el Antiguo Testamento por los profetas y en el Nuevo Testamento por los apóstoles - y que constituyen la llamada Biblia".

La segunda fuente es la “tradición sagrada”, según la cual los ideólogos de la ortodoxia entienden “que cuando los verdaderos creyentes que honran a Dios con la palabra y el ejemplo transmiten unos a otros y a sus antepasados ​​y descendientes la enseñanza de la fe (es decir, cómo creer), la ley de Dios (cómo vivir), cómo realizar los sacramentos y los ritos sagrados."

¿Cuáles son estas fuentes divinamente inspiradas de la doctrina de la ortodoxia? La “Sagrada Escritura” es la Biblia, una colección de libros del Antiguo y Nuevo Testamento, reconocidos por la iglesia como inspirados, es decir, escritos por hombres santos bajo la inspiración y con la ayuda del espíritu de Dios. Cabe señalar que las iglesias ortodoxas no consideran que todas las partes de la Biblia sean inspiradas o canónicas. En el canon de los libros inspirados, la ortodoxia incluye 38 libros del Antiguo Testamento y los 27 libros del Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento, los siguientes libros se consideran canónicos: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces (junto con el libro de Rut), cuatro libros de los Reyes, dos libros de las Crónicas, dos libros de Esdras, libros. de Nehemías, Ester, Job, Salmos, Proverbios de Salomón, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, el libro del profeta Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel y los libros de los Doce Profetas.

Los demás libros de la Biblia son considerados no canónicos por la Iglesia Ortodoxa (por ejemplo, el Libro de la Sabiduría de Jesús hijo de Sirach, Tobit, Judith, etc.). Además, hay ciertos pasajes en los libros canónicos que no se reconocen como inspirados. Por ejemplo, la oración del rey Manasés al final de 2 Crónicas, partes del libro de Ester no indicadas por el recuento de versos, el cántico de los tres jóvenes en el capítulo 3 del libro del profeta Daniel, la historia de Susana en el capítulo 13, la historia de Bel y el dragón en el capítulo 14 del mismo libro.

Hay que decir con franqueza que, desde el punto de vista de un lector imparcial, los libros canónicos y no canónicos de la Biblia difieren poco entre sí en contenido. Cierta frivolidad del contenido de la historia de Susana y los mayores no puede en modo alguno considerarse un obstáculo para su inclusión en el canon, si tenemos en cuenta la gran sensualidad y erotismo del famoso Cantar de los Cantares canónico. El principal argumento de los teólogos cristianos contra la inclusión de ciertos pasajes en el canon bíblico no son las objeciones a su contenido, sino el hecho de que están ausentes en el texto hebreo de la Biblia y aparecen sólo en la Septuaginta (traducción griega de los “70 Intérpretes”) y luego en la Vulgata (traducción latina medieval). La Iglesia católica y las iglesias ortodoxas consideran que los pasajes no canónicos de la Biblia son beneficiosos para la lectura y los incluyen en sus ediciones de la Biblia. Las iglesias protestantes se adhieren únicamente al canon.

El canon del Nuevo Testamento es el siguiente: cuatro evangelios (Mateo, Marcos, Lucas, Juan); Hechos de los Apóstoles; siete epístolas conciliares (una de Santiago, dos de Pedro, tres de Juan, una de Judas); catorce epístolas de Pablo (Romanos, dos Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, dos Tesalonicenses, dos Timoteo, Tito, Filemón, Hebreos); Revelación de Juan el Teólogo.

La crítica de los eruditos bíblicos ha establecido que la porción de la Biblia del Antiguo Testamento fue creada por varios autores a lo largo de varios siglos. Las partes más antiguas del Antiguo Testamento (el cántico de Débora del capítulo 5 del libro de los Jueces, el cántico fúnebre de David por la muerte de Saúl y su hijo Jonatán del segundo libro de Samuel) se remontan al siglo XIII. . antes de Cristo mi. Al principio se transmitieron como tradición oral. El registro de tales tradiciones orales comenzó entre los judíos a finales del segundo y primer milenio antes de Cristo. e., cuando adoptaron la escritura fenicia. Los primeros libros proféticos incluidos en la Biblia no aparecieron antes del siglo VIII. antes de Cristo mi. (libros de Oseas, Amós, Miqueas, Primer Isaías). En el siglo VI antes de Cristo mi. Los investigadores atribuyeron los libros de Jueces y Reyes sólo a mediados del siglo II. antes de Cristo mi. Se compiló el Salterio. Y sólo a principios del siglo I. antes de Cristo mi. La parte de la Biblia del Antiguo Testamento fue compilada aproximadamente en la misma forma en que ha llegado hasta nuestros días.

El análisis del Antiguo Testamento realizado por muchas generaciones de eruditos lleva a la firme convicción de que el “espíritu santo” no tuvo nada que ver con la creación de la Biblia. Basta citar el ejemplo del libro del Génesis, con el que se abre el famoso Pentateuco de Moisés. Hay dos fuentes claras en este libro. El libro, incluido en la crítica bíblica bajo el nombre de Yahvista, fue compilado por un seguidor del dios Yahvé, inicialmente dios de la tribu de Judá, y luego de todas las tribus judías unidas en torno a esta tribu. El segundo libro de Elohist fue compilado por los seguidores de los dioses Elohim (plural del dios Eloh). Estas fuentes primarias proporcionan descripciones similares, pero al mismo tiempo diferentes en detalles significativos, de la “creación” del universo, la historia de la humanidad y del pueblo judío.

Y en lo que respecta al Nuevo Testamento, la parte de la Biblia creada por los cristianos, el análisis científico también nos convence de que también aquí se trata de un documento puramente terrenal. Por ejemplo, los teólogos cristianos sostienen que los libros del Nuevo Testamento surgieron en el orden en que aparecen enumerados en el canon del Nuevo Testamento (primero, el Evangelio, último, el Apocalipsis). De hecho, el orden en que aparecieron los libros del Nuevo Testamento es exactamente el opuesto. Y la composición del canon del Nuevo Testamento fue aprobada recién en 364 en el Concilio de Laodicea, es decir, más de tres siglos después de los hechos que describe.

Y así, para elevar un documento terrenal - la Biblia - al rango de documento divino, los teólogos ortodoxos están tratando de sustentar la autoridad de las "Sagradas Escrituras" con la autoridad de la "Sagrada Tradición".

A diferencia del protestantismo, que rechaza la “sagrada tradición”, y del catolicismo, que se adhiere al punto de vista de lo incompleto de las “sagradas escrituras”, la ortodoxia reconoce como iguales ambas fuentes de su doctrina. “La sagrada tradición es la misma revelación divina, la misma palabra de Dios, transmitida oralmente a la iglesia por Jesucristo, como la Sagrada Escritura, con la única diferencia de que es palabra de Dios, transmitida oralmente a la iglesia por Jesucristo y el apóstoles, y la Sagrada Escritura es la palabra de Dios, encerrada en libros por hombres inspirados y transmitida a la iglesia por escrito”.

Los teólogos ortodoxos creen que la comprensión de los secretos "más profundos" de la "revelación divina" sólo es posible en el marco de una estrecha combinación y acuerdo mutuo de las disposiciones básicas de las "Sagradas Escrituras" y la "Sagrada Tradición". Según su punto de vista, “para que la revelación divina se conservara de forma más precisa e inmutable, se dieron las Sagradas Escrituras. Sagrada Escritura." Y la necesidad de la tradición es evidente por el hecho de que una minoría de personas (sólo los alfabetizados) pueden usar libros, pero todos pueden usar la tradición.

El significado principal de “sagrada tradición”, desde el punto de vista de los teólogos ortodoxos, es que es necesaria para la comprensión correcta de las “sagradas escrituras”, en las que muchos pensamientos se presentan de manera concisa y son incomprensibles sin explicación. Los discípulos apostólicos y sus sucesores supuestamente escucharon el sermón detallado de los apóstoles y supieron cómo los propios apóstoles entendían el significado de la enseñanza que expusieron por escrito. Por lo tanto, la interpretación de las “Sagradas Escrituras” sin referencia a la “Sagrada Tradición”, advierten los teólogos ortodoxos a los creyentes, puede conducir y conduce a una distorsión de las verdades de la fe, a la herejía. La tradición, desde el punto de vista de los teólogos ortodoxos, también es necesaria para la correcta realización de los sacramentos y rituales en su establecimiento original, ya que muchas veces en las “Sagradas Escrituras” no se menciona exactamente cómo realizarlos. Y los apóstoles "omnipresentes", por supuesto, conocían las fórmulas para realizar los sacramentos y los rituales y lo informaron a sus "agradecidos descendientes" en la tradición.

¿Cuál es la segunda fuente de la doctrina de la ortodoxia, la llamada “tradición sagrada”? La composición de la “sagrada tradición” es diversa y compleja; los propios teólogos ortodoxos cuentan en ella nueve partes. Se trata, en primer lugar, de los símbolos de la fe de las iglesias locales más antiguas (Jerusalén, Antioquía, etc.); en segundo lugar, las llamadas "reglas apostólicas", no fueron escritas por los apóstoles, pero contienen, según los teólogos ortodoxos, la práctica de los tiempos apostólicos, aunque no fueron recopiladas antes del siglo IV; en tercer lugar, las definiciones de fe y reglas de los primeros siete concilios ecuménicos y tres locales, cuya autoridad fue reconocida por el sexto concilio ecuménico; en cuarto lugar, las confesiones de fe hechas por los padres de la iglesia (los credos de Gregorio de Neocesarea, Basilio el Grande, la presentación de la fe ortodoxa por Gregorio Palma, etc.); quinto, las actas de los concilios ecuménicos y locales; en sexto lugar, las liturgias antiguas, muchas de las cuales, según la convicción de los teólogos ortodoxos, se remontan a los apóstoles; séptimo, actos de mártires; octavo, las obras de los padres y maestros de la iglesia (“Sermón Catequético” de Gregorio de Nisa, “Teología” de Juan Damasceno, etc.); noveno, la antigua práctica de la iglesia respecto de tiempos, lugares, ritos, etc. sagrados, parcialmente reproducida por escrito.

Sin embargo, más adelante en la teología cristiana le suceden cosas extrañas a la “sagrada tradición”. Ya hemos mencionado que una de las tres tendencias principales del cristianismo, el protestantismo, no reconoce en absoluto la autoridad de la "sagrada tradición". Los teólogos protestantes consideran que la “tradición sagrada” es la creación de los líderes de la iglesia, no el espíritu santo. Y por lo tanto, desde su punto de vista, no se puede equiparar de ninguna manera con la Biblia. También existen interminables disputas sobre la composición de la "tradición sagrada" entre representantes de los otros dos movimientos principales del cristianismo: la ortodoxia y el catolicismo. La Iglesia Católica incluye en su “sagrada tradición” las decisiones de todos los concilios ecuménicos (después del VII concilio ecuménico sólo la Iglesia Católica las recogió) y las decisiones de los papas. Las iglesias ortodoxas rechazan firmemente estas adiciones. Estas disputas entre representantes de las principales corrientes del cristianismo socavan la autoridad de la “sagrada tradición” y devalúan su significado. Es difícil para los teólogos ortodoxos apoyar la autoridad de la Biblia, la “sagrada escritura”, con la autoridad de la “sagrada tradición”. Y entonces se pone en juego una nueva justificación del significado perdurable de la Biblia: se utiliza la idea de la inspiración de las “Sagradas Escrituras”. Consideremos también esta argumentación de los teólogos ortodoxos.

Lo quiera o no el clero ortodoxo, de la interpretación teológica de la necesidad de una "sagrada tradición" se desprende claramente que los teólogos sienten inconscientemente la insuficiencia y la inferioridad de la "sagrada Escritura", una fuente que, según ellos, debería proporcionar una respuesta a todas las preguntas de la mente humana inquisitiva. Pero incluso cuando involuntariamente lo dejaron escapar, los teólogos ortodoxos valoran mucho las “sagradas escrituras” y tratan de confirmar su verdad refiriéndose a su carácter “inspirado” divinamente revelado. Para los teólogos, la “inspiración” es una prueba indudable de la verdad. ¿Quién, sino Dios, sabe la verdad?

¿Cómo entienden los teólogos ortodoxos la “inspiración”? Sobre este tema se han expresado varios puntos de vista en la teología cristiana, principalmente se pueden reducir a tres. Algunos teólogos (Atenágoras, Justino Mártir, Tertuliano y teólogos de la antigua escuela protestante del siglo XVII) creían que los autores de los libros bíblicos eran sólo órganos del “espíritu santo” que los inspiraba y comunicaba la “sabiduría” de la revelación de Dios en estado de éxtasis, sin ninguna participación de su propia conciencia y voluntad. Según este punto de vista, la responsabilidad de los textos bíblicos recae enteramente en el “espíritu santo”, y como es miembro de la santa trinidad, naturalmente no puede equivocarse y, por lo tanto, no sólo todas las leyendas de la Biblia son verdaderas. , pero también cada palabra, cada letra.

Otra dirección de la teología cristiana (Origen, Epifanio, Jerónimo, Basilio el Grande, Crisóstomo) adoptó un enfoque más cauteloso a la hora de determinar la naturaleza de la "inspiración" de la Biblia. Los representantes de esta escuela de pensamiento entendieron la inspiración sólo como la iluminación y el esclarecimiento que emanaban del "espíritu santo", en el que se conservaban intactas la conciencia y la actividad personal de los autores de los libros bíblicos. Para gran pesar de los teólogos modernos, los representantes de esta corriente no expresaron "una opinión separada sobre la inspiración de los libros sagrados, si todo en ellos está inspirado por Dios".

Y finalmente, es necesario señalar la tercera dirección en la interpretación de la cuestión de la “inspiración divina” de la “Sagrada Escritura”. Cuando, como resultado de los golpes de la crítica científica de la Biblia, quedó claro que una fracción bastante pequeña de la verdad en el contenido de las "Sagradas Escrituras" seguía siendo, entre los teólogos que querían salvar la doctrina cristiana, toda una escuela. Aparecieron los llamados modernistas, que comenzaron a limitar la “inspiración” de los libros “sagrados” a su contenido general, sin reconocer detalles individuales en los textos bíblicos.

Los teólogos ortodoxos gravitan más hacia el segundo de estos tres puntos de vista. La primera dirección en la interpretación de la “inspiración divina” les parece algo limitada, ya que los autores de los libros bíblicos, al hablar de la verdad divina, “se convierten en herramientas mecánicas, en autómatas, ajenos a la comprensión y actitud personal hacia las verdades comunicadas. " La cuestión, por supuesto, no es que esta comprensión de la “inspiración” sea insuficiente. Lo que pasa es que hoy en día ya es difícil demostrar que cada palabra y cada letra de la Biblia es cierta; se han descubierto demasiadas contradicciones y absurdos en las “Sagradas Escrituras”.

En cuanto a la tercera dirección, con sus conclusiones extremas, a los teólogos ortodoxos les parece demasiado "revolucionaria" y la rechazan, ya que "rompe la necesidad interna, la conexión entre pensamiento y palabra, entre el tema de la revelación y su presentación externa y expresión." Los teólogos ortodoxos temen que tales puntos de vista “reduzcan poco a poco todas las Escrituras a obras humanas, y su inspiración sea reconocida como un concepto ignorante y obsoleto”.

Los teólogos ortodoxos modernos formulan su actitud ante la naturaleza de la “inspiración” de los libros bíblicos de la siguiente manera: “La inspiración consiste en el hecho de que San Los escritores, escribieron lo que escribieron, lo hicieron según la inspiración e instrucción directa de San Pedro. espíritu, y recibieron de él tanto un pensamiento como una palabra, o una forma externa de expresión (en la medida en que está indisolublemente ligada al contenido mismo de la revelación), pero sin ninguna limitación o violencia de sus capacidades naturales”.

Sin embargo, la ausencia de cualquier coacción y violencia contra las capacidades naturales de los autores terrenales falla enormemente a los teólogos. Leer la Biblia puede confundir a cualquiera: está llena de contradicciones. Por ejemplo, según el primer capítulo del libro del Génesis, el hombre y la mujer fueron creados por Dios al mismo tiempo, pero el segundo capítulo de este libro afirma que Adán fue moldeado primero de arcilla y luego Eva fue creada de su costilla. . Es imposible entender cuánto duró la inundación. “El diluvio continuó sobre la tierra durante cuarenta días; este es un mensaje de la Biblia. “Las aguas aumentaron sobre la tierra durante ciento cincuenta días”, dice otro versículo de la “santa Escritura”. Muchos conocen el mito bíblico de la lucha entre David y Goliat. Sin embargo, la misma Biblia en otro lugar dice: “Entonces Eljanán hijo de Jagar-Orgim de Belén mató a Goliat geteo”. No menos controvertido es el Nuevo Testamento, la parte de la Biblia que sólo los cristianos veneran. Basta dar la genealogía de Jesucristo. Según el Evangelio de Mateo, desde el patriarca Abraham hasta Jesús pasaron 42 generaciones, y el Evangelio de Lucas cuenta 56 generaciones. La crítica científica de la Biblia muestra la enorme cantidad de contradicciones e incongruencias históricas de este tipo que se encuentran en las llamadas “Sagradas Escrituras”.

¿Cómo explicar las numerosas contradicciones de los textos bíblicos, cómo explicar la contradicción irreconciliable entre las leyendas bíblicas y los logros de las ciencias naturales modernas? Después de todo, incluso según el punto de vista de los teólogos modernos, “la verdad es una y objetiva”. Armados con la comprensión anterior de la "inspiración divina", los teólogos ortodoxos están tratando de luchar contra la crítica científica de la Biblia.

Resulta que todo se puede explicar y justificar. Para ello, basta con tener conocimientos suficientes de teología. Ya se ha dicho que, según el punto de vista de la ortodoxia, la “inspiración divina” al escribir libros bíblicos no obstaculizó en lo más mínimo las habilidades naturales de los autores terrenales de las “Sagradas Escrituras”. “Pero como la naturaleza humana es imperfecta, es necesaria la participación de la libre actividad humana en la escritura de lo sagrado. Los libros pueden introducir algunas imperfecciones en ellos. Por tanto, las Escrituras que se encuentran en St. no contradicen la inspiración de Dios. Los libros contienen pensamientos y sentimientos puramente humanos, inexactitudes, desacuerdos, etc. Obras del sacerdote. Los escritores son perfectos sólo en la medida necesaria para los propósitos divinos. Donde el conocimiento humano imperfecto es suficiente para la causa de la salvación humana, Dios permitió que aparecieran imperfecciones. Lo mismo puede decirse de la forma en que se presenta a Dios. revelación".

Este es un reconocimiento muy importante de los teólogos ortodoxos. Ya hemos visto que al interpretar la necesidad de una "sagrada tradición", los teólogos ortodoxos, aunque de mala gana, hablaron de la inferioridad de las "sagradas escrituras", en las que supuestamente "muchos pensamientos se presentan de forma concisa y sin explicación". Aquí, los propios teólogos hablan clara e inequívocamente sobre la imperfección de las "Sagradas Escrituras" tanto desde el punto de vista del contenido de los pasajes individuales como de la forma de presentación. Es cierto que todas estas “imperfecciones” de la Biblia se reconocen con precaución puramente teológica. Los errores cronológicos más graves se denominan “inexactitudes”, las contradicciones flagrantes en los textos bíblicos se denominan “desacuerdos”, y la total irreconciliabilidad de la imagen bíblica de la creación del mundo con los logros de las ciencias naturales modernas se clasifica modestamente bajo el título “y pronto." Pero en este caso no nos interesa la cautela de los teólogos, sino el hecho de que reconozcan la imperfección de las “Sagradas Escrituras”,

Con la ayuda de esta comprensión de la “inspiración divina”, los teólogos ortodoxos intentan proteger la Biblia de los golpes de la crítica científica. Entienden perfectamente que en nuestros días, cuando incluso una persona más o menos educada, en el contexto de la imagen científica del mundo, puede ver muchos defectos en las ideas bíblicas, es imposible salvar el texto bíblico en su totalidad. Pero el espíritu santo, que “dictó” las leyendas bíblicas a los profetas y apóstoles, debe ser salvado. Una deidad no puede decir mentiras. Por lo tanto, los teólogos ortodoxos “encontraron en St. libros, pensamientos y sentimientos puramente humanos, inexactitudes, desacuerdos, etc.”, es decir, todo tipo de errores, se atribuyen a la imperfección de los autores terrenales de la Biblia, a la explicación de la naturaleza humana imperfecta, que logró salir de su marca incluso en las “Sagradas Escrituras” “inspiradas por Dios”. Debido a que la responsabilidad por las imperfecciones de las “sagradas escrituras” pasa de los hombros (por así decirlo) del espíritu santo a la conciencia de los autores terrenales de la Biblia, las contradicciones bíblicas mismas no desaparecen.

A pesar del reconocimiento forzado de la imperfección de las “Sagradas Escrituras”, los teólogos ortodoxos todavía valoran mucho la importancia de la Biblia. Los libros bíblicos, dicen, “son más importantes que todos los libros para el hombre, ya que comunican la voluntad de Dios, que debe ser conocida para agradar a Dios y salvar el alma. La Biblia es un libro de libros."

En la segunda colección de "Obras teológicas", publicada en 1961, apareció una reseña del candidato a teología E. A. Karmanov del libro de los teólogos católicos E. Galbiati y A. Piazza "Páginas difíciles de la Biblia (Antiguo Testamento)". Nos detendremos en esta revisión más adelante, cuando consideremos las cuestiones de la relación entre la ortodoxia y la ciencia. Ahora me gustaría considerar algunas disposiciones del programa de E. A. Karmanov. Simpatiza mucho con el rechazo de “lo literal en favor de lo espiritual y simbólico” a la hora de interpretar los textos bíblicos. Cree que la contradicción entre las dos historias sobre la creación del mundo se resuelve fácilmente, ya que la primera historia está escrita en un sentido religioso y moral, y la segunda en un sentido psicológico y didáctico. Ambas historias, dicen, no pretenden ser una presentación objetiva de los hechos; el orden de los acontecimientos no está incluido en el alcance de las declaraciones del autor. Según el autor, la descripción bíblica del diluvio global no afirma en absoluto su “universalidad” y se aplica sólo a Palestina, Egipto y los países vecinos. Resulta que en el famoso caos babilónico se puede ver “una hipérbole estándar como nuestro rascacielos”. En conclusión, el autor expresa la convicción de que “la correcta aplicación del método histórico-crítico, un estudio minucioso y exhaustivo del texto bíblico sin conclusiones apresuradas e infundadas dan excelentes resultados”. Pero ¿quién determinará si las conclusiones son apresuradas o pausadas, si están justificadas o infundadas? El autor de la reseña pudo admitir que la narración del libro del Génesis sobre la creación del mundo no pretende ser una presentación objetiva de los hechos. Pero ¿qué pasa con las contradicciones de los evangelios, estas biografías de Jesucristo? ¿Quizás los textos evangélicos tampoco pretenden ser una presentación objetiva de los hechos? ¿Quizás sean sólo historias religiosas y edificantes? ¿Quizás no hubo una inmaculada concepción de Jesucristo, su crucifixión, su milagrosa resurrección y ascensión al cielo? Preguntas desagradables para los teólogos. El camino de la interpretación simbólica de la Biblia es muy peligroso para ellos, pero se ven obligados a recorrerlo, impulsados ​​por los golpes de la crítica científica a la “sagrada escritura”.

La situación no es mejor con otra fuente de doctrina: la “sagrada tradición”. Los dogmas, decretos y cánones de los concilios ecuménicos, como ya hemos visto, fueron creados a lo largo de cientos de años por diferentes personas en diferentes situaciones. Y aquí también encontramos hechos interesantes que refutan el concepto teológico de “inspiración divina” de la “sagrada tradición”. Tomemos, por ejemplo, el credo de la ortodoxia, su símbolo de fe y el "secreto de los misterios" del cristianismo: el dogma de la Santísima Trinidad.