VIII. “Combinar pesca con agricultura” Esta es la fórmula populista favorita con la que piensan resolver la cuestión del capitalismo en Rusia. V.V., N.-on y Co. El "capitalismo" separa la industria de la agricultura; La “producción popular” los conecta de una manera típica y

La astronomía es la ciencia más antigua. Surgió en la antigüedad.

La principal ocupación de los pueblos antiguos era la ganadería y la agricultura. Por ello, necesitaban tener una idea de los fenómenos naturales y su conexión con las estaciones. La gente sabía que el cambio de día y de noche está determinado por los fenómenos del amanecer y el atardecer. Ya en los estados más antiguos: el Antiguo Egipto, Babilonia, China, India, etc., la agricultura y la ganadería estaban reguladas por fenómenos naturales estacionales (es decir, repetidos en las mismas épocas del año), como las inundaciones de grandes ríos, la inicio de las lluvias, cambios en el clima cálido y frío, etc. Las observaciones del cielo realizadas desde hace mucho tiempo llevaron al descubrimiento de una conexión entre el cambio de estaciones y fenómenos celestes como los cambios en la altitud del Sol al mediodía a lo largo del año. , la aparición de estrellas brillantes fácilmente perceptibles en el cielo con el inicio de la oscuridad del atardecer.

Así, ya en la antigüedad se sentaron las bases de un calendario, en el que la principal medida para contar el tiempo era el día, el mes (el intervalo entre dos lunas nuevas) y el año (el momento de la aparente revolución completa del Sol). a través del cielo entre las estrellas). El calendario era necesario principalmente para calcular con cierta precisión la hora de inicio del trabajo de campo. Incluso en la antigüedad, se estableció la duración aproximada del año: 365 1/4 días. De hecho, la duración del año (es decir, el período de revolución alrededor del Sol) es 365 días 5 horas 48 minutos 46 segundos - 11 minutos 14 segundos menos que 365 1/4 días. Esta "proximidad" se hizo sentir: con el tiempo, el calendario "se apartó" de la naturaleza, los fenómenos estacionales esperados ocurrieron algo antes de lo que debería haber sido según el calendario. Cada año la discrepancia aumentaba.

Se necesitaban observaciones del cielo y de los fenómenos terrestres para perfeccionar constantemente el calendario y "acercarlo" a la naturaleza. Observaciones similares ya se llevaron a cabo en algunos países del Antiguo Oriente.

Con el tiempo, también se descubrió que, además del Sol y la Luna, hay cinco luminarias más que se mueven constantemente por el cielo entre las estrellas. Estas luminarias "errantes" comenzaron a llamarse planetas y posteriormente recibieron nombres bien conocidos por nosotros: y . Las observaciones antiguas permitieron notar los contornos de las constelaciones más características en el cielo y establecer la periodicidad de aparición de fenómenos como el solar y la luna.

Mientras observaban, la gente aún no entendía la verdad de las razones que los causaban. Las estrellas y los planetas se les aparecían como puntos luminosos en el cielo, pero no sabían nada sobre su verdadera naturaleza, ni tampoco sobre la naturaleza del Sol y la Luna. Sin comprender la naturaleza de los cuerpos celestes, así como las leyes del desarrollo de la sociedad humana, las causas reales de las guerras y enfermedades, la gente comenzó a deificar los planetas y las estrellas, atribuyéndoles influencia en el destino de las personas y las naciones. Así apareció la astrología, que intenta adivinar el destino de una persona a partir de los movimientos de los cuerpos celestes.

La estructura económica de los estados antiguos con su agricultura, ganadería y artesanía primitivas, que se basaba en el trabajo manual de los esclavos, no requería muchos conocimientos científicos y tecnológicos. Por tanto, las observaciones astronómicas que tuvieron lugar en los estados del Antiguo Oriente durante muchos siglos de historia no pudieron convertirse en la base para la creación de la astronomía como una ciencia capaz de explicar la estructura del Universo.

Entre otros estados del Antiguo Oriente, las observaciones astronómicas lograron un éxito significativo en China, donde desde hace mucho tiempo hay astrónomos que se dedican especialmente a las observaciones del cielo. Los astrónomos chinos no sólo aprendieron a predecir el inicio de los eclipses, sino que también observaron las manchas solares por primera vez. Y más tarde, la astronomía en China siguió desarrollándose. En el siglo IV. ANTES DE CRISTO. Los astrónomos chinos compilaron por primera vez el llamado catálogo de estrellas, una lista de las estrellas más brillantes que indican su posición en el cielo.

Los antiguos griegos tomaron prestado el conocimiento astronómico acumulado en el Antiguo Egipto y Babilonia. La antigua Grecia tenía condiciones más favorables para el desarrollo de la ciencia que en China, Egipto y Babilonia. En el siglo VI antes de Cristo mi. Los griegos establecieron vínculos permanentes con muchos países.

Ya los primeros científicos griegos intentaron demostrar que el Universo existe sin la participación de fuerzas sobrenaturales. El filósofo griego Tales enseñó que todo lo que existe en la naturaleza, incluido el cielo, surgió de un elemento "original": el agua. Otros científicos consideraban que este “elemento original era el fuego o el aire. En el mismo siglo VI. antes de Cristo mi. El filósofo griego Heráclito expresó la brillante idea de que el Universo nunca fue creado, siempre fue, es y será, que en él no hay nada constante: todo se mueve. cambia, se desarrolla. Esta maravillosa idea, expresada por Heráclito, formó posteriormente la base de la ciencia moderna, cuya tarea es estudiar las leyes del desarrollo de la naturaleza y la sociedad humana.

Sin embargo, muchos científicos griegos creían erróneamente que la Tierra era el cuerpo más grande del Universo y se encontraba en su centro. Al mismo tiempo, pensaban que la Tierra era un cuerpo plano estacionario alrededor del cual giraban los planetas. Sólo más tarde, observando sistemáticamente la naturaleza, los científicos pudieron llegar a la conclusión de que la estructura del Universo y de la Tierra es mucho más compleja de lo que parece a un observador inexperto. A principios del siglo VI. antes de Cristo mi. Pitágoras fue el primero en sugerir que la Tierra no es un cuerpo plano, sino que tiene forma esférica.

Un logro importante de la ciencia fue la enseñanza de los filósofos griegos Leucipo y Demócrito, quienes argumentaron que todo lo que existe consiste en las partículas más pequeñas de materia: los átomos y que todos los fenómenos naturales ocurren sin la participación de dioses y otras fuerzas sobrenaturales.

Posteriormente, en el siglo IV. antes de Cristo e., el filósofo Aristóteles presentó sus puntos de vista sobre la estructura del Universo. Utilizando ingeniosos argumentos, demostró la esfericidad de la Tierra. Aristóteles argumentó que los eclipses lunares ocurren cuando la Luna cae dentro de la sombra proyectada por . En el disco de la Luna vemos el borde de la sombra de la Tierra siempre redondo. Y la propia Luna tiene una forma convexa, probablemente esférica. De esta forma, Aristóteles llegó a la conclusión de que la Tierra es ciertamente esférica y que, aparentemente, todos los cuerpos celestes son esféricos.

Aristóteles creía que la Tierra es el centro del Universo alrededor del cual giran todos los cuerpos celestes. El Universo, según Aristóteles, tiene un tamaño finito: está, por así decirlo, rodeado por una esfera de estrellas. Con su enseñanza, Aristóteles consolidó durante muchos siglos la falsa opinión de que la Tierra es el centro inamovible del Universo. Esta opinión, coherente con las enseñanzas de la religión griega, fue compartida por científicos griegos posteriores. Posteriormente, fue aceptada como una verdad inmutable por la Iglesia cristiana.

Sin embargo, incluso en Grecia, después de Aristóteles, algunos científicos avanzados expresaron conjeturas audaces y correctas sobre la estructura del Universo.

Vivió en el siglo III. antes de Cristo mi. Aristarco de Samos creía que la Tierra gira alrededor del Sol. Calculó la distancia entre la Tierra y 600 diámetros de la Tierra. En realidad, esta distancia es 20 veces menor de lo que conocemos ahora, pero en ese momento era muy grande. Sin embargo, Aristarco consideraba que esta distancia era muy pequeña en comparación con la distancia entre la Tierra y las estrellas.

A finales del siglo IV. antes de Cristo mi. Tras las campañas y conquistas de Alejandro Magno, la cultura griega penetró en todos los países de Oriente Medio. La ciudad de Alejandría, que surgió en Egipto, se convirtió en el centro cultural más grande (en la propia Grecia en ese momento comenzó el declive de la cultura). La Academia de Alejandría, que unía a los científicos de la época, realizó observaciones astronómicas durante varios siglos utilizando instrumentos goniométricos. Los astrónomos alejandrinos lograron una gran precisión en sus observaciones e introdujeron muchas cosas nuevas en la astronomía.

En el siglo III. antes de Cristo mi. El científico alejandrino Eratóstenes fue el primero en determinar el tamaño del globo.

En el siglo II. antes de Cristo mi. Hiparco, utilizando los conocimientos ya acumulados, creó un catálogo de más de 1000 estrellas con una determinación muy precisa de la posición de las estrellas en el cielo. Hiparco dividió las estrellas en grupos y asignó estrellas de aproximadamente el mismo brillo a cada una de ellas. Llamó a las estrellas con mayor luminosidad estrellas de primera magnitud, estrellas con menos brillo, estrellas de segunda magnitud, etc. Hiparco creía que todas las estrellas son equidistantes de nosotros y, por lo tanto, la diferencia en su brillo está determinada únicamente por sus tamaños. De hecho, la situación es diferente: las estrellas están a diferentes distancias de nosotros. Por lo tanto, una estrella grande ubicada muy lejos de nosotros, en su brillo, parecerá una estrella alejada de la primera magnitud. Por el contrario, una estrella de primera magnitud puede ser relativamente pequeña, pero estar bastante cerca de nosotros. Sin embargo, las cantidades hiparquianas todavía se utilizan como designación de lo visible.

Hiparco fue el primero en determinar el tamaño de la Luna y su distancia a nosotros y, comparando los resultados de sus observaciones personales y las observaciones de sus predecesores, dedujo la duración del año solar con un error muy pequeño (solo 6 minutos). Posteriormente, en el siglo I. antes de Cristo BC, los astrónomos alejandrinos participaron en la reforma del calendario emprendida por Julio César. Esta reforma condujo a la introducción de un calendario que estuvo vigente en Europa Occidental hasta los siglos XVI-XVIII y en Rusia hasta la revolución de 1917.

Hiparco y otros astrónomos de esa época prestaron mucha atención a las observaciones de los movimientos planetarios. Estos movimientos parecían extremadamente confusos. De hecho, la dirección del movimiento de los planetas a través del cielo parece cambiar periódicamente: los planetas parecen describir bucles a través del cielo. Esta aparente complejidad en el movimiento de los planetas es en realidad causada por el movimiento de la Tierra alrededor del Sol. Pero los antiguos astrónomos, que consideraban que la Tierra estaba inmóvil, pensaban que los planetas realmente realizaban movimientos tan complejos alrededor de la Tierra.

En el siglo II. norte. mi. El astrónomo alejandrino Ptolomeo presentó su “sistema del mundo”. Intentó explicar la estructura del Universo, teniendo en cuenta la aparente complejidad de los movimientos de los planetas.

Considerando que la Tierra era esférica y que sus dimensiones eran muy pequeñas en comparación con la distancia a los planetas y a las estrellas, Ptolomeo, sin embargo, como Aristóteles, creía que la Tierra era el centro fijo del Universo. Dado que Ptolomeo consideraba que la Tierra era el centro del Universo, el sistema del mundo según Ptolomeo se llamaba geocéntrico.

Según Ptolomeo, la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Júpiter, Saturno y las estrellas se mueven alrededor de la Tierra (en orden de distancias crecientes). Pero si el movimiento de la Luna, el Sol y las estrellas es regular, circular, entonces el movimiento de los planetas es mucho más complejo. Cada uno de los planetas no se mueve alrededor de la Tierra, sino alrededor de un punto determinado. Este punto, a su vez, se mueve en un círculo, en cuyo centro se encuentra la Tierra. Ptolomeo llamó al círculo descrito por un planeta alrededor de un punto en movimiento. epiciclo, y el círculo a lo largo del cual se mueve un punto cerca de la Tierra es deferente.

Es difícil imaginar que movimientos tan intrincados puedan ocurrir en la naturaleza, especialmente alrededor de puntos inexistentes. Tal construcción artificial era necesaria para que Ptolomeo explicara la complejidad del movimiento de los planetas que observaba en el cielo, basándose en la falsa idea de la inmovilidad de la Tierra, ubicada en el centro del Universo.

El sistema del mundo de Aristóteles-Ptolomeo parecía plausible para sus contemporáneos. Permitió calcular de antemano el movimiento de los planetas en el futuro; esto era necesario para la orientación durante los viajes y para el calendario. Sin embargo, este era un sistema falso. No reflejaba la estructura real del Universo, ya que la Tierra no está en realidad en el centro del Universo. Sin embargo, el sistema mundial ptolemaico fue reconocido durante casi mil quinientos años.

Al evaluar el camino recorrido por la humanidad en busca de la verdad sobre la Tierra, nosotros, voluntaria o involuntariamente, recurrimos a los antiguos griegos. Muchas cosas se originaron en ellos, pero a través de ellos muchas cosas nos llegaron de otros pueblos. Así lo decretó la historia: las ideas científicas y los descubrimientos territoriales de los egipcios, sumerios y otros antiguos pueblos orientales a menudo se conservaron sólo en la memoria de los griegos, y a partir de ellos pasaron a ser conocidos por las generaciones posteriores. Un ejemplo sorprendente de esto es la información detallada sobre los fenicios que habitaron una estrecha franja de la costa oriental del mar Mediterráneo en el segundo y primer milenio antes de Cristo. mi. quien descubrió Europa y las regiones costeras del noroeste de África. Estrabón, un científico romano y griego de nacimiento, escribió en su Geografía de diecisiete volúmenes: “Hasta el día de hoy, los helenos han tomado mucho prestado de los sacerdotes y caldeos egipcios”. Pero Estrabón se mostró escéptico acerca de sus predecesores, incluidos los egipcios.

El apogeo de la civilización griega se produjo entre el siglo VI a.C. y mediados del siglo II a.C. mi. Cronológicamente, casi coincide con la época de existencia de la Grecia clásica y el helenismo. Esta época, teniendo en cuenta varios siglos en los que surgió, floreció y murió el Imperio Romano, se considera antigua. Su límite inicial se considera los siglos VII-II a.C., cuando las ciudades-estado griegas se desarrollaron rápidamente. Esta forma de gobierno se convirtió en un rasgo distintivo del mundo griego.

El desarrollo del conocimiento entre los griegos no tiene paralelo en la historia de esa época. La escala de comprensión de las ciencias puede imaginarse al menos por el hecho de que en menos de tres siglos (!) las matemáticas griegas siguieron su camino - de Pitágoras a Euclides, la astronomía griega - de Tales a Euclides, las ciencias naturales griegas - de Anaximandro a Aristóteles y Teofrasto, geografía griega, desde Hecateo de Mileto hasta Eratóstenes e Hiparco, etc.

El descubrimiento de nuevas tierras, los viajes por tierra o por mar, las campañas militares, la superpoblación en zonas fértiles: todo esto fue a menudo mitificado. En los poemas, con la habilidad artística inherente a los griegos, lo mítico convivía con lo real. Presentaban conocimientos científicos, información sobre la naturaleza de las cosas, así como datos geográficos. Sin embargo, estas últimas a veces resultan difíciles de identificar con las ideas actuales. Y, sin embargo, son un indicador de las amplias opiniones de los griegos sobre la ecúmene.

Los griegos prestaron gran atención específicamente al conocimiento geográfico de la Tierra. Incluso durante las campañas militares, los perseguía el deseo de escribir todo lo que veían en los países conquistados. Las tropas de Alejandro Magno incluso tenían podómetros especiales que contaban las distancias recorridas, compilaban una descripción de las rutas y las trazaban en el mapa. A partir de los datos recibidos, Dicaearchus, alumno del famoso Aristóteles, compiló un mapa detallado de la entonces ecúmene, según su idea.

...Los dibujos cartográficos más simples se conocían en la sociedad primitiva, mucho antes de la aparición de la escritura. Las pinturas rupestres nos permiten juzgar esto. Los primeros mapas aparecieron en el Antiguo Egipto. Los contornos de los territorios individuales con la designación de algunos objetos se dibujaron en tablillas de arcilla. A más tardar en 1700 a.C. Es decir, los egipcios compilaron un mapa de la parte desarrollada del Nilo de dos mil kilómetros.

Los babilonios, asirios y otros pueblos del Antiguo Oriente también participaron en el mapeo de la zona...

¿Cómo era la Tierra? ¿Qué lugar se asignaron a sí mismos en él? ¿Cuáles eran sus ideas sobre la ecúmene?

Astronomía de los antiguos griegos.

En la ciencia griega estaba firmemente establecida la opinión (con diversas variaciones, por supuesto) de que la Tierra era como un disco plano o convexo rodeado por un océano. Muchos pensadores griegos no abandonaron este punto de vista incluso cuando, en la era de Platón y Aristóteles, parecían prevalecer las ideas sobre la esfericidad de la Tierra. Por desgracia, ya en aquellos tiempos lejanos, la idea progresista se abrió camino con gran dificultad, exigió sacrificios a sus partidarios, pero, afortunadamente, entonces "el talento no parecía una herejía" y "no había argumentos".

La idea de un disco (tambor o incluso cilindro) resultó muy conveniente para confirmar la creencia generalizada sobre la posición media de Hellas. Era bastante aceptable para representar tierra flotando en el océano.

Dentro de la Tierra en forma de disco (y luego esférica), se distinguió la ecúmene. Que en griego antiguo significa toda la tierra habitada, el universo. La designación con una palabra de dos conceptos aparentemente diferentes (para los griegos entonces parecían del mismo orden) es profundamente sintomática.

Pitágoras

Sobre Pitágoras (siglo VI a.C.) se conserva poca información fiable. Se sabe que nació en la isla de Samos; probablemente visitó Mileto en su juventud, donde estudió con Anaximandro; tal vez hizo viajes aún más lejanos. Ya en la edad adulta, el filósofo se mudó a la ciudad de Crotona y fundó allí algo así como una orden religiosa: la Hermandad Pitagórica, que extendió su influencia a muchas ciudades griegas del sur de Italia. La vida de la hermandad estuvo rodeada de secretismo. Sobre su fundador Pitágoras existían leyendas que aparentemente tenían algún fundamento: el gran científico no era menos un gran político y vidente.

La base de las enseñanzas de Pitágoras fue la creencia en la transmigración de las almas y la estructura armoniosa del mundo. Creía que la música y el trabajo mental purifican el alma, por lo que los pitagóricos consideraban obligatorio el perfeccionamiento de las “cuatro artes” (aritmética, música, geometría y astronomía). El propio Pitágoras es el fundador de la teoría de los números y el teorema que demostró es conocido hoy por todos los escolares. Y si Anaxágoras y Demócrito, en sus visiones del mundo, desarrollaron la idea de Anaximandro sobre las causas físicas de los fenómenos naturales, entonces Pitágoras compartió su convicción en la armonía matemática del cosmos.

Los pitagóricos gobernaron las ciudades griegas de Italia durante varias décadas, luego fueron derrotados y se retiraron de la política. Sin embargo, mucho de lo que Pitágoras les inspiró permaneció vivo y tuvo un gran impacto en la ciencia. Ahora es muy difícil separar la contribución del propio Pitágoras de los logros de sus seguidores. Esto se aplica especialmente a la astronomía, en la que se han propuesto varias ideas fundamentalmente nuevas. Pueden juzgarse por la escasa información que nos ha llegado sobre las ideas de los pitagóricos posteriores y las enseñanzas de los filósofos que fueron influenciados por las ideas de Pitágoras.

Aristóteles y la primera imagen científica del mundo.

Aristóteles nació en la ciudad macedonia de Estagira en la familia de un médico de la corte. A los diecisiete años, acaba en Atenas, donde se convierte en alumno de la Academia fundada por el filósofo Platón.

Al principio, Aristóteles quedó fascinado por el sistema de Platón, pero poco a poco llegó a la conclusión de que las opiniones del maestro se alejaban de la verdad. Y luego Aristóteles abandonó la Academia, pronunciando la famosa frase: "Platón es mi amigo, pero la verdad es más querida". El emperador Filipo de Macedonia invita a Aristóteles a convertirse en tutor del heredero al trono. El filósofo está de acuerdo y desde hace tres años está inseparablemente cerca del futuro fundador del gran imperio, Alejandro Magno. A la edad de dieciséis años, su alumno dirigió el ejército de su padre y, tras derrotar a los tebanos en su primera batalla en Queronea, emprendió campañas.

Aristóteles se traslada nuevamente a Atenas y en uno de los distritos, llamado Liceo, abre una escuela. El escribe mucho. Sus escritos son tan diversos que resulta difícil imaginar a Aristóteles como un pensador solitario. Lo más probable es que durante estos años actuara como director de una gran escuela, donde los estudiantes trabajaban bajo su dirección, de la misma manera que hoy los estudiantes de posgrado desarrollan los temas que les sugieren sus líderes.

El filósofo griego prestó mucha atención a las cuestiones de la estructura del mundo. Aristóteles estaba convencido de que la Tierra estaba ciertamente en el centro del Universo.

Aristóteles intentó explicar todo mediante razones cercanas al sentido común del observador. Así, observando la Luna, observó que en varias fases corresponde exactamente al aspecto que adoptaría una bola iluminada por un lado por el Sol. Igualmente rigurosa y lógica fue su prueba de la esfericidad de la Tierra. Habiendo discutido todas las posibles causas de un eclipse de Luna, Aristóteles llega a la conclusión de que la sombra en su superficie sólo puede pertenecer a la Tierra. Y como la sombra es redonda, el cuerpo que la proyecta debe tener la misma forma. Pero Aristóteles no se limita a ellos. “¿Por qué”, pregunta, “las constelaciones cambian sus posiciones relativas al horizonte cuando nos movemos hacia el norte o hacia el sur?” Y enseguida responde: “Porque la Tierra tiene curvatura”. De hecho, si la Tierra fuera plana, sin importar dónde se encontrara el observador, las mismas constelaciones brillarían sobre su cabeza. Es una cuestión completamente diferente en una Tierra redonda. Aquí, cada observador tiene su propio horizonte, su propio horizonte, su propio cielo... Sin embargo, reconociendo la esfericidad de la Tierra, Aristóteles se pronunció categóricamente contra la posibilidad de su revolución alrededor del Sol. "Si así fuera", razonó, "nos parecería que las estrellas no están inmóviles en la esfera celeste, sino que describen círculos..." Esta fue una objeción seria, quizás la más grave, que fue eliminada sólo por muchos. , muchos siglos después, en el siglo XIX.

Se ha escrito mucho sobre Aristóteles. La autoridad de este filósofo es increíblemente alta. Y es bien merecido. Porque, a pesar de numerosos errores y conceptos erróneos, Aristóteles recogió en sus escritos todo lo que la razón logró durante el período de la civilización antigua. Sus obras son una auténtica enciclopedia de la ciencia contemporánea.

Según los contemporáneos, el gran filósofo tenía un carácter sin importancia. El retrato que nos ha llegado nos muestra a un hombre bajo, delgado y con una sonrisa eternamente sarcástica en los labios.

Habló ceceando.

En sus relaciones con la gente era frío y arrogante.

Pero pocos se atrevieron a discutir con él. El discurso ingenioso, enojado y burlón de Aristóteles fue sorprendente. Destruyó los argumentos esgrimidos en su contra con destreza, lógica y crueldad, lo que, por supuesto, no le granjeó más apoyo entre los vencidos.

Después de la muerte de Alejandro Magno, los ofendidos finalmente sintieron una oportunidad real de vengarse del filósofo y lo acusaron de ateísmo. El destino de Aristóteles estaba decidido. Sin esperar el veredicto, Aristóteles huye de Atenas. “Para salvar a los atenienses de un nuevo crimen contra la filosofía”, dice, insinuando el destino similar de Sócrates, quien fue sentenciado a recibir una taza de jugo de cicuta venenosa.

Después de dejar Atenas rumbo a Asia Menor, Aristóteles pronto muere tras ser envenenado durante una comida. Así lo dice la leyenda.

Según la leyenda, Aristóteles legó sus manuscritos a uno de sus alumnos llamado Teofrasto.

Tras la muerte del filósofo, comienza una auténtica búsqueda de sus obras. En aquellos años, los libros en sí eran un tesoro. Los libros de Aristóteles se valoraban más que el oro. Pasaron de mano en mano. Estaban escondidos en sótanos. Fueron tapiados en sótanos para protegerlos de la codicia de los reyes de Pérgamo. La humedad estropeó sus páginas. Ya bajo el dominio romano, las obras de Aristóteles llegaron a Roma como botín de guerra. Aquí se venden a aficionados: los ricos. Algunas personas intentan restaurar las partes dañadas de los manuscritos y añadirles sus propias adiciones, lo que, por supuesto, no mejora el texto.

¿Por qué fueron tan valoradas las obras de Aristóteles? Después de todo, se encontraron pensamientos más originales en los libros de otros filósofos griegos. El filósofo y físico inglés John Bernal responde a esta pregunta. Esto es lo que escribe: “Nadie podía entenderlos (a los pensadores griegos antiguos) excepto lectores muy bien preparados y sofisticados. Y las obras de Aristóteles, a pesar de su engorroso, no requerían (o parecía que no requerían) nada más que sentido común para su comprensión... Para verificar sus observaciones no hubo necesidad de experimentos ni instrumentos, cálculos matemáticos difíciles o No se necesitaba intuición mística para comprender ningún significado interno... Aristóteles explicó que el mundo es como todos lo conocen, exactamente como ellos lo conocen”.

Pasará el tiempo y la autoridad de Aristóteles se volverá incondicional. Si durante un debate un filósofo, confirmando sus argumentos, se refiere a sus obras, esto significará que los argumentos son ciertamente ciertos. Y entonces el segundo litigante debe encontrar en las obras del mismo Aristóteles otra cita con la que refutar la primera... Sólo Aristóteles contra Aristóteles. Otros argumentos contra las citas eran impotentes. Este método de argumentación se llama dogmático y, por supuesto, no tiene ni un gramo de beneficio ni de verdad... Pero tuvieron que pasar muchos siglos antes de que la gente entendiera esto y se levantara a luchar a muerte. escolasticismo y dogmatismo. Esta lucha revivió la ciencia, revivió el arte y dio el nombre de la era: Renacimiento.

Primer heliocentrista

En la antigüedad, la cuestión de si la Tierra se mueve alrededor del Sol era simplemente una blasfemia. Tanto los científicos famosos como la gente común, a quienes la imagen del cielo no les causó mucha reflexión, estaban sinceramente convencidos de que la Tierra está inmóvil y representa el centro del Universo. Sin embargo, los historiadores modernos pueden nombrar al menos a un científico antiguo que cuestionó la sabiduría popular y trató de desarrollar una teoría según la cual la Tierra se mueve alrededor del Sol.

La vida de Aristarco de Samos (310 - 250 a. C.) estuvo estrechamente relacionada con la Biblioteca de Alejandría. La información sobre él es muy escasa, y de su herencia creativa sólo queda el libro "Sobre los tamaños del Sol y la Luna y las distancias a ellos", escrito en 265 a.C. Sólo las menciones de él por parte de otros científicos de la escuela alejandrina, y más tarde de los romanos, arrojan algo de luz sobre sus investigaciones científicas “blasfemas”.

Aristarco se preguntó cuál era la distancia entre la Tierra y los cuerpos celestes y cuáles eran sus tamaños. Antes que él, los pitagóricos intentaron responder a esta pregunta, pero partieron de propuestas arbitrarias. Así, Filolao creía que las distancias entre los planetas y la Tierra aumentan exponencialmente y cada planeta subsiguiente está tres veces más lejos de la Tierra que el anterior.

Aristarco siguió su propio camino, completamente correcto desde el punto de vista de la ciencia moderna. Observó atentamente la Luna y sus fases cambiantes. En el momento del inicio de la fase del primer cuarto, midió el ángulo entre la Luna, la Tierra y el Sol (ángulo LZS en la figura). Si esto se hace con la suficiente precisión, en el problema sólo quedarán los cálculos. En este momento, la Tierra, la Luna y el Sol forman un triángulo rectángulo y, como se sabe por geometría, la suma de los ángulos en él es 180 grados. En este caso, el segundo ángulo agudo Tierra - Sol - Luna (ángulo ZSL) es igual a 90 grados - ángulo LZS = ángulo ZSL

Determinación de la distancia de la Tierra a la Luna y al Sol mediante el método de Aristarco.

Aristarco, a partir de sus mediciones y cálculos, encontró que este ángulo es de 3º (en realidad su valor es 10’) y que el Sol está 19 veces más lejos de la Tierra que la Luna (en realidad 400 veces). Aquí debemos perdonar al científico un error importante, porque el método era absolutamente correcto, pero las imprecisiones al medir el ángulo resultaron ser grandes. Era difícil captar con precisión el momento del primer cuarto y los propios instrumentos de medición de la antigüedad estaban lejos de ser perfectos.

Pero éste fue sólo el primer éxito del notable astrónomo Aristarco de Samos. Observó casualmente un eclipse solar total, cuando el disco de la Luna cubrió el disco del Sol, es decir, los tamaños aparentes de ambos cuerpos en el cielo eran iguales. Aristarco rebuscó en archivos antiguos, donde encontró mucha información adicional sobre los eclipses. Resultó que en algunos casos los eclipses solares eran anulares, es decir, un pequeño borde luminoso del Sol quedaba alrededor del disco de la Luna (la presencia de eclipses totales y anulares se debe a que la órbita de la Luna alrededor de la Tierra es una elipse). Pero si los discos visibles del Sol y la Luna en el cielo son casi idénticos, razonó Aristarco, y el Sol está 19 veces más lejos de la Tierra que la Luna, entonces su diámetro debería ser 19 veces mayor. ¿Cómo se comparan los diámetros del Sol y la Tierra? Basándose en numerosos datos sobre eclipses lunares, Aristarco estableció que el diámetro lunar es aproximadamente un tercio del terrestre y, por tanto, este último debería ser 6,5 veces menor que el solar. En este caso, el volumen del Sol debería ser 300 veces mayor que el volumen de la Tierra. Todos estos argumentos destacan a Aristarco de Samos como un científico destacado de su época.

Fue más allá en sus construcciones, a partir de los resultados obtenidos. Entonces se aceptó generalmente que la Luna, los planetas, el Sol y las estrellas giran alrededor de la Tierra inmóvil (el centro del mundo) bajo la influencia del "motor principal" de Aristóteles. ¿Pero puede el enorme Sol girar alrededor de la pequeña Tierra? ¿O un Universo aún más vasto? Y Aristóteles dijo: no, no puede. El Sol es el centro del Universo, la Tierra y los planetas giran a su alrededor y sólo la Luna gira alrededor de la Tierra.

¿Por qué el día da paso a la noche en la Tierra? Y Aristarco dio la respuesta correcta a esta pregunta: la Tierra no solo gira alrededor del Sol, sino que también gira alrededor de su eje.

Y respondió una pregunta más con total acierto. Pongamos un ejemplo con un tren en movimiento, cuando los objetos externos cercanos al pasajero pasan por la ventana más rápido que los objetos distantes. La Tierra se mueve alrededor del Sol, pero ¿por qué el patrón estelar sigue siendo el mismo? Aristóteles respondió: “Porque las estrellas están inimaginablemente lejos de la pequeña Tierra”. El volumen de una esfera de estrellas fijas es cuántas veces mayor que el volumen de una esfera con radio Tierra-Sol es cuántas veces el volumen de esta última es mayor que el volumen del globo.

Esta nueva teoría se llamó heliocéntrica y su esencia era que el Sol inmóvil estaba colocado en el centro del Universo y la esfera de estrellas también se consideraba inmóvil. Arquímedes en su libro "Psamita", un extracto del cual se da como epígrafe de este resumen, transmitió con precisión todo lo que propuso Aristarco, pero él mismo prefirió "devolver" la Tierra a su antiguo lugar. Otros científicos rechazaron por completo la teoría de Aristarco por considerarla inverosímil, y el filósofo idealista Cleantes simplemente lo acusó de blasfemia. Las ideas del gran astrónomo no encontraron ninguna base para un mayor desarrollo en ese momento; determinaron el desarrollo de la ciencia durante aproximadamente mil quinientos años y luego revivieron solo en los trabajos del científico polaco Nicolás Copérnico.

Los antiguos griegos creían que la poesía, la música, la pintura y la ciencia estaban patrocinadas por nueve musas, que eran hijas de Mnemosyne y Zeus. Así, la musa Urania patrocinó la astronomía y fue representada con una corona de estrellas y un pergamino en las manos. La musa de la historia era considerada Clio, la musa de la danza - Terpsícore, la musa de las tragedias - Melpómene, etc. Las musas eran compañeras del dios Apolo y su templo se llamaba museumon - la casa de las musas. Estos templos se construyeron tanto en la metrópoli como en las colonias, pero el Museo de Alejandría se convirtió en una destacada academia de ciencias y artes del mundo antiguo.

Ptolomeo Lagus, siendo un hombre persistente y queriendo dejar un recuerdo de sí mismo en la historia, no solo fortaleció al estado, sino que también convirtió la capital en un centro comercial para todo el Mediterráneo y el museo en un centro científico de la era helenística. En el enorme edificio se encontraban una biblioteca, una escuela superior, un observatorio astronómico, una escuela de medicina y anatomía y varios otros departamentos científicos. El museo era una institución estatal y sus gastos se cubrían con la correspondiente partida presupuestaria. Ptolomeo, como Asurbanipal en Babilonia en su época, envió empleados por todo el país para recolectar bienes culturales. Además, todo barco que hiciera escala en el puerto de Alejandría estaba obligado a trasladar las obras literarias a bordo a la biblioteca. Científicos de otros países consideraron un honor trabajar en las instituciones científicas del Museo y dejar aquí sus trabajos. A lo largo de cuatro siglos, los astrónomos Aristarco de Samos e Hiparco, el físico e ingeniero Herón, los matemáticos Euclides y Arquímedes, el médico Herófilo, el astrónomo y geógrafo Claudio Ptolomeo y Eratóstenes, que tuvo igualmente éxito en matemáticas, geografía y astronomía. y filosofía, trabajó en Alejandría.

Pero esto último fue más bien una excepción, ya que la "diferenciación" de la actividad científica se convirtió en una característica importante de la era helénica. Es interesante señalar aquí que tal separación de las ciencias individuales y, en astronomía, la especialización en ciertas áreas, ocurrió en la antigua China mucho antes.

Otra característica de la ciencia helénica fue que nuevamente se volvió hacia la naturaleza, es decir. Yo mismo comencé a “captar” los hechos. Los enciclopedistas de la antigua Grecia se basaban en la información obtenida por los egipcios y babilonios y, por tanto, sólo se dedicaban a buscar las causas que provocaban determinados fenómenos. La ciencia de Demócrito, Anaxágoras, Platón y Aristóteles se caracterizó en mayor medida por un carácter especulativo, aunque sus teorías pueden considerarse como los primeros intentos serios de la humanidad por comprender la estructura de la naturaleza y de todo el Universo. Los astrónomos alejandrinos siguieron cuidadosamente los movimientos de la Luna, los planetas, el Sol y las estrellas. La complejidad de los movimientos planetarios y la riqueza del mundo estelar les obligaron a buscar puntos de partida desde los que poder iniciar la investigación sistemática.

"Fenómenos" de Euclides y los principales elementos de la esfera celeste.

Como se mencionó anteriormente, los astrónomos alejandrinos intentaron determinar los puntos de "partida" para futuras investigaciones sistemáticas. En este sentido, un mérito especial pertenece al matemático Euclides (siglo III a. C.), quien en su libro "Phaenomena" introdujo por primera vez en la astronomía conceptos que no se habían utilizado antes. Así, dio la definición de horizonte: un círculo máximo, que es la intersección de un plano perpendicular a la plomada en el punto de observación, con la esfera celeste, así como el ecuador celeste, el círculo resultante de la intersección de el plano del ecuador terrestre con esta esfera.

Además, definió el cenit, el punto de la esfera celeste sobre la cabeza del observador ("cenit" es una palabra árabe), y el punto opuesto al cenit, el nadir.

Y Euclides habló de un círculo más. Este es el meridiano celeste: un gran círculo que pasa por el polo celeste y el cenit. Se forma en la intersección con la esfera celeste de un plano que pasa por el eje del mundo (eje de rotación) y una plomada (es decir, un plano perpendicular al plano del ecuador terrestre). Respecto al significado del meridiano, Euclides dijo que cuando el Sol cruza el meridiano, en un lugar determinado ocurre el mediodía y las sombras de los objetos son las más cortas. Al este de este lugar ya ha pasado el mediodía en el globo, pero al oeste aún no ha llegado. Como recordamos, el principio de medir la sombra de un gnomon en la Tierra ha sido la base de los diseños de relojes de sol durante muchos siglos.

La “estrella” más brillante del cielo alejandrino

Anteriormente, ya nos hemos familiarizado con los resultados de las actividades de muchos astrónomos, tanto famosos como aquellos cuyos nombres han caído en el olvido. Treinta siglos antes de la nueva era, los astrónomos de Heliópolis en Egipto establecieron la duración del año con asombrosa precisión. Los sacerdotes y astrónomos de barba rizada, que observaban el cielo desde lo alto de los zigurats babilónicos, pudieron dibujar la trayectoria del Sol entre las constelaciones, la eclíptica, así como las trayectorias celestes de la Luna y las estrellas. En la lejana y misteriosa China, se midió con gran precisión la inclinación de la eclíptica con respecto al ecuador celeste.

Los filósofos griegos antiguos sembraron la semilla de la duda sobre el origen divino del mundo. Bajo Aristarco, Euclides y Eratóstenes, la astronomía, que anteriormente había dedicado la mayor parte de su atención a la astrología, comenzó a sistematizar su investigación, apoyándose en la sólida base del verdadero conocimiento.

Y, sin embargo, lo que hizo Hiparco en el campo de la astronomía supera significativamente los logros tanto de sus predecesores como de los científicos de épocas posteriores. Con razón, a Hiparco se le considera el padre de la astronomía científica. Fue extremadamente puntual en sus investigaciones, comprobando repetidamente sus conclusiones con nuevas observaciones y esforzándose por descubrir la esencia de los fenómenos que ocurren en el Universo.

La historia de la ciencia no sabe dónde ni cuándo nació Hiparco; sólo sabemos que el período más fructífero de su vida se produjo entre el 160 y el 125 d.C. antes de Cristo mi.

Realizó la mayor parte de su investigación en el Observatorio de Alejandría, así como en su propio observatorio construido en la isla de Samos.

Incluso antes de Hiparchate, las teorías de las esferas celestes de Eudoxo y Aristóteles fueron repensadas, en particular, por el gran matemático alejandrino Apolonio de Perga (siglo III a. C.), pero la Tierra aún permanecía en el centro de las órbitas de todos los cuerpos celestes.

Hiparco continuó el desarrollo de la teoría de las órbitas circulares iniciada por Apolonio, pero le hizo importantes adiciones basadas en muchos años de observaciones. Anteriormente, Calipo, alumno de Eudoxo, había descubierto que las estaciones tenían duraciones desiguales. Hiparco comprobó esta afirmación y aclaró que la primavera astronómica dura 94 días y medio, el verano - 94 días y medio, el otoño - 88 días y, finalmente, el invierno dura 90 días. Por tanto, el intervalo de tiempo entre los equinoccios de primavera y otoño (incluido el verano) es de 187 días, y el intervalo entre el equinoccio de otoño y el equinoccio de primavera (incluido el invierno) es 88 + 90 = 178 días. En consecuencia, el Sol se mueve de manera desigual a lo largo de la eclíptica: más lento en verano y más rápido en invierno. Otra explicación de la diferencia es posible si asumimos que la órbita no es un círculo, sino una curva cerrada "alargada" (Apolonio de Perga la llamó elipse). Sin embargo, aceptar el movimiento desigual del Sol y la diferencia entre la órbita y la circular suponía poner patas arriba todas las ideas que se habían establecido desde la época de Platón. Por lo tanto, Hiparco introdujo un sistema de círculos excéntricos, sugiriendo que el Sol gira alrededor de la Tierra en una órbita circular, pero la Tierra misma no está en su centro. El desnivel en este caso es sólo aparente, porque si el Sol está más cerca, surge la impresión de su movimiento más rápido, y viceversa.

Sin embargo, para Hiparco los movimientos hacia adelante y hacia atrás de los planetas seguían siendo un misterio, es decir. el origen de los bucles que los planetas describían en el cielo. Los cambios en el brillo aparente de los planetas (especialmente Marte y Venus) indicaron que también se mueven en órbitas excéntricas, a veces acercándose a la Tierra, otras alejándose de ella y cambiando su brillo en consecuencia. Pero, ¿cuál es la razón de los movimientos hacia adelante y hacia atrás? Hiparco llegó a la conclusión de que ubicar la Tierra lejos del centro de las órbitas de los planetas no es suficiente para explicar este enigma. Tres siglos después, el último de los grandes alejandrinos, Claudio Ptolomeo, señaló que Hiparco abandonó la búsqueda en esta dirección y se limitó a sistematizar únicamente sus propias observaciones y las de sus predecesores. Es curioso que en la época de Hiparco ya existiera en astronomía el concepto de epiciclo, cuya introducción se atribuye a Apolonio de Perga. Pero de una forma u otra, Hiparco no estudió la teoría del movimiento planetario.

Pero modificó con éxito el método de Aristarco, permitiéndole determinar la distancia a la Luna y al Sol. Ubicación espacial del Sol, la Tierra y la Luna durante el eclipse lunar cuando se realizaron las observaciones.

Hiparco también se hizo famoso por su trabajo en el campo de la exploración estelar. Él, como sus predecesores, creía que la esfera de estrellas fijas realmente existe, es decir. Los objetos ubicados en él están a la misma distancia de la Tierra. Pero ¿por qué entonces algunos de ellos son más brillantes que otros? Porque, creía Hiparco, sus verdaderos tamaños no son los mismos: cuanto más grande es la estrella, más brillante es. Dividió el rango de brillo en seis magnitudes, desde la primera, para las estrellas más brillantes, hasta la sexta, para las más débiles, aún visibles a simple vista (naturalmente, entonces no había telescopios). En la escala de magnitud moderna, una diferencia de una magnitud corresponde a una diferencia en la intensidad de la radiación de 2,5 veces.

En 134 a. C., una nueva estrella brilló en la constelación de Escorpio (ahora se ha establecido que las nuevas estrellas son sistemas binarios en los que se produce una explosión de materia en la superficie de uno de los componentes, acompañada de un rápido aumento de la negrura del objeto). seguido de atenuación). Anteriormente no había nada en este lugar, por lo que Hiparco llegó a la conclusión de que era necesario crear un catálogo de estrellas preciso. Con extraordinario cuidado, el gran astrónomo midió las coordenadas de la eclíptica de unas 1.000 estrellas y también estimó sus magnitudes en su escala.

Mientras realizaba este trabajo, decidió poner a prueba la opinión de que las estrellas están inmóviles. Más precisamente, sus descendientes tuvieron que hacer esto para compilar una lista de estrellas ubicadas en la misma línea recta, con la esperanza de que las generaciones posteriores de astrónomos comprobaran si esta línea permanecería recta.

Mientras compilaba el catálogo, Hiparco hizo un descubrimiento notable. Comparó sus resultados con las coordenadas de varias estrellas medidas antes que él por Aristilo y Timocharis (contemporáneos de Aristarco de Samos), y descubrió que las longitudes eclípticas de los objetos habían aumentado aproximadamente 2º en 150 años. Al mismo tiempo, las latitudes de la eclíptica no cambiaron. Quedó claro que la razón no estaba en los propios movimientos de las estrellas, de lo contrario ambas coordenadas habrían cambiado, sino en el movimiento del punto del equinoccio de primavera, desde donde se mide la longitud de la eclíptica, y en la dirección opuesta al movimiento de la Sol a lo largo de la eclíptica. Como sabes, el equinoccio de primavera es el punto de intersección de la eclíptica con el ecuador celeste. Dado que la latitud de la eclíptica no cambia con el tiempo, Hiparco concluyó que la razón del desplazamiento de este punto es el movimiento del ecuador.

Por lo tanto, tenemos derecho a sorprendernos por la extraordinaria lógica y el rigor de la investigación científica de Hiparco, así como por su alta precisión. El científico francés Delambre, un famoso investigador de la astronomía antigua, describió su trabajo de la siguiente manera: “Cuando mires todos los descubrimientos y mejoras de Hiparco, reflexiona sobre la cantidad de sus obras y los numerosos cálculos que allí se hacen, quieras o no. clasificarlo como uno de los personajes más destacados de la antigüedad y, además, llamarlo el más grande entre ellos. Todo lo que logró se relaciona con el campo de la ciencia, que requiere conocimientos geométricos combinados con una comprensión de la esencia de los fenómenos que sólo puede observarse si los instrumentos se fabrican cuidadosamente...”

Calendario y estrellas

En la antigua Grecia, como en los países de Oriente, el calendario lunar-solar se utilizaba como calendario religioso y civil. En él, el comienzo de cada mes calendario debería ubicarse lo más cerca posible de la luna nueva, y la duración promedio del año calendario debería corresponder, si es posible, al intervalo de tiempo entre los equinoccios de primavera ("año tropical", como se llama ahora). Al mismo tiempo se alternaron meses de 30 y 29 días. Pero 12 meses lunares son aproximadamente un tercio de mes menos que un año. Por lo tanto, para cumplir con el segundo requisito, de vez en cuando era necesario recurrir a intercalaciones, agregando un decimotercer mes adicional a algunos años.

Las inserciones fueron realizadas de manera irregular por parte del gobierno de cada polis - ciudad-estado. Para ello, se designaron personas especiales que controlaron el desfase del año calendario con respecto al año solar. En Grecia, dividida en pequeños estados, los calendarios tenían un significado local: sólo en el mundo griego había alrededor de 400 nombres de meses. El matemático y musicólogo Aristoxenus (354-300 aC) escribió sobre la confusión del calendario: “El décimo día del mes entre los. Corintios es el quinto día entre los atenienses y el octavo entre otros”.

En el año 433 a.C. se propuso un ciclo simple y preciso de 19 años, utilizado ya en Babilonia. El astrónomo ateniense Metón. Este ciclo implicó la inserción de siete meses adicionales en 19 años; su error no superó las dos horas por ciclo.

Desde la antigüedad, los agricultores que realizaban trabajos estacionales también utilizaban un calendario sideral, que no dependía de los complejos movimientos del Sol y la Luna. Hesíodo en su poema "Trabajos y días", indicando a su hermano Persa el tiempo de las labores agrícolas, no los marca según el calendario lunar-solar, sino según las estrellas:

Sólo en el este comenzarán a subir
Atlántida Pléyades,
Date prisa y empezarán a cosechar.
Entra y empieza a sentarte...
Sirio está alto en el cielo
Se levantó con Orión,
El amanecer de dedos de rosas ya comienza
Ver Arturo
Córtalo, oh persa, y llévatelo a casa.
Racimos de uva...

Así, un buen conocimiento del cielo estrellado, del que pocas personas en el mundo moderno pueden presumir, era necesario para los antiguos griegos y, obviamente, estaba muy extendido. Al parecer, esta ciencia se enseñaba a los niños de las familias desde una edad temprana. El calendario lunisolar también se utilizó en Roma. Pero aquí reinó una “arbitrariedad del calendario” aún mayor. La duración y el comienzo del año dependían de los pontífices (del latín Pontífices), sacerdotes romanos que a menudo utilizaban sus derechos con fines egoístas. Esta situación no podía satisfacer al enorme imperio en el que se estaba convirtiendo rápidamente el Estado romano. En el 46 a.C. Julio César (100-44 a. C.), que se desempeñó no solo como jefe de estado, sino también como sumo sacerdote, llevó a cabo una reforma del calendario. Por su parte, el nuevo calendario fue desarrollado por el matemático y astrónomo alejandrino Sosigenes, de origen griego. Tomó como base el calendario egipcio, puramente solar. La negativa a tener en cuenta las fases lunares hizo posible que el calendario fuera bastante simple y preciso. Este calendario, llamado juliano, se utilizó en el mundo cristiano hasta la introducción del refinado calendario gregoriano en los países católicos en el siglo XVI.

La cronología según el calendario juliano comenzó en el 45 a.C. El comienzo del año se trasladó al 1 de enero (anteriormente el primer mes era marzo). En agradecimiento por la introducción del calendario, el Senado decidió cambiar el nombre del mes Quintilis (quinto), en el que nació César, a Julio, nuestro julio. En el año 8 a.C. en honor del próximo emperador, Octiviano Augusto, el mes Sextilis (sexto) pasó a llamarse agosto. Cuando Tiberio, el tercer princeps (emperador), los senadores propusieron ponerle su nombre al mes Septembre (séptimo), él supuestamente se negó, respondiendo: "¿Qué hará?"

El nuevo calendario resultó ser puramente civil; las fiestas religiosas, por tradición, todavía se celebraban según las fases de la luna. Y en la actualidad, la festividad de Semana Santa está coordinada con el calendario lunar, y para calcular su fecha se utiliza el ciclo propuesto por Metón.

Conclusión

En la lejana Edad Media, Bernardo de Chartres pronunció palabras de oro a sus alumnos: “Somos como enanos sentados sobre los hombros de gigantes; Vemos más y más lejos que ellos, no porque tengamos mejor visión, ni porque seamos más altos que ellos, sino porque ellos nos elevaron y aumentaron nuestra estatura con su grandeza. Los astrónomos de cualquier época siempre se han apoyado en los hombros de gigantes anteriores.

La astronomía antigua ocupa un lugar especial en la historia de la ciencia. Fue en la antigua Grecia donde se sentaron las bases del pensamiento científico moderno. Durante siete siglos y medio, desde Tales y Anaximandro, que dieron los primeros pasos en la comprensión del Universo, hasta Claudio Ptolomeo, que creó la teoría matemática del movimiento de las estrellas, los científicos antiguos recorrieron un largo camino en el que no tenían predecesores. Los astrónomos de la antigüedad utilizaron datos obtenidos mucho antes que ellos en Babilonia. Sin embargo, para procesarlos, crearon métodos matemáticos completamente nuevos, que fueron adoptados por los astrónomos árabes medievales y más tarde europeos.

En 1922, el Congreso Astronómico Internacional aprobó 88 nombres internacionales de constelaciones, perpetuando así la memoria de los antiguos mitos griegos, que dieron nombre a las constelaciones: Perseo, Andrómeda, Hércules, etc. (alrededor de 50 constelaciones). El significado de la ciencia griega antigua se enfatiza con las palabras: planeta, cometa, galaxia y la propia palabra Astronomía.

Introducción

1. El surgimiento y principales etapas del desarrollo de la astronomía. Su significado para una persona.

5. Astronomía en la antigua India

6. Astronomía en la antigua China

Conclusión
Literatura

Introducción

La historia de la astronomía se diferencia de la historia de otras ciencias naturales principalmente por su especial antigüedad. En un pasado lejano, cuando todavía no se había formado ningún conocimiento sistemático de física y química a partir de habilidades prácticas acumuladas en la vida y la actividad cotidianas, la astronomía ya era una ciencia altamente desarrollada.

Esta antigüedad determina el lugar especial que ocupa la astronomía en la historia de la cultura humana. Otras áreas de las ciencias naturales se han convertido en ciencias sólo en los últimos siglos, y este proceso tuvo lugar principalmente dentro de los muros de las universidades y laboratorios, en los que sólo ocasionalmente penetraba el ruido de las tormentas de la vida política y social. Por el contrario, la astronomía ya en la antigüedad actuaba como una ciencia, como un sistema de conocimiento teórico que superó significativamente las necesidades prácticas de las personas y se convirtió en un factor importante en su lucha ideológica.

La historia de la astronomía coincide con el proceso de desarrollo humano, a partir del surgimiento mismo de la civilización, y se refiere principalmente a la época en que la sociedad y la personalidad, el trabajo y el ritual, la ciencia y la religión todavía constituían básicamente un todo único e indivisible.

A lo largo de todos estos siglos, la doctrina de los astros fue parte esencial de la cosmovisión filosófica y religiosa, que era reflejo de la vida social.

Si el físico moderno mira hacia atrás, a sus predecesores que estuvieron por primera vez en los cimientos del edificio de la ciencia, encontrará personas como él, con ideas similares sobre el experimento y la teoría, sobre la causa y el efecto. Si el astrónomo mira retrospectivamente a sus predecesores, descubrirá sacerdotes y adivinos babilónicos, filósofos griegos, gobernantes musulmanes, monjes medievales, nobles y clérigos del Renacimiento, y así sucesivamente, hasta en la persona de los científicos de los siglos XVII y XVIII. . No se reunirá con sus compañeros de profesión.

Para todos ellos, la astronomía no era una rama limitada de la ciencia, sino una enseñanza sobre el mundo, estrechamente relacionada con sus pensamientos y sentimientos, con toda su cosmovisión en su conjunto. El trabajo de estos científicos no se inspiró en las tareas tradicionales del gremio profesional, sino en los problemas más profundos de la humanidad y del mundo entero.

La historia de la astronomía fue el desarrollo de la idea que la humanidad tenía sobre el mundo.

1. El surgimiento y principales etapas del desarrollo de la astronomía. Su significado para una persona.

La astronomía es una de las ciencias más antiguas. Los primeros registros de observaciones astronómicas, cuya autenticidad está fuera de toda duda, se remontan al siglo VIII. ANTES DE CRISTO. Sin embargo, se sabe que incluso 3 mil años antes de Cristo. Los sacerdotes egipcios notaron que las inundaciones del Nilo, que regulaban la vida económica del país, ocurren poco después de que la estrella más brillante, Sirio, aparezca en el este antes del amanecer, habiendo estado previamente oculta bajo los rayos del sol durante aproximadamente dos meses. A partir de estas observaciones, los sacerdotes egipcios determinaron con bastante precisión la duración del año tropical.

En la antigua China 2 mil años antes de Cristo. Los movimientos aparentes del Sol y la Luna se entendían tan bien que los astrónomos chinos podían predecir eclipses solares y lunares.

La astronomía surgió de las necesidades prácticas del hombre. Las tribus nómadas de la sociedad primitiva necesitaban orientar sus viajes y aprendieron a hacerlo gracias al Sol, la Luna y las estrellas. El agricultor primitivo tenía que tener en cuenta el inicio de las diferentes estaciones del año cuando trabajaba en el campo, y notó que el cambio de estaciones está asociado con la altura del sol al mediodía, con la aparición de ciertas estrellas en el cielo nocturno. . El mayor desarrollo de la sociedad humana creó la necesidad de medir el tiempo y la cronología (hacer calendarios).

Todo esto pudo ser y fue proporcionado por las observaciones del movimiento de los cuerpos celestes, que al principio se llevaron a cabo sin ningún instrumento, no eran muy precisas, pero satisfacían completamente las necesidades prácticas de esa época; A partir de tales observaciones surgió la ciencia de los cuerpos celestes: la astronomía.

Con el desarrollo de la sociedad humana, la astronomía se enfrentó a tareas cada vez más nuevas, cuya solución requería métodos de observación más avanzados y métodos de cálculo más precisos. Poco a poco se empezaron a crear los instrumentos astronómicos más simples y se desarrollaron métodos matemáticos para procesar las observaciones.

En la Antigua Grecia la astronomía ya era una de las ciencias más desarrolladas. Para explicar los movimientos visibles de los planetas, los astrónomos griegos, el mayor de ellos Hiparco (siglo II a. C.), crearon la teoría geométrica de los epiciclos, que formó la base del sistema geocéntrico del mundo de Ptolomeo (siglo II a. C.). Aunque fundamentalmente incorrecto, el sistema de Ptolomeo permitió calcular las posiciones aproximadas de los planetas en el cielo y, por tanto, satisfizo, hasta cierto punto, las necesidades prácticas del hombre durante varios siglos.

El sistema ptolemaico del mundo completa la etapa de desarrollo de la astronomía griega antigua.

En la Edad Media, la astronomía alcanzó su mayor desarrollo en los países de Asia Central y el Cáucaso, en los trabajos de destacados astrónomos de la época: Al-Battani (850–929), Biruni (973–1048), Ulugbek (1394– 1449), etc.

El gobernante de Samarcanda, Ulugbek, un estadista ilustrado y un gran astrónomo, atrajo a los científicos a Samarcanda y les construyó un grandioso observatorio. No hubo observatorios tan grandes en ningún lugar ni antes de Ulugbek ni durante mucho tiempo después de él. El trabajo más notable de los astrónomos de Samarcanda fueron las "Tablas de estrellas", un catálogo que contiene las posiciones exactas de 1018 estrellas en el cielo. Durante mucho tiempo siguió siendo el más completo y preciso: los astrónomos europeos lo volvieron a publicar dos siglos después. Las tablas de movimientos planetarios no eran menos precisas.

Durante el período de surgimiento y formación del capitalismo, que reemplazó a la sociedad feudal, comenzó un mayor desarrollo de la astronomía en Europa. Se desarrolló especialmente rápidamente durante la era de los grandes descubrimientos geográficos (siglos XV-XVI).

El desarrollo de las fuerzas productivas y la exigencia de la práctica, por un lado, y el material de observación acumulado, por el otro, prepararon el terreno para una revolución en la astronomía, que llevó a cabo el científico polaco Nicolás Copérnico (1473-1543). , que desarrolló su sistema heliocéntrico del mundo, publicado un año antes de su muerte.

Las enseñanzas de Copérnico fueron el comienzo de una nueva etapa en el desarrollo de la astronomía. Kepler en 1609-1618. Se descubrieron las leyes del movimiento planetario y en 1687 Newton publicó la ley de la gravitación universal.

La nueva astronomía tuvo la oportunidad de estudiar no solo los movimientos visibles, sino también reales de los cuerpos celestes. Sus numerosos y brillantes éxitos en este ámbito se vieron coronados a mediados del siglo XIX. el descubrimiento del planeta Neptuno y, en nuestro tiempo, el cálculo de las órbitas de los cuerpos celestes artificiales.

La siguiente etapa muy importante en el desarrollo de la astronomía comenzó hace relativamente poco tiempo, a partir de mediados del siglo XIX, cuando surgió el análisis espectral y la fotografía comenzó a utilizarse en astronomía. Estos métodos permitieron a los astrónomos comenzar a estudiar la naturaleza física de los cuerpos celestes y ampliar significativamente los límites del espacio en estudio. Surgió la astrofísica, que recibió un desarrollo especialmente grande en el siglo XX. En los años 40 del siglo XX. La radioastronomía comenzó a desarrollarse y, en 1957, se lanzaron métodos de investigación cualitativamente nuevos basados ​​en el uso de cuerpos celestes artificiales, lo que luego condujo al surgimiento de una rama prácticamente nueva de la astrofísica: la astronomía de rayos X.

El lanzamiento de un satélite terrestre artificial (1957, URSS), estaciones espaciales (1958, URSS), los primeros vuelos humanos al espacio (1961, URSS), el primer aterrizaje humano en la Luna (1969, EE. UU.) - marcaron una época acontecimientos para toda la humanidad. Les siguió la entrega de suelo lunar a la Tierra, el aterrizaje de vehículos de descenso en la superficie de Venus y Marte y el envío de estaciones interplanetarias automáticas a planetas más distantes del sistema solar. La exploración del Universo continúa.

2. Astronomía en la antigua Babilonia

La cultura babilónica es una de las más antiguas del mundo, sus raíces se remontan al cuarto milenio antes de Cristo. mi. Los centros más antiguos de esta cultura fueron las ciudades de Sumer y Akkad, así como Elam, que durante mucho tiempo ha estado asociada con Mesopotamia. La cultura babilónica tuvo una gran influencia en el desarrollo de los pueblos antiguos de Asia occidental y del mundo antiguo. Uno de los logros más importantes del pueblo sumerio fue la invención de la escritura, que apareció a mediados del IV milenio antes de Cristo. Fue la escritura la que permitió establecer conexiones no sólo entre contemporáneos, sino también entre personas de diferentes generaciones, así como transmitir los logros culturales más importantes a la posteridad.

El desarrollo de la vida económica, principalmente la agricultura, llevó a la necesidad de establecer sistemas de calendario, que surgieron ya en la era sumeria. Para crear un calendario era necesario tener ciertos conocimientos de astronomía. Los observatorios más antiguos solían estar ubicados en la plataforma superior de las torres de los templos (zigurats), cuyas ruinas se encontraron en Ur, Uruk y Nippur. Los sacerdotes babilónicos sabían distinguir las estrellas de los planetas, a los que daban nombres especiales. Se han conservado listas de estrellas, que se distribuyeron entre constelaciones individuales. Se estableció la eclíptica (la trayectoria anual del Sol a lo largo de la esfera celeste), que se dividió en 12 partes y, en consecuencia, en 12 constelaciones zodiacales, muchos de cuyos nombres (Géminis, Cáncer, Escorpio, Leo, Libra, etc.) han sobrevivido hasta nuestros días. Varios documentos registraron observaciones de planetas, estrellas, cometas, meteoros, eclipses solares y lunares.

El importante desarrollo de la astronomía se evidencia en los datos que registran los momentos de salida, puesta y culminación de varias estrellas, así como en la capacidad de calcular los intervalos de tiempo que las separan.

En los siglos VIII-VI. Los sacerdotes y astrónomos babilónicos acumularon una gran cantidad de conocimientos, tenían una idea de la procesión (que precede a los equinoccios) e incluso predijeron eclipses.

Algunas observaciones y conocimientos en el campo de la astronomía permitieron construir un calendario especial, basado en parte en las fases lunares. Las principales unidades de tiempo del calendario eran el día, el mes lunar y el año. El día se dividía en tres guardias de la noche y tres guardias del día. Al mismo tiempo, el día se dividió en 12 horas y la hora en 30 minutos, lo que corresponde al sistema numérico de seis dígitos que subyace a las matemáticas, la astronomía y el calendario babilónicos. Evidentemente, el calendario también reflejaba el deseo de dividir el día, el año y el círculo en 12 partes grandes y 360 partes pequeñas.

El comienzo de cada mes lunar y su duración fueron determinados cada vez mediante observaciones astronómicas especiales, ya que el comienzo de cada mes tenía que coincidir con la luna nueva. La diferencia entre el calendario y los años tropicales se corrigió con la ayuda de un mes intercalado, que fue establecido por orden de la autoridad estatal.

3. Astronomía en el Antiguo Egipto

La astronomía egipcia surgió de la necesidad de calcular los períodos de la inundación del Nilo. El año fue calculado por la estrella Sirio, cuya aparición matinal, tras una invisibilidad temporal, coincidió con el inicio de la inundación anual. El gran logro de los antiguos egipcios fue la elaboración de un calendario bastante preciso. El año constaba de 3 estaciones, cada estación de 4 meses, cada mes de 30 días (tres décadas de 10 días cada una). Se agregaron 5 días adicionales al último mes, lo que permitió combinar el año calendario y astronómico (365 días). El comienzo del año coincidió con la subida del agua en el Nilo, es decir, con el 19 de julio, día de la salida de la estrella más brillante: Sirio. El día se dividía en 24 horas, aunque la hora no era la misma que ahora, sino que fluctuaba según la época del año (en verano, las horas del día eran largas, las nocturnas, cortas, en invierno, viceversa). Los egipcios estudiaron a fondo el cielo estrellado visible a simple vista; distinguieron entre estrellas fijas y planetas errantes. Las estrellas se unieron en constelaciones y recibieron los nombres de aquellos animales a cuyos contornos, según los sacerdotes, se parecían ("toro", "escorpión", "cocodrilo", etc.).

Las constantes observaciones de los cuerpos celestes permitieron establecer una especie de mapa del cielo estrellado. Estos mapas estelares se conservan en los techos de templos y tumbas. La tumba del arquitecto y noble de la XVIII Dinastía Senmut muestra un interesante mapa astronómico. En su parte central se pueden distinguir las constelaciones de la Osa Mayor y la Osa Menor y la Estrella Polar, conocida por los egipcios. En la parte sur del cielo, Orión y Sirio (Sothis) están representados como figuras simbólicas, como solían representar los artistas egipcios las constelaciones y las estrellas.

También se han conservado notables mapas estelares y tablas con la ubicación de las estrellas en los techos de las tumbas reales de las dinastías XIX y XX. Con la ayuda de tales tablas de ubicación de las estrellas, utilizando un instrumento de observación de paso, dos observadores egipcios sentados en la dirección del meridiano determinaron la hora de la noche. Durante el día, se utilizaban relojes de sol y de agua (la posterior clepsidra) para determinar el tiempo. Los mapas antiguos de ubicación de las estrellas también se utilizaron más tarde, en la época grecorromana; Estos mapas se conservaron en los templos de esta época en Edfu y Dendera.

El periodo del Imperio Nuevo se remonta a la presentación de la conjetura de que las constelaciones correspondientes se encuentran en el cielo durante el día; son invisibles sólo porque el Sol está entonces en el cielo.

4. Astronomía en la Antigua Grecia

Los antiguos griegos tomaron prestado el conocimiento astronómico acumulado en Egipto y Babilonia. En el siglo VI. antes de Cristo mi. El filósofo griego Heráclito expresó la idea de que el Universo siempre ha sido, es y será, que no hay nada inmutable en él: todo se mueve, cambia, se desarrolla. A finales del siglo VI. antes de Cristo mi. Pitágoras fue el primero en sugerir que la Tierra es esférica. Posteriormente, en el siglo IV. antes de Cristo mi. Aristóteles, utilizando ingeniosos argumentos, demostró la esfericidad de la Tierra. Sostuvo que los eclipses lunares ocurren cuando la Luna cae dentro de la sombra proyectada por la Tierra. En el disco de la Luna vemos el borde de la sombra de la Tierra siempre redondo. Y la propia Luna tiene una forma convexa, probablemente esférica.

Al mismo tiempo, Aristóteles consideraba que la Tierra era el centro del Universo, alrededor del cual giraban todos los cuerpos celestes. El Universo, según Aristóteles, tiene un tamaño finito: está, por así decirlo, rodeado por una esfera de estrellas. Con su autoridad, considerada indiscutible tanto en la antigüedad como en la Edad Media, Aristóteles consolidó durante muchos siglos la falsa opinión de que la Tierra es el centro inmóvil del Universo. Y, sin embargo, no todos los científicos apoyaron el punto de vista de Aristóteles sobre este tema.

Vivió en el siglo III. antes de Cristo mi. Aristarco de Samos creía que la Tierra gira alrededor del Sol. Determinó que la distancia de la Tierra al Sol era de 600 diámetros terrestres (20 veces menos que el diámetro real). Sin embargo, Aristarco consideraba que esta distancia era insignificante en comparación con la distancia entre la Tierra y las estrellas.

Estos brillantes pensamientos de Aristarco, confirmados muchos siglos después por el descubrimiento de Copérnico, no fueron comprendidos por sus contemporáneos. Aristarco fue acusado de ateísmo y condenado al exilio, y sus conjeturas correctas fueron olvidadas.

A finales del siglo IV. antes de Cristo mi. Tras las campañas y conquistas de Alejandro Magno, la cultura griega penetró en todos los países de Oriente Medio. La ciudad de Alejandría, que surgió en Egipto, se convirtió en el mayor centro cultural.

La Academia de Alejandría, que unía a los científicos de la época, realizó observaciones astronómicas durante varios siglos utilizando instrumentos goniométricos. En el siglo III. antes de Cristo mi. El científico alejandrino Eratóstenes fue el primero en determinar el tamaño del globo. Así es como lo hice. Se sabía que el día del solsticio de verano, al mediodía, el Sol ilumina el fondo de los pozos profundos de la ciudad de Siena (ahora Asuán), es decir. sucede en su cenit. En Alejandría, en este día el Sol no alcanza su cenit. Eratóstenes midió cuánto se desvía el Sol del mediodía en Alejandría respecto del cenit y obtuvo un valor igual a 7°12ў, que es 1/50 de un círculo (Fig. 1). Se las arregló para hacer esto usando un dispositivo llamado escafis. Skafis (Fig. 2) es un cuenco en forma de hemisferio. En su centro había una aguja colocada verticalmente. La sombra de la aguja cayó sobre la superficie interna del escafis. Para medir la desviación del Sol desde el cenit (en grados), se dibujaron círculos marcados con números en la superficie interior del escafis. Si, por ejemplo, la sombra alcanzaba el círculo marcado con el número 40, el Sol se encontraba 40° por debajo del cenit. Habiendo elaborado un dibujo, Eratóstenes concluyó correctamente que Alejandría está a 1/50 de la circunferencia de la Tierra desde Siena. Para conocer la circunferencia de la Tierra solo quedaba medir la distancia de Alejandría a Syene y multiplicarla por 50. Esta distancia estaba determinada por el número de días que pasaban las caravanas de camellos viajando entre ciudades.

Figura 1. La dirección de los rayos del sol: en Siena caen verticalmente, en Alejandría, en un ángulo de 7°12".

Arroz. 2. Skafis: un antiguo dispositivo para determinar la altura del Sol sobre el horizonte (en sección).

Las dimensiones de la Tierra determinadas por Eratóstenes (calculó que el radio medio de la Tierra era de 6290 km, traducido a unidades de medida modernas) se aproximan a las determinadas por instrumentos de precisión en nuestro tiempo.

En el siglo II. antes de Cristo mi. El gran astrónomo alejandrino Hiparco, utilizando observaciones ya acumuladas, compiló un catálogo de más de 1000 estrellas con una determinación bastante precisa de su posición en el cielo. Hiparco dividió las estrellas en grupos y asignó estrellas de aproximadamente el mismo brillo a cada una de ellas. Llamó a las estrellas con mayor brillo estrellas de primera magnitud, estrellas con un brillo ligeramente menor: estrellas de segunda magnitud, etc. Hiparco determinó correctamente el tamaño de la Luna y su distancia a la Tierra. Dedujo la duración del año con un error muy pequeño: sólo 6 minutos. Posteriormente, en el siglo I. antes de Cristo BC, los astrónomos alejandrinos participaron en la reforma del calendario emprendida por Julio César. Esta reforma introdujo un calendario que estuvo vigente en Europa Occidental hasta los siglos XVI-XVII, y en nuestro país hasta 1917.

Hiparco y otros astrónomos de su época prestaron mucha atención a las observaciones de los movimientos de los planetas. Estos movimientos les parecieron extremadamente confusos. De hecho, la dirección del movimiento de los planetas a través del cielo parece cambiar periódicamente: los planetas parecen describir bucles en el cielo. Esta aparente complejidad en el movimiento de los planetas es causada por el movimiento de la Tierra alrededor del Sol; después de todo, observamos los planetas desde la Tierra, que a su vez se mueve. Y cuando la Tierra “alcanza” a otro planeta, parece que el planeta se detiene y luego retrocede. Pero los antiguos astrónomos, que creían que la Tierra estaba estacionaria, pensaban que los planetas en realidad realizaban movimientos tan complejos alrededor de la Tierra.

En el siglo II. antes de Cristo mi. El astrónomo alejandrino Ptolomeo propuso su sistema del mundo, más tarde llamado geocéntrico: la Tierra inmóvil en él estaba ubicada en el centro del Universo. Alrededor de la Tierra, según Ptolomeo, se mueven la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Júpiter, Saturno y las estrellas (en orden de distancia a la Tierra) (Fig. 3). Pero si el movimiento de la Luna, el Sol y las estrellas es correcto, circular, entonces el movimiento de los planetas es mucho más complicado. Cada uno de los planetas, según Ptolomeo, no se mueve alrededor de la Tierra, sino alrededor de un punto determinado. Este punto, a su vez, se mueve en un círculo, en cuyo centro se encuentra la Tierra. Ptolomeo llamó epiciclo al círculo descrito por el planeta alrededor de un punto, y deferente al círculo a lo largo del cual se mueve el punto en relación con la Tierra.

El sistema mundial de Aristóteles y Ptolomeo parecía plausible. Permitió calcular de antemano el movimiento de los planetas en el futuro; esto era necesario para la orientación durante los viajes y para el calendario. ¡El sistema geocéntrico ha sido reconocido desde hace casi mil quinientos años!

Arroz. 3. El sistema del mundo según Ptolomeo.

5. Astronomía en la antigua India

La información más antigua sobre el conocimiento de las ciencias naturales de los indios se remonta a la era de la civilización del Indo, que se remonta al tercer milenio antes de Cristo. Nos han llegado breves registros realizados sobre sellos y amuletos y, con mucha menos frecuencia, sobre herramientas y armas. Como regla general, las grandes ciudades de la India estaban ubicadas en la costa del océano o a lo largo de la costa de grandes ríos navegables. Para orientarse al mover barcos en el océano, era necesario estudiar los cuerpos celestes y las constelaciones. Otra fuerza impulsora del desarrollo de la astronomía fue la necesidad de medir intervalos de tiempo.

Debido a las características comunes de la antigua civilización india con las antiguas culturas de Babilonia y Egipto y la presencia de contactos entre ellas, aunque no regulares, se puede suponer que una serie de fenómenos astronómicos conocidos en Babilonia y Egipto también lo fueron en la India. .

Se puede encontrar información sobre astronomía en la literatura védica, que tiene una dirección religiosa y filosófica y se remonta al segundo y primer milenio antes de Cristo. Contiene, en particular, información sobre eclipses solares, intercalaciones con la ayuda del decimotercer mes, una lista de nakshatras - estaciones lunares; finalmente, los himnos cosmogónicos dedicados a la diosa de la Tierra, la glorificación del Sol, la personificación del tiempo como poder inicial, también tienen cierta relación con la astronomía.

En la era védica, se consideraba que el Universo estaba dividido en tres partes diferentes: regiones: la Tierra, el firmamento y el cielo. Cada región, a su vez, también se dividió en tres partes. El Sol, durante su paso por el Universo, ilumina todas estas regiones y sus componentes. Estas ideas se expresaron repetidamente en los himnos y estrofas del Rigveda, los primeros de su composición.

En la literatura védica se menciona el mes, una de las primeras unidades naturales de tiempo, el intervalo entre sucesivas lunas llenas o lunas nuevas. El mes se dividió en dos partes, dos mitades naturales: la mitad clara - shukla - de la luna llena a la luna nueva, y la mitad oscura - krishna - de la luna llena a la luna nueva. Inicialmente, se determinó que el mes sinódico lunar tenía 30 días, luego se calculó con mayor precisión en 29,5 días. El mes sidéreo tenía más de 27, pero menos de 28 días, lo que se expresaba además en el sistema nakshatra: 27 o 28 estaciones lunares.

La información sobre los planetas se menciona en las secciones de la literatura védica dedicadas a la astrología. Los siete adityas mencionados en el Rigveda pueden interpretarse como el Sol, la Luna y los cinco planetas conocidos en la antigüedad: Marte, Mercurio, Júpiter, Venus y Saturno.

Las estrellas se utilizan desde hace mucho tiempo para orientarse en el espacio y el tiempo. Observaciones cuidadosas han demostrado que la ubicación de las estrellas a la misma hora de la noche cambia gradualmente con las estaciones. Poco a poco, la misma disposición de las estrellas se produce antes; Las estrellas más occidentales desaparecen en el crepúsculo vespertino y al amanecer aparecen nuevas estrellas en el horizonte oriental, que se elevan más temprano con cada mes subsiguiente. Esta aparición matutina y desaparición vespertina, determinadas por el movimiento anual del Sol a lo largo de la eclíptica, se repite cada año en la misma fecha. por tanto, era muy conveniente utilizar fenómenos estelares para fijar las fechas del año solar.

A diferencia de los astrónomos babilónicos y de la antigua China, los científicos indios prácticamente no estaban interesados ​​en estudiar las estrellas como tales y no compilaron catálogos de estrellas. Su interés por las estrellas se centró principalmente en aquellas constelaciones que se encontraban en la eclíptica o cerca de ella. Seleccionando estrellas y constelaciones adecuadas, pudieron obtener un sistema estelar que indicaba la trayectoria del Sol y la Luna. Este sistema se llamaba "sistema Nakshatra" entre los indios, "sistema Xu" entre los chinos y "sistema Manazil" entre los árabes.

La información más antigua sobre los nakshatras se encuentra en el Rig Veda, donde el término “nakshatra” se utiliza tanto para designar estrellas como para designar estaciones lunares. Las estaciones lunares eran pequeños grupos de estrellas, separadas entre sí por unos 13°, de modo que la Luna, a medida que avanzaba por la esfera celeste, se encontraba cada noche en el siguiente grupo.

Una lista completa de nakshatras apareció por primera vez en Black Yajurveda y Atharvaveda, que fueron compilados después del Rigveda. Los antiguos sistemas indios de nakshatra corresponden a las mansiones lunares que figuran en los catálogos de estrellas modernos.

Así, el 1er nakshatra “Ashvini” corresponde a las estrellas b y g de la constelación de Aries; 2º, “Bharani” - partes de la constelación de Aries; 3º, “Krittika” - a la constelación de las Pléyades; 4º, “Rohini” - partes de la constelación de Tauro; 5º, "Mrigashirsha" - partes de la constelación de Orión, etc.

En la literatura védica se da la siguiente división del día: 1 día consta de 30 muhurtas, muhurta a su vez se divide en kshipra, etarchs, idani; cada unidad es 15 veces más pequeña que la anterior.

Así, 1 muhurta = 48 minutos, 1 kshipra = 3,2 minutos; 1 etarch = 12,8 segundos, 1 idani = 0,85 segundos.

La duración del año solía ser de 360 ​​días, que se dividían en 12 meses. Dado que esto es varios días menos que el año real, se agregaron 5-6 días a uno o varios meses, o después de algunos años se agregó el decimotercer mes, el llamado mes de intercalación.

La siguiente información sobre la astronomía india se remonta a los primeros siglos d.C. Han sobrevivido varios tratados, así como la obra "Aryabhatiya" del mayor matemático y astrónomo indio Aryabhata I, nacido en 476. En su obra, Aryabhata expresó una suposición brillante: la rotación diaria de los cielos sólo es aparente debido a la rotación de la Tierra alrededor de su eje. Se trataba de una hipótesis extremadamente audaz que no fue aceptada por los astrónomos indios posteriores.

6. Astronomía en la antigua China

El período más antiguo de desarrollo de la civilización china se remonta a la época de los reinos Shang y Zhou. Las necesidades de la vida cotidiana, el desarrollo de la agricultura y la artesanía impulsaron a los antiguos chinos a estudiar los fenómenos naturales y acumular conocimientos científicos primarios. Estos conocimientos, en particular matemáticos y astronómicos, ya existían durante el período Shang (Yin). Esto se evidencia tanto en monumentos literarios como en inscripciones en huesos. Las leyendas incluidas en el Shu Jing cuentan que ya en la antigüedad se conocía la división del año en cuatro estaciones. A través de constantes observaciones, los astrónomos chinos han descubierto que la imagen del cielo estrellado, si se observa día tras día a la misma hora del día, cambia. Notaron un patrón en la aparición de ciertas estrellas y constelaciones en el firmamento y el momento del inicio de una u otra estación agrícola del año.

Una vez establecido este patrón, más tarde podrían decirle al agricultor que una determinada temporada agrícola comienza cuando cierta estrella o constelación aparece en el horizonte. Estas extraordinarias luminarias de orientación (llamadas “cheng” en chino) eran observadas por los antiguos astrónomos por la tarde inmediatamente después del atardecer o por la mañana, justo antes del amanecer.

Cabe señalar que si los egipcios utilizaron el ascenso heliáctico de Sirio (un Canis Majoris) para su sistema de calendario, los sacerdotes caldeos utilizaron el ascenso heliáctico de Capella (a Auriga), entonces entre los antiguos chinos podemos rastrear el cambio de varios “chen”: la estrella “Daho” (Antares, un Escorpio); constelación "Tsang" (Orión); constelación "Bei Dou" - "Cubo del Norte" (Osa Mayor). Estos "cheng", como se desprende claramente de fuentes chinas, se utilizaron en tiempos anteriores a la era Zhou, es decir. antes del siglo XII ANTES DE CRISTO. En los famosos comentarios al libro “Chunqiu”, compilados en el siglo III. BC, hay una frase: “Dakho es una gran luminaria orientadora; Tzan es la gran luminaria orientadora, y la “más septentrional” [Osa Mayor] es también la gran luminaria orientadora”.

Desde la antigüedad, el año en China se ha dividido en cuatro estaciones. Fue muy importante la observación del ascenso acrónico de la “Estrella de Fuego” (Antares). Su ascenso se produjo en torno al momento del equinoccio de primavera. Los astrónomos siguieron su aparición en el firmamento y notificaron a los residentes sobre el inicio de la primavera.

Existe la leyenda de que el emperador Yao ordenó a sus científicos que compilaran un calendario que pudieran utilizar todos los residentes del país. Para recopilar información y realizar las observaciones astronómicas necesarias del Sol, la Luna, cinco planetas y estrellas en diferentes lugares del estado, envió a cuatro de sus más altos funcionarios encargados de los trabajos astronómicos en la corte, los hermanos Xi y los hermanos He, en cuatro direcciones: norte, sur, este y oeste. En el libro "Shujing", se registra el capítulo "Yaodian" ("Regla del Señor de Yao"), que describe el período de tiempo entre 2109 y 2068. ANTES DE CRISTO. Dice: “El Señor Yao ordena a sus astrónomos Xi y Ho que vayan a las afueras del país, al este, sur, oeste y norte, para determinar las cuatro estaciones del año a partir del cielo estrellado, es decir, los equinoccios de primavera y otoño y el solsticios de invierno y verano. Yao señala además que la duración del año es de 366 días y ordena el uso del método de la “decimotercera luna intercalada” para “la corrección del calendario”.

El calendario, asociado a las estaciones determinadas por el movimiento del Sol, era un calendario solar conveniente para el agricultor; Los chinos ya conocían la duración del año tropical desde la antigüedad. El Yaodian afirma: “Es bien sabido que trescientos días, seis décadas y seis días componen un año completo”.

Al mismo tiempo, en China, y, obviamente, no solo en China, sino en casi todos los pueblos en una determinada etapa de desarrollo, desde tiempos inmemoriales se utilizó un calendario, asociado a la cuenta de los días según las fases de la Luna. Los antiguos astrónomos chinos descubrieron que el período desde una luna nueva hasta la siguiente luna nueva (el mes sinódico) era de aproximadamente veintinueve días y medio.

La dificultad de combinar los calendarios solar y lunar es que la duración del año tropical y del mes sinódico es inconmensurable. Por tanto, se utilizó un mes intercalado para combinarlos. El Yaodian dice: “las cuatro estaciones se combinan con un mes intercalado”.

En el libro "Kaiyuanzhangdan" y en el libro "Hanshu", la crónica de la dinastía Han (206 a. C. - 220 d. C.), se mencionan seis calendarios compilados durante la época de los emperadores semilegendarios: Huang Di (2696-2597). a.C.), Zhuang-xu (2518-2435 a.C.), durante la era Xia (2205-1766 a.C.), y también durante las dinastías Yin (1766-1050 a.C.), Zhou (1050-247 a.C.) y el estado de Lu ( Siglo VII a.C.)

Por tanto, podemos decir que el calendario en China se originó en los tiempos más antiguos, probablemente entre el segundo y el tercer milenio antes de Cristo.

En 104 a.C. mi. En China, se convocó una extensa conferencia de astrónomos para discutir la cuestión de mejorar el sistema de calendario "Zhuan-xu li" vigente en ese momento. Después de una animada discusión, en la conferencia se adoptó el sistema de calendario oficial "Taichu Li", que lleva el nombre del emperador Taichu.

Cabe decir que si los calendarios de las eras Yin y Zhou solo proporcionaban información sobre qué día debía considerarse el inicio del año, cómo se distribuyen los días entre los meses, cómo se inserta un mes o día adicional, entonces el calendario Taichu Li , además de la información especificada, contenía datos sobre la duración del año y las temporadas agrícolas individuales, sobre los momentos de luna nueva y luna llena, sobre la duración de cada mes del año, sobre los momentos de los eclipses lunares, información sobre el cinco planetas.

También se calcularon los momentos de los eclipses solares, pero como en la antigüedad la gente temía este fenómeno, los datos sobre los eclipses solares no se incluyeron en el texto del calendario, que fue ampliamente utilizado. El calendario también indicaba los “días de suerte”, cuando los cuerpos celestes, según los astrónomos, se encuentran en una posición favorable para la realización o el comienzo de determinadas cosas.

El calendario Taichu Li fue el primer sistema de calendario oficial adoptado por el gobierno chino.

Conclusión

Los fenómenos astronómicos entraron en la vida del hombre antiguo como parte de su entorno, estrechamente relacionados con todas sus actividades. La ciencia no comenzó con la búsqueda abstracta de la verdad y el conocimiento; Surgió como parte de la vida, provocada por el surgimiento de necesidades sociales.

Los nómadas, pescadores y viajeros mercantes necesitaban navegar en el espacio. Para ello utilizaron cuerpos celestes: durante el día, el Sol, durante la noche, las estrellas. Así se despertó su interés por las estrellas.

La segunda motivación que llevó a la observación cuidadosa de los fenómenos celestes fue la necesidad de medir intervalos de tiempo. El uso práctico más antiguo de la astronomía, además de la navegación, fue la medición del tiempo, a partir del cual se desarrolló más tarde la ciencia. Los períodos del Sol y la Luna (es decir, año y mes) son las unidades naturales de tiempo.

Los pueblos nómadas regulan su calendario enteramente según el período sinódico de 29 días y medio, durante el cual se repiten las fases de la Luna. La luna se ha convertido en uno de los objetos más importantes del entorno natural del hombre. Esto sirvió de base para el establecimiento del culto a la Luna, el culto a ella como ser vivo, que regulaba el tiempo mediante sus crecientes y menguantes.

El período lunar es la unidad del calendario más antigua. Pero incluso con una cuenta puramente lunar, un período de la naturaleza tan importante como el año se manifiesta en el hecho mismo de la existencia de doce meses y doce nombres consecutivos de meses, indicando su carácter estacional: el mes de las lluvias, el mes de los jóvenes. animales, el mes de siembra o cosecha. Poco a poco se está desarrollando una tendencia hacia una mayor concordancia entre las cuentas lunar y solar.

Los pueblos agrícolas, por la naturaleza de su trabajo, están estrechamente relacionados con el año solar. La propia naturaleza parece imponerla a los pueblos que viven en altas latitudes.

La mayoría de los pueblos agrícolas utilizan tanto un mes como un año en sus calendarios. Aquí, sin embargo, surgen dificultades porque las fechas de la luna llena y la luna nueva están desplazadas en el año solar con respecto a las fechas del calendario, de modo que las fases de la luna no pueden indicar una fecha estacional específica. La mejor solución en este caso la proporcionan las estrellas cuyos movimientos ya se conocían, ya que servían para orientarse en el espacio y el tiempo.

La necesidad de dividir y regular el tiempo de diferentes maneras llevó a diversos pueblos primitivos a la observación de los cuerpos celestes y, en consecuencia, al inicio del conocimiento astronómico. De estas fuentes, en los albores de la civilización, surgió la ciencia, principalmente entre los pueblos de la cultura más antigua, en Oriente.

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Salida del sol justo antes de que el Sol aparezca en el horizonte por la mañana.

Uno de los libros que describe la historia de China desde la antigüedad hasta la era Tang (618-910).

Zernaev A., Oremburgo

La astronomía es la ciencia más antigua. Surgió, como señaló uno de los grandes fundadores del comunismo científico, Friedrich Engels, en relación con las necesidades prácticas de las personas.

La principal ocupación de los pueblos antiguos era la ganadería y la agricultura. Por ello, necesitaban tener una idea de los fenómenos naturales y su conexión con las estaciones. Gente

Sabían que el cambio de día y de noche está determinado por la salida y la puesta del sol. En los estados más antiguos: Egipto, Babilonia, India y otros, la agricultura y la ganadería estaban reguladas por fenómenos naturales estacionales (es decir, repetidos en las mismas épocas del año), como las inundaciones de los grandes ríos, el inicio de la temporada de lluvias. , cambios de clima cálido y frío, etc.

Las observaciones del cielo realizadas desde hace mucho tiempo llevaron al descubrimiento de una conexión entre el cambio de estaciones y fenómenos celestes como los cambios en la altitud del Sol al mediodía a lo largo del año y la aparición de estrellas brillantes en el cielo con el inicio de la oscuridad vespertina. .

Así, ya en la antigüedad se sentaron las bases de un calendario, en el que la principal medida para contar el tiempo era el día (el cambio de día y de noche), el mes (el intervalo entre dos lunas nuevas) y el año (el tiempo de la revolución completa visible del Sol a través del cielo entre las estrellas). El calendario era necesario principalmente para calcular con cierta precisión la hora de inicio del trabajo de campo. Incluso en la antigüedad, se estableció la duración aproximada del año: 3651/4 días. De hecho, la duración del año (es decir, el período de revolución de la Tierra alrededor del Sol) es 365 días 5 horas 48 minutos 46 segundos - 11 minutos 14 segundos menos que 365 1/4 días. Esta "proximidad" se hizo sentir por el hecho de que con el tiempo el calendario se separó de la naturaleza; Los fenómenos estacionales esperados se produjeron algo antes de lo que deberían haber ocurrido según el calendario. Cada año esta discrepancia aumentaba y se necesitaban observaciones del cielo y de los fenómenos terrestres para perfeccionar constantemente el calendario y “acercarlo” a la naturaleza. Estas observaciones se llevaron a cabo en algunos países del Antiguo Oriente.

Con el tiempo, se descubrió que, además del Sol y la Luna, hay cinco luminarias más que se mueven constantemente por el cielo entre las estrellas. Estas luminarias "errantes", los planetas, recibieron posteriormente el nombre de Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno. Las observaciones también permitieron observar los contornos de las constelaciones más características del cielo y establecer la periodicidad de fenómenos como los eclipses solares y lunares.

Después de haber observado los fenómenos celestes durante miles de años, la gente aún no conocía las causas que los provocaban. Veían las estrellas y los planetas como puntos luminosos en el cielo, pero no sabían nada sobre su verdadera naturaleza, así como sobre la naturaleza del Sol y la Luna. Sin comprender la naturaleza de los cuerpos celestes, sin conocer las leyes del desarrollo de la sociedad humana y las verdaderas causas de las guerras y enfermedades, la gente deificó a las luminarias y les atribuyó influencia en los destinos de las personas y las naciones. Así surgió la pseudociencia de la astrología, que intentaba predecir el destino de las personas mediante los movimientos de los cuerpos celestes. La ciencia genuina ha refutado durante mucho tiempo las ficciones de la astrología.

La ciencia y la religión son profundamente hostiles entre sí. La ciencia descubre las leyes de la naturaleza y ayuda a las personas, basándose en estas leyes, a utilizar la naturaleza en su beneficio. La religión, por el contrario, siempre ha inculcado en las personas un sentimiento de impotencia y miedo a la naturaleza. Siempre se ha basado no en el conocimiento, sino en supersticiones y prejuicios y ha obstaculizado el desarrollo de la ciencia. En la antigüedad, cuando la gente no conocía las leyes de la naturaleza, la influencia de la religión y sus servidores, los sacerdotes, sobre la gente era especialmente fuerte. Dado que los sacerdotes desempeñaban un papel importante en la vida económica y política de los antiguos estados orientales, se interesaron por las observaciones astronómicas y las utilizaron ampliamente; También necesitaban estas observaciones para establecer las fechas de las fiestas religiosas.

Sin embargo, la estructura económica de los estados antiguos con su agricultura primitiva, la ganadería y la artesanía basada en el trabajo manual de los esclavos aún no requería un alto desarrollo de la ciencia y la tecnología. Por tanto, las observaciones astronómicas realizadas en los estados del Antiguo Oriente (Egipto, Babilonia, India) durante muchos siglos de historia no pudieron conducir a la creación de la astronomía como una ciencia capaz de explicar la estructura del Universo.

Sin embargo, ya entonces los astrónomos de los países del Antiguo Oriente lograron un gran éxito en sus observaciones del cielo, aprendieron a predecir la aparición de eclipses y monitorearon persistentemente los movimientos de los planetas.

Mucho antes de nuestra era, los astrónomos compilaban los llamados catálogos de estrellas, listas de las estrellas más brillantes que indicaban su posición en el cielo.

El conocimiento astronómico se acumuló en Egipto y Babilonia, especialmente en los siglos VI-V. antes de Cristo e., tomado prestado por los antiguos griegos. En la antigua Grecia existían condiciones más favorables para el desarrollo de la ciencia.

Los primeros científicos griegos de esta época intentaron demostrar que el Universo existe sin la participación de fuerzas divinas. El filósofo griego Tales en el siglo VI. antes de Cristo mi. Enseñó que todo lo que existe en la naturaleza, tanto la Tierra como el cielo, surgió de un elemento "original": el agua. Otros científicos consideraban que el fuego o el aire eran elementos "primarios". En el siglo VI. antes de Cristo mi. El filósofo griego Heráclito expresó la brillante idea de que el Universo nunca fue creado por nadie, siempre ha sido, es y será, que no hay nada constante en él: todo se mueve, cambia, se desarrolla. Este maravilloso pensamiento de Heráclito formó posteriormente la base de una verdadera ciencia que estudia las leyes del desarrollo de la naturaleza y la sociedad humana.

Muchos científicos griegos, sin embargo, creían ingenuamente que la Tierra era el cuerpo más grande del Universo y se encontraba en su centro. Al mismo tiempo, inicialmente consideraron que la Tierra era un cuerpo plano inmóvil alrededor del cual giraban el Sol, la Luna y los planetas.

Aristóteles es el científico más grande de la antigua Grecia.

Posteriormente, observando sistemáticamente la naturaleza, los científicos llegaron a la conclusión de que el Universo y la Tierra en la que vivimos son mucho más complejos de lo que parece a un observador inexperto. A finales del siglo VI. antes de Cristo mi. Pitágoras por primera vez, y después de él en el siglo V. Parménides sugirió que la Tierra no es un cuerpo plano, sino esférico.

Un logro importante de la ciencia fue la enseñanza de los filósofos griegos Leucipo y Demócrito. Argumentaron que todo lo que existe está formado por las partículas más pequeñas de materia: los átomos y que todos los fenómenos naturales ocurren sin la participación de dioses y otras fuerzas sobrenaturales.

Posteriormente, en el siglo IV. antes de Cristo e., Aristóteles, el más grande de los científicos y filósofos de Grecia, presentó sus puntos de vista sobre la estructura del Universo. Aristóteles estudió todas las ciencias conocidas en esa época: física, mineralogía, zoología, etc. También se ocupó mucho de la forma de la Tierra y su posición en el Universo. Con la ayuda de ingeniosas consideraciones, Aristóteles demostró la esfericidad de la Tierra. Sostuvo que los eclipses lunares ocurren cuando la Luna cae dentro de la sombra proyectada por la Tierra. En el disco de la Luna vemos el borde de la sombra de la Tierra siempre redondo. Y la propia Luna tiene una forma convexa, probablemente esférica.

De esta forma, Aristóteles llegó a la conclusión de que la Tierra es ciertamente esférica y que, aparentemente, todos los cuerpos celestes son esféricos.

Al mismo tiempo, Aristóteles consideraba que la Tierra era el centro del Universo, su cuerpo más grande, alrededor del cual giran todos los cuerpos celestes. El Universo, según Aristóteles, tiene un tamaño finito: está, por así decirlo, rodeado por una esfera de estrellas. Con su autoridad, considerada indiscutible tanto en la antigüedad como en la Edad Media, Aristóteles consolidó durante muchos siglos la falsa opinión de que la Tierra es el centro inmóvil del Universo. Esta opinión fue compartida por científicos griegos posteriores. Posteriormente, fue aceptada como una verdad inmutable por la Iglesia cristiana.

Posteriormente, ya en el siglo XVIII, el gran científico ruso M.V Lomonosov, que luchó apasionadamente toda su vida por el triunfo de la ciencia sobre la superstición, mirando hacia los siglos pasados, escribió que durante muchos siglos “la superstición idólatra mantuvo a la Tierra astronómica en sus fauces. , sin dejarla moverse."

Sin embargo, incluso en Grecia, después de Aristóteles, algunos científicos avanzados expresaron conjeturas audaces y correctas sobre la estructura del Universo.

Vivió en el siglo III. antes de Cristo mi. Aristarco de Samos creía que la Tierra gira alrededor del Sol. Determinó que la distancia de la Tierra al Sol era de 600 diámetros terrestres. De hecho, esta distancia es 20 veces menor que la real, pero en ese momento parecía inimaginablemente enorme. Sin embargo, Aristarco consideraba que esta distancia era insignificante en comparación con la distancia entre la Tierra y las estrellas. Estos brillantes pensamientos de Aristarco, confirmados muchos siglos después por el descubrimiento de Copérnico, no fueron comprendidos por sus contemporáneos. Aristarco fue acusado de ateísmo y condenado al exilio, y sus conjeturas correctas fueron olvidadas.

A finales del siglo IV. antes de Cristo mi. Tras las campañas y conquistas de Alejandro Magno, la cultura griega penetró en todos los países de Oriente Medio. La ciudad de Alejandría, que surgió en Egipto, se convirtió en el mayor centro cultural. En la Academia de Alejandría, combinando

Según los científicos de la época, las observaciones astronómicas se llevaron a cabo durante varios siglos utilizando instrumentos goniométricos. Los astrónomos alejandrinos lograron una gran precisión en sus observaciones e introdujeron muchas cosas nuevas en la astronomía.

En el siglo III. antes de Cristo mi. El científico alejandrino Eratóstenes fue el primero en determinar el tamaño del globo (ver volumen 1 DE).

En el siglo II. antes de Cristo mi. El gran astrónomo alejandrino Hiparco, utilizando observaciones ya acumuladas, compiló un catálogo de más de 1000 estrellas con una determinación bastante precisa de su posición en el cielo. Hiparco dividió las estrellas en grupos y asignó estrellas de aproximadamente el mismo brillo a cada una de ellas. Llamó a las estrellas con mayor brillo estrellas de primera magnitud, estrellas con un brillo ligeramente menor: estrellas de segunda magnitud, etc. Hiparco creía erróneamente que todas las estrellas están a la misma distancia de nosotros y que la diferencia en su brillo depende de su tamaño.

En realidad, la situación es diferente: las estrellas están a diferentes distancias de nosotros. Por lo tanto, una estrella de enorme tamaño, pero ubicada a una distancia muy grande de nosotros, en su brillo parecerá una estrella alejada de la primera magnitud. Por el contrario, una estrella de primera magnitud puede tener un tamaño muy modesto, pero estar relativamente cerca de nosotros. Sin embargo, las “magnitudes” de Hiparco como denominación del brillo visible de las estrellas han sobrevivido hasta nuestros días.

Hiparco determinó correctamente el tamaño de la Luna y su distancia a nosotros. Comparando los resultados de observaciones personales y de sus predecesores, dedujo la duración del año solar con un error muy pequeño (sólo 6 minutos).

Posteriormente, en el siglo I. antes de Cristo BC, los astrónomos alejandrinos participaron en la reforma del calendario emprendida por el dictador romano Julio César. Esta reforma introdujo un calendario que estuvo vigente en Europa Occidental hasta los siglos XVI-XVIII, y en nuestro país hasta la Gran Revolución Socialista de Octubre.

Hiparco y otros astrónomos de su época prestaron mucha atención a las observaciones de los movimientos de los planetas. Estos movimientos les parecieron extremadamente confusos. De hecho, la dirección del movimiento de los planetas a través del cielo parece cambiar periódicamente: los planetas parecen describir bucles a través del cielo. Esta aparente complejidad en el movimiento de los planetas es causada por el movimiento de la Tierra alrededor del Sol; después de todo, observamos los planetas desde la Tierra, que a su vez se mueve. Y cuando la Tierra “alcanza” a otro planeta, parece que el planeta se detiene y luego retrocede. Pero los antiguos astrónomos, que creían que la Tierra estaba estacionaria, pensaban que los planetas en realidad realizaban movimientos tan complejos alrededor de la Tierra.

En el siglo II. norte. mi. El astrónomo alejandrino Ptolomeo presentó su “sistema del mundo”. Intentó explicar la estructura del Universo, teniendo en cuenta la aparente complejidad de los movimientos de los planetas.

Considerando que la Tierra era esférica y sus dimensiones insignificantes en comparación con la distancia a los planetas y especialmente a las estrellas, Ptolomeo, sin embargo, siguiendo a Aristóteles, argumentó que la Tierra es el centro fijo del Universo. Dado que Ptolomeo consideraba que la Tierra era el centro del Universo, su sistema mundial se llamó geocéntrico.

Alrededor de la Tierra, según Ptolomeo, se mueven la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Júpiter, Saturno y las estrellas (en orden de distancia a la Tierra). Pero si el movimiento de la Luna, el Sol y las estrellas es regular, circular, entonces el movimiento de los planetas es mucho más complejo. Cada uno de los planetas, según Ptolomeo, no se mueve alrededor de la Tierra, sino alrededor de un punto determinado. Este punto, a su vez, se mueve en un círculo, en cuyo centro se encuentra la Tierra. Ptolomeo llamó epiciclo al círculo descrito por el planeta alrededor de un punto en movimiento, y al círculo a lo largo del cual se mueve un punto cerca de la Tierra se le llamó deferente.

Es difícil imaginar que movimientos tan intrincados puedan ocurrir en la naturaleza, especialmente alrededor de puntos imaginarios. Ptolomeo necesitaba una construcción tan artificial para explicar la aparente complejidad del movimiento de los planetas, basándose en la falsa idea de la inmovilidad de la Tierra, situada en el centro del Universo.

Ptolomeo fue un matemático brillante para su época. Pero compartía la opinión de Aristóteles, quien creía que la Tierra está inmóvil y sólo ella puede ser el centro del Universo.

El sistema mundial de Aristóteles y Ptolomeo parecía plausible a sus contemporáneos. Permitió calcular de antemano el movimiento de los planetas en el futuro; esto era necesario para la orientación durante los viajes y para el calendario. Este falso sistema ha sido reconocido desde hace casi mil quinientos años.

El sistema mundial geocéntrico de Ptolomeo apareció en un momento en que tanto Egipto como Grecia

Sistema del mundo según Ptolomeo.

Ya había sido conquistada por Roma. Luego el Imperio Romano cayó en decadencia, a la que fue conducido por el obsoleto sistema esclavista, las guerras y las invasiones de otros pueblos. Junto con la destrucción de grandes ciudades, también fueron destruidos los monumentos de la ciencia griega.

El sistema esclavista fue sustituido por el sistema feudal. La religión cristiana, que en ese momento se había extendido a los países europeos, reconoció que el sistema geocéntrico del mundo era consistente con sus enseñanzas.

El cristianismo basa su cosmovisión en la leyenda bíblica de la creación del mundo por parte de Dios en seis días. Según esta leyenda, la Tierra es el “centro” del Universo, y los cuerpos celestes fueron creados para iluminar la Tierra y decorar el firmamento. El cristianismo persiguió sin piedad cualquier desviación de estos puntos de vista. El sistema mundial de Aristóteles - Ptolomeo, que colocó la Tierra en el centro del universo, correspondía perfectamente a la doctrina cristiana, aunque muchos "padres de la iglesia" se negaron a reconocer precisamente aquellas disposiciones de este sistema mundial que eran verdaderas, por ejemplo, la posición que la Tierra es esférica. En los países cristianos, la "enseñanza" del monje Cosmas Indikoplov, que consideraba que la Tierra era plana y el cielo una "tapa" sobre ella, ganó reconocimiento y se difundió ampliamente. Esta enseñanza supuso un regreso a las ideas más primitivas de los pueblos más antiguos sobre la estructura del Universo.