¿Con qué finalidad se adoptó el Tratado de Brest? Unión de la Iglesia de Brest

Tratado de Brest-Litovsk 1918: tratado de paz entre representantes de la Rusia soviética y representantes de las potencias centrales, que marcó la derrota y la retirada de Rusia de la Primera Guerra Mundial.

El Tratado de Brest-Litovsk fue firmado el 3 de marzo de 1918 y anulado en noviembre de 1918 por decisión del Comité Ejecutivo Central Panruso de la RSFSR.

Requisitos previos para firmar un tratado de paz

En octubre de 1917 tuvo lugar otra revolución en Rusia. El Gobierno Provisional, que gobernó el país después de la abdicación de Nicolás 2, fue derrocado y los bolcheviques llegaron al poder, comenzaron a formarse. estado soviético. Uno de los principales lemas nuevo gobierno había “un mundo sin anexiones ni indemnizaciones”, abogaban por el fin inmediato de la guerra y la entrada de Rusia en una vía pacífica de desarrollo.

En la primera reunión Asamblea Constituyente Los bolcheviques presentaron su propio decreto de paz, que preveía el fin inmediato de la guerra con Alemania y una pronta tregua. La guerra, según los bolcheviques, se había prolongado demasiado y se había vuelto demasiado sangrienta para Rusia, por lo que su continuación era imposible.

Las negociaciones de paz con Alemania comenzaron el 19 de noviembre por iniciativa de Rusia. Inmediatamente después de la firma de la paz soldados rusos Comenzó a abandonar el frente, y esto no siempre sucedió legalmente: hubo muchos ausentes sin permiso. Los soldados simplemente estaban cansados ​​de la guerra y querían regresar a su vida pacífica. ejército ruso Ya no podía participar en las hostilidades porque estaba agotada, como todo el país.

Firma del Tratado de Brest-Litovsk

Las negociaciones para la firma de la paz se desarrollaron en varias etapas, ya que las partes no pudieron llegar a un entendimiento mutuo. gobierno ruso Aunque querían salir de la guerra lo más rápido posible, no tenían intención de pagar una indemnización (rescate en efectivo), ya que esto se consideraba humillante y nunca antes se había practicado en Rusia. Alemania no estuvo de acuerdo con tales condiciones y exigió el pago de una indemnización.

Pronto fuerzas aliadas Alemania y Austria-Hungría presentaron a Rusia un ultimátum según el cual podría retirarse de la guerra, pero perdería los territorios de Bielorrusia, Polonia y parte de los Estados bálticos. La delegación rusa se encontró en una situación difícil: por un lado, el gobierno soviético no estaba satisfecho con tales condiciones, ya que parecían humillantes, pero, por otro lado, el país, agotado por las revoluciones, no tenía la fuerza y medios para continuar su participación en la guerra.

Como resultado de las reuniones, los consejos tomaron una decisión inesperada. Trotsky dijo que Rusia no tiene intención de firmar un tratado de paz redactado en tales condiciones, pero que el país tampoco participará más en la guerra. Según Trotsky, Rusia simplemente está retirando sus ejércitos de los campos de batalla y no ofrecerá ninguna resistencia. El sorprendido mando alemán dijo que si Rusia no firmaba la paz, volverían a lanzar una ofensiva.

Alemania y Austria-Hungría nuevamente movilizaron sus tropas y comenzaron a atacar territorios rusos, sin embargo, contrariamente a sus expectativas, Trotsky cumplió su promesa y los soldados rusos se negaron a luchar y no ofrecieron ninguna resistencia. Esta situación provocó una división dentro del partido bolchevique, algunos entendieron que tendrían que firmar un tratado de paz, de lo contrario el país sufriría, mientras que otros insistieron en que la paz sería una vergüenza para Rusia.

Condiciones de la paz de Brest-Litovsk

Los términos del Tratado de Brest-Litovsk no eran muy favorables para Rusia, ya que estaba perdiendo muchos territorios, pero la guerra en curso le habría costado mucho más al país.

• Rusia perdió los territorios de Ucrania, en parte Bielorrusia, Polonia y los países bálticos, así como el Gran Ducado de Finlandia;
• Rusia también estaba perdiendo una parte bastante importante de sus territorios en el Cáucaso;
• El ejército y la marina rusos debían ser desmovilizados inmediatamente y abandonados por completo de los campos de batalla;
• Se suponía que la Flota del Mar Negro pasaría al mando de Alemania y Austria-Hungría;
• El tratado obligaba al gobierno soviético a detener inmediatamente no sólo las operaciones militares, sino también toda la propaganda revolucionaria en Alemania, Austria y los países aliados.

El último punto causó especialmente mucha controversia en las filas del Partido Bolchevique, ya que en realidad prohibió al gobierno soviético implementar las ideas del socialismo en otros estados e impidió la creación del mundo socialista con el que tanto soñaban los bolcheviques. Alemania también obligó al gobierno soviético a pagar todas las pérdidas que sufrió el país como resultado de la propaganda revolucionaria.

A pesar de la firma de un tratado de paz, los bolcheviques temían que Alemania pudiera reanudar las hostilidades, por lo que el gobierno fue trasladado urgentemente de Petrogrado a Moscú. Moscú se convirtió en la nueva capital.

Resultados y significado de la paz de Brest-Litovsk

A pesar de que la firma del tratado de paz fue criticada como pueblo soviético y representantes de Alemania y Austria-Hungría, las consecuencias no fueron tan terribles como se esperaba: Alemania fue derrotada en la Primera Guerra Mundial y Rusia soviética inmediatamente anuló el tratado de paz.

Unión de Brest 1596: la unificación de las Iglesias católica y ortodoxa en el territorio de la Commonwealth polaco-lituana.

La unión fue adoptada en un concilio eclesiástico en Brest. Según la Unión de Brest, la Iglesia Ortodoxa de Ucrania y Bielorrusia reconoció al Papa como su líder, pero mantuvo el culto en lengua eslava y los rituales de la Iglesia Ortodoxa. La conclusión de la Unión de Brest provocó protestas de campesinos, cosacos, habitantes de la ciudad, parte de la nobleza ortodoxa, el bajo clero e inicialmente también de algunos grandes señores feudales ucranianos.

El objetivo de la Unión de Brest era garantizar la educación superior. Clero ortodoxo en el territorio de la Commonwealth polaco-lituana, igual a la posición el clero católico, así como el debilitamiento de los reclamos de los príncipes de Moscú sobre las tierras de Bielorrusia y Ucrania.

La conclusión de la Unión de Brest condujo posteriormente a la creación de la Iglesia greco-católica ucraniana. Los seguidores de la unión, personas que profesaban la confesión greco-católica (uniata), eran llamados “uniatas”, y esta palabra siempre tuvo connotaciones negativas cuando la usaban los jerarcas de las iglesias ortodoxas rusa y ucraniana.

Para Obispos ortodoxos Los principales motivos de la celebración de la unión fueron:

a) descontento por la injerencia en los asuntos eclesiásticos del filisteísmo organizado en hermandades;

b) el deseo de liberarse de su subordinación a los Patriarcas Orientales, que no tenían poder suficiente para proteger el estado de la Iglesia Ortodoxa en la Commonwealth polaco-lituana;

c) era sumamente importante mantener su posición privilegiada en el nuevo estado y lograr la igualdad con los obispos católicos, que formaban parte del Senado, tenían los títulos de “príncipes de la iglesia” y estaban sujetos únicamente a la autoridad del Papa y el rey;

d) Los obispos ortodoxos veían la unión en sí como una unión igualitaria de iglesias bajo el liderazgo del Papa, quien, después de la captura de Constantinopla por los turcos, siguió siendo la única jerarquía eclesiástica más alta que tenía poder real.

Las principales razones para concluir una unión por sacerdotes católicos y nobleza polaca :

a) la extrema importancia de la justificación ideológica de la toma de tierras ucranianas por parte de los magnates polacos;

b) la oportunidad de aumentar el número de parroquias sujetas al Vaticano a expensas de la Iglesia Ortodoxa, dada la imposibilidad de implantar directamente el catolicismo en Ucrania, que tenía tradiciones ortodoxas estables a largo plazo.

c) la futura Iglesia uniata fue percibida por ellos como una organización temporal secundaria para los "hombres" ucranianos conquistados, destinada a fortalecer la influencia polaco-católica en las tierras ucranianas anexadas.

Consecuencias de firmar el sindicato. El gobierno polaco consideró que la unión era obligatoria para todos los cristianos ortodoxos en el territorio de la Commonwealth polaco-lituana. Religión ortodoxa resultó ser ilegal. La unión se impuso por la fuerza. Con la ayuda de la Unión de Iglesias de Brest, los señores polacos y el clero católico esperaban desnacionalizar y pulir a los pueblos ucraniano y bielorruso. Los campesinos, habitantes de la ciudad y cosacos ucranianos y bielorrusos lucharon firmemente contra la imposición del catolicismo y el uniatismo. Fue una lucha contra la opresión feudal y nacional-religiosa contra la dominación de la Polonia católica de la nobleza. Tenía un carácter de liberación nacional.

48. Grande, pequeño y Rusia blanca– Gran Rusia, Pequeña Rusia, Bielorrusia.

Expresiones “ Malaya” Rus comienza a aparecer sólo en el siglo XIV, pero no tiene importancia etnográfica ni nacional. No tiene su origen en territorio ruso, sino más allá de sus fronteras. Surgió en Constantinopla, desde donde se gobernaba la Iglesia rusa, subordinada al Patriarca de Constantinopla. Hasta que los tártaros destruyeron Estado de Kyiv, todo su territorio figuraba en Constantinopla bajo la palabra "Rus" o "Rusia". Los metropolitanos nombrados allí eran llamados metropolitanos de “toda Rusia” y tenían su residencia en Kiev, la capital del estado ruso. Esto continuó durante tres siglos y medio. A las 13:00 ᴦ. El metropolitano Maxim (griego de nacimiento) trasladó, tras la incursión tártara, su residencia de la devastada Kiev a Gran Vladimir en Klyazma. Kiev era neutral entre los dos grandes principados rusos: Vladimir y Galicia, por lo que mientras la capital de los metropolitanos permaneciera en su antiguo lugar, podían ser metropolitanos de ambas partes de toda Rusia. Pero cuando Maxim trasladó la capital a Vladimir, el Gran Ducado de Galicia resultó, en términos eclesiásticos, ya no tener los mismos derechos que la primera parte del metropolitano, sino sólo, por así decirlo, una especie de apéndice del mismo. gran duque El gallego Lev Danilovich, hijo del “rey de los rusos”, comenzó a buscar una metrópoli especial para sus regiones. Murió en 1301, y su hijo Yuri I alcanzó una metrópoli gallega especial en los primeros años de su reinado. Esto ocurrió, según el registro griego, en 1305 ᴦ. bajo el emperador Andrónico II y el patriarca Atanasio Glick (1304-1312). La nueva metrópoli pasó a llamarse oficialmente Galicia, mientras que la metropolitana de Vladimir conservó el título de "Kiev y toda Rusia". Al mismo tiempo, en el lenguaje común, la metrópoli gallega probablemente ahora se llamaba la “metrópolis de la Pequeña Rusia”, en contraste con la “metrópolis Gran Rusiaʼʼ, que ha conservado numero mayor diócesis.

De otros registros griegos de principios del siglo XIV se desprende claramente que la “Gran Rusia” en la mente de los griegos alguna vez fue toda la vasta Rusia como un todo. Cuando de este conjunto surgió una parte más pequeña (gallega y cinco diócesis más de 19), esta parte recibió el nombre de “Pequeña”, y para el resto, principalmente se ha conservado el nombre ʼʼGreatʼʼ.

Como puede verse, esta división fue puramente política, no etnográfica. Las diócesis del suroeste, subordinadas al Gran Duque de Galicia-Volodimir, fueron asignadas a la Pequeña Rusia. EN Gran Rusia no sólo quedó Veliki Nóvgorod y Gran Vladimir, pero también Smolensk, Polotsk, Kiev y diócesis cercanas a Kiev: Chernigov, Pereyaslavl, Belgorod.

El nombre de “Pequeña Rusia” se quedó principalmente para las regiones de Galicia-Volyn. Pero gradualmente durante los siglos XIV-XV. bajo el nombre bastante vago de "Pequeña Rusia" comenzaron a entenderse en general las regiones rusas subordinadas a Lituania y Polonia,

Sin embargo, el concepto de "Gran Rusia" apareció ya en el siglo XII y se aplicaba a todo el territorio ruso como un todo. Luego, a lo largo de los siglos XII y XIV, durante el período fragmentación feudal, los nombres ʼʼPequeños y Gran Rusia“en relación con el deseo de dividir la metrópoli rusa unificada en dos o incluso tres partes, según las circunstancias políticas. El término “Pequeña Rusia” adquirió contenido político en la Rus gallega en 1335, cuando la cercana conceptos politicosʼʼPequeño y Gran Polonia''. En el siglo XV el nombre ʼʼGran Rusiaʼ continúa vigente, intercalado con el nombre equivalente ʼʼ Bélaya Rusia''. CON finales del XVI v. Los nombres "Gran y Pequeña Rusia" son cada vez más comunes. Desde 1654 ᴦ. Se adentraron firmemente en el idioma ruso y en la terminología política, y bajo la influencia de la erudición de Kiev adquirieron un matiz griego: "La Gran y la Pequeña Rusia". Estos nombres llegaron a Moscú desde Kiev y se remontan a Bizancio.

Primera mención de La Rusia blanca V fuentes escritas cae sobre mediados del XIV v. Al principio esta denominación se refería Rusia oriental o a tierras que pertenecían al principado de Moscú. en uno de mapas europeos de esa época (1507) incluso se indica: “Rusia Blanca o Moscovia”. Aparentemente, el origen del nombre está relacionado con antigua ciudad rusa Beloozero, en el que, según el Cuento de los años pasados, también gobernaba el hermano de Rurik, Sineus. En el territorio entre el Dvina y el Dnieper en Siglos XV-XVI Se forma el área del nuevo pueblo eslavo oriental. A este territorio se le asigna el nombre Belaya Rus. Desde mediados del siglo XVI, el nombre Belaya Rus se extendió gradualmente al territorio de la región central y al este de Ponemania, y luego a las tierras hasta el río Prinyat. El uso del término "Rus Blanca" en la segunda mitad del siglo XVI adquirió un significado general bielorruso. En las decisiones del Sejm de Lublin de 1569, Rusia Blanca se refería a todos los territorios antes mencionados. Las tierras de la Rus Blanca, según documentos del Sejm, comenzaban en Pripyat y más al norte. En el siglo XV, el término "Rus Blanca" se utilizó cada vez más para referirse a noreste de Rusia. Es posible que signifique un poder “libre, grande o brillante”. pero en diferentes eras el término "Rus Blanca" cambió su contenido. Entonces, en principios del XVII Durante siglos en Moscú, la Rusia Blanca era entendida no sólo por Bielorrusia, sino también por Kiev y Volyn en Ucrania. En el siglo XVI, los polacos llamaban a toda Bielorrusia Rusia Negra y a la Gran Rusia Rusia Blanca.

49. Rusia Roja y Negra (ʼʼRusʼʼ). Galicia, Volyn, Podolia, Bucovina, Campo Salvaje.

Unión de la Iglesia de Brest. - concepto y tipos. Clasificación y características de la categoría "Unión de la Iglesia de Brest". 2017, 2018.

Historia de la conclusión de la Unión de Brest.

Dos de los siete obispos de Rusia occidental, Gideon Balaban de Lvov y Mikhail Kopystensky de Przemysl, rechazaron las decisiones del Consejo Uniato, poco después de que comenzara la sesión de apertura del Consejo Ortodoxo. Encabezó el Consejo Ortodoxo, al que asistieron cantidad significativa laicos, incluido el príncipe Constantino de Ostrog, exarca del Patriarca Ecuménico, el gran protosincelus Nicéforo, que había escrito la autoridad del Patriarca. La posición de los participantes del Consejo fue que sin la voluntad del Consejo de los Patriarcas Orientales, el Consejo local de Brest no tenía derecho a resolver la cuestión de la unión.

El “Consejo Ortodoxo de Brest” rechazó la unión, excomulgó a los obispos uniatos y los privó de su dignidad, y devolvió al sacerdocio a aquellos clérigos que habían sido privados de él por los obispos adherentes a la unión.

En la URSS, los uniatas fueron perseguidos: su iglesia fue prohibida en la primavera de 1946 de acuerdo con las decisiones de la Catedral de Lviv, que anunció la abolición de la Unión de Brest, las iglesias fueron transferidas a las diócesis del Patriarcado de Moscú ( ver: Catedral de Lviv de 1946).

Desde 1990, comenzó en el oeste de Ucrania el proceso de resurgimiento de la Iglesia greco-católica y la devolución de las iglesias arrebatadas a los greco-católicos en 1946.

Ver también

Notas

Literatura

• // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron: en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
• Bulatetsky O. Yu. Unión de Iglesias de Brest: establecimiento del catolicismo como religión estatal. Resistencia de la población ortodoxa de la Commonwealth polaco-lituana (1596-1620) // "Conocimiento. Comprensión. Habilidad ". - 2008. - N° 6 - Historia.
• Enciclopedia católica. M.: 2002. TIS 754-758.
• Unión de Brest // Enciclopedia ortodoxa. Volumen VI. -M. : Iglesia y Centro Científico " Enciclopedia ortodoxa", 2003. - págs. 238-242. - 752 s. - 39.000 ejemplares. -ISBN 5-89572-010-2
• Sviatoslav Lipovetsky. Tres “liquidaciones” de la UGCC. Al vigésimo aniversario de la restauración de la Iglesia greco-católica ucraniana
• Labyntsev Yu. A. Shchavinskaya L. L. ALGUNAS CIRCUNSTANCIAS Y MEDIOS DE APOYO A LA PRÁCTICA LITÚRGICA UNIADA BIELORRUSIA-UCRANIANA EN LOS SIGLOS XVII-XIX // Antigua Rus. Cuestiones de estudios medievales. 2000. No. 2. P. 124-136.
• Petrushko V.I. Sobre la cuestión de la percepción de la idea de unión por parte de los obispos ortodoxos y de Rusia occidental en vísperas del Concilio de Brest de 1596 // Boletín de Historia de la Iglesia. 2007. N° 3(7). págs. 169-185.
• Slyunkova I. N. El proyecto para la destrucción de la religión greco-rusa, presentado en 1717 a los funcionarios estatales de la Commonwealth polaco-lituana por el jesuita S. Zhebrovsky // Boletín de Historia de la Iglesia. 2007. N° 3(7). págs. 186-195.

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Vea qué es la "Unión de Brest" en otros diccionarios: 1596, la unificación de la Iglesia ortodoxa en el territorio de la Commonwealth polaco-lituana (ver Rzeczpospolita) con la Iglesia católica. La unión fue adoptada en un concilio eclesiástico en Brest. Según los términos de la unión, la Iglesia Ortodoxa de Ucrania y Bielorrusia reconoció... ...

Diccionario enciclopédico 1596 unificación de las Iglesias católica y ortodoxa en el territorio de la Commonwealth polaco-lituana. La unión fue adoptada en un concilio eclesiástico en Brest. Según la Unión de Brest, la Iglesia Ortodoxa de Ucrania y Bielorrusia reconocía al Papa como su jefe, pero... ...

Enciclopedia católica 1596 unificación de la Iglesia ortodoxa en el territorio de la Commonwealth polaco-lituana con la Iglesia católica. Adoptado en el concilio de la iglesia de Brest. La Iglesia Ortodoxa de Ucrania y Bielorrusia reconoció al Papa como su líder, pero mantuvo el culto en... ...

Gran diccionario enciclopédico Unión de Brest - 1596, unificación de las iglesias ortodoxa y católica en el territorio de la Commonwealth polaco-lituana en un concilio eclesiástico en Brest. La Iglesia Ortodoxa de Ucrania y Bielorrusia reconoció al Papa como su líder, pero mantuvo el culto en lengua eslava y... ...

Diccionario enciclopédico ilustrado UNIÓN DE BREST - 1596 acción antirrusa de la Iglesia católica, que unió por la fuerza, bajo la autoridad del Papa, parte de las parroquias ortodoxas rusas en las tierras de Rusia occidental de la Pequeña Rusia y Bielorrusia ocupadas por Polonia. Usando fondos importantes... ...

Diccionario enciclopédico ilustrado Enciclopedia jurídica - decisiones del Consejo de obispos de la metrópoli de Rusia occidental, celebrado en Brest en octubre. 1596, sobre la unión con los católicos. La Iglesia se somete a la autoridad del Papa y acepta el catolicismo. credos. Puede indicar 2 razones que llevaron a los obispos de Kiev... ...

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La idea de reunir las iglesias católica y ortodoxa no ha sido rechazada en principio por ninguna de las dos desde el momento mismo de su cisma en 1054. Los primeros intentos de unir iglesias tuvieron lugar en el siglo XIII y, tras el Concilio de Florencia de 1439, esta idea casi se hizo realidad. Sin embargo, siglos de malentendidos y sospechas mutuas obstaculizaron la implementación de esta idea esencialmente tan atractiva.

Dado que durante muchos siglos la Iglesia católica concedió una importancia decisiva al fortalecimiento de sus filas y su poder organizativo, los ortodoxos desconfiaban especialmente de los discursos sobre la reunificación, viendo detrás de ello un intento de subordinar la Iglesia oriental a la occidental. Y debo decir que tenía miedo no sin razón. A lo largo del siglo XVI, los católicos polacos, convencidos de su superioridad, no ocultaron el propósito por el cual persuadieron (y a veces forzaron abiertamente) la llamada unión ortodoxa. Los polacos esperaban que con la introducción de la unión se produciría una disolución inmediata y completa de los ortodoxos entre el resto de la población de la Commonwealth polaco-lituana, y que el catolicismo ampliaría significativamente los límites de su influencia en el este.

En 1577, el famoso argumento de Peter Skarga “Sobre la unidad de la Iglesia de Dios” recibió amplia resonancia. Al mismo tiempo, los jesuitas llevaron a cabo sistemáticamente, por así decirlo, un trabajo individual entre los principales magnates ucranianos para persuadirlos de que apoyaran, al menos en principio, la idea de la unión, lo que lograron lograr entre muchos, e incluso del propio Príncipe Ostrog. Y el rey Segismundo III, un católico celoso, utilizó toda su influencia para pasar del acuerdo de principio a la implementación directa de la idea jesuita. Aunque podría haber más buenas razones Para su apoyo, más que celo religioso, hay razones políticas: una unión vincularía a Ucrania y Bielorrusia aún más estrechamente con la Commonwealth polaco-lituana y la alejaría de la influencia de la vecina Moscovia ortodoxa.

El obispo de Lviv, Gideon Balaban, fue el primero en expresar su intención de aceptar la unión. Para ello, llegó a un acuerdo con Kirill Terletsky, con quien hasta entonces había estado enemistado. Comenzaron a persuadir al metropolitano para que convocara un concilio en Belze sin la participación de los laicos para discutir los problemas de la iglesia. El metropolitano no lo encontró posible y convocó un concilio en Brest (en 1590). Kirill, Gideon, el obispo de Minsk Leonty Pelchinsky y Kholmsky Dionysius Zbiruysky se reunieron un poco antes en Belze y aquí acordaron aceptar la unión. Mantuvieron sus intenciones en secreto y en la Catedral de Brest sólo se ofrecieron a quejarse al rey polaco a la opresión de la Iglesia Ortodoxa. Se presentó una petición al rey, firmada por el metropolitano. En 1592 o 1593 murió el obispo de Brest Meletiy Khrebtovich y en su lugar fue nombrado Ipatiy Potey, un graduado del colegio jesuita de Cracovia. Rápidamente se hizo amigo de Cyril y Gideon y se convirtió en el principal líder del sindicato.

El 28 de enero de 1595, Gedeón convocó un Concilio en Lviv, al que asistieron archimandritas, abades, hieromonjes, arciprestes y sacerdotes no sólo de la diócesis de Lviv, sino también de otras diócesis ortodoxas del Gran Ducado de Lituania y Polonia. En el Concilio se aceptaron todas las condiciones de la unión de la iglesia. Su esencia se reducía a lo siguiente: 1) los gobernantes de Rusia occidental reconocen la necesidad de la unidad de la Iglesia, especialmente ahora, cuando, como resultado de su división, se han multiplicado las herejías y los disturbios; 2) habiendo perdido la fe en que los patriarcas orientales, subordinados a los turcos, se ocuparán de la unión, ellos (es decir, los gobernantes rusos) toman la iniciativa y reconocen la primacía del Papa; 3) al mismo tiempo, algunos dogmas católicos se aceptan en su totalidad, otros en una forma algo suavizada hacia la ortodoxia (el dogma de la procesión del Espíritu Santo); 4) Los rituales ortodoxos y el sistema eclesiástico siguen siendo inviolables; 5) está prohibida la conversión de monasterios uniatas en católicos; 6) se permite el establecimiento de escuelas e imprentas rusas bajo la supervisión de los obispos; 7) se permiten los matrimonios mixtos; 8) las sedes episcopales son reemplazadas por el rey entre los candidatos elegidos por el clero; el metropolitano es consagrado por los obispos y recibe la aprobación del Papa; 9) Los jerarcas uniatas disfrutan de todos los privilegios del clero católico, a saber: participan en el Senado y en el Sejm y están exentos de todos los impuestos, y los laicos uniatas pueden ocupar todos los cargos; 10) todos los monasterios están bajo la jurisdicción de los obispos; 11) en relación ni las autoridades seculares ni los laicos tienen derecho a interferir entre obispos y sacerdotes; 12) las hermandades, si aceptan la unión, pueden existir bajo la condición de obediencia al metropolitano y a los obispos; se destruyen los privilegios que les otorgan los patriarcas; 13) se rechaza cualquier dependencia de los jerarcas griegos y a ellos mismos no se les permite entrar dentro de las fronteras de la Commonwealth polaco-lituana, ya que pueden interferir con la unión y provocar conflictos civiles; a sus maldiciones sobre la unión, a sus cartas no se les debe dar ningún significado, las personas que recibirán iniciaciones de ellos no deben ser reconocidas ni se les debe permitir cruzar las fronteras del estado; 14) el gobierno está obligado a tomar medidas para garantizar que el clero que no acepte la unión no pueda desempeñar sus funciones y que se reprima la protesta del pueblo contra la unión de iglesias.

La abierta traición a la ortodoxia provocó una tormenta de indignación entre la población ortodoxa. La protesta más enérgica la expresó el gobernador de Kiev, Príncipe. Konstantin Ostrogsky. Y aunque la idea de la unión de la iglesia no le era ajena, imaginaba su solución de otra manera: a través de la reunión de un Concilio único de toda la Iglesia Oriental y Occidental. La aceptación de la unión mediante un acuerdo secreto de varios obispos, que tenía carácter de conspiración, le indignó. A pesar de todas las convicciones del metropolitano Ragoza e Hypatius Potey, los mensajes halagadores del rey, que lo convencieron de la inutilidad del concilio, Konstantin Ostrogsky en 1595 se dirigió a la población ortodoxa de la Commonwealth polaco-lituana con una epístola regional, llamando a las acciones de los obispos desvergonzados y sin ley, jurando permanecer fieles a la ortodoxia y llamó a todo el pueblo ruso a hacerlo.

No contento con las palabras, Ostrozhsky pasó a la acción. En primer lugar, se dirigió al congreso de protestantes de la Commonwealth polaco-lituana, reunido en Torun, con un llamado a una protesta armada contra la “intriga católica” y el rey, que, al patrocinar la unión, violaba la libertad de religión. En segundo lugar, expresó su disposición a desplegar su propio gran ejército en defensa de la ortodoxia.

El mensaje de Konstantin Ostrozhsky causó una gran impresión entre la población ortodoxa de la Commonwealth polaco-lituana y fue el comienzo de un amplio movimiento antiuniato en el país. En esencia, fue una confrontación entre los laicos y algunos de sus jerarcas que abandonaron la ortodoxia. El caso es único en la historia de la Iglesia. Una de las manifestaciones de este movimiento fue el levantamiento bajo el liderazgo de S. Nalivaiko, que se extendió por Ucrania y la Rusia Blanca como una ola amenazadora, atrayendo a sus filas a amplios sectores de cosacos, habitantes de las ciudades y campesinos. Las hermandades de Vilna y Lvov se rebelaron contra la unión. Obispos: Lviv - Gideon Balaban y Peremyshl - Mikhail Kopystensky, ambos partidarios activos de la unión, afectados por las protestas activas del pueblo, renunciaron a su participación en la preparación de la unión y regresaron a la ortodoxia. Gideon Balaban incluso afirmó que su firma en el acta de unión fue falsificada por Kirill Terletsky. La resistencia adquirió proporciones tan formidables que la corte real de Cracovia se alarmó. Segismundo III se vio obligado a plantear la cuestión de la suspensión de la unión y la embajada de Terletsky y Potey en Roma para las negociaciones finales con el Papa. Pero ambos obispos, al llegar a Cracovia, tranquilizaron al rey asegurándole que con su apoyo la unión se llevaría a cabo. Animado por esto, Segismundo III emitió una carta de distrito el 24 de septiembre de 1595, que establecía el consentimiento del metropolitano y los obispos a la unión y la petición de dos gobernantes al Papa para su aprobación.

En noviembre de 1595, Potey y Terletsky llegaron a Roma y expresaron su sumisión al Papa, pero al mismo tiempo, según la carta que trajeron, pidieron que todos los rituales y dogmas se dejaran en manos de los ortodoxos. Sin embargo, el Papa Clemente VIII no aceptó las condiciones que presentaron y obligó a los enviados no sólo a firmar, sino también a confirmar para ellos y para los jerarcas rusos la confesión de fe que proponían. Esta confesión aceptó las definiciones de los Concilios de Florencia y Trento; fueron maldecidas toda clase de herejías, cismas y enseñanzas dogmáticas condenadas y rechazadas por la Iglesia Romana; Se reconoció como verdadera la enseñanza católica sobre la procesión del Espíritu Santo “y del Hijo”, la comunión bajo una sola forma, la doctrina del purgatorio, las indulgencias y la primacía del Papa. El jefe de la Iglesia católica dejó sólo sus rituales a los ortodoxos, pero con una reserva; si no son contrarios a la enseñanza católica. Así, Potey y Terletsky hicieron concesiones al Papa, que no fueron previstas por personas de ideas afines y que acercaron la unión que aceptaron al catolicismo. En señal de sumisión al Papa, Potey y Terletsky le besaron la pierna. En la celebración celebrada con motivo de la adopción de la unión, el Papa anunció solemnemente que aceptaba en el seno de la Iglesia católica a los metropolitanos ausentes, a los obispos, al clero y a todo el pueblo ruso que vivía en los dominios del rey polaco y uniéndose con él en un solo cuerpo. En memoria de este evento, se eliminó una medalla con la imagen del Papa Clemente VIII en un lado y en el otro de los obispos rusos arrodillados ante él con la inscripción en latín "Ruthenis receptis" ("Para la percepción de los rusos"). Por su cumplimiento, Potey y Terletsky fueron elevados por el Papa al rango de prelados y asistentes al trono romano. Se les entregaron certificados al rey, al metropolitano, a los obispos y a los grandes magnates. En una carta al rey, el Papa pidió aceptar al metropolitano y a los obispos entre los senadores, y encargó al metropolitano que convocara un Concilio, cuyas resoluciones debían someterse a su aprobación.

Potey y Terletsky, sin duda, entendieron que habían firmado la Confesión de fe latina, sin embargo, en su carta de Roma al obispo de Cracovia, Yuri Radziwill, informaron que la Confesión de fe griega también quedó intacta por el Papa ortodoxo. como todos los ritos, y el Credo sin la adición "y del Hijo". Así tuvo lugar un acontecimiento que había sido preparado durante varios siglos.

Para finalizar la cuestión de la unión, se convocó un concilio eclesiástico en Brest el 6 de octubre de 1596. Sus reuniones tuvieron lugar en la iglesia principal de la diócesis de Vladimir, la Catedral de San Nicolás. Por parte de los uniatas llegaron al sínodo de la iglesia: el metropolitano de Kiev Mijail Ragoza, obispo de Vladimir y Brest Ipatiy Potey, obispo de Lutsk y Ostrog Kirill Terletsky, arzobispo de Polotsk, Vitebsk y Mstislav Grigory German, obispo de Kholm y Belz Dionysius Zbiruysky, obispo de Pinsk y Turov Jonah Gogol, tres archimandritas: Bratslavsky - Bogdan Gadkinsky-Klimont, Aavrishevsky - Gideon Bralnitsky, Minsky - Paisiy. Del lado católico estaban los embajadores del Papa Clemente VIII: el arzobispo de Lvov Salikovsky, el obispo de Kholmsky Stanislav Hamalitsky, así como cuatro jesuitas, entre los que se encontraba Peter Skarga. Al Consejo también acudieron representantes de los círculos gobernantes del estado. Entre ellos se encuentran el Hetman del Gran Ducado de Lituania N. Radziwill y el Canciller A. Sapega. Simultáneamente con el Consejo Uniato tuvo lugar el segundo Consejo, el Consejo Ortodoxo, y Konstantin Ostrozhsky actuó como garante de la calma de sus reuniones. Estuvieron presentes en el Concilio: el exarca patriarca de Alejandría Kirill Lukaris, el obispo de Lvov Balaban, que hasta el final de sus días se convirtió en un firme defensor de la ortodoxia, el obispo de Przemysl Kopystensky, 16 arciprestes, gran número abades, sacerdotes y laicos. La superioridad numérica estaba claramente del lado de los ortodoxos. El Concilio estuvo presidido por el exarca del patriarca de Constantinopla, el griego Nicéforo, conocido por su profundo conocimiento y extraordinaria influencia moral sobre su rebaño. Las reuniones del Consejo Ortodoxo se celebraron en la capilla protestante del noble del Paraíso, ya que todas las iglesias ortodoxas de Brest fueron cerradas por Hypatius Potey, como obispo local. El metropolitano ortodoxo fue inmediatamente puesto “bajo la tutela” de los católicos y uniatas y, por tanto, privado de toda comunicación con su rebaño ortodoxo. El exarca Nicéforo invitó tres veces al metropolitano y a los obispos al Concilio Ortodoxo, pero no se presentaron. Entonces el Consejo los privó de su dignidad, rechazó la unión y; La maldijo. En respuesta a esto, el 8 de octubre, el Consejo Uniato del Metropolitano de Kiev y el Sínodo de los Obispos adoptaron una Carta del Consejo sobre la entrada de los jerarcas ortodoxos en una unión con la Iglesia Romana. El rey apoyó a los uniatas. Basado en la resolución del Consejo Uniata, reconoció como legal sólo a la Iglesia Uniata y declaró que la Iglesia Ortodoxa no se sometía a la decisión "libre" del Consejo y, por lo tanto, no tenía derecho a existir. El primer cristiano ortodoxo arrestado por participar en los trabajos del Consejo y por no reconocer la unión fue el Hieromártir Exarca Nicéforo, que nunca salió de su encarcelamiento en el castillo de Malbor. Formalmente fue acusado de espionaje contra el Estado. Entonces comenzó la persecución de todos los cristianos ortodoxos, a quienes el gobierno consideraba apóstatas y renegados. Así, en 1596 se celebraron dos concilios en los que chocaron dos enfoques eclesiológicos fundamentalmente diferentes. El primero fue un sínodo de rangos jerárquicos de la metrópoli de Kiev, que, junto con representantes de la jerarquía católica y autoridades seculares, buscó superar el “gran cisma” mediante medidas canónicas y administrativas formales. El segundo fue una reunión de clérigos y laicos, unidos por la conciencia de que forman un solo cuerpo eclesiástico, en el que se manifestó el espíritu conciliar vivo de la ortodoxia.

Implementación de la unión.

El gobierno de la Commonwealth polaco-lituana asestó su primer golpe al exarca Nicéforo. Fue arrestado, el juicio por espionaje fue falsificado a favor de Turquía, fue arrojado a las mazmorras del castillo de Malbrock y allí fue condenado a morir de hambre. El canciller real Jan Zamoyski supervisó la preparación de materiales incriminatorios contra Konstantin (Vasily) Ostrozhsky. Por lo tanto, el príncipe no pudo participar en la vida pública durante varios años.

La jerarquía uniata y el clero católico, con la ayuda de los jesuitas, atacaron iglesias, sacerdotes y monjes ortodoxos. El iniciador de la unión, Kirill Terletsky, al frente de su propio destacamento, atacó el monasterio de Zhidichensky y lo saqueó por completo. Sometió a los monjes tortura brutal, y luego los expulsaron del monasterio. Hypatius Potei persiguió a los ortodoxos con particular sofisticación. Organizó una verdadera caza de sacerdotes ortodoxos, los metió en prisión, ordenó que les afeitaran la barba, les quitó parroquias, se burló de ellos y entregó a los especialmente obstinados en la fe ortodoxa como rebeldes a las autoridades seculares, que se ocuparon de ellos. sangrientamente. Al frente de una banda de sirvientes armados, Potey irrumpió en iglesias ortodoxas y robó utensilios eclesiásticos.

De manera extremadamente insidiosa, los uniatas tomaron posesión del Suprasl Lavra. Un día, Potey llegó inesperadamente a Suprasl, ordenó convocar a todos los habitantes de Lavra a la Iglesia de la Anunciación de la Virgen María, y allí anunció que los monjes y las autoridades del monasterio, junto con todo el monasterio, se habían unido a la unión. Rechazando esta arrogante declaración, Archimandrita Hilarión dijo que él y sus monjes no reconocen el poder del apóstata Potei, lo consideran hereje, no aceptan el poder del Papa y no tienen la intención de someterse a su voluntad. A su vez, los monjes juraron que permanecerían firmes en la ortodoxia, incluso si los amenazaran de muerte. El enfurecido Potey abandonó inmediatamente Suprasl e inmediatamente demandó a Hilarión por insubordinación. poder supremo. Hilarión no se presentó a la audiencia judicial. Entonces Potey se quejó ante el rey de que el archimandrita era un rebelde y no reconocía la autoridad real. El rey pronunció inmediatamente una sentencia para expulsar a Hilarión del país y a los monjes que se oponían a la unión del monasterio.

Otros jerarcas uniatas actuaron de manera similar. monasterios ortodoxos se convirtieron al uniatismo con la ayuda de decisiones administrativas, y los abades y monjes rebeldes fueron expulsados. Las hermandades ortodoxas fueron perseguidas con especial amargura, les quitaron santuarios y escuelas, cerraron imprentas y arrojaron a los enfermos a las calles desde hospitales y refugios. Cada día se intensificaba la lucha contra los cristianos ortodoxos: eran despedidos de sus cargos, privados del derecho a comerciar y dedicarse a la artesanía, insultados y golpeados en las calles.

Descripción del trabajo

La idea de reunir a los católicos y iglesias ortodoxas en principio, ni uno ni el otro fueron rechazados desde el mismo momento de su escisión en 1054. Los primeros intentos de unir iglesias tuvieron lugar en el siglo XIII y, tras el Concilio de Florencia de 1439, esta idea casi se hizo realidad. Sin embargo, siglos de malentendidos y sospechas mutuas obstaculizaron la implementación de esta idea esencialmente tan atractiva.