En 2011, el Ministerio de Defensa de Rusia continúa trabajando en la selección y nombramiento de clérigos para puestos regulares en las Fuerzas Armadas. Para ello, dentro de la estructura del departamento militar se ha creado el Departamento de Trabajo con el Personal Militar Religioso, cuya tarea principal es implementar la decisión del Presidente. Federación Rusa sobre el resurgimiento del clero del ejército y la marina. El jefe del departamento, B.M., habla sobre las particularidades del trabajo de un sacerdote militar y la naturaleza de la interacción entre la Iglesia y el ejército en una entrevista concedida al Diario del Patriarcado de Moscú (n° 4, 2011). Lukichev.
— Boris Mijáilovich, ¿cuál es la estructura de su departamento, qué está haciendo actualmente y en qué etapa se encuentra la implementación de la decisión del Presidente de restablecer la institución del clero militar en las Fuerzas Armadas?
— La decisión del Presidente de Rusia de restablecer el clero militar y naval en las Fuerzas Armadas fue iniciada, como se sabe, por un llamamiento firmado por Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y de toda Rusia, así como por otros líderes de Asociaciones religiosas tradicionales de Rusia. Está determinado por la lógica del desarrollo de las relaciones entre el Estado y la Iglesia en nuestro país durante los últimos 15 a 20 años. Estas relaciones se desarrollaron sobre la base de la legislación moderna en aras de la cooperación entre agencias gubernamentales y asociaciones religiosas.
La situación real de las tropas y la marina también impulsó tal decisión. Las estadísticas muestran que los creyentes en las Fuerzas Armadas de Rusia representan alrededor del 63% de todo el personal, mientras que, por cierto, mayor número creyentes - cristianos ortodoxos. Todos ellos son ciudadanos de Rusia y tienen derecho a practicar libremente su fe y satisfacer sus necesidades religiosas. Así, la decisión del jefe de Estado tiene como objetivo garantizar derechos constitucionales personal militar. Naturalmente, también se tuvo en cuenta el hecho de que, en particular, la Iglesia Ortodoxa Rusa, al igual que otras asociaciones religiosas tradicionales en Rusia, teniendo un poderoso potencial espiritual, puede y ha estado promoviendo durante muchos años la intensificación de la iluminación espiritual y la introducción de una dimensión moral en la vida de los grupos militares.
La reactivación de la institución del sacerdocio militar es parte orgánica de la reforma y modernización de las Fuerzas Armadas. Aunque en en cierto sentido Se trata de un renacimiento con una nueva calidad de lo que ya existía en el ejército ruso.
En la etapa inicial, la formación de la estructura de los órganos para trabajar con el personal militar religioso es en gran medida una cuestión administrativa. EN oficina central El Ministerio de Defensa ruso ha creado un departamento para trabajar con militares religiosos, que yo dirijo. En cuatro distritos militares, dentro de los departamentos de personal, se forman departamentos, cuyo personal, además del jefe, un civil, incluye tres clérigos. Finalmente, el siguiente nivel de la estructura son los asistentes de los comandantes de formación y directores de universidades para el trabajo con los militares religiosos. En pocas palabras, se trata de sacerdotes divisionales, de brigada o universitarios. Su afiliación religiosa depende de la fe que profesa la mayoría del personal militar (para nombrar un sacerdote para una unidad, los creyentes deben representar al menos el 10% del número total). En total, en las Fuerzas Armadas se han establecido 240 cargos sacerdotales y 9 funcionarios públicos.
En primer lugar, se crearon puestos correspondientes en las bases militares rusas en el extranjero. Los militares se encuentran allí en condiciones difíciles, lejos de su tierra natal, por lo que la ayuda del sacerdote es la más solicitada allí. Los capellanes militares de tiempo completo ya están ayudando a nuestros soldados en el extranjero. En Sebastopol es el arcipreste Alexander Bondarenko, quien fue el primer designado en el ministerio, en Gudauta (Abjasia) el sacerdote Alexander Terpugov, en Gyumri (Armenia) el archimandrita Andrey (Vats).
— ¿Por qué la Flota del Mar Negro se convirtió en pionera?
- Esto no es un accidente. Entonces, bajo Pedro el Grande, el servicio militar de los monjes de Alexander Nevsky Lavra comenzó en los barcos. No en vano dicen: "Quien no se ha hecho a la mar, no ha orado a Dios". En nuestro caso, hubo buena voluntad del mando de la flota. Además, el arcipreste Alejandro, en el pasado reciente - oficial de marina, el residente de Sebastopol se encontró en tiempo correcto y en el lugar correcto.
Para otras bases militares extranjeras, la cuestión no se resuelve tan fácilmente. Esto se debe a que los candidatos deben salir del país por tiempo indefinido y estar separados de sus familias. Al mismo tiempo, surgen preguntas sobre la organización de los servicios litúrgicos, actividades educacionales y la vida de un clérigo. Además, el Ministro de Defensa de la Federación de Rusia, A.E. Serdyukov toma muy responsablemente esta instrucción del Jefe de Estado. Él personalmente selecciona a los candidatos y los requisitos en cuanto a datos objetivos, cualificaciones profesionales e incluso experiencia de vida son muy altos. Si un sacerdote se une a un equipo militar, él, por supuesto, debe poder trabajar eficazmente y resolver problemas específicos con el comandante, los oficiales, los soldados, los familiares del personal militar y el personal civil.
— ¿Cuáles son las particularidades del trabajo de un capellán militar en general? ¿Es posible formalizarlo de alguna manera?
— La forma no es un fin en sí misma. No ponemos ni pondremos ante el sacerdote la tarea de llevar a cabo un cierto número de conversaciones para salvar almas, confesar y absolver los pecados de tantos pecadores arrepentidos y servir, por ejemplo, cinco liturgias en un mes. EN en mayor medida Más que las formas de trabajo que utiliza el sacerdote, nos interesan los resultados, el impacto de sus actividades.
El trabajo de un sacerdote en un recinto se puede dividir a grandes rasgos en dos componentes. En primer lugar, se trata de su actividad litúrgica, que está regulada por la jerarquía y los reglamentos internos de la iglesia. Naturalmente, teniendo en cuenta las condiciones de servicio, los planes de entrenamiento de combate, la preparación para el combate y las tareas actuales.
En segundo lugar, esta es la participación del sacerdote en la educación, la educación y otros trabajo Social. Esta área de actividad debería integrarse más estrechamente en la vida militar. El equipo militar vive según la rutina diaria, de acuerdo con los planes y horarios de entrenamiento de combate. Por lo tanto, al regular el trabajo de un capellán militar, es necesario ajustarlo estrictamente al horario del ejército. Para ello, el sacerdote debe planificar sus actividades junto con el comandante y su asistente de trabajo con el personal. El comandante tiene un plan de entrenamiento de combate: se planifican ejercicios, excursiones o viajes por mar, actividades culturales y de ocio. Además, el mando sabe qué problemas espirituales y psicológicos existen en el colectivo militar, donde han surgido problemas con la disciplina militar. relación amarga entre el personal militar, existe la necesidad de mantener la paz en las familias de militares, etc.
Una vez actualizados los problemas y delineadas las áreas de actividad, el comandante dice: “Padre, querido, tenemos tales o cuales tareas de educación moral. ¿Como puedes ayudar? Y el cura ya ofrece opciones. Digamos que puede participar en entrenamientos públicos y estatales, dar una conferencia, mantener una conversación en equipo donde hay novatadas, trabajar individualmente con un soldado que está "deprimido", etc. Las formas de trabajo de un sacerdote pueden ser muy diferentes, se saben. Lo principal es que sirven para cumplir aquellas tareas en el campo de la educación, la educación moral y espiritual del personal militar, que determinaron junto con el comandante. Estas decisiones se formalizan en el plan de trabajo mensual del clérigo, que es aprobado por el comandante.
— Hablaste de educación. ¿Se superponen en este caso las funciones del sacerdote y del funcionario educativo? EN Últimamente A menudo se escucha que, dicen, la introducción de la institución del sacerdocio militar provocará un despido masivo de oficiales. trabajo educativo.
- Tienes razón, existen esos rumores. Son causados por medidas de optimización. estructuras educativas. Al mismo tiempo, se están eliminando algunos puestos. Pero me gustaría recordarles que “después de eso” no significa en absoluto “como resultado de eso”. Pensar que un sacerdote militar ocupará el lugar de un educador es una profanación de la idea misma de introducir la institución del clero militar y naval en las Fuerzas Armadas. Esto crea un motivo de confusión que es necesario rechazar. Las funciones de un sacerdote y de un funcionario educativo no se excluyen ni reemplazan, sino que se complementan armoniosamente. La tarea del primero es educar y preparar a las personas para realizar misiones de combate utilizando medios y métodos que ya han demostrado su eficacia. Y el sacerdote en este caso aporta un componente moral a este trabajo, enriquece y hace más eficaz todo el sistema de trabajo con el personal. Esto es lo que queremos lograr. Y, por lo que puedo decir, en su mayor parte, los agentes lo entienden muy bien.
— Pero en el Reglamento adoptado por el Ministerio de Defensa sobre la organización del trabajo con el personal militar religioso, las responsabilidades de un clérigo incluyen el fortalecimiento de la disciplina y la prevención del delito...
— En este caso, no se deben confundir las metas y objetivos ideológicos generales que enfrenta el comandante, educador y sacerdote, y las responsabilidades de cada partido. Los documentos indican la participación del sacerdote en la labor educativa y la educación moral, así como sus formas en la paz y la guerra.
Acerca de los formularios en tiempo de paz ya hablamos. También me gustaría señalar que los tiempos de guerra tienen sus propias particularidades. En condiciones de guerra, la libertad jurídica de una persona es limitada, todo está subordinado a un objetivo común. El comandante toma una decisión, basándose principalmente en la tarea que está resolviendo la formación. El principio de unidad de mando opera aquí de manera más estricta; las órdenes del comandante se ejecutan sin cuestionamientos. Basándonos en la experiencia de siglos pasados, podemos decir que en una situación de combate el sacerdote debe estar cerca centro Médico lo más cerca posible de la línea del frente, brindar asistencia a los heridos, realizar servicios divinos y sacramentos, ayudar a superar las consecuencias de situaciones estresantes, garantizar un entierro digno de los muertos y fallecidos, escribir cartas a los familiares de los soldados heridos y muertos. El ejemplo personal del sacerdote es aquí de gran importancia.
— Si en la unidad donde sirve el sacerdote hay una mayoría ortodoxa y algunos representantes de otras religiones, ¿cómo debe comportarse el sacerdote con ellos? ¿Qué hacer con los ateos?
— Un ateo es una persona que adopta una posición activa contra Dios. Según mis observaciones, no hay muchas personas así en el ejército. Hay muchos más militares que simplemente no se sienten creyentes y no “escuchan” su fe. Pero las acciones reales muestran que realmente creen en algo: algunos, en un gato negro, otros, en una nave voladora, otros, en la existencia de algún tipo de mente absoluta, etc. Esto significa que, hasta cierto punto, todavía viven una vida espiritual única. Y cómo trabajar con ellos debe ser sugerido al sacerdote por su experiencia pastoral.
Lo mismo puede decirse de los representantes de otras religiones. Después de todo, un sacerdote experimentado puede trabajar no sólo con cristianos ortodoxos, sino también con musulmanes y budistas. Entiende la esencia del problema, distingue a los sunitas de los chiítas, conoce muchas suras del Corán, cuyo significado moral se correlaciona con las máximas bíblicas. Finalmente, simplemente comprende el alma de una persona, especialmente de un joven que busca. Puede encontrar un acercamiento tanto al creyente como al corazón de poca fe. Además, el sacerdote debe conocer en los lugares de despliegue a aquellos clérigos de otras religiones que, sin perjuicio de la causa, pueden ser invitados a reunirse con personal militar si es necesario. En este sentido, solo adoptamos una posición dura en una cosa: no debe haber ninguna misión religiosa ni discriminación por motivos religiosos en el ejército. No debemos permitir que se intente convertir a un soldado ortodoxo en musulmán y viceversa, para no crear tensiones adicionales. Lo principal para nosotros es la iluminación espiritual, educación moral, garantizando los derechos constitucionales del personal militar y asegurando una motivación consciente, una actitud genuina de las personas para cumplir con su deber militar.
— ¿Cuándo se debe trabajar con personal militar: en servicio o fuera de servicio? ¿Qué dicen los documentos que se están desarrollando al respecto?
— Aquí es imposible analizar todas las formaciones en las que se han introducido puestos de subcomandantes (jefes) para trabajar con los militares religiosos. Por ejemplo, los misiles tienen tareas de combate intermitentes: a veces tres días de servicio, a veces cuatro. Los marineros están de guardia. viajes por mar cambia cada cuatro horas. Los fusileros motorizados, los tripulantes de tanques y los zapadores pueden pasar meses en el campo. Por lo tanto, en los documentos solo escribimos principios generales. Pero al mismo tiempo, en el Reglamento que mencionaste, está escrito que el comandante de la unidad debe proporcionar al sacerdote un lugar de trabajo, así como un lugar reservado para el culto. Puede ser un templo independiente o una capilla, o un templo integrado en el edificio de una parte. Pero debe existir un lugar así. Y a qué hora el sacerdote realizará sus actividades, lo decide junto con el comandante, dependiendo de las circunstancias específicas. Lo principal es que todas las actividades del sacerdote: participación en la formación pública y estatal, conversaciones colectivas e individuales, se fijen en la rutina diaria general o en el horario de clases.
— ¿Quién debería participar en la organización de la iglesia militar: el sacerdote o el mando de la unidad? ¿Quién destina fondos para la compra de utensilios litúrgicos, vestimentas y todo lo necesario para la realización de los Servicios Divinos?
— Formalmente, todo lo relacionado con la adquisición de objetos religiosos es asunto de la Iglesia. Quién exactamente, el propio sacerdote, el departamento militar o la diócesis, se decide de forma diferente en cada caso concreto. El presupuesto del Ministerio de Defensa no prevé dichos gastos. Las responsabilidades del comandante incluyen determinar el lugar donde se pueden realizar los servicios, coordinar horarios con el sacerdote y ayudar en la organización de sus actividades. Sin embargo, como muestra la práctica, los militares y sus familiares brindan voluntariamente toda la asistencia posible al sacerdote: donan fondos y ayudan en todo lo que pueden. Conozco casos en los que la ayuda financiera a las iglesias militares fue proporcionada tanto por las autoridades locales como por personas ricas que hace mucho tiempo habían perdido su conexión directa con el ejército.
— El sistema de subordinación del sacerdote militar plantea interrogantes. Resulta que está subordinado al comandante, su obispo diocesano, el Departamento sinodal para la cooperación con las fuerzas armadas y las instituciones encargadas de hacer cumplir la ley, y también coordina sus acciones con el Reverendo, en cuya diócesis se encuentra la unidad militar en la que sirve el sacerdote. se encuentra. Qué bola tan enredada.
— Un sacerdote militar es ante todo un hombre de Iglesia. Y cuál será su subordinación administrativa dentro de la organización eclesiástica debe ser determinada por la jerarquía. En este caso, sólo puedo expresar mi opinión personal al respecto. En el ejército ruso existió un sistema razonable y lógico de subordinación dentro de la iglesia de los sacerdotes militares hasta el 18 de enero de 1918, por orden No. 39 del Comisario del Pueblo para Asuntos Militares de la RSFSR N.I. Podvoisky, se abolió el servicio de capellanes militares. Luego había una iglesia vertical, encabezada por el protopresbítero del ejército y la marina.
Algo similar se podría hacer hoy. Además, ya existe uno que es el nivel administrativo más alto en esta área y coordina efectivamente las acciones de los sacerdotes en las tropas. Por ejemplo, si ahora se nombra a un sacerdote para un puesto, es el jefe del departamento “militar” quien redacta la propuesta al Ministro de Defensa. Y posteriormente, es el departamento el que resuelve todas las cuestiones organizativas y perplejidades que le surgen al sacerdote designado, por lo que, de hecho, el sistema ya existe, solo hay que mejorarlo. Desde el punto de vista de la resolución de misiones de combate, desde el punto de vista comando del ejército la vertical del departamento militar puede ser la forma óptima de organizar las actividades del clero militar dentro de la Iglesia. Pero parece que incluso con subordinación vertical, el obispo en cuya diócesis se encuentra la unidad militar debería poder saber que en una iglesia militar “la palabra de la Verdad se rige correctamente”. Por supuesto, la experiencia mostrará cómo se implementará todo esto en la vida real, cuando tengamos el número previsto de capellanes militares a tiempo completo.
— Generalmente se asigna un sacerdote a uno u otro templo. Pero ¿qué pasa si no hay una iglesia de pleno derecho en la unidad?
— Cada vez esto debe decidirse individualmente. Muchos templos militares se encuentran en la unidad o en el límite entre la unidad y un asentamiento civil. En este caso, el sacerdote puede ser asignado a este templo y trabajará tanto con el personal militar como con la población. Si un sacerdote es enviado a una base militar en el extranjero o a otra ciudad militar cerrada donde todavía no hay una iglesia, por el momento tiene sentido que permanezca legalmente en la diócesis. Me parece que en tales circunstancias el obispo diocesano podría continuar incluyéndolo durante algún tiempo como clérigo de la iglesia donde el sacerdote sirvió antes de su nombramiento en la unidad. Al menos hasta que se construya un edificio religioso en el territorio de la unidad.
— ¿Se sabe hoy el número de iglesias y capillas ubicadas en el territorio de las unidades militares?
“En este momento estamos completando un inventario de dichos objetos religiosos ubicados en los territorios bajo la jurisdicción del Ministerio de Defensa ruso. Hasta ahora tenemos información sobre 208 iglesias y capillas sólo de la Iglesia Ortodoxa Rusa. No hubo información sobre iglesias de otras denominaciones. Está claro que tantas estructuras requieren una gran atención. Como parte de la reforma, se está reduciendo el número de campamentos y guarniciones militares. Y entiendes que si en la ciudad objeto de reducción hay una capilla o un templo, cuando los militares abandonen este territorio, su destino puede ser poco envidiable. ¿Qué hacer con un templo así? Este es un tema muy serio. Actualmente, por decisión del Ministro de Defensa y Su Santidad el Patriarca, se ha creado un grupo de trabajo conjunto, copresidido por el Secretario de Estado y el Viceministro de Defensa de la Federación de Rusia, N.A. Pankov y presidente del Patriarcado de Moscú. El grupo estaba formado por cinco especialistas de la Iglesia Ortodoxa Rusa y cinco especialistas del Ministerio de Defensa. Su tarea es formar un marco regulatorio para los objetos religiosos en los territorios del Ministerio de Defensa, así como establecer su contabilidad y funcionamiento posterior de acuerdo con los requisitos de la ley. El grupo celebró las dos primeras reuniones, en las que se determinaron, en particular, las tareas de registro y certificación de los objetos religiosos.
— Según tengo entendido, según el contrato de trabajo celebrado con un capellán militar, el servicio en la unidad es su principal lugar de trabajo.
- Absolutamente correcto. El sacerdote debe pasar la mayor parte de su tiempo de trabajo en la unidad. Por supuesto, no debería haber ningún formalismo. El comandante y el sacerdote juntos deben determinar el tiempo que el sacerdote estará en el lugar de la unidad y la forma de su trabajo. Pero si hay una iglesia en la unidad, entonces el sacerdote puede permanecer allí la mayor parte del tiempo, entonces el comandante y todos los que quieran sabrán dónde pueden acudir en su momento libre para conversar y recibir consuelo espiritual. En general, no hace falta decir que el sacerdote estará donde más se le necesita.
— ¿Qué importancia tiene la experiencia personal del servicio militar para un capellán militar?
— Por supuesto, experiencia personal. servicio militar juega un papel importante en el trabajo de un capellán militar. Una persona así, al celebrar un contrato, sabe adónde se dirige. No necesita mucho tiempo para adaptarse al equipo, conoce la terminología, conoce las particularidades del servicio, etc. Está claro, sin embargo, que no podemos insistir en que sólo los ex militares se conviertan en capellanes militares. De una forma u otra, planeamos organizar capacitación profesional adicional para los comandantes asistentes (jefes) contratados para puestos de tiempo completo en el trabajo con militares religiosos. Para ello se organizarán cursos de corta duración en una de las universidades de la capital.
Perspectivas del Instituto de Capellanes Militares en Ejército ruso se valoran positivamente debido a que esta iniciativa de los líderes de las comunidades religiosas más grandes de Rusia encuentra apoyo entre autoridades rusas y en la sociedad. La necesidad de clero militar surge de la presencia de un rebaño importante: personal militar religioso, incluidos los que realizan el servicio militar en las Fuerzas Armadas de la Federación de Rusia. Sin embargo, la iniciativa también enfrenta problemas visibles.
Historia
Imperio ruso
Según Boris Lukichev, jefe del departamento de trabajo con militares religiosos del departamento principal de trabajo con personal del Ministerio de Defensa de la Federación de Rusia, en el ejército Imperio ruso Sirvieron 5 mil capellanes militares y varios cientos de capellanes. Los mulás también sirvieron en formaciones nacional-territoriales, como la “División Salvaje”.
En la Rusia prerrevolucionaria, las actividades de los sacerdotes del ejército y la marina estaban aseguradas por un estatus legal especial. Entonces, aunque formalmente el clero no tenía rangos militares De hecho, en un entorno militar, un diácono se equiparaba con un teniente, un sacerdote, con un capitán, el rector de una catedral o iglesias militares, así como con un decano de división, con un teniente coronel, un sacerdote jefe de campo de el ejército y la marina y el sacerdote principal del Estado Mayor, la Guardia y el Cuerpo de Granaderos - al general mayor y al protopresbítero del clero militar y naval (el cargo eclesiástico más alto para el ejército y la marina, establecido en 1890) - a el teniente general.
Esto se aplicaba tanto a la asignación monetaria pagada por el tesoro del departamento militar como a los privilegios: por ejemplo, el capellán de cada barco tenía derecho a una cabina y un barco separados, tenía derecho a molestar al barco desde estribor, que excepto solo se le permitía a los buques insignia, comandantes de barcos y oficiales que tuvieran los premios de San Jorge. Los marineros se vieron obligados a saludarlo.
Federación Rusa
En la Rusia postsoviética, según el jefe del departamento sinodal de la Iglesia Ortodoxa Rusa (ROC) para la interacción con las Fuerzas Armadas y los organismos encargados de hacer cumplir la ley, el arcipreste Dimitry Smirnov, los sacerdotes ortodoxos reanudaron sus actividades en las tropas inmediatamente después del colapso de la URSS, pero durante las dos primeras décadas lo hicieron de forma gratuita y voluntaria.
En 1994, el Patriarca de Moscú y de toda Rusia, Alexy II, y el Ministro de Defensa ruso, Pavel Grachev, firmaron un acuerdo de cooperación, el primer documento oficial sobre las relaciones entre la Iglesia y el ejército en la Federación Rusa. A partir de este documento se creó el Comité de Coordinación para la interacción entre las Fuerzas Armadas y la Iglesia Ortodoxa Rusa. En febrero de 2006, el patriarca Alexy II permitió la formación de sacerdotes militares “para el cuidado espiritual del ejército ruso”, y en mayo del mismo año, el entonces presidente ruso Vladimir Putin se pronunció a favor de restablecer la institución de los sacerdotes militares.
Modernidad
Necesidad
Según Sergei Mozgovoy, presidente del Comité de Libertad de Conciencia de la Asamblea Nacional de Rusia, en 1992, el 25% del personal militar ruso se consideraba creyente y, a finales de la década, su número comenzó a disminuir. El arcipreste Dimitry Smirnov, citando datos sociológicos del Ministerio de Defensa ruso, afirma que la proporción de militares rusos que se consideran creyentes aumentó del 36% en 1996 al 63% en 2008.
En febrero de 2010, el portal Newsru.com informó, citando al Ministerio de Defensa ruso, que dos tercios del personal militar ruso se llaman a sí mismos creyentes, de los cuales el 83% son ortodoxos y el 8% musulmanes. Según el mismo portal, en julio de 2011, el 60% del personal militar ruso se consideraba creyente, el 80% de ellos eran ortodoxos.
Según VTsIOM, en agosto de 2006, la introducción de la institución de capellanes militares u otros representantes del clero en el ejército ruso contó con el apoyo del 53% de los rusos. En julio de 2009, el ministro de Defensa ruso, Anatoly Serdyukov, estimó la necesidad de capellanes militares en el ejército y la marina rusos entre 200 y 250 personas. Según el arcipreste Dimitry Smirnov, la necesidad es mucho mayor: “En ejército israelí Hay un rabino por cada 100 militares. En Estados Unidos hay un capellán por cada 500-800 militares. Con un ejército de un millón de personas, necesitamos alrededor de mil clérigos”.
Jefe de los sacerdotes Fuerzas aerotransportadas rusas En 2007, el sacerdote Mikhail Vasiliev evaluó la necesidad de clero en las tropas rusas de la siguiente manera: alrededor de 400 sacerdotes ortodoxos, entre 30 y 40 mulás musulmanes, entre 2 y 3 lamas budistas y entre 1 y 2 rabinos judíos.
Organización
La recreación de la institución del clero militar es una iniciativa de los líderes de las comunidades religiosas más grandes de Rusia, que contó con el apoyo del presidente del país, Dmitry Medvedev, en julio de 2009. El 1 de diciembre de 2009, las Fuerzas Armadas de la Federación de Rusia introdujeron los puestos de comandante asistente de unidad para el trabajo con militares religiosos, que serán ocupados por sacerdotes militares. Serán clasificados como personal civil de unidades militares, lo que corresponde plenamente a la posición de Dmitry Medvedev.
La importancia de esta circunstancia también es reconocida por el clero. En particular, se pronuncian en apoyo el jefe del departamento sinodal de la Iglesia Ortodoxa Rusa para las relaciones entre la Iglesia y la sociedad, el arcipreste Vsevolod Chaplin, y el presidente del Centro de Coordinación de los Musulmanes. Cáucaso Norte Mufti Ismail Berdiev, Arcipreste Dimitry Smirnov. Este último dijo en diciembre de 2009: “Las charreteras sobre los hombros de un sacerdote no están en nuestra tradición nacional”. Al mismo tiempo, cree, "... el sacerdote debe ser equiparado a los oficiales superiores para que pueda ser tratado adecuadamente en el cuerpo de oficiales".
Como explica Boris Lukichev, jefe del departamento de trabajo con militares religiosos del departamento principal de trabajo con personal del Ministerio de Defensa de la Federación de Rusia, ésta es la diferencia fundamental entre el sistema ruso y la situación, por ejemplo, en Italia, Polonia y Estados Unidos. En los ejércitos de los países enumerados, sirven capellanes, sacerdotes que tienen rangos militares y están administrativamente subordinados al comandante de la unidad. Los sacerdotes militares rusos se someterán al liderazgo de su iglesia y trabajarán estrechamente con el comandante de la unidad en los aspectos educativos de su trabajo.
Es de destacar que los cargos de subcomandantes para labores educativas no quedan abolidos y los capellanes militares no duplicarán sus funciones. No tienen derecho a tomar las armas. De hecho, pueden considerarse representantes del clero adscrito al ejército. El cargo de capellán militar es contractual. El contrato se celebra entre el sacerdote y el comandante de la unidad, de acuerdo con el Ministerio de Defensa. En julio de 2011, se introdujeron 240 puestos de este tipo. El salario oficial de dicho asistente se fija en 10.000 rublos al mes; teniendo en cuenta las asignaciones por el coeficiente regional, por complejidad y por duración del servicio, el monto total de los pagos mensuales puede alcanzar los 25 mil rublos. Este dinero lo paga el estado.
Varios jerarcas eclesiásticos consideran que estas cantidades son insuficientes. Así, el arcipreste Dimitri Smirnov recuerda que el rango y el salario de un sacerdote de regimiento en el ejército prerrevolucionario correspondían al rango de capitán, y el arzobispo Ignacio de Jabárovsk y Amur explica: “Para que un sacerdote se dedique por completo al servicio, se le debe proporcionar un salario digno. El salario de los capellanes militares, regulado por el Ministerio de Defensa, es muy modesto. No basta con mantener a un clérigo y a su familia. Es imposible vivir con esa cantidad. El sacerdote tendrá que buscar ingresos adicionales. Y esto afectará en gran medida su servicio y su potencial se reducirá considerablemente”.
A principios de 2010 " periódico ruso» citó cifras más altas para los salarios previstos de los capellanes militares: de 25 a 40 mil rublos por mes. También se informó que probablemente vivirían en dormitorios de oficiales o apartamentos de servicio, y que a cada uno se le asignaría una oficina en el cuartel general de la unidad. En julio de 2011, el mismo periódico citó el ejemplo del sacerdote militar Andrei Zizo, que sirvió en Osetia del Sur y recibir 36 mil rublos al mes.
En diciembre de 2009, el jefe del departamento de la Dirección General de Trabajo Educativo (GUVR) de las Fuerzas Armadas de la Federación Rusa, coronel Igor Sergienko, dijo que el departamento creado para el trabajo con el personal militar religioso podría estar encabezado por un clérigo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, pero en octubre de 2010 el coronel de reserva Boris Lukichev se convirtió en jefe de este departamento; todavía lo dirige hoy.
Implementación
Los primeros 13 sacerdotes militares fueron enviados por el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa para servir en bases extranjeras del ejército ruso en diciembre de 2009, pero en julio de 2011, Boris Lukichev informó que de 240 puestos de este tipo, sólo 6 habían sido ocupados. lejos - en las bases militares de la Flota del Mar Negro, en Armenia, Tayikistán, Abjasia y Osetia del Sur; Además, en el Distrito Militar del Sur hay un mulá militar. Lukichev explica esto por el hecho de que los candidatos pasan por una selección muy cuidadosa: cada uno es aprobado personalmente por el Ministro de Defensa ruso, Anatoly Serdyukov.
Algunos miembros del clero creen que esta situación es el resultado de la inacción y la burocracia del ejército. Así, en septiembre de 2010, el portal “Religión y Medios” citó a un “representante de alto rango del Patriarcado de Moscú” anónimo: “Por parte del departamento militar, hay un sabotaje completo de las cuestiones relacionadas con la determinación de los representantes religiosos en el ejército y la marina”.
Según la misma fuente, en septiembre de 2010 deberían haberse formado órganos de gobierno de capellanes militares en los cuarteles generales de distrito y en las flotas, pero no se hizo. Además, la dirección del Ministerio de Defensa no mantuvo ni una sola reunión con representantes de la Iglesia Ortodoxa Rusa sobre este tema.
Sin embargo, el patriarca Kirill de Moscú y de toda Rusia atribuye la responsabilidad de la burocracia a los jerarcas de la iglesia, en particular a los obispos del Distrito Federal Sur. El proceso de introducción de la institución de los sacerdotes militares, según las estimaciones del arcipreste Dimitry Smirnov dadas en diciembre de 2009, llevará de dos a cinco años.
Todavía no existen locales especiales para el trabajo de los capellanes militares en los territorios de las unidades militares, pero el Patriarca Kirill, hablando en mayo de 2011 ante los estudiantes de la Academia del Estado Mayor en Moscú, dijo que es necesario asignar esos locales. En noviembre de 2010, el Ministro de Defensa ruso, Anatoly Serdyukov, dijo que la construcción de iglesias ortodoxas en unidades militares sería discutida por un grupo de trabajo que se crearía específicamente para este propósito en el ministerio.
A mediados de 2011, según Boris Lukichev, se construyeron unas 200 iglesias, capillas y salas de oración en las guarniciones de las Fuerzas Armadas rusas. Esto se hizo sin órdenes y sin financiación gubernamental. En total, a principios de 2010 había 530 iglesias operando en el territorio de las unidades militares rusas.
Objetivo
El patriarca Kirill cree que los sacerdotes militares lograrán un cambio fundamental en la atmósfera moral en las Fuerzas Armadas rusas y la erradicación gradual de "fenómenos negativos en las relaciones entre el personal militar". servicio de reclutas" Está convencido de que también se tendrá un impacto positivo en la moral, porque una persona que tiene “experiencia religiosa de la vida” y es profundamente consciente de que la traición, la evasión de los deberes directos y la violación del juramento son pecados mortales, “será capaz de cualquier hazaña.”
Boris Lukichev, jefe del departamento de trabajo con militares religiosos del departamento principal de trabajo con personal del Ministerio de Defensa de la Federación Rusa, se muestra más escéptico: “Sería ingenuo pensar que vendrá un sacerdote y habrá No hay incidentes de inmediato”.
Según Lukichev, la misión de los sacerdotes militares es diferente: “El servicio de los sacerdotes militares aporta al ejército un aspecto moral, una dimensión moral. ¿Cómo fue durante la guerra? El sacerdote siempre estuvo cerca de los combatientes. Y cuando un soldado resultó mortalmente herido, celebró un funeral en el puesto de primeros auxilios, donde lo despidió en su último viaje. Luego informó a sus familiares que su hijo o padre murió por el zar, la patria y la fe, y fue enterrado según las costumbres cristianas. Es un trabajo duro pero necesario".
Y el arcipreste Dmitry Smirnov piensa de esta manera: “Queremos que cada militar comprenda en qué consiste una actitud cristiana ante la vida, el servicio y el camarada. Para que no haya suicidios, fugas ni ballestas en el ejército. Y lo más importante es transmitirle al uniformado por qué y en nombre de qué uno debe estar dispuesto a dar la vida por la Patria. Si logramos todo esto, consideraremos que nuestro trabajo ha dado frutos”.
En el extranjero
A principios de 2010, la institución del clero militar estaba ausente sólo en tres grandes potencias militares del mundo: la República Popular China, la RPDC y Rusia. En particular, en todos los países de la OTAN hay capellanes militares que reciben un salario de oficial.
Esta cuestión se resuelve de manera diferente en los países vecinos. Por ejemplo, en Moldavia, los capellanes militares son nombrados mediante decretos oficiales y se les otorgan rangos militares. En Armenia, los capellanes militares dependen de su liderazgo espiritual en Etchmiadzin y reciben salarios de la iglesia, no del estado.
En Ucrania, el Consejo de Atención Pastoral dependiente del Ministerio de Defensa, creado para formar un instituto del clero militar (capellanía) en las fuerzas armadas, funciona con carácter voluntario y se está debatiendo sobre las perspectivas de dicha institución. Cada año se celebran en Sebastopol reuniones de sacerdotes militares ortodoxos, en las que se discuten, en particular, estas perspectivas. En ellos participan representantes de todas las diócesis de Ucrania, así como representantes de la dirección militar de la república.
Perspectivas
Centros de formación
En febrero de 2010, el Patriarca Kirill anunció que la formación del clero militar se llevaría a cabo en centros de formación especiales. La duración del curso de formación será de tres meses. Hasta que dichos centros estén operativos, la Iglesia Ortodoxa Rusa asignará 400 candidatos para este fin. En noviembre del mismo año, el Ministro de Defensa ruso, Anatoly Serdyukov, anunció que lo más probable es que el primer centro de este tipo se abriera sobre la base de una de las universidades militares de Moscú.
Unos meses antes, el vicepresidente del departamento sinodal del Patriarcado de Moscú para la interacción con las Fuerzas Armadas y los organismos encargados de hacer cumplir la ley, el arcipreste Mikhail Vasiliev, indicó que dicho centro de capacitación se abriría sobre la base de la Escuela Superior de Mando Aerotransportado de Ryazan, llamada después de Margelov. Dijo que en este centro, además de los sacerdotes de la Iglesia ortodoxa rusa, se formarán mulás, lamas y clérigos de otras religiones. Sin embargo, este proyecto no se implementó.
En julio de 2011, Boris Lukichev informó que los sacerdotes militares se formarían en una de las universidades departamentales de Moscú y que el curso de formación no incluiría disciplinas espirituales, sino "fundamentos militares", incluidas clases prácticas con viajes a los campos de entrenamiento.
Confesiones
En julio de 2011, Boris Lukichev afirmó que la introducción de la institución de sacerdotes militares no implicaría ninguna discriminación contra el personal militar de religiones no ortodoxas: “La discriminación queda excluida cuando los cristianos ortodoxos van a la iglesia y el resto cava desde aquí hasta el almuerzo. "
Dos años antes, el presidente ruso Dmitry Medvedev señaló la importancia de este enfoque: “Al presentar las posiciones del clero militar y naval... debemos guiarnos por consideraciones reales, información real sobre la composición etnoconfesional de unidades y formaciones. "
Al mismo tiempo, propuso la siguiente opción para implementar el principio interreligioso: “Si más del 10% del personal, brigada, división o institución educativa son representantes de pueblos tradicionalmente asociados con una u otra fe, un clérigo de esta fe puede ser incluidos en la plantilla de la unidad correspondiente.”
Anatoly Serdyukov respondió que el clero de todas las religiones principales estará representado en el departamento correspondiente del aparato central de las Fuerzas Armadas de la Federación Rusa y en los departamentos de los distritos militares y las flotas, que se crearán en el proceso de introducción de la institución. de sacerdotes militares y navales.
El arcipreste Vsevolod Chaplin cree que el ejército ruso debería contener clérigos de las cuatro principales confesiones de Rusia. El arcipreste Dimitry Smirnov afirma: “Los intereses de los representantes de todas las religiones tradicionales rusas no pueden ni deben ser vulnerados en el ejército. Y espero que esto no suceda. Ya sabemos cómo ayudar a un recluta musulmán, budista y judío”.
Según el presidente del Congreso de Organizaciones y Asociaciones Religiosas Judías de Rusia (KEROOR), el rabino Zinovy Kogan, un sacerdote ortodoxo, si es necesario, puede brindar apoyo espiritual al personal militar de otras religiones. El representante del Gran Muftí en Moscú, Rastam Valeev, comparte una opinión similar: “Les dije a los soldados musulmanes: si no tenéis un mulá ahora, buscad un sacerdote ortodoxo”.
Objeciones
La idea de un instituto de capellanes militares también tiene detractores, que creen que cuando esta institución realmente empiece a funcionar, habrá consecuencias negativas. Así, el profesor asociado del Departamento de Actividades Sociales y Culturales de la Universidad Militar, el doctor en ciencias históricas Andréi Kuznetsov, señala la imperfección de las estadísticas: “En las encuestas de opinión, que, como un escudo, los partidarios de la introducción de la institución militar detrás se esconden los sacerdotes, está el hecho de que actualmente el 70% de los militares se consideran creyentes... ¿Qué quieres decir con creer? ¿Los militares se consideran creyentes o son creyentes? Estas son cosas diferentes. Puedes considerarte cualquiera, hoy cristiano ortodoxo y mañana budista. Pero la fe impone a una persona. deberes especiales, incluida la observancia consciente de las normas y mandamientos básicos”.
Otro problema que señalan los escépticos es ¿qué hacer con el 30% restante del personal mientras los creyentes atienden sus necesidades religiosas? Si los partidarios de la institución de capellanes militares creen que en este momento los oficiales-educadores se ocuparán de ellos, entonces Andrei Kuznetsov, apelando a sus muchos años de experiencia de servicio en los ejércitos soviético y ruso, les reprocha su idealismo: “Me atrevería asumir que en situación real todo sucederá de manera diferente. Después de todo, el principio del ejército es que todo el personal debe participar en cualquier evento”.
Otro argumento de los opositores es el art. 14 de la Constitución de la Federación de Rusia, que declara a Rusia un estado laico.
Candidato de Ciencias Jurídicas, Profesor Asociado de la Academia de Armas Combinadas de las Fuerzas Armadas de la Federación de Rusia, Profesor de la Academia de Ciencias Militares Sergei Ivaneev duda de que “un clérigo, cuyos principales valores de doctrina religiosa se concentran en el concepto "salvación" o, como se formula en la ciencia, "recompensa diferida", podrá ayudar al comandante en el trabajo educativo; después de todo, debería formar una visión del mundo completamente diferente entre el personal militar. Además, señala Ivaneev,
La religión eleva la fe en Dios (dioses) al principal criterio de actitud hacia una persona: un correligionario es nuestro, un no religioso no es nuestro... La tradición desarrollada por la religión de sentir los codos sólo con los correligionarios no contribuir en absoluto a la unidad de los uniformados.
Finalmente, citando ejemplos relevantes de la historia de la Rusia prerrevolucionaria, Andrei Kuznetsov expresa su preocupación por el hecho de que los sacramentos más importantes de la Iglesia cristiana puedan utilizarse en aras de la política.
Opiniones
Fuerza
Puedes invitar a representantes de varias denominaciones religiosas a cada unidad, pero ¿será esto de alguna utilidad? No sacaría conclusiones apresuradas... Esto implicará el problema de integrar la religión en el sistema educativo del personal militar.
Yuri Baluevsky, Jefe del Estado Mayor de las Fuerzas Armadas de Rusia. "Correo Militar-Industrial", 3 de mayo de 2006.
Estudiamos la experiencia de los ejércitos mundiales, ejércitos donde existe un instituto de clero militar, y creemos que hoy no existe una solución "única" a este problema en nuestro país multirreligioso... Pero, ¿qué hacer en estas condiciones? , por ejemplo, de un submarino nuclear, donde el 30% del personal son musulmanes? Éste es un asunto muy sutil.
Nikolai Pankov, Secretario de Estado - Viceministro de Defensa de Rusia. Newsru.com, 27 de mayo de 2008.
Toda persona tiene derecho a recibir apoyo espiritual de acuerdo con sus opiniones. Los principios constitucionales de igualdad, voluntariedad y libertad de conciencia deben observarse en relación con todo el personal militar.
El Jefe de Estado ha decidido cubrir los puestos de capellanes militares a tiempo completo. Y se implementará estrictamente. Pero, repito, no soy partidario de apresurarnos en este asunto. Porque el tema es sumamente delicado. Actualmente se está trabajando en personal y se mantiene una estrecha colaboración con la Iglesia Ortodoxa Rusa y otras asociaciones religiosas. Si te apresuras, arruinarás la idea misma.
Boris Lukichev, jefe del departamento de trabajo con personal militar religioso del departamento principal de trabajo con personal del Ministerio de Defensa de la Federación de Rusia. "Correo Militar-Industrial", 27 de julio de 2011.
Clero
Creo introducción obligatoria Instituto de Sacerdotes del Regimiento, ya que necesitamos educar a nuestros jóvenes. Sin embargo, la introducción de sacerdotes en el personal es una violación de la separación constitucional entre Estado y religión.
Shafig Pshikhachev, I. o. Primer Vicepresidente del Centro de Coordinación para los Musulmanes del Cáucaso Norte. "Correo Militar-Industrial", 3 de mayo de 2006.
Estoy a favor de que el ejército ruso tenga capellanes, sacerdotes y servicio pastoral que se lleve a cabo. base permanente... Esta es una práctica mundial y me resulta difícil entender por qué no ocurre todavía en Rusia.
El sacerdote debería estar en el cuartel junto a los militares. Debe compartir las dificultades del servicio militar, los peligros y ser un ejemplo no sólo de palabra, sino también de hecho. Para realizar este potencial de la iglesia, se necesita una institución de clero militar.
Hay sacerdotes en los ejércitos de todos los países, incluidos aquellos países que nos enseñan activamente sobre la separación del Estado y la Iglesia.
Vsevolod Chaplin, arcipreste, jefe del departamento sinodal de la Iglesia Ortodoxa Rusa para las relaciones entre la Iglesia y la sociedad. Newsru.com, 15 de julio de 2009.
La presencia del clero en el ejército contribuirá al crecimiento del patriotismo.
La iniciativa de introducir puestos de sacerdotes de regimiento en el ejército y la marina no vino de nosotros. Todo salió naturalmente... Tenemos 100 millones de cristianos ortodoxos en el país. ¿Por qué, al incorporarse al ejército, muchos de ellos tienen que “decir adiós” “temporalmente” a su fe? Personalmente, como sacerdote, creo que esto, la Iglesia y el sacerdote en el ejército, ¡es generalmente lo principal! ¡No solo uno de los componentes, sino el principal! Es mejor no beber ni comer. El templo es una necesidad básica.
Dmitry Smirnov, arcipreste, jefe del Departamento sinodal de la Iglesia Ortodoxa Rusa para la interacción con las fuerzas armadas y las fuerzas del orden. “Correo Militar-Industrial”, 23 de diciembre de 2009.
Si la iglesia va al ejército, entonces será justo que el ejército vaya a la iglesia. Entonces se formarán capellanes a partir de sacerdotes comunes (quizás en una de las academias de armas combinadas), que se convertirán en expertos en la cultura de los pueblos que tradicionalmente pertenecen a otras religiones. Un capellán judío debe conocerlas (estas culturas), al igual que los representantes de otras religiones... Creo que con el tiempo también aparecerán rabinos en el ejército. Hoy en día hay alrededor de un millón de judíos de familias mixtas, y ellos también cumplirán su servicio militar. Mientras tanto, los capellanes militares, que serán responsables de supervisar a todos los creyentes, deben tener conocimiento de primera mano del judaísmo, el islam y el budismo como religiones. No veo nada malo si al principio las “funciones de rabino” las realizan sacerdotes.
Zinovy Kogan, rabino, presidente del Congreso de Organizaciones y Asociaciones Religiosas Judías de Rusia (KEROOR). "Correo Militar-Industrial", 27 de julio de 2011.
Expertos
La introducción de la institución de capellanes militares que trabajarán directamente en las tropas es paso positivo... Los sacerdotes en las tropas ayudarán a fortalecer la moral de los soldados y oficiales en condiciones reales de combate, así como en regiones con una difícil situación sociopolítica... Al mismo tiempo, cabe señalar que las personas que se consideran ateas Los puntos de vista no deben ser obligados a realizar rituales de la iglesia.
Ígor Korotchenko, Editor en jefe revista " defensa Nacional" Newsru.com, 22 de julio de 2009.
La aparición de un clérigo en la unidad calma al soldado. Los jóvenes que provienen de la vida civil están más dispuestos a comunicarse con un sacerdote que con un psicólogo militar.
Vladimir Khoroshilov, oficial del departamento de personal División separada proposito especial Tropas internas del Ministerio del Interior de Rusia. Infox.ru, 16 de noviembre de 2009.
La sociedad rusa moderna es radicalmente diferente de la que existía antes de 1917. Por lo tanto, si vamos a tener en cuenta la experiencia de las actividades de las estructuras del Imperio Ruso, entonces debemos abordar esto con mucho cuidado y con ajustes para hoy. Creo que la actualización del problema de la introducción de la institución de los sacerdotes militares se debe al hecho de que el Estado, al no haber desarrollado ninguna ideología más o menos coherente durante las últimas dos décadas, se ha comprometido a una total impotencia para influir en los aspectos espirituales y mundo moral del personal militar. Y para “tapar” este enorme agujero, se llama urgentemente a la Iglesia Ortodoxa Rusa... La decisión de introducir la institución del clero en las Fuerzas Armadas de RF no ha sido suficientemente elaborada y es prematura.
Andrey Kuznetsov, Doctor en Ciencias Históricas, Profesor Asociado del Departamento de Actividades Sociales y Culturales de la Universidad Militar. “Correo Militar-Industrial”, 20 de enero de 2010.
En una guerra moderna, es poco probable que 400 sacerdotes, cuyos puestos están siendo introducidos ahora por la dirección del Ministerio de Defensa en las tropas, mejoren radicalmente algo.
Leonid Ivashov, vicepresidente de la Academia de Problemas Geopolíticos. "Mensajero militar-industrial", 3 al 9 de marzo de 2010.
religión educación ejército clero
La figura principal en iglesia militar y en todo el sistema de educación espiritual y moral de los rangos inferiores y oficiales, estuvo presente el sacerdote del ejército y la marina. La historia del clero militar se remonta a la época del origen y desarrollo del ejército de la Rusia precristiana. En aquella época, los sirvientes del culto eran magos, hechiceros y hechiceros. Estaban entre los líderes del escuadrón y con sus oraciones, acciones rituales, recomendaciones y sacrificios contribuyeron a los éxitos militares del escuadrón y de todo el ejército.
A medida que se formó el ejército permanente, su servicio espiritual se volvió constante. Con el advenimiento ejército streltsy, que en el siglo XVII. se ha convertido en una fuerza militar impresionante, se está intentando desarrollar y consagrar en los estatutos un procedimiento unificado para llevar y proporcionar servicio militar. Así, en la carta "Enseñanza y astucia de la formación militar del pueblo de infantería" (1647), se menciona por primera vez a un sacerdote de regimiento.
De acuerdo con los documentos rectores del ejército y la marina, el sacerdote y el hieromonje del regimiento, además de realizar los servicios divinos y las oraciones, estaban obligados a "observar atentamente" el comportamiento de los rangos inferiores, a controlar la indispensable aceptación de la confesión y la sagrada comunión. .
Para evitar que el sacerdote interfiriera en otros asuntos y no distrajera al personal militar del trabajo que le había sido asignado, el alcance de sus funciones estaba limitado por una firme advertencia: “No te metas en ningún otro negocio, menos que empieces algo propio”. Voluntad y pasión”. La línea de completa subordinación del sacerdote en los asuntos militares al comandante único encontró aprobación entre los oficiales y se afianzó en la vida de las tropas.
Antes de Pedro 1, las necesidades espirituales de los soldados eran satisfechas por sacerdotes asignados temporalmente a los regimientos. Pedro sigue el ejemplo ejércitos occidentales Creó la estructura del clero militar en el ejército y la marina. Cada regimiento y barco comenzó a tener capellanes militares a tiempo completo. En 1716, por primera vez en el reglamento del ejército ruso, aparecieron capítulos separados "Sobre el clero", que determinaban su estatus legal en el ejército, principales formas de actividad, responsabilidades. Los sacerdotes fueron nombrados para los regimientos del ejército por el Santo Sínodo basándose en las recomendaciones de las diócesis donde estaban estacionadas las tropas. Al mismo tiempo, se ordenó nombrar a los regimientos sacerdotes "hábiles" y conocidos por su buen comportamiento.
Un proceso similar tuvo lugar en la marina. Ya en 1710, los "Artículos del ejército para la flota rusa", que estuvieron vigentes hasta la adopción del Reglamento Naval en 1720, establecían las reglas para realizar oraciones por la mañana y por la noche y "leer la palabra de Dios". " En abril de 1717, por orden más alta, se decidió "mantener a 39 sacerdotes en la flota rusa en barcos y otros buques militares". El primer capellán naval, designado el 24 de agosto de 1710 al almirante F.M. Apraksin, había un sacerdote Ivan Antonov.
Al principio, el clero militar estaba bajo la jurisdicción de las autoridades eclesiásticas locales, pero en 1800 se separó del diocesano y se introdujo en el ejército el cargo de sumo sacerdote de campo, al que estaban subordinados todos los sacerdotes del ejército. El primer jefe del clero militar fue el arcipreste P.Ya. Ozeretskovsky. Posteriormente, el sumo sacerdote del ejército y la marina comenzó a ser llamado protopresbítero.
Después reforma militar Años 60 del siglo XIX. La gestión del clero militar adquirió un sistema bastante armonioso. Según el "Reglamento sobre la gestión de las iglesias y el clero del departamento militar" (1892), todo el clero de las Fuerzas Armadas de Rusia estaba encabezado por el protopresbítero del clero militar y naval. En rango, era igual a un arzobispo en el mundo espiritual y a un teniente general en el ejército, y tenía derecho a un informe personal ante el rey.
Teniendo en cuenta que el ejército ruso estaba compuesto no sólo por cristianos ortodoxos, sino también por representantes de otras religiones, en los cuarteles generales de los distritos militares y en las flotas había, por regla general, un mulá, un sacerdote y un rabino. Los problemas interreligiosos también se resolvieron debido al hecho de que las actividades del clero militar se basaban en los principios del monoteísmo, el respeto por otras religiones y los derechos religiosos de sus representantes, la tolerancia religiosa y el trabajo misionero.
En recomendaciones a los sacerdotes militares publicadas en el “Boletín del Clero Militar” (1892), se explicaba: “... todos nosotros, cristianos, mahometanos y judíos, oramos juntos a nuestro Dios al mismo tiempo, por lo tanto, el Señor Todopoderoso, quien creó el cielo, la tierra y todo lo que hay en la tierra, hay un solo Dios verdadero para todos nosotros”.
Las regulaciones militares sirvieron de base legal para la actitud hacia los soldados extranjeros. Así, la carta de 1898 en el artículo “Sobre el culto en un barco” prescribía: “Los infieles de las denominaciones cristianas realizan oraciones públicas de acuerdo con las reglas de su fe, con el permiso del comandante, en un lugar designado y, si es posible , simultáneamente con el culto ortodoxo. Durante los viajes largos, se retiran, si es posible, a su iglesia para orar y ayunar”. La misma carta permitía a los musulmanes o judíos a bordo del barco "leer las oraciones públicas según las reglas de su fe: musulmanes los viernes, judíos los sábados". En los días festivos importantes, los no cristianos, por regla general, eran liberados del servicio y desembarcaban.
La cuestión de las relaciones interconfesionales también estaba regulada por circulares del protopresbítero. Uno de ellos sugirió “evitar, en la medida de lo posible, todas las disputas religiosas y denuncias de otras confesiones” y garantizar que las bibliotecas de regimientos y hospitales no reciban literatura “con duras expresiones dirigidas al catolicismo, al protestantismo y a otras religiones, ya que tales obras literarias puede insultar sentimiento religioso pertenecer a estas confesiones y endurecerlas contra la Iglesia Ortodoxa y sembrar una hostilidad en las unidades militares que sea perjudicial para la causa”. Se recomendó a los sacerdotes militares que apoyaran la grandeza de la ortodoxia “no mediante palabras de denuncia de otros creyentes, sino mediante el trabajo del servicio cristiano desinteresado tanto a los ortodoxos como a los no ortodoxos, recordando que estos últimos también derramaron sangre por la fe, el zar y la patria."
El trabajo directo sobre la educación religiosa y moral se confió en su mayor parte a los sacerdotes de regimiento y de barco. Sus deberes eran bastante reflexivos y variados. En particular, a los sacerdotes del regimiento se les confió la responsabilidad de inculcar en los rangos inferiores fe cristiana y el amor a Dios y al prójimo, el respeto a la suprema autoridad monárquica, proteger al personal militar “de enseñanzas nocivas”, corregir “deficiencias morales”, evitar “desviaciones de fe ortodoxa“, durante las hostilidades, animad y bendecid a vuestros hijos espirituales, estad dispuestos a entregar vuestras almas por la fe y la Patria.
Se dio especial importancia a la Ley de Dios en materia de educación religiosa y moral de los rangos inferiores. Aunque la Ley era una colección de oraciones, características del culto y sacramentos de la Iglesia Ortodoxa, los soldados, la mayoría de ellos con poca educación, en sus lecciones recibieron conocimientos de la historia mundial y de la historia de Rusia, así como ejemplos de comportamiento moral basados en sobre el estudio de los mandamientos de la vida cristiana. Es interesante la definición de conciencia humana dada en la cuarta parte de la Ley de Dios: “La conciencia es la fuerza espiritual interna de una persona... La conciencia es una voz interior que nos dice lo que es bueno y lo que es malo, lo que es justo. y qué es deshonesto, qué es justo y qué no es justo. La voz de la conciencia nos obliga a hacer el bien y evitar el mal. Por todo lo bueno, la conciencia nos recompensa con paz interior y tranquilidad, pero por todo lo malo y malo condena y castiga, y una persona que ha actuado contra su conciencia siente en sí misma discordia moral: remordimiento y tormento de conciencia”.
El sacerdote del regimiento (barco) tenía una especie de activo de la iglesia, asistentes voluntarios que recolectaban donaciones y ayudaban durante los servicios religiosos. Los familiares de los militares también participaron en las actividades de la iglesia militar: cantaron en el coro, participaron en actividades caritativas, trabajaron en hospitales, etc. La iglesia ayudó a establecer cercanía entre los rangos inferiores y los oficiales. En las fiestas religiosas, especialmente Navidad y Semana Santa, se recomendaba a los oficiales estar en los cuarteles y compartir a Cristo con sus subordinados. Después de la ceremonia del Cristo, el sacerdote de la unidad y sus asistentes recorrieron a las familias de los oficiales, felicitándolos y recogiendo donaciones.
En todo momento, los sacerdotes militares reforzaron el impacto de las palabras con la fuerza de su espíritu y el ejemplo personal. Muchos comandantes valoraban mucho las actividades de los pastores militares. Así, el comandante del Regimiento de Húsares Akhtyrsky, caracterizando al sacerdote militar, el padre Raevsky, que participó en muchas batallas con los franceses, escribió que “estaba continuamente con el regimiento en todo batallas generales e incluso ataques, bajo el fuego enemigo... animando al regimiento con la ayuda del Todopoderoso y el arma bendita de Dios (la Santa Cruz), herido por una herida mortal... ciertamente confesó y guió a la vida de la eternidad con los santos sacramentos; los muertos en batalla y los que murieron a causa de las heridas fueron enterrados según los ritos de la iglesia...” De manera similar, el jefe de la 24 División de Infantería, el mayor general P.G. Likhachev y el comandante del 6.º Cuerpo, general D.S. Los médicos caracterizaron al sacerdote Vasily Vasilkovsky, quien fue herido repetidamente y recibió la Orden de San por sus hazañas. Jorge 4to grado.
Son muchos los casos conocidos del heroico servicio de sacerdotes que estaban en cautiverio o en territorio ocupado por el enemigo. En 1812, el arcipreste del regimiento de caballería Mikhail Gratinsky, mientras era capturado por los franceses, rezaba diariamente por la victoria del ejército ruso. Por sus hazañas espirituales y militares, el sacerdote militar recibió una cruz en la Cinta de San Jorge y el zar lo nombró su confesor.
No menos desinteresadas fueron las hazañas de los sacerdotes militares en guerra ruso-japonesa 1904-1905 Todo el mundo conoce la hazaña del crucero "Varyag", sobre el cual se compuso la canción. Pero no todo el mundo sabe que junto con su comandante, el capitán de primer rango V.F. Rudnev sirvió como capellán del barco, su tocayo Mikhail Rudnev. Y si el comandante Rudnev controlaba la batalla desde la torre de mando, entonces el sacerdote Rudnev, bajo el fuego de artillería japonesa, "caminó sin miedo por la cubierta manchada de sangre, amonestando a los moribundos e inspirando a los que luchaban". El sacerdote del crucero Askold, Hieromonk Porfiry, actuó de la misma manera durante la batalla en el Mar Amarillo el 28 de julio de 1904.
El clero militar también sirvió desinteresadamente, con valentía y heroicidad durante la Primera Guerra Mundial. La confirmación de sus méritos militares es el hecho de que, según datos incompletos, durante la Primera Guerra Mundial los sacerdotes recibieron: 227 cruces pectorales de oro con la cinta de San Jorge, 85 Órdenes de San Vladimir de tercer grado con espadas, 203 Órdenes de San Vladimir 4º 1ª clase con espadas, 643 Orden de Santa Ana 2ª y 3ª clase con espadas. Sólo en 1915, 46 sacerdotes militares fueron nominados para altos premios militares.
Sin embargo, no todos los que se distinguieron en los campos de batalla tuvieron la oportunidad de ver sus premios, de sentir la gloria y el honor merecidos en los duros tiempos de la guerra. La guerra no perdonó a los sacerdotes militares, armados sólo con la fe, la cruz y el deseo de servir a la Patria. General A.A. Brusilov, al describir las batallas del ejército ruso en 1915, escribió: “En esos terribles contraataques, figuras negras brillaban entre las túnicas de los soldados: sacerdotes del regimiento, remangándose las sotanas, con botas ásperas, caminaban con los soldados, animando a los tímidos con sencillas palabras y comportamientos evangélicos... Permanecieron allí para siempre, en los campos de Galicia, sin separarse del rebaño”. Según datos incompletos, más de 4,5 mil clérigos dieron su vida o quedaron mutilados en la batalla. Esta es una prueba convincente de que los sacerdotes militares no se doblegaron ante las balas y los proyectiles, no se sentaron en la retaguardia cuando sus pupilos derramaban sangre en el campo de batalla, sino que cumplieron con su deber patriótico, oficial y moral hasta el final.
Como saben, durante la Gran Guerra Patria no había sacerdotes en el Ejército Rojo. Pero los representantes del clero participaron en las hostilidades en todos los frentes de la Gran Guerra Patria. Muchos clérigos recibieron órdenes y medallas. Entre ellos se encuentran la Orden de Gloria de tres grados: el diácono B. Kramorenko, la Orden de Gloria de tercer grado: el clérigo S. Kozlov, la medalla "Por el coraje" del sacerdote G. Stepanov, la medalla "Por el mérito militar" - Metropolitano Kamensky, monja Antonia (Zhertovskaya).
Los sacerdotes militares en el ejército ruso ya no sorprenderán a nadie: los "sacerdotes uniformados" han encajado orgánicamente en el ejército ruso moderno. Antes de llevar la palabra de Dios a las filas, los capellanes del ejército deben someterse a un curso de entrenamiento de combate de un mes de duración. Recientemente, este tipo de formación se inició en la Universidad Militar del Ministerio de Defensa. Los "cadetes en túnica", como en espíritu, le dijeron al corresponsal especial de "Cultura" que visitó allí por qué necesitaban el ejército.
Se cancela el rodaje
Oficialmente, según la lista de personal, su puesto se denomina "comandante asistente para el trabajo con militares religiosos". El rango es alto: un capellán militar se ocupa de una gran formación: una división, una brigada, una escuela militar, es decir, varios miles de personas. A pesar de que ellos mismos no son militares, no usan tirantes y, en virtud de su clero, generalmente tienen prohibido tomar las armas, los capellanes militares reciben cursos de entrenamiento militar cada tres años.
El jefe del departamento de trabajo con los militares, Alexander Surovtsev, cree que un sacerdote del ejército, aunque sea una persona espiritual, también debe tener ciertos conocimientos militares. Por ejemplo, tener una idea de los tipos y ramas de las tropas, comprender en qué se diferencian las Fuerzas Aerotransportadas de la Armada y las Fuerzas de Misiles Estratégicos de las Fuerzas Aerotransportadas.
El entrenamiento para mejorar las calificaciones militares, dice Surovtsev a Cultura, dura un mes y se lleva a cabo en cinco instituciones educativas militares en todo el país. El actual grupo de sacerdotes de la Universidad Militar es el cuarto desde la primavera de 2013. Cuenta con 18 sacerdotes ortodoxos de varias regiones de Rusia, la mayoría de ellos nombrados para cargos este año. En total, 60 representantes del clero militar ya han completado con éxito su formación aquí, entre ellos 57 cristianos ortodoxos, dos musulmanes y un budista.
El propio Surovtsev es un militar de carrera. Pero por el bien de su posición actual, tuvo que quitarse las correas de los hombros: un civil debe controlar a los sacerdotes. “Estos capellanes tienen rango militar, pero nosotros tenemos sacerdotes sin tirantes”, sonríe Alexander Ivanovich. A principios de los años 90, fue adscrito al Departamento sinodal del Patriarcado de Moscú para interactuar con las Fuerzas Armadas y las fuerzas del orden y, de hecho, estuvo en el origen de la institución del clero militar en el ejército.
Como dijo Surovtsev, dentro de un mes los sacerdotes cadetes deberán dominar los fundamentos de la táctica y otras ciencias. La lista adicional de temas (espirituales y educativos, morales y psicológicos, ciencias filosóficas y políticas, socioeconómicas) me hizo dar vueltas la cabeza. Creo que no soy el único, por lo que los sacerdotes militares están especialmente ansiosos por ir "al campo", a campos de entrenamiento y campos de tiro. Este año no les entregarán armas: ha habido demasiados malentendidos sobre la participación de sus predecesores en los tiroteos. Los medios de comunicación estaban llenos de fotografías de sacerdotes con Kalashnikovs, los pies de foto no eran muy amables. Por eso, esta vez el Ministerio de Defensa decidió no exponerse y no sustituir a los sacerdotes. Es cierto que algunos se quejan.
¿Así que lo que? - dijo el arcipreste Oleg Khatsko, que venía de Kaliningrado. - La Escritura dice “no matarás”. Y no se dice ni una palabra sobre el hecho de que un clérigo no puede tomar las armas.
Si no puedes disparar, ¿qué harán los sacerdotes en el campo de tiro? Observe cómo el personal militar hace agujeros en los objetivos y los bendice para disparar con precisión. La formación práctica de los sacerdotes incluye la familiarización con la estación de campo para el trabajo con militares religiosos, que se desplegará en uno de los polígonos de la región de Moscú. Este tipo de tienda de campaña también está disponible en la Universidad Militar, en caso de que los cadetes y estudiantes que estudian aquí constantemente se vayan a entrenar. El asistente del director de la universidad, el arcipreste Dmitry Solonin, le contará todo y le mostrará a sus compañeros sacerdotes que llegaron para recibir capacitación avanzada; muchos trajeron consigo juegos de utensilios de iglesia para el campamento. Por cierto, el ejército ruso también tiene un templo de campo permanente; hasta ahora solo hay uno, en Abjasia, en el territorio de la séptima base militar rusa en la ciudad de Gudauta. El arcipreste local Vasily Alesenko cree que pronto se les construirá una iglesia permanente. “Todo es la voluntad de Dios”, me dijo. "Bueno, un poco de ayuda del Ministerio de Defensa".
Y precisamente el otro día, el Viceministro de Defensa de la Federación Rusa, el general de ejército Dmitry Bulgakov, anunció que se había completado la construcción de capillas en dos islas árticas donde están estacionadas las tropas rusas. En esta región habrá cuatro: en las islas de Kotelny, Wrangel, Tierra de Francisco José y Cabo Schmidt.
Además de las clases (son 144 horas de formación), los capellanes militares también tienen el programa cultural. Visitarán el Museo Central de las Fuerzas Armadas, el Estudio de Artistas Militares que lleva el nombre de M.B. Grekov, irá al campo Borodino, donde realizarán un servicio de oración. Y el 3 de noviembre se les encomienda participar en el servicio vespertino en la Catedral de Cristo Salvador, donde al día siguiente tendrá lugar un servicio solemne en honor al Icono de Kazán de la Madre de Dios.
Pastor de ovejas ortodoxas
Siempre me he preguntado ¿cómo se dirige el ejército a los capellanes militares? ¿Tienen uniformes militares o sotanas de camuflaje? ¿Se supone que los soldados deben saludar a sus sacerdotes, después de todo, son asistentes (considerados diputados) del comandante?
"Escuché a nuestros sacerdotes descifrar la palabra "sacerdote", pastor de ovejas ortodoxas", sonríe Alexander Surovtsev. - En general, eso es cierto... No hay recomendaciones especiales para contactar a los sacerdotes en el ejército. Definitivamente no hay necesidad de dar honores: su rango no es militar, sino espiritual. La mayoría de las veces se dirige al sacerdote como "padre".
El padre Oleg de Kostromá se hace eco de Surovtsev: “Hay que ganarse el llamamiento. Entonces vienes al comandante, te presentas por apellido, nombre, patronímico y rango en la iglesia, y luego depende de la relación, del resultado que obtengas. Pero la mayoría de las veces se les llama, por supuesto, padre”.
Escuché todo: el Santo Padre e incluso “Su Eminencia” de labios de las autoridades, muchos dudaron, sin saber cómo llamarlo, se ríe el arcipreste Oleg Khatsko. "Pero es mejor darle al comandante la oportunidad de elegir él mismo el tratamiento".
El sacerdote Dionisio Grishin del centro de entrenamiento de las Fuerzas Aerotransportadas (ex paracaidista) también recuerda, no sin una sonrisa, cómo experimentó con los saludos.
Me acerco a la fila de soldados y rugo con voz profunda: “¡Les deseo buena salud, camaradas soldados!”, muestra con naturalidad el padre Dionisio. - Bueno, en respuesta, como era de esperar, responden: “Te deseamos buena salud…” - y luego surge la confusión. Algunos callaban, otros decían al azar: “camarada cura”, “camarada cura”. Y de alguna manera se cruzó un tipo travieso, que también hablaba con voz profunda, mientras sus compañeros se preguntaban cómo diría: “¡Le deseamos buena salud, camarada cura!” Solo me reí, pero luego simplemente saludé, no de manera militar.
Con la forma, todo también es simple: los sacerdotes sirven con ropa de iglesia, como debe ser. Pero se les proporciona camuflaje de campo, previa solicitud. En él es más cómodo moverse por bosques y campos y durante los ejercicios, y no se ensucia tanto como una sotana.
Durante el servicio, por supuesto, no se puede hablar de ningún uniforme militar”, explica el sacerdote Evgeniy Tsiklauri de la base militar rusa Kant en Kirguistán. - Pero cuando a veces te pones uniforme, sientes más el favor de los soldados. Aquí el personal militar musulmán se vuelve más abierto, te ven como un camarada, un compañero soldado. Por cierto, con respecto a los musulmanes, logramos acordar que un imán local les leería sermones de forma independiente.
Los capellanes militares tampoco se obsesionan demasiado con el ayuno.
El servicio en el ejército es opcional, sólo te aconsejaremos aquello de lo que puedes abstenerte, dicen los sacerdotes. - También depende de la intensidad del servicio. En la Rusia prerrevolucionaria, el ejército ayunaba en grupos: una semana para cada unidad. Y Pedro I en un momento exigió permiso al patriarca para no ayunar durante las guerras y campañas.
Pero lo principal para un sacerdote militar no es la forma, sino el contenido: su tarea es elevar la moral de la unidad.
En Chechenia, durante la guerra, los soldados se acercaron al sacerdote con la esperanza de encontrar en él apoyo moral, una oportunidad para fortalecer su espíritu escuchando una palabra sabia y tranquila, recuerda el coronel de reserva Nikolai Nikulnikov en una conversación con Cultura. "Como comandante, no interferí y yo mismo siempre traté a los sacerdotes con respeto; después de todo, caminaban con los soldados bajo las mismas balas". Y en la vida pacífica, mientras servía en la brigada aerotransportada de Ulyanovsk, me convencí de que la palabra de un sacerdote disciplina. Si los combatientes se han confesado con un buen sacerdote o simplemente en un servicio religioso, ciertamente no se puede esperar que beban u otras violaciones por parte de ellos. Se puede decir: como el sacerdote, también lo es el regimiento. Saben cómo preparar a las personas para que completen una tarea sin ningún comando.
Señores junkers
En el ejército ruso, según las estadísticas, el 78% son creyentes, pero pocas personas tienen conocimientos que vayan más allá del Padrenuestro. “Hay muchos creyentes, pero pocos iluminados”, se queja el padre Vasily. “Pero ese es nuestro propósito: fortalecer el espíritu y la mente de nuestro rebaño”.
Los muchachos ahora vienen al ejército con fe en el corazón, solo los ayudamos, dice el arcipreste Oleg Novikov de la Academia de Protección Radiológica, Química y Biológica de Kostroma. “Este año, inmediatamente después de ingresar a la academia, cuarenta jóvenes vinieron al templo. Y nadie los obligó a hacer esto.
El padre Oleg recuerda un episodio de hace 17 años, cuando se filmó en Kostromá la película "El barbero de Siberia", en la que participaron 300 cadetes de la escuela. Se les entregaron uniformes de cadete, que no usaban ni durante las clases ni siquiera durante el alta a la ciudad. Para acostumbrarse al personaje. Las abuelas lloraron en las calles al reconocer los uniformes de los cadetes, los mismos que en las fotografías conservadas de sus padres.
En ese momento yo ya era rector de la iglesia, que estaba ubicada en el territorio de la escuela, y todos estos tres meses convivimos con los cadetes”, continúa el arcipreste. - Y me di cuenta de cómo los chicos cambian literalmente ante nuestros ojos...
Cuando Nikita Mikhalkov y los actores partieron hacia Moscú en Nochevieja, los "junkers" tomaron unas vacaciones del trabajo en el cine. Parecería que podríamos relajarnos. ¡Pero no! Se acostumbraron tanto a su nueva esencia que cuando entraron a la iglesia cantaron “Padre Nuestro” y otras oraciones incluso mejor y con más conciencia que en presencia de sus mentores cinematográficos.
Lo hicieron con toda sinceridad, eso es lo importante”, dice el padre Oleg. - No bajo coerción, sino únicamente por propia voluntad.
El propio Oleg Novikov también se graduó en la Escuela Militar de Kostromá.
Hubo un tiempo en que fue cadete en la Escuela Superior de Kaliningrado. escuela naval y el homónimo de Novikov es el arcipreste Oleg Khatsko. Estudió bien, no violó la disciplina (en tres años de estudio, estuvo ausente sin permiso solo dos veces, una de las cuales resultó ser colectiva) en protesta contra la injusticia del maestro. Pero un día sintió que esa no era su carrera militar, escribió un informe y se fue.
Los amigos, especialmente los que todavía sirven en Kaliningrado, bromean: dicen: ¿valió la pena dejar la escuela para volver aquí, incluso como capellán militar?
Cuando ya nos despedíamos de los héroes de este ensayo, se escuchó un cántico dentro de los muros de la Universidad Militar. Los sacerdotes dijeron por unanimidad: “Es digno de comer como verdaderamente se te bendice a Ti, Madre de Dios, Siempre Bendita e Inmaculada y Madre de nuestro Dios-o-o…”
Esta es una oración por el cumplimiento de cualquier buena acción”, explicó Alexandr Surovtsev. “Y nuestros cadetes-sacerdotes pasaron por otro curso de conferencias y se enriquecieron con conocimientos que les ayudarán a comunicarse con su rebaño militar. No es pecado cantar.
Salario de un sacerdote
La decisión de crear un instituto del clero militar en el ejército y la marina rusos se tomó el 21 de julio de 2009. El primero en 2011 fue el padre Anatoly Shcherbatyuk, quien fue ordenado sacerdote en la Iglesia de Sergio de Radonezh en la ciudad de Sertolovo, región de Leningrado (distrito militar occidental). Ahora hay más de 140 capellanes militares en el ejército. Su composición es proporcional a la proporción de militares creyentes. Los ortodoxos representan el 88%, los musulmanes, el 9%. Hasta ahora sólo hay un sacerdote militar budista, en una brigada separada de fusileros motorizados en la ciudad buriatia de Kyakhta. Este es el lama del monasterio-datsan de Murochinsky, el sargento de reserva Bair Batomunkuev, no reclama un templo separado en la unidad militar: realiza rituales en una yurta.
En 1914, alrededor de 5.000 capellanes navales y de regimiento y varios cientos de capellanes sirvieron en el ejército ruso. Los mulás también sirvieron en formaciones nacionales, por ejemplo en la “División Salvaje”, integrada por inmigrantes del Cáucaso.
En la Rusia prerrevolucionaria, como dijo a Cultura Boris Lukichev, el primer jefe del departamento para el trabajo con militares religiosos en las Fuerzas Armadas de la Federación Rusa, las actividades de los sacerdotes estaban aseguradas por un estatus legal especial. Formalmente, el clero no tenía rangos militares, pero de hecho, en el entorno militar, un diácono se equiparaba con un teniente, un sacerdote con un capitán, un rector de una catedral militar y un decano de división con un teniente coronel, un sacerdote jefe de campo de ejércitos y armadas y un sacerdote principal del Estado Mayor General, Guardias y Cuerpo de Granaderos - a general de división, y el protopresbítero del clero militar y naval (el cargo eclesiástico más alto para el ejército y la marina, establecido en 1890) - a teniente general.
La "tabla de rangos" de la iglesia influyó en los salarios pagados con cargo al tesoro del departamento militar y otros privilegios. Por ejemplo, el sacerdote de cada barco tenía derecho a una cabina y un barco separados, tenía derecho a molestar al barco desde estribor, lo que, además de él, solo estaba permitido a los buques insignia, comandantes de barcos y oficiales que tuvieran los premios de San Jorge. Los marineros se vieron obligados a saludarlo.
En el ejército ruso, los sacerdotes ortodoxos reanudaron sus actividades casi inmediatamente después del colapso. Unión Soviética. Sin embargo, esto sucedió de forma voluntaria y sus actividades dependieron en gran medida de la voluntad de un comandante de unidad en particular: en algunos lugares a los sacerdotes ni siquiera se les permitía entrar en el umbral, pero en otros las puertas estaban abiertas de par en par, e incluso los oficiales superiores estaban de pie para atención frente al clero.
El primer acuerdo oficial de cooperación entre la iglesia y el ejército se firmó en 1994. Al mismo tiempo, apareció el Comité de Coordinación para la interacción entre las Fuerzas Armadas y la Iglesia Ortodoxa Rusa. En febrero de 2006, el patriarca Alexy II dio su bendición para la formación de sacerdotes militares “para el cuidado espiritual del ejército ruso”. Pronto el presidente ruso Vladimir Putin aprobó esta idea.
Los salarios de los sacerdotes los paga el Ministerio de Defensa. Recientemente recibieron una bonificación del 10 por ciento por la dificultad de su servicio y las largas jornadas de trabajo. Comenzó a costar entre 30 y 40 mil rublos al mes. Según supo Cultura, el Departamento de Defensa está considerando ahora la posibilidad de equiparar sus salarios a los que reciben los militares en un puesto similar al de comandante adjunto de una formación: aproximadamente 60.000. la ayuda de dios puedes vivir.
Ortodoxo clero que formaba parte del personal del departamento militar y cuidaba del ejército y la marina.
La tradición de la participación del clero en campañas militares se desarrolló en Rusia poco después del establecimiento del cristianismo; la institución del clero militar se formó en el siglo XVIII. El primer documento en el que se menciona a un sacerdote militar en ruso. ejército, - carta “Enseñanza y astucia de la formación militar del pueblo de infantería” de 1647. Uno de los capítulos de la carta determina el salario de los rangos militares y del sacerdote del regimiento. Uno de los primeros documentos que atestigua la presencia de sacerdotes en la marina es una carta del almirante K. I. Kruys de 1704, que contiene “Pinturas para oficiales, marineros... y otros rangos de personas que deberían estar en Crimea para el armamento perfecto de siete galeras, cien bergantines." Según los “Rospis”, se necesitaban 7 sacerdotes para 7 galeras y 3 sacerdotes para 100 bergantines.
La formación de la institución del clero militar está asociada con las reformas de Pedro I Alekseevich. En el “Reglamento Militar”, aprobado el 30 de marzo de 1716 (PSZ. T. 5. No. 3006), cap. "Sobre el clero" determinaba el estatus legal de los sacerdotes en el ejército, sus responsabilidades y sus principales formas de actividad. La "Carta Militar" establecía el cargo de sumo sacerdote de campo; se introdujo en tiempos de guerra entre las filas del estado mayor bajo el mando del mariscal de campo o comandante general del ejército. El sumo sacerdote de campo controlaba a todos los sacerdotes del regimiento, transmitía las órdenes del comandante sobre el tiempo de adoración y las oraciones de acción de gracias y autorizaba situaciones de conflicto entre el clero militar, castigó a los culpables.
En abril 1717, por real cédula se estableció “en flota rusa mantener a 39 sacerdotes en barcos y otros buques militares”, inicialmente eran clérigos blancos. Desde 1719, se estableció la práctica de nombrar monjes para la flota (aunque a veces también se permitía clérigos del clero blanco). Antes del establecimiento del Santo Sínodo, el derecho a determinar los hieromonjes para el servicio en la flota pertenecía al Monasterio Alexander Nevsky y a su rector, el Archimandrita. Teodosio (Yanovsky; posteriormente arzobispo de Novgorod). En la “Carta Marítima” (PSZ. T. 6. No. 3485), aprobada el 13 de enero. En 1720, se determinaron los derechos, deberes y situación financiera del clero naval, a la cabeza del cual, durante la navegación de verano o la campaña militar, se colocaba al "sacerdote principal" (hieromonje jefe), generalmente del escuadrón Revel de la Flota del Báltico. El primer hieromonje jefe fue Gabriel (Buzhinsky; más tarde obispo de Riazán). Los sacerdotes individuales fueron nombrados solo para grandes buques: barcos y fragatas. El 15 de marzo de 1721 se aprobó una instrucción que regula las actividades de los sacerdotes de barco (“Cláusula sobre Hieromonjes en la Armada”). Sobre la base de los "Puntos", se desarrolló un juramento especial para el clero militar y naval, que se diferenciaba del juramento de los párrocos.
Los sacerdotes de regimiento y los hieromonjes navales estaban obligados a realizar servicios divinos, realizar servicios religiosos, administrar los Santos Misterios a los enfermos graves, ayudar a los médicos y también "vigilar diligentemente" el comportamiento de las tropas y supervisar la confesión y comunión de los militares. Era una de las principales responsabilidades, pero había una firme advertencia: “No te metas en más negocios y mucho menos inicies algo por tu propia voluntad y pasión”.
En 1721, el nombramiento del clero para el ejército y la marina quedó bajo la jurisdicción del Santo Sínodo, que ordenó a los obispos determinar en sus diócesis el número necesario de hieromonjes para dotar al ejército, etc. En tiempos de paz, estaba subordinado al obispos diocesanos. El 7 de mayo de 1722, el Sínodo nombró a Archimandrita como hieromonje jefe temporal al frente del clero que emprendió la campaña persa. Lawrence (Gorku; más tarde obispo de Vyatka). En las instrucciones del Sínodo del 13 de junio de 1797 (PSZ. T. 24. No. 18), en relación con el aumento en el alcance de los deberes de los principales sacerdotes de campo, se les otorgó el derecho de elegir decanos divisionales para ayudar en La gestión del clero en tiempos de guerra.
Diablillo. Pavel I Petrovich por decreto del 4 de abril. 1800 unió la administración del clero del ejército y la marina bajo el liderazgo del sumo sacerdote del ejército y la marina, cuyo puesto se volvió permanente (existió tanto en tiempos de guerra como de paz). El sumo sacerdote del ejército y la marina era miembro del Santo Sínodo. Después de la muerte de Pablo I, el círculo de derechos y responsabilidades del sumo sacerdote del ejército y la marina era variado. tiempos revisados. En 1806, su departamento fue colocado en la misma posición que los departamentos diocesanos.
27 de enero En 1812 se adoptó la “Institución para la gestión de un gran ejército activo” (PSZ. T. 32. No. 24975). El puesto de sumo sacerdote de campo se introdujo en las filas del Estado Mayor de cada ejército, intermedio entre el sumo sacerdote del ejército y la marina y el decano principal (el puesto se introdujo en 1807). El sumo sacerdote de campo desempeñaba sus funciones en tiempos de paz y de guerra, durante la guerra, el clero de los hospitales ubicados en zonas declaradas bajo la ley marcial, los decanos y el clero de la flota relacionados con el ejército bajo el control de un comandante en jefe, y el clero de las iglesias de esos lugares estaba subordinado a su departamento, donde se ubicaba el apartamento principal cuando se trasladaba el ejército. Los sacerdotes principales de campo generalmente eran nombrados por el Santo Sínodo por recomendación del sacerdote principal del ejército y la marina y por el emperador. En cada ejército, se introdujo el puesto de decano principal, un intermediario entre las autoridades militares, el sumo sacerdote de campo y el clero del ejército. En 1812, para los cuerpos individuales, como parte de la sede del cuerpo, se establecieron los cargos de sacerdotes de cuerpo (desde 1821 decanos de cuerpo), quienes dirigían al clero que les confiaba los derechos de los principales sacerdotes de campo del ejército. Subordinados a los decanos superiores y sacerdotes de cuerpo estaban el ejército (divisional), la guardia y los decanos navales.
En 1815, diablillo. el decreto estableció el cargo de sumo sacerdote del Estado Mayor (desde 1830 sumo sacerdote del Estado Mayor y un sacerdote separado Cuerpo de Guardias, desde 1844 sacerdote principal del Cuerpo de Guardias y Granaderos), que había derechos iguales con el cargo de sumo sacerdote del ejército y la marina. El Sínodo se pronunció contra la división del control del clero militar. El nombramiento para ambos cargos quedó en manos del emperador, pero éste aprobó al sumo sacerdote del ejército y la marina entre los candidatos propuestos por el Santo Sínodo. Sumos sacerdotes del Estado Mayor, luego del Cuerpo de Guardias y Granaderos en 1826-1887. También encabezaban el clero de la corte en el rango de protopresbíteros, eran imp. confesores, rectores de la catedral de la corte Palacio de Invierno en San Petersburgo y la Catedral de la Anunciación en el Kremlin de Moscú. Desde 1853, los principales sacerdotes recibieron el derecho de nombrar y destituir a los sacerdotes del regimiento sin el permiso previo del Santo Sínodo. Desde 1858, los sumos sacerdotes fueron llamados sumos sacerdotes.
El primer sumo sacerdote del ejército y la marina fue el arcipreste. Pavel Ozeretskovsky (1800-1807), que utilizó bajo el emperador. Pablo I tuvo una gran influencia y relativa independencia del Sínodo. El 9 de mayo de 1800, se ordenó a todos los rangos militares que remitieran los asuntos espirituales al sumo sacerdote, sin pasar por el consistorio, para lo cual se formó un cargo. En 1800 se creó un seminario militar, en el que los hijos del clero del ejército estudiaban con fondos públicos (cerrado en 1819).
En la 1ª mitad. siglo XIX Se aumentaron los salarios del clero militar, se introdujeron pensiones y prestaciones para los sacerdotes militares ancianos y enfermos, sus viudas e hijos. Entre los principales sacerdotes del Cuerpo de Guardias y Granaderos, Protopr. Vasili Bazhanov (1849-1883). Él empezó creación de un banco en las iglesias de su departamento, les proporcionó libros. En San Petersburgo estableció el asilo Nikolaev para el clero anciano del departamento espiritual, así como para sus viudas y huérfanos. Por orden suya, se construyeron casas para el clero en varios regimientos y en determinadas iglesias se organizaron sociedades caritativas parroquiales y hermandades. En 1879, se creó la Sociedad Caritativa para el Cuidado de los Pobres, el departamento del clero del sumo sacerdote del ejército y la marina, que quedó bajo el patrocinio del líder; Rey. Maria Feodorovna (más tarde emperatriz). Los fondos de la sociedad apoyaron los refugios Mariinsky en Kronstadt y Pokrovsky en San Petersburgo.
Conocido por muchos ejemplos de valentía mostrada por el clero durante la Guerra Patria de 1812. El primero entre el clero en ser poseedor de la Orden de San Pedro. George, de cuarto grado, era el sacerdote del 19.º Regimiento Jaeger, Vasily Vasilkovsky, que participó en las batallas de Vitebsk, Borodino, Maloyaroslavets, y hubo varios. herido una vez, pero permaneció en servicio. Sacerdote del Regimiento de Granaderos de Moscú, p. Myron de Orleans en la batalla de Borodino caminó bajo un intenso fuego de cañón delante de la columna de granaderos y resultó herido. En el siglo 19 el clero participó en las guerras del Cáucaso. En 1816, se introdujo el cargo de sacerdote de cuerpo de un cuerpo georgiano separado (desde 1840 sacerdote principal de un cuerpo caucásico separado, desde 1858 sacerdote principal del ejército caucásico), en 1890 el cargo fue abolido. Se conocen varias hazañas heroicas de los sacerdotes de campo durante la Guerra de Crimea de 1853-1856. El sacerdote del regimiento de Mogilev, el arcipreste, mostró un coraje especial en el campo de batalla en marzo de 1854. John Pyatibokov, que reunió a los soldados para atacar después de la muerte de los oficiales, fue uno de los primeros en escalar los muros de la gira. fortificaciones y quedó conmocionado. Prot. Juan era concedido el pedido Calle. George de cuarto grado y otorgó a la nobleza una carta. El Estado se hizo cargo material de soporte sacerdotes durante la guerra y después de su finalización: sobre el nombramiento de beneficios por las pérdidas sufridas, sobre la emisión de salarios establecidos, pensiones por un período más corto y premios por el servicio en el ejército.
Al final siglo XIX Comenzó el apogeo de la institución del clero militar. En 1888, todo el clero militar y naval estaba subordinado al sumo sacerdote de la Guardia, Granaderos, Ejército y Armada. El 24 de julio de 1887 se aprobó el Reglamento sobre nuevos derechos de servicio y salarios para el mantenimiento del clero militar (3 PSZ. T. 7. No. 4659, las disposiciones se extendieron al clero naval); Según las regulaciones, al sumo sacerdote de la guardia, granadero, ejército y marina se le concedieron los derechos de un teniente general, al sumo sacerdote del Distrito Militar del Cáucaso, los derechos de un mayor general, el arcipreste-decano de tiempo completo. los derechos de un coronel, el arcipreste y el decano sacerdote que no pertenecen al personal - los derechos de un teniente coronel, el sacerdote - los derechos de un capitán o comandante de compañía, un diácono - los derechos de un teniente, un lector de salmos a tiempo completo del clero: los derechos de un teniente. En lugar de los salarios heterogéneos (muy modestos) que existían anteriormente, se estableció un salario correspondiente a los rangos de oficiales. Al clero del departamento militar de los distritos europeos se le concedió el derecho a aumentos periódicos de sus salarios por duración del servicio, mientras que a los sacerdotes se les prohibió cobrar a los soldados el pago por sus servicios, como se practicaba anteriormente.
El 12 de junio de 1890 se emitió el reglamento "Sobre la gestión de las iglesias y el clero de los departamentos militares y navales" (3 PSZ. T. 10. No. 6924), de acuerdo con Crimea, en lugar de la posición del sumo sacerdote de la guardia, granadero, ejército y marina, se estableció el cargo de protopresbítero V. etc. Su candidatura fue elegida por el Sínodo a propuesta del Ministro de Guerra y aprobada por el Emperador. En asuntos de administración de la iglesia, el protopresbítero recibió instrucciones del Sínodo, en asuntos del departamento militar, del Ministro de Guerra. Tenía derecho a presentar informes personales al emperador y tenía el mismo rango que el de arzobispo y teniente general. Bajo el protopresbítero existía un gobierno espiritual, compuesto por una presencia y un oficio y correspondiente al consistorio bajo el obispo diocesano. Se mantuvieron los cargos de decanos divisionales y navales, designados por el protopresbítero y, en tiempos de paz, subordinados a los obispos locales. El protopresbítero también nombraba sacerdotes de regimiento y navales (de hieromonjes y sacerdotes viudos). En tiempos de guerra, se nombraban jefes de sacerdotes de campo en cada ejército. El clero militar siguió subordinado no sólo a la iglesia, sino también a las autoridades militares, lo que en algunos casos creó dificultades, ya que las esferas legales no estaban claramente delimitadas.
Después de la publicación del “Reglamento” de 1890, se comenzó a prestar atención a Atención especial decanato en la realización de los servicios divinos y la educación religiosa y moral de las tropas: sermones, conversaciones extralitúrgicas y lecturas religiosas y morales, enseñanza de la Ley de Dios en equipos de entrenamiento de regimiento. Los sacerdotes militares comenzaron a organizar escuelas parroquiales no sólo para los soldados, sino también para la población local. En tiempos de guerra, se les encargaba ayudar a vendar a los heridos, realizar los servicios funerarios de los muertos y organizar su entierro. Además, como otros clérigos, conservaban y conservaban documentación: inventarios de las iglesias del regimiento y sus propiedades, libros de ingresos y gastos, registros del clero, listas confesionales, libros métricos, etc., y elaboraban informes sobre la moral de las tropas.
Desde 1890, la revista se publica. “Boletín del Clero Militar” (en 1911-1917 “Boletín del Clero Militar y Naval”, en 1917 “Iglesia y Pensamiento Social” (Kiev), en 2004 se reanudó la publicación). Desde 1889 se celebraron reuniones periódicas de pastores militares y viajes de auditoría del protopresbítero del ejército y la marina a los distritos militares. Desde 1899, los puestos sacerdotales en el departamento militar se otorgaban principalmente a personas con educación académica. En 1891, el departamento de clero militar estaba formado por 569 clérigos y clérigos (capellanes católicos, rabinos, predicadores luteranos y evangélicos, mulás, subordinados al Departamento de Asuntos Espirituales de las Confesiones Extranjeras del Ministerio del Interior, también sirvieron en el ejército y Armada).
Durante la guerra ruso-japonesa guerras de 1904-1905 El 26 de febrero entró en vigor el reglamento "Sobre el control de campo de las tropas del ejército ruso en tiempos de guerra". 1890 (3 PSZ. T. 10. No. 6609). En el ejército de Manchuria se introdujo el puesto de sacerdote principal de campo: el jefe de todo el clero del ejército y el rector de la iglesia principal de apartamentos. La guerra estuvo marcada por el heroico servicio de los sacerdotes militares y navales, algunos de los cuales murieron. Entre los sacerdotes de esta guerra, es famoso Mitrofan de Srebryansky (más tarde archim-esquema. Venerable Sergio), que sirvió bajo el mando del 51º Dragón. regimiento de Chernígov. Prot. Stefan Shcherbakovsky durante la batalla de Tyurenchen el 18 de abril. En 1904, junto con el 11.º Regimiento de Siberia Oriental, atacó dos veces con una cruz en las manos, sufrió una descarga eléctrica, a pesar de su grave estado, y se despidió de los soldados moribundos. Por su valentía se le concedió la Orden de San Pedro. Jorge 4to grado. 1 de agosto 1904, durante batalla naval en el Estrecho de Corea, el capellán del crucero "Rurik" Hierom. Alexy (Okoneshnikov) inspiró a la tripulación del crucero que se hundió. Jerónimo. Alexy, junto con los marineros supervivientes, fue capturado, como clérigo fue liberado, sacó el estandarte del cautiverio y entregó un informe sobre la muerte del crucero. Se le concedió una cruz pectoral de oro con la cinta de San Jorge. El mismo premio fue otorgado a los sacerdotes del barco por la Batalla de Tsushima el 14 de mayo de 1905. Porfiry (crucero "Oleg"), Hierom. Georgy (crucero "Aurora").
Después del final de la guerra, se realizaron cambios en las regulaciones "Sobre la gestión de las iglesias y el clero de los departamentos militares y navales"; en tiempos de guerra, se introdujeron los cargos de sumo sacerdote de los ejércitos del frente y sacerdotes en el cuartel general del ejército; En 1910 se creó un fondo funerario para los empleados del departamento del clero militar. Ese mismo año, el Sínodo adoptó un plan de movilización que preveía el reclutamiento del clero durante el período de movilización del ejército según los estados de guerra y en sustitución de los que se marcharon durante los combates. Se crearían almacenes religiosos en los ejércitos y las marinas. y literatura propagandística.
Del 1 al 11 de julio de 1914 se celebró en San Petersburgo el primer congreso del siglo. y etc., a la que asistieron 40 sacerdotes de las tropas y 9 de las flotas. En las reuniones de sección, en particular, se consideraron los problemas de las relaciones con las autoridades del regimiento, el comportamiento del clero en las operaciones militares durante la batalla, se determinó el lugar del sacerdote en el puesto de avanzada; El congreso desarrolló y adoptó un memorando-instrucción para el capellán militar.
Durante la Primera Guerra Mundial, se organizó una oficina de campo del protopresbítero en el Cuartel General del Comandante en Jefe Supremo. etc. y un almacén de literatura eclesiástica. El calendario de movilización de 1910 empezó a surtir efecto; miles de parroquias fueron llamadas a reclutar clérigos para nuevos regimientos. Antes de la guerra, el departamento del protopresbítero estaba formado por 730 sacerdotes; durante la guerra, más de 5 mil sacerdotes sirvieron en el ejército, no solo cumplían con sus deberes directos, sino que también enseñaban a los soldados a leer y escribir, les leían cartas de sus familiares; y ayudó a redactar cartas de respuesta. Los capellanes, rabinos y mulás también sirvieron en los distritos militares. En la circular del 3 de noviembre. 1914 Protopr. Georgy Shavelsky recurrió a la Iglesia Ortodoxa. sacerdotes con un llamado a “evitar, si es posible, todas las disputas religiosas y denuncias de otras religiones”. En 1916 se crearon nuevos cargos: predicadores militares para cada ejército, sacerdotes principales de las flotas del Báltico y del Mar Negro. En el mismo año, bajo la jurisdicción del Protopresbítero V. y M. D. la cuestión de los uniatas en Galicia y Bucovina, ocupadas tropas rusas. Protopr. George prefirió satisfacer las necesidades espirituales de los uniatas y no exigirles que se unieran a la Iglesia ortodoxa. Iglesias. Por definición del Sínodo del 13 al 20 de enero. En 1916 se creó una comisión “para satisfacer las necesidades religiosas y morales de los prisioneros de guerra rusos”, que podía enviar sacerdotes a Austria-Hungría y Alemania.
Durante la guerra varios Los obispos presentaron peticiones para ocupar puestos sacerdotales en el ejército y la marina. El primero de ellos fue el obispo Dmitrov. Trifon (Turkestanov), que sirvió en 1914-1916. capellán del regimiento y decanos divisionales. Táurida ep. Demetrius (después Anthony (Abashidze)) varios. Durante meses en 1914 sirvió como capellán de barco en la Flota del Mar Negro.
Uno de los primeros en 1914, el sacerdote del 58.º Regimiento de Praga, Parfeny Kholodny, recibió por su valentía una cruz pectoral dorada con la cinta de San Jorge. En 1914, el sacerdote del 294.º Regimiento de Infantería de Chernigov, John Sokolov, salvó del cautiverio el estandarte del regimiento. Es bien conocida la hazaña del sacerdote del 9º Regimiento de Dragones de Kazán, Vasily Spichek, que levantó el regimiento para atacar. El sacerdote recibió la Orden de St. Jorge 4to grado. El abad tenía premios militares. Nestor (Anisimov; más tarde metropolitano de Kirovograd), que sirvió voluntariamente en el frente, organizó y dirigió un destacamento sanitario. Durante toda la guerra, más de 30 sacerdotes militares murieron o murieron a causa de las heridas, más de 400 resultaron heridos y recibieron descargas eléctricas y más de 100 fueron capturados, lo que superó significativamente las pérdidas de guerras anteriores.
Alta valoración de las actividades del clero militar en primer lugar. guerra Mundial dio en 1915 comandante supremo condujo libro Nikolai Nikolaevich (“Debemos inclinarnos a los pies del clero militar por su magnífico trabajo en el ejército” - citado de: Shavelsky. T. 2. P. 102). Sin embargo, la influencia del clero se debilitó en las condiciones en que los sacerdotes militares representaban al estado. aparato, desempeñaron el papel de superiores espirituales en el ejército, y especialmente con el acercamiento de la revolución. Gene. A.I. Denikin escribió que “el clero no logró provocar un auge religioso entre las tropas” (Denikin A.I. Ensayos sobre los problemas rusos: en 3 vols. M., 2003. Vol. 1. P. 105).
Después de la Revolución de febrero de 1917, el clero militar siguió activo. 2do Congreso Panruso en. y M.D., celebrada en Mogilev del 1 al 11 de julio de 1917, fue recibida por el Comandante en Jefe Supremo, General. A. A. Brusilov. Siguiendo el espíritu de la época, el congreso estableció la elección de todos los cargos militares y espirituales. Como resultado de una votación secreta el 9 de julio, protopr. G. Shavelsky mantuvo su cargo. 16 de enero En 1918, el Instituto del Clero Militar fue abolido por Orden No. 39 del Comisariado del Pueblo para Asuntos Militares (SU. 1918. No. 16. P. 249).
Los sacerdotes militares permanecieron en el Ejército Blanco. 27 de noviembre 1918 Denikin es nombrado protopresbítero ejército voluntario y la flota de G. Shavelsky. En las tropas del almirante A.V Kolchak había más de mil sacerdotes militares, el general. P. N. Wrangel: más de 500. 31 de marzo de 1920 Obispo de Sebastopol. Veniamin (Fedchenkov), a petición de Wrangel, aceptó el puesto de director en. y M.D. con el título de Obispo del Ejército y la Marina. Representó a la Iglesia en el gobierno de Wrangel, fue al frente para realizar servicios religiosos y proporcionó recepción y alojamiento al clero refugiados. Después de la captura de Crimea por el Ejército Rojo en noviembre. obispo de 1920 Veniamin, junto con unidades del Ejército Voluntario, emigró a Estambul y continuó patrocinando a los rusos. clero militar en Turquía, Bulgaria, Grecia, el Reino de los serbios, croatas y eslovenos. El 3 de junio de 1923, por decisión del Sínodo de Obispos extranjero, fue relevado de sus funciones como administrador de la iglesia. y m.d.
En los años 90 Siglo XX La Iglesia rusa nuevamente comenzó a ministrar al personal militar. En 1995, para estos fines, se creó el Departamento sinodal del Patriarcado de Moscú para la interacción con las Fuerzas Armadas y los organismos encargados de hacer cumplir la ley. Se han reanudado las reuniones de sacerdotes que cuidan de las unidades militares (celebradas en 2003, 2005).
Jerónimo. Savva (Molchánov)
Templos del departamento militar-espiritual.
En el siglo 18 Se comenzaron a asignar áreas en las afueras de las ciudades para el despliegue permanente de unidades militares. En este terreno se construyeron cuarteles, dependencias e iglesias. Una de las primeras iglesias militares fue la Catedral de la Transfiguración de Todos los Guardias en San Petersburgo, fundada el 9 de julio de 1743 (arquitecto D. A. Trezzini, reconstruida en 1829 después de un incendio por V. P. Stasov). Después En la capital se erigió una catedral de toda artillería en nombre de San Pedro. Sergio de Radonezh (consagrado el 5 de julio de 1800), c. Vmch. San Jorge el Victorioso en el edificio del Estado Mayor en la plaza Dvortsovaya. (1 de febrero de 1822), etc. Inicialmente, las iglesias militares no tenían un sistema unificado de subordinación. 26 de septiembre. En 1826, siguió un decreto del Sínodo que los transfirió al departamento militar-eclesiástico.
Catedral de la Santísima Trinidad en San Petersburgo. Arquitecto. vicepresidente Stasov. Fotografía de 1835. Comienzo Siglo XX (Archivo CSC " Enciclopedia ortodoxa")
Catedral de la Santísima Trinidad en San Petersburgo. Arquitecto. vicepresidente Stasov. Fotografía de 1835. Comienzo Siglo XX (Archivo del Centro Científico Central "Enciclopedia Ortodoxa")
Las iglesias del clero militar se dividieron en permanentes y de campamento. Los primeros se erigieron en regimientos (o formaciones militares más pequeñas), guarniciones, fortalezas, instituciones educativas militares, hospitales, prisiones y cementerios militares. Entre las iglesias de campo se destacaron las iglesias terrestres y navales. La construcción de iglesias fue confiada a la comisión de construcción de cuarteles del Consejo Militar. En 1891 había 407 iglesias militares y navales.
En 1900, el Ministro de Guerra A.N. Kuropatkin presentó un informe al emperador con una propuesta para asignar fondos para la construcción de nuevas iglesias en las unidades militares, para desarrollar un tipo de iglesia militar enfocada en gran capacidad y eficiencia. El modelo para iglesias militares fue aprobado el 1 de diciembre. 1901. Según él, para la iglesia se iba a construir un edificio separado con capacidad para 900 personas. para una iglesia de regimiento o 400 personas. para batallón. Para las necesidades de la construcción de la iglesia, el departamento militar asignó 200 mil rublos en 1901, 1902 y 1903. 450 mil rublos cada uno En total, se construyeron 51 iglesias entre 1901 y 1906. Una de las primeras en fundarse fue la iglesia del 148.º Regimiento de Infantería del Caspio en nombre del Centro Médico Militar. Anastasia la patronista en Nuevo. Peterhof (consagrado el 5 de junio de 1903). En 1902-1913. La Catedral Naval de Kronstadt fue erigida en nombre de San Pedro. San Nicolás el Taumaturgo es un grandioso templo-monumento a los marineros rusos. El 1 de septiembre se celebró un servicio de oración por el inicio de la construcción. 1902 derechos. prot. Juan de Kronstadt en presencia del comandante en jefe del puerto de Kronstadt, el vicealmirante S. O. Makarov. En 1913, según el departamento marítimo, había 603 iglesias militares: 30 iglesias costeras, 43 iglesias de barcos, incluida la prisión militar flotante en Sebastopol. Cada unidad militar y cada escuela Militar Tenían su propia fiesta en el templo y su propio patrón celestial. Se mantienen las iglesias militares banderas de batalla, armas y armaduras de líderes militares famosos, quedó inmortalizada la memoria de los soldados muertos en las batallas.
El 15 de julio de 1854, en Sebastopol, según el diseño de K. A. Ton, se fundó la Catedral del Almirantazgo en nombre de Iguales Apóstoles. libro Vladímir. Debido al estallido de la guerra de Crimea, las obras se interrumpieron; la iglesia inferior fue consagrada en 1881 y la superior en 1888. La catedral es la tumba de los rusos. almirantes M. P. Lazarev, V. A. Kornilova, V. I. Istomina, P. S. Nakhimova. De 1907 a 1918 fue Sschmch su rector y decano de los comandos costeros de la Flota del Mar Negro. prot. Oso romano. En la catedral de los Salvavidas del Regimiento Izmailovsky en nombre de la Santísima Trinidad (fundada en San Petersburgo el 13 de mayo de 1828 por el arquitecto Stasov) se realizaban giras de trofeos. pancartas capturadas durante la gira rusa. guerras de 1877-1878 En 1886, se instaló frente a la catedral una Columna de la Gloria, fundida a partir de 108 rondas. armas. En 1911, en San Petersburgo, cerca del Cuerpo de Cadetes Navales, se erigió la Iglesia-monumento al Salvador sobre el Agua. En las paredes había carteles con los nombres de los marineros (de almirante a marinero) que murieron durante la guerra ruso-japonesa. guerras y los nombres de los barcos. Cerca del iconostasio instalaron el estandarte rescatado de la tripulación naval de Kwantung que defendió Port Arthur.
Las iglesias portátiles para acampar, por regla general, eran carpas espaciosas con un trono, una antimensión, un iconostasio plegable y un ícono, la patrona de la unidad. Durante la guerra ruso-japonesa guerras de 1904-1905 En el cuartel general del comandante del ejército de Manchuria, ubicado en un tren especial, se encontraba un vagón de iglesia, la residencia del sumo sacerdote de campo. En 1916 se formó el Comité para la construcción de iglesias móviles en el frente. Se erigieron iglesias flotantes en los mares Caspio y Negro. En la línea del frente, el culto se realizaba a menudo al aire libre.
Los servicios divinos en el ejército y la marina se celebraban, por regla general, los domingos y vacaciones, en el llamado Días muy solemnes: en los días del nombre de los miembros del diablillo. familia, en el aniversario de las victorias rusas. armas y días festivos de unidades militares y barcos. La asistencia a los servicios divinos era obligatoria para todo el personal de las tropas ortodoxas. confesión, que fue apoyada por órdenes especiales de los comandantes de unidades militares.
EN . METRO. Kotkov
Premios del clero militar
Desde 1797, los representantes del clero, por decretos del emperador, méritos especiales Comenzó a recibir pedidos. El clero militar recibió la Orden de St. Ana, igual a A. libro Vladimir, San Cruces pectorales de San Jorge y doradas en la cinta de San Jorge. Los 2 últimos premios se otorgaron únicamente por distinciones militares. En 1855, el clero militar recibió el derecho de adjuntar espadas a las órdenes concedidas para distinción en situaciones de combate, que anteriormente había sido privilegio de los oficiales.
De acuerdo con imp. por decreto del 13 de agosto. En 1806, todas las solicitudes de premios del clero militar se realizaban a través de las autoridades militares. Las autoridades espirituales sólo podían expresar sus opiniones. Los clérigos fueron nominados para premios en las mismas condiciones que el personal militar. En 1881, los más altos representantes del clan recibieron el derecho de otorgar skufia de forma independiente al clero subordinado. y m.d.
Méritos por los que un sacerdote militar podría recibir la mayoría de los premios posibles, no regulaciones no fueron especificados. La excepción fueron los estatutos de las órdenes de St. Vladimir y St. Ana. En el estatuto de la Orden de St. Anna, modificada en 1833, preveía recompensar al clero por "exhortaciones y ejemplos para los regimientos en las batallas", por preservar la salud y la moralidad de los soldados (si "durante tres años seguidos no hay personas culpables de violar la disciplina militar y tranquilidad entre los vecinos, y el número de fugitivos no excederá de una persona entre cien"). El derecho a recibir la Orden de San se extendió a los sacerdotes del departamento militar. Vladimir 4to grado por 25 años de servicio mientras participaba en campañas militares y 35 años junto con el rango de oficiales en tiempos de paz. Esta práctica también se extendió a los diáconos, si eran dignos de recibir la Orden de San antes de cumplir 35 años de sacerdocio. Ana 3er grado.
En tiempos de guerra, se canceló el plazo legalmente requerido para recibir la próxima recompensa (al menos 3 años). La presencia de órdenes daba derecho a ascensos, a recibir un salario más alto y a elegir a sus hijas como esposas. establecimientos educativos a expensas del capital de los pedidos. Se retiraron las órdenes de un clérigo que fue expulsado del sacerdocio.
El número de premios otorgados al clero, incluidos los militares, ha aumentado constantemente desde el final. Siglo XVIII hasta 1917 Hasta mediados. siglo XIX Las órdenes, cuyos grados otorgaban el derecho a la nobleza hereditaria, eran un premio poco común para un sacerdote. Después de la Orden de St. Los grados 2 y 3 de Anna dejaron de brindar esta ventaja y los premios comenzaron a practicarse más ampliamente. Por ejemplo, en ruso-japonés. Durante la guerra, los clérigos individuales recibieron la Orden de San Pedro. Ana de 2º y 3º grado y St. Vladimir 4to grado. La Orden de San siguió siendo un premio más raro para el clero militar. George y una cruz pectoral dorada en la cinta de San Jorge.
Durante la guerra ruso-japonesa Durante la guerra, los sacerdotes militares recibieron la Orden de San Pedro. Anna de segundo grado con espadas - aprox. 70, sin espadas - aprox. 30, 3er grado con espadas - aprox. 70, sin espadas - aprox. 80; Calle. Vladimir 3er grado sin espadas - aprox. 10, 4º grado con espadas - aprox. 25, sin espadas - aprox. 25. Durante la Primera Guerra Mundial, hasta marzo de 1917, los sacerdotes militares recibieron la Orden de San Pedro. Anna 1er grado con y sin espadas - aprox. 10, 2º grado con espadas - más de 300, sin espadas - más de 200, 3º grado con espadas - más de 300, sin espadas - aprox. 500; Calle. Vladimir 3er grado con espadas - más de 20, sin espadas - aprox. 20, 4º grado con espadas - más de 150, sin espadas - aprox. 100. Orden de San jorge desde el principio siglo XIX en marzo de 1917, se premiaron a 16 personas. Hasta 1903, al menos 170 personas recibieron la cruz pectoral dorada con la cinta de San Jorge para los ruso-japoneses. guerra - 82 personas, de 1914 a marzo de 1917 - 244 personas. DE ACUERDO. Diez clérigos recibieron la Orden de San Pedro. george y los soldados Cruz de San Jorge de marzo de 1917 a marzo de 1918. Al menos 13 personas recibieron la cruz pectoral con la cinta de San Jorge. en los ejércitos de Kolchak, Denikin, Wrangel. Para el clero premiado por su distinción en la Primera Guerra Mundial y la Guerra Civil, los premios fueron aprobados por el Sínodo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero de Mansvetov (1827-1832), Protopres. Vasily Ivanovich Kutnevich (1832-1865), arcipreste. Mikhail Izmailovich Bogoslovsky (1865-1871), arcipreste. Pyotr Evdokimovich Pokrovsky (1871-1888). Sumos sacerdotes (sacerdotes principales) del Estado Mayor, Guardias y Cuerpo de Granaderos: Arcipreste. Alexy Topogritsky (1815-1826), arcipreste. Nikolai Vasilievich Muzovsky (1826-1848), protopreparador. Vasili Borisovich Bazhanov (1849-1883). Protopresbíteros ejército y marina: Alexander Alekseevich Zhelobovsky (1888-1910), Evgeny Petrovich Akvilonov (1910-1911), Georgy Ivanovich Shavelsky (1911-1917).
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