Todo sobre el Chukchi para niños. Etnogénesis e historia étnica de los Chukchi.

Chukchi, Chukots o Luoravetlans. Un pequeño pueblo indígena del extremo noreste de Asia, disperso en un vasto territorio desde el mar de Bering hasta el río Indigirka y desde el océano Ártico hasta los ríos Anadyr y Anyui. El número según el censo de población de toda Rusia de 2002 es de 15.767 personas, según el censo de población de toda Rusia de 2010: 15.908 personas.

Origen

Su nombre, como los llaman los rusos, los yakutos y los pares, fue adaptado en el siglo XVII. Los exploradores rusos utilizaron la palabra chukchi chauchu [ʧawʧəw] (rica en ciervos), nombre con el que se llaman a sí mismos los pastores de renos chukchi en contraste con los criadores de perros costeros de Chukchi: ankalyn (costa, pomors, de anki (mar)). Nombre propio: oravetɣʔoráwətɬʔǝt] (personas reales, singular дыгъоруватuddle'ен [ɬəɣʔoráwətɬʔǝn] - en traducción rusa luora vetlan). Los vecinos de los chukchi son los yukaghirs, los evens, los yakuts y los esquimales (a orillas del estrecho de Bering).

El tipo mixto (asiático-americano) se ve confirmado por algunas leyendas, mitos y diferencias en las peculiaridades de la vida de los renos y los chukchi costeros: estos últimos, por ejemplo, tienen un arnés para perros al estilo americano. La solución final a la cuestión del origen etnográfico depende de un estudio comparativo de la lengua chukchi y las lenguas de los pueblos americanos cercanos. Uno de los expertos en idiomas, V. Bogoraz, lo encontró estrechamente relacionado no solo con el idioma de los Koryaks e Itelmens, sino también con el idioma de los esquimales. Hasta hace muy poco, por su lengua, los chukchi se clasificaban como paleoasiáticos, es decir, un grupo de pueblos marginales de Asia, cuyas lenguas se distinguen por completo de todos los demás grupos lingüísticos del continente asiático, desplazados en muy tiempos lejanos desde el centro del continente hasta las afueras del noreste.

Antropología

El tipo Chukchi es mixto, generalmente mongoloide, pero con algunas diferencias. El tipo racial de los chukchi, según Bogoraz, se caracteriza por algunas diferencias. Los ojos con un corte oblicuo son menos comunes que los ojos con un corte horizontal; hay individuos con vello facial espeso y pelo ondulado, casi rizado en la cabeza; cara con un tinte bronceado; el color del cuerpo carece de un tinte amarillento; rasgos faciales grandes y regulares, frente alta y recta; la nariz es grande, recta, bien definida; los ojos son grandes y muy espaciados. Algunos investigadores notaron la altura, la fuerza y ​​​​los hombros anchos de los Chukchi. Genéticamente, los chukchi revelan su relación con los yakuts y los nenets: el haplogrupo N (ADN-Y)1c1 se encuentra en el 50% de la población, y el haplogrupo C (ADN-Y) (cercano a los ainu e itelmen) también está muy extendido.

Historia

El esquema etnogenético moderno nos permite evaluar a los Chukchi como aborígenes del Chukotka continental. Sus antepasados ​​​​se formaron aquí a principios del cuarto y tercer milenio antes de Cristo. mi. La base de la cultura de esta población era la caza de ciervos salvajes, que existieron aquí en condiciones naturales y climáticas bastante estables hasta finales del siglo XVII y principios del XVIII. Los chukchi se encontraron por primera vez con los rusos en el siglo XVII en el río Alazeya. En 1644, el cosaco Mikhail Stadukhin, quien fue el primero en traer noticias sobre ellos a Yakutsk, fundó el fuerte de Nizhnekolymsk. Los chukchi, que en ese momento vagaban tanto al este como al oeste del Kolyma, después de una lucha sangrienta finalmente abandonaron la orilla izquierda del Kolyma, haciendo retroceder a la tribu esquimal de los Mamalls desde la costa del Océano Ártico hasta el Mar de Bering durante su retirada. Desde entonces, durante más de cien años, no han cesado los sangrientos enfrentamientos entre rusos y chukchi, cuyo territorio limita con Rusia a lo largo del río Kolyma al oeste y Anadyr al sur, desde la región de Amur (para más detalles, ver Anexión de Chukotka a Rusia).

En 1770, después de una serie de campañas militares, incluida la fallida campaña de Shestakov (1730), el fuerte de Anadyr, que sirvió como centro de la lucha rusa contra los chukchi, fue destruido y su equipo fue trasladado a Nizhnekolymsk, tras lo cual el Los chukchi se volvieron menos hostiles hacia los rusos y gradualmente comenzaron a entablar relaciones comerciales con ellos. En 1775, en el río Angarka, afluente del Bolshoi Anyui, se construyó la fortaleza de Angarsk, donde, bajo la protección de los cosacos, se celebraba una feria anual de trueque con los chukchi.

Desde 1848, la feria se trasladó a la fortaleza Anyui (a unos 250 km de Nizhnekolymsk, a orillas del Maly Anyui). Hasta la primera mitad del siglo XIX, cuando las mercancías europeas llegaban al territorio de los Chukchi por la única ruta terrestre que pasaba por Yakutsk, la Feria de Anyui facturaba cientos de miles de rublos. Los Chukchi trajeron a la venta no solo productos ordinarios de su propia producción (ropa hecha con pieles de reno, pieles de reno, ciervos vivos, pieles de focas, ballenas, pieles de osos polares), sino también las pieles más caras: nutrias marinas, martas, zorros negros. , zorros azules, que los llamados Chukchi de nariz intercambiaban por tabaco con los habitantes de las costas del mar de Bering y la costa noroeste de América.

Con la llegada de los balleneros estadounidenses a las aguas del estrecho de Bering y el Océano Ártico, así como con la entrega de mercancías a Gizhiga por parte de barcos de la flota voluntaria (en la década de 1880), cesó el mayor volumen de negocios de la Feria Anyui, y a finales del siglo XIX comenzó a atender únicamente las necesidades del comercio local de Kolyma, con una facturación de no más de 25 mil rublos.

Granja

Inicialmente, los Chukchi eran simplemente cazadores de renos, pero con el tiempo (poco antes de la llegada de los rusos) dominaron la cría de renos, que se convirtió en la base de su economía.

La principal ocupación de los Chukchi costeros es la caza de animales marinos: en invierno y primavera, focas y focas, en verano y otoño, morsas y ballenas. Cazaban focas en solitario, acercándose a ellas, camuflándose e imitando los movimientos del animal. La morsa era cazada en grupos de varias canoas. Las armas de caza tradicionales son un arpón con flotador, una lanza, una red de cinturón; desde la segunda mitad del siglo XIX, las armas de fuego se han extendido y los métodos de caza se han simplificado.

La vida de los chukchi

En el siglo XIX, los pastores de renos chukchi vivían en campamentos de 2 o 3 casas. Las migraciones se llevaron a cabo a medida que se agotaba la comida de los renos. En verano, algunos bajan al mar. El clan Chukchi es agnático, unido por la comunidad del fuego, la consanguinidad en la línea masculina, un signo tótem común, la venganza familiar y los ritos religiosos. El matrimonio es predominantemente endogámico, individual, a menudo polígamo (2-3 esposas); entre un determinado círculo de parientes y hermanos de armas, se permite el uso mutuo de esposas, previo acuerdo; el levirato también es común. Kalym no existe. La castidad no importa para una niña.

La vivienda, yaranga, es una gran tienda de campaña de forma poligonal irregular, cubierta con paneles de pieles de ciervo, con la piel hacia afuera. La resistencia a la presión del viento la proporcionan piedras atadas a los pilares y a la cubierta de la cabaña. La chimenea se encuentra en el centro de la cabaña y está rodeada de trineos con enseres domésticos. El espacio habitable real, donde los chukchi comen, beben y duermen, consiste en una pequeña tienda rectangular de piel con dosel, fijada a la pared trasera de la tienda y sellada herméticamente desde el suelo. La temperatura en esta estrecha habitación, calentada por el calor animal de sus habitantes y en parte por una gruesa lámpara, es tan alta que los chukchi se desnudan en ella.

Hasta finales del siglo XX, los chukchi distinguían entre hombres heterosexuales, hombres heterosexuales que vestían ropa de mujer, hombres homosexuales que vestían ropa de mujer, mujeres heterosexuales y mujeres que vestían ropa de hombre. Al mismo tiempo, vestir ropa también podría significar desempeñar las funciones sociales correspondientes.

La ropa chukchi es del tipo polar habitual. Está cosido con piel de cervatillo (ternero adulto de otoño) y para los hombres consta de una camisa de doble piel (la inferior con el pelo hacia el cuerpo y la superior con el pelo hacia afuera), el mismo pantalón doble, pelo corto. medias con las mismas botas y un sombrero en forma de capota de mujer. La ropa de mujer es completamente única, también doble, y consta de pantalones perfectamente cosidos junto con un corpiño escotado, ceñido a la cintura, con una abertura en el pecho y mangas extremadamente anchas, gracias a lo cual las mujeres chukchi pueden tener las manos libres fácilmente mientras trabajan. . La ropa exterior de verano incluye batas hechas de gamuza de reno o telas compradas de colores, así como kamleikas hechas de piel de ciervo de pelo fino con varias rayas rituales. El disfraz infantil se compone de un bolso de reno con ramas ciegas para brazos y piernas. En lugar de pañales se coloca una capa de musgo con pelo de reno, que absorbe las heces, que se eliminan diariamente a través de una válvula especial colocada en la abertura de la bolsa.

Los peinados de las mujeres consisten en trenzas trenzadas a ambos lados de la cabeza, decoradas con cuentas y botones. Los hombres se cortan el pelo muy suavemente, dejando un flequillo ancho delante y dos mechones de pelo en forma de orejas de animal en la coronilla.

Herramientas de madera, piedra y hierro.

En el siglo 18 Las hachas de piedra, las puntas de lanza y flecha y los cuchillos de hueso fueron reemplazados casi por completo por otros de metal. Los utensilios, herramientas y armas que se utilizan actualmente son principalmente europeos (calderos de metal, teteras, cuchillos de hierro, pistolas, etc.), pero aún hoy en la vida de los Chukchi quedan muchos vestigios de la cultura primitiva reciente: palas de hueso, azadas, taladros. , flechas de hueso y piedra, puntas de lanza, etc., un complejo arco de tipo americano, hondas de nudillos, armaduras de cuero y placas de hierro, martillos de piedra, raspadores, cuchillos, un proyectil primitivo para hacer fuego por fricción, lámparas primitivas. en forma de plano redondo, una vasija de piedra blanda rellena de grasa de foca, etc. Sus trineos ligeros, con soportes arqueados en lugar de cascos, adaptados sólo para sentarse a horcajadas, se han conservado como primitivos. El trineo está enganchado a un par de ciervos (entre los renos chukchi) o a perros, según el modelo americano (entre los chukchi costeros).

Con la llegada del poder soviético, aparecieron escuelas, hospitales e instituciones culturales en las zonas pobladas. Se creó una lengua escrita. El nivel de alfabetización (capacidad de leer y escribir) de Chukchi no difiere del promedio nacional.

cocina de Chukotka

La base de la dieta chukchi era la carne hervida (reno, foca, ballena); también comían hojas y corteza de sauce polar (emrat), algas, acedera, mariscos y bayas. Además de la carne tradicional, también se utilizaba como alimento la sangre y las entrañas de los animales. La carne cruda congelada estaba muy extendida. A diferencia de los Tungus y Yukagirs, los Chukchi prácticamente no comían pescado. Entre las bebidas, los Chukchi preferían las decocciones de hierbas como el té.

Un plato único es el llamado monyalo, musgo medio digerido extraído del gran estómago de un ciervo; Con monyal se elaboran diversas conservas y platos frescos. El guiso semilíquido elaborado con monyal, sangre, grasa y carne finamente picada era hasta hace muy poco el tipo de comida caliente más común.

Vacaciones

Los renos Chukchi celebraron varias fiestas: la matanza de renos jóvenes en agosto, la instalación de una casa de invierno (alimentando a la constelación de Pegyttin, la estrella Altair y Zore de la constelación del Águila), la división de rebaños en primavera (separación de las hembras). ciervos de los toros jóvenes), el festival de los cuernos (Kilvey) en la primavera después del parto de la reno hembra, sacrificios al fuego, etc. Una o dos veces al año, cada familia celebraba la fiesta de Acción de Gracias.

religión chukchi

Las creencias religiosas de los Chukchi se expresan en amuletos (colgantes, diademas, collares en forma de correas con cuentas). Pintar el rostro con la sangre de la víctima asesinada, con la imagen de un signo tribal hereditario, un tótem, también tiene un significado ritual. El patrón original de las aljabas y la ropa de los chukchi costeros es de origen esquimal; de Chukchi pasó a muchos pueblos polares de Asia.

Según sus creencias, los Chukchi son animistas; personifican e idolatran determinadas zonas y fenómenos naturales (amos del bosque, agua, fuego, sol, ciervos, etc.), muchos animales (osos, cuervos), estrellas, sol y luna, creen en huestes de espíritus malignos que causan todo. Los desastres terrenales, incluidas las enfermedades y la muerte, tienen una serie de días festivos regulares (festival de otoño de la matanza de ciervos, primavera - astas, sacrificio de invierno a la estrella Altair, el antepasado de los Chukchi, etc.) y muchos irregulares (alimentar el fuego, sacrificios después de cada cacería, funerales de los muertos, ministerios votivos, etc.). Cada familia, además, tiene sus propios santuarios familiares: proyectiles hereditarios para producir fuego sagrado por fricción para fiestas famosas, uno para cada miembro de la familia (la placa inferior del proyectil representa una figura con la cabeza del dueño del fuego), luego haces de nudos de madera de “quitadores de desgracias”, imágenes de madera de los antepasados ​​y, por último, una pandereta familiar, ya que el ritual chukchi con pandereta no es propiedad únicamente de chamanes especializados. Estos últimos, habiendo sentido su vocación, experimentan un período preliminar de una especie de tentación involuntaria, caen en pensamientos profundos, deambulan sin comer ni dormir durante días enteros hasta recibir una verdadera inspiración. Algunos mueren a causa de esta crisis; algunos reciben una sugerencia para cambiar de género, es decir, un hombre debe convertirse en mujer, y viceversa. Los transformados adoptan la vestimenta y el estilo de vida de su nuevo género, llegando incluso a casarse, casarse, etc.

Los muertos son quemados o envueltos en capas de carne cruda de venado y abandonados en el campo, habiéndoles cortado primero la garganta y el pecho y extraído parte del corazón y el hígado. Previamente, visten al difunto, lo alimentan y le adivinan el futuro, obligándolo a responder preguntas. Los ancianos suelen suicidarse de antemano o, a petición suya, son asesinados por parientes cercanos.

Una baydara es una embarcación construida sin un solo clavo, eficaz para la caza de animales marinos.
La mayoría de los chukchi a principios del siglo XX fueron bautizados en la Iglesia Ortodoxa Rusa, pero entre los pueblos nómadas quedan restos de creencias tradicionales (chamanismo).

Muerte voluntaria

Las difíciles condiciones de vida y la desnutrición provocaron un fenómeno como la muerte voluntaria.

Anticipándose a muchas especulaciones, el etnógrafo escribe:

La razón de la muerte voluntaria de las personas mayores no es la falta de buena actitud hacia ellos por parte de los familiares, sino más bien las difíciles condiciones de vida. Estas condiciones hacen la vida completamente insoportable para cualquiera que no pueda valerse por sí mismo. No sólo los ancianos recurren a la muerte voluntaria, sino también quienes padecen alguna enfermedad incurable. El número de estos pacientes que mueren de forma voluntaria no es menor que el número de personas mayores.

Folklore

Los chukchi tienen un rico arte popular oral, que también se expresa en el arte del hueso de piedra. Los principales géneros del folclore: mitos, cuentos de hadas, leyendas históricas, cuentos e historias cotidianas. Uno de los personajes principales era el cuervo, Kurkyl, un héroe cultural. Se han conservado muchas leyendas y cuentos de hadas, como "El guardián del fuego", "Amor", "¿Cuándo se van las ballenas?", "Dios y el niño". Pongamos un ejemplo de esto último:

En la tundra vivía una familia: un padre, una madre y dos hijos, un niño y una niña. El niño pastoreaba los renos y la niña ayudaba a su madre con las tareas del hogar. Una mañana, el padre despertó a su hija y le ordenó que encendiera un fuego y preparara té.

La niña salió del dosel, y Dios la atrapó y se la comió, y luego se comió a su padre y a su madre. El niño regresó de la manada. Antes de entrar al yaranga, miré por el agujero para ver qué pasaba allí. Y ve a Dios sentado sobre un hogar apagado y jugando entre las cenizas. El niño le gritó: “Oye, ¿qué estás haciendo?” - Nada, ven aquí. Un niño entró en la yaranga y empezaron a jugar. El niño juega y mira a su alrededor buscando a sus familiares. Él entendió todo y le dijo a Dios: “¡Juega solo, yo me voy con el viento!”. Se le acabó la yaranga. Desató a los dos perros más malvados y corrió con ellos hacia el bosque. Trepó a un árbol y ató a los perros debajo del árbol. Dios jugó y jugó, quiso comer y fue a buscar al niño. Él va y huele el rastro. Llegué al árbol. Quería trepar a un árbol, pero los perros lo atraparon, lo despedazaron y se lo comieron.

Y el niño volvió a casa con su rebaño y se convirtió en dueño.

Las leyendas históricas han conservado historias sobre guerras con tribus esquimales vecinas.

Danzas folklóricas

A pesar de las difíciles condiciones de vida, la gente también encontraba tiempo para las vacaciones, donde la pandereta no era sólo un ritual, sino también un simple instrumento musical cuyas melodías se transmitían de generación en generación. La evidencia arqueológica sugiere que existían danzas entre los antepasados ​​​​de los Chukchi allá por el primer milenio antes de Cristo. Prueba de ello son los petroglifos descubiertos más allá del Círculo Polar Ártico en Chukotka y estudiados por el arqueólogo N. N. Dikov.

Todas las danzas se pueden dividir en danzas rituales-rituales, imitativas-imitativas, danzas escénicas (pantomimas), lúdicas e improvisadas (individuales), así como danzas de renos y chukchi costeros.

Un ejemplo sorprendente de danzas rituales fue la celebración de la “Primera Matanza del Venado”:

Después de la comida, se retiran todos los panderos de la familia, colgados de los postes del umbral detrás de una cortina de pieles crudas, y comienza el ritual. Todos los miembros de la familia tocan las panderetas por turnos durante el resto del día. Cuando todos los adultos terminan, los niños toman su lugar y, por turnos, siguen tocando los panderos. Mientras tocan panderetas, muchos adultos invocan “espíritus” y tratan de inducirlos a entrar en su cuerpo….

También eran habituales las danzas imitativas, que reflejaban los hábitos de animales y pájaros: “Grúa”, “Grúa busca comida”, “Vuelo de la grulla”, “Grúa mira a su alrededor”, “Cisne”, “Danza de la gaviota”, “Cuervo”. , “Pelea de toros )”, “Danza de los Patos”, “Corrida de toros en celo”, “Asomándose”, “Correr de los ciervos”.

Los bailes comerciales desempeñaron un papel especial como una especie de matrimonio grupal, como escribe V. G. Bogoraz, sirvieron, por un lado, como una nueva conexión entre familias y, por otro lado, se fortalecieron los viejos lazos familiares.

Lengua, escritura y literatura.

Artículo principal: escritura chukchi
Por origen, la lengua chukchi pertenece al grupo de lenguas paleoasiáticas Chukchi-Kamchatka. Parientes más cercanos: Koryak, Kerek (desaparecido a finales del siglo XX), Alyutor, Itelmen, etc. Tipológicamente, pertenece a las lenguas incorporadoras (una palabra-morfema adquiere un significado específico solo dependiendo de su lugar en la oración , y puede deformarse significativamente dependiendo de la conjugación con otros miembros de la oración).

En la década de 1930 El pastor chukchi Teneville creó una escritura ideográfica original (las muestras se conservan en la Kunstkamera, el Museo de Antropología y Etnografía de la Academia de Ciencias de la URSS), que, sin embargo, nunca llegó a tener un uso generalizado. Desde la década de 1930 Los chukchi utilizan un alfabeto basado en el alfabeto cirílico con la adición de algunas letras. La literatura de Chukotka se crea principalmente en ruso (Yu. S. Rytkheu y otros).

El pueblo Chukchi hoy en día es muy pequeño, sólo unos 16.000 representantes. Estos son los habitantes indígenas de Chukotka, que se encuentra en Asia y pertenece a la Federación de Rusia. Aunque la gente sea pequeña, son famosos porque muchos han oído hablar de ellos.

Chukchi

Número

En Rusia viven principalmente chukchi; en Ucrania sólo viven 30 personas, según los datos del último censo. Entre las ciudades rusas se encuentran:

• Chukotka (12,5 mil);
• Kamchatka (1,5 mil);
• Yakutia (600-670 personas);
• Magadán (240-280 personas).

Grupo de idiomas

La lengua chukchi pertenece a las lenguas paleoasiticas del grupo Chukchi-Kamchatka. Los idiomas que son más similares incluyen:

• Alyutorsky;
• Koriak;
• Itelmen;
• Aleutianas;
• Kerek (esta lengua ya está muerta, desapareció hace poco, a finales del siglo XX).

Es típico del idioma chukchi que una palabra tenga diferentes significados en diferentes oraciones.

El alfabeto cirílico se utiliza en la escritura. Los intentos de crear una escritura propia y única no prosperaron entre la gente. La literatura se publica principalmente en ruso. Asimismo, todo el pueblo apoya el bilingüismo (lenguas chukchi y rusa).

Origen

Los chukchi son un pueblo indígena de Asia (parte nororiental), que vive cerca del mar de Bering, el océano Ártico y los ríos Indigirka, Anyui y Anadyr.

Una versión dice que los Yakuts, Evens y los rusos llamaban a las tribus Chukchi "chauchu", que significa "rico en ciervos". Aquí es donde se quedó el nombre de la nacionalidad. Aunque los Chukchi que criaban perros se llamaban de otra manera: "ankalyn". Estas personas se llaman a sí mismas personas reales o luoravetlat.

La formación de nacionalidades y grupos étnicos modernos estuvo influenciada por los pueblos vecinos, como los evens, esquimales, yakuts y yukaghirs.

Descripción de los chukchi

Les gusta bromear sobre los Chukchi, tal vez esto se haya establecido históricamente, porque estas personas son alegres y aman a la gente alegre. Si uno de ellos está triste, se considera que está mal educado o enfermo. Además, los Chukchi son buenos guerreros y cazadores. No se les dan ciencias fuertes y exactas. Externamente, son representantes de la raza mongoloide, con pómulos pronunciados y nariz grande. Aunque algunos investigadores los atribuyen a la raza ártica.

Religión

Los chukchi apoyan el chamanismo, el cristianismo (ortodoxia) y el animismo en sus creencias. Muchos rituales son de carácter religioso:

• llevar una variedad de joyas y amuletos simbólicos;
• la imagen de un tótem y otros símbolos en sangre en el rostro después de matar a la víctima.

El animista Chukchi creía que los cuervos y los osos tenían poderes especiales y que cada objeto tenía su propio dueño (vladar), que le otorgaba poder. Y sólo todos los problemas y enfermedades fueron causados ​​​​por espíritus malignos. Los ancianos eran asesinados a petición propia o lo hacían ellos mismos, tras lo cual eran quemados o arrojados al campo, mutilados sus cuerpos y envueltos en carne y piel de venado. Más cerca de nuestros días, la mayoría de los representantes del pueblo fueron bautizados en las iglesias ortodoxas de Rusia, después de lo cual aceptaron la nueva religión.

Cocina

Los platos que preparaban los chukchi eran típicos de los pueblos del norte, ya que criaban ciervos, pescaban y recogían bayas. Aquí están los nombres de los platos tradicionales:

• palygyn (caldo de huesos de venado);
• vilmulimul (estómago de venado hecho de sangre, puede fermentarse);
• kykvatol (preparaciones de carne de venado seca);
• nukurak (carne seca de ballena).

Las raíces de las hierbas también se pueden lavar, secar, triturar y comer solas o añadir a varios platos.

Alojamiento

Vivían en valkarans (semi-piraguas hechas de madera y huesos de ballena), así como en yarangas.

Paño

Toda la ropa de la gente era abrigada y estaba hecha de pieles de ciervos y mamíferos, así como de pieles y plumas de animales y aves que vivían en su zona. Se podían utilizar colmillos, dientes y cuernos como decoración.

Tradiciones y cultura

La gente criaba renos y también pescaba. Este pueblo es el único cuyo cuerpo no percibe el alcohol. Hay muchas muertes por consumo de alcohol. Para continuar la línea familiar y si era necesario, se intercambiaban esposas en un período (en la mayoría de los casos era como un intercambio de trabajadores del hogar). Los matrimonios solían ser relacionados y las familias tenían muchos hijos.

Chukchi (autodenominado - lyg'o ravetl'an) es una palabra chukchi distorsionada "chavchu" (rico en ciervos), que los rusos y los lamuts llaman al pueblo que vive en el extremo noreste de Rusia. Los Chukchi se dividieron en renos: pastores nómadas de renos de la tundra (el autodenominado Chauchu - "hombre reno") y costeros - cazadores sedentarios de animales marinos (el autodenominado Ankalyn - "costero"), que convivían con los esquimales.

Los chukchi se encontraron por primera vez con los rusos en el siglo XVII. En 1644, el cosaco Stadukhin, que fue el primero en traer noticias sobre ellos a Yakutsk, fundó el fuerte de Nizhnekolymsk. Los Chukchi, que en ese momento vagaban tanto al este como al oeste del río Kolyma, después de una lucha persistente y sangrienta finalmente abandonaron la orilla izquierda del Kolyma, empujando a la tribu Mamalli desde la costa del Océano Ártico hacia.

Desde entonces, durante más de cien años, no han cesado los sangrientos enfrentamientos entre los rusos y los chukchi, cuyo territorio limitaba con el río Kolymá al oeste y Anadyr al sur, de la región de Amur. En 1770, después de la fallida campaña de Shestakov, el fuerte de Anadyr, que sirvió como centro de la lucha rusa contra los chukchi, fue destruido y su equipo fue trasladado a Nizhne-Kolymsk, después de lo cual los chukchi comenzaron a ser menos hostiles hacia los rusos y Poco a poco comenzó a entablar relaciones comerciales con ellos.

En 1775, se construyó la fortaleza de Angarsk en el río Angarka, donde, bajo la protección de los cosacos, se celebraba una feria anual de trueque con los chukchi. Desde 1848, la feria se trasladó a la fortaleza Anyui (a 250 verstas de Nizhne-Kolymsk, a orillas del Maly Anyui). Los chukchi trajeron aquí no sólo los productos cotidianos de su propia producción (ropa hecha con pieles de reno, pieles de reno, ciervos vivos, pieles de focas, ballenas, pieles de osos polares), sino también las pieles más caras (castores, martas, zorros negros, zorros azules), que los llamados Chukchi de nariz intercambiaban por tabaco con los habitantes de las costas del mar de Bering y la costa noroeste de América.

A finales del siglo XVIII, el territorio de los Chukchi se extendía desde Omolon, Bolshoy y Maly Anyuy en el oeste hasta los nómadas Penzhina y Olyutor en el sureste. Poco a poco aumentó, lo que fue acompañado por la identificación de grupos territoriales: Kolyma, Anyui o Maloanyu, Chaun, Omolon, Amguem o Amguem-Vonkarem, Kolyuchino-Mechigmen, Onmylensk, Tumansk o Vilyunei, Olyutor, Mar de Bering y otros. En 1897, el número de Chukchi era de aproximadamente 11 mil personas. En 1930 se formó el Okrug Nacional de Chukotka, que desde 1977 es un okrug autónomo. Según el censo de 2002, el número de chukchi era de 16 personas.

La principal ocupación de la tundra Chukchi es el pastoreo nómada de renos. Los renos proporcionan a los Chukchi casi todo lo que necesitan: carne para cocinar, pieles para vestirse y refugiarse, y también se utilizan como animales de tiro.

La principal ocupación de los Chukchi costeros es la caza de animales marinos: en invierno y primavera, focas y focas, en verano y otoño, morsas y ballenas. Al principio, para cazar se usaban armas de caza tradicionales: un arpón con flotador, una lanza, una red de cinturón, pero en el siglo XIX los Chukchi comenzaron a usar armas de fuego con más frecuencia. Hasta el día de hoy sólo se conserva la caza de aves con la ayuda de un “bol”. La pesca se desarrolla sólo entre algunos chukchi. Las mujeres y los niños también recolectan plantas comestibles.

Los platos tradicionales de Chukchi se preparan principalmente con carne de venado y pescado.

La vivienda principal de los Chukchi es una tienda-yaranga plegable de forma cilíndrica y cónica hecha de pieles de reno entre la tundra Chukchi y de morsa entre los Chukchi costeros. La bóveda se apoya sobre tres postes situados en el centro. La casa se calentaba con una lámpara de grasa de piedra, barro o madera, en la que también se preparaba la comida. La yaranga de los chukchi costeros se diferenciaba de las viviendas de los pastores de renos por la ausencia de un orificio para el humo.

El tipo Chukchi es mixto, generalmente mongoloide, pero con algunas diferencias. Los ojos con un corte oblicuo son menos comunes que los ojos con un corte horizontal; el ancho de los pómulos es menor que entre los tungus y yakuts, y más a menudo que entre estos últimos; hay individuos con vello facial espeso y pelo ondulado, casi rizado en la cabeza; tez con un tinte bronceado.

Entre las mujeres, es más común el tipo de pómulos anchos, nariz borrosa y fosas nasales evertidas. El tipo mixto (asiático-americano) está confirmado por algunas leyendas, mitos y diferencias en las peculiaridades de la vida de los renos y los chukchi costeros.

La ropa de invierno de Chukchi es del tipo polar habitual. Está cosido con piel de cervatillo (ternero adulto de otoño) y para los hombres consta de una camisa de doble piel (la inferior con el pelo hacia el cuerpo y la superior con el pelo hacia afuera), el mismo pantalón doble, pelo corto. medias con las mismas botas y un sombrero en forma de capota de mujer. La ropa de mujer es completamente única, también doble, y consta de pantalones perfectamente cosidos junto con un corpiño escotado, ceñido a la cintura, con una abertura en el pecho y mangas extremadamente anchas, gracias a las cuales los Chukchi pueden tener las manos libres fácilmente mientras trabajan. .

La ropa exterior de verano incluye batas hechas de gamuza de reno o telas compradas de colores, así como kamleikas hechas de piel de ciervo de pelo fino con varias rayas rituales. La mayoría de las joyas chukchi (colgantes, diademas, collares (en forma de correas con cuentas y figuritas)) tienen un significado religioso, pero también hay joyas reales en forma de pulseras y aretes de metal.

El patrón original de la ropa de los chukchi costeros es de origen esquimal; de Chukchi pasó a muchos pueblos polares de Asia. El peinado del cabello es diferente para hombres y mujeres. Estas últimas trenzan dos trenzas a ambos lados de la cabeza, decorándolas con cuentas y botones, a veces soltando los mechones delanteros sobre la frente (mujeres casadas). Los hombres se cortan el pelo muy suavemente, dejando un flequillo ancho delante y dos mechones de pelo en forma de orejas de animal en la coronilla.

Según sus creencias, los Chukchi son animistas; personifican e idolatran ciertas áreas y fenómenos naturales (dueños del bosque, agua, fuego, sol, ciervos), muchos animales (osos, cuervos), estrellas, sol y luna, creen en huestes de espíritus malignos que causan todos los desastres terrenales, incluidos enfermedades y muerte, tienen una serie de días festivos regulares (el festival de otoño de la matanza de ciervos, el festival de primavera de las astas, el sacrificio de invierno a la estrella Altair) y muchos irregulares (alimentación del fuego, sacrificios después de cada caza, funerales de los muertos). , servicios votivos).

El folclore y la mitología de los chukchi son muy ricos y tienen mucho en común con los de los pueblos americanos y los paleoasiáticos. El idioma chukchi es muy rico tanto en palabras como en formas; En él se observa de forma bastante estricta la armonía de los sonidos. La fonética es muy difícil para el oído europeo.

Los principales rasgos mentales de los Chukchi son una excitabilidad extremadamente fácil, que llega al frenesí, una tendencia al asesinato y al suicidio a la menor provocación, el amor por la independencia y la perseverancia en la lucha; Al mismo tiempo, los chukchi son hospitalarios, suelen tener buen carácter y acuden voluntariamente en ayuda de sus vecinos, incluso de los rusos, durante las huelgas de hambre. Los chukchi, especialmente los costeros, se hicieron famosos por sus imágenes escultóricas y talladas en hueso de mamut, que sorprenden por su fidelidad a la naturaleza y la audacia de sus poses y trazos y que recuerdan a las maravillosas imágenes óseas del Paleolítico. Instrumentos musicales tradicionales: arpa judía (khomus), pandereta (yarar). Además de las danzas rituales, también eran comunes las entretenidas danzas de pantomima improvisadas.

Todos estamos acostumbrados a considerar a los representantes de este pueblo como habitantes ingenuos y pacíficos del Extremo Norte. Dicen que a lo largo de su historia los chukchi pastaban manadas de ciervos en condiciones de permafrost, cazaban morsas y tocaban panderetas como entretenimiento. La imagen anecdótica de un simplón que sigue diciendo la palabra “sin embargo” está tan alejada de la realidad que resulta verdaderamente impactante. Mientras tanto, la historia de los Chukchi tiene muchos giros inesperados y su forma de vida y costumbres aún causan controversia entre los etnógrafos. ¿En qué se diferencian tanto los representantes de este pueblo de otros habitantes de la tundra?

Llámense personas reales
Los chukchi son el único pueblo cuya mitología justifica abiertamente el nacionalismo. El caso es que su etnónimo proviene de la palabra “chauchu”, que en el idioma de los aborígenes del norte significa dueño de una gran cantidad de ciervos (hombre rico). Los colonialistas rusos escucharon esta palabra de ellos. Pero éste no es el nombre propio del pueblo.

"Luoravetlans" es como se llaman a sí mismos los chukchi, que se traduce como "gente real". Siempre trataron a los pueblos vecinos con arrogancia y se consideraron elegidos especiales de los dioses. En sus mitos, los luoravetlans llamaban a los evenks, yakuts, koryaks y esquimales a aquellos a quienes los dioses crearon para el trabajo esclavo.

Según el censo de población de toda Rusia de 2010, el número total de chukchi es de solo 15 mil 908 personas. Y aunque este pueblo nunca fue numeroso, guerreros hábiles y formidables, en condiciones difíciles lograron conquistar vastos territorios desde el río Indigirka en el oeste hasta el mar de Bering en el este. Sus tierras son comparables en superficie al territorio de Kazajstán.

Pintar caras con sangre.
Los Chukchi se dividen en dos grupos. Algunos se dedican a la cría de renos (pastores nómadas), otros cazan animales marinos, en su mayor parte cazan morsas, ya que viven en las costas del Océano Ártico. Pero estas son las actividades principales. Los pastores de renos también se dedican a la pesca; cazan zorros árticos y otros animales de la tundra con pieles.

Después de una caza exitosa, los Chukchi se pintan la cara con la sangre del animal asesinado, mientras representan el signo de su tótem ancestral. Luego, estas personas hacen un sacrificio ritual a los espíritus.

Luchó con los esquimales
Los Chukchi siempre han sido hábiles guerreros. ¿Imagínese cuánto coraje se necesita para adentrarse en el océano en un barco y atacar a las morsas? Sin embargo, no solo los animales fueron víctimas de representantes de este pueblo. A menudo realizaban expediciones depredadoras contra los esquimales, desplazándose a la vecina América del Norte a través del estrecho de Bering en sus barcos hechos de madera y pieles de morsa.

De las campañas militares, los guerreros hábiles trajeron no solo bienes robados, sino también esclavos, dando preferencia a las mujeres jóvenes.

Es interesante que en 1947 los Chukchi una vez más decidieron ir a la guerra contra los esquimales, luego sólo por un milagro fue posible evitar un conflicto internacional entre la URSS y los Estados Unidos, porque los representantes de ambos pueblos eran oficialmente ciudadanos de los dos. superpoderes.

Los koryaks fueron robados
A lo largo de su historia, los chukchi lograron molestar no sólo a los esquimales. Entonces, a menudo atacaban a los Koryaks y les quitaban los renos. Se sabe que de 1725 a 1773 los invasores se apropiaron de unas 240 mil (!) cabezas de ganado ajeno. En realidad, los chukchi se dedicaron a la cría de renos después de robar a sus vecinos, muchos de los cuales tenían que cazar para alimentarse.

Habiendo llegado sigilosamente al asentamiento de Koryak por la noche, los invasores perforaron sus yarangas con lanzas, tratando de matar inmediatamente a todos los dueños de la manada antes de que despertaran.

Tatuajes en honor a los enemigos asesinados.
Los chukchi cubrieron sus cuerpos con tatuajes dedicados a sus enemigos asesinados. Después de la victoria, el guerrero aplicó tantos puntos en el dorso de la muñeca de su mano derecha como oponentes envió al otro mundo. Algunos luchadores experimentados tenían tantos enemigos derrotados que los puntos se fusionaban en una línea que iba desde la muñeca hasta el codo.

Prefirieron la muerte al cautiverio.
Las mujeres de Chukotka siempre llevaban cuchillos consigo. Necesitaban hojas afiladas no sólo en la vida cotidiana, sino también en caso de suicidio. Dado que las personas capturadas se convertían automáticamente en esclavas, los chukchi preferían la muerte a esa vida. Al enterarse de la victoria del enemigo (por ejemplo, los Koryaks que vinieron a vengarse), las madres primero mataron a sus hijos y luego a ellas mismas. Como regla general, se arrojaban con el pecho sobre cuchillos o lanzas.

Los guerreros perdedores que yacían en el campo de batalla pidieron la muerte a sus oponentes. Además, lo hicieron en tono indiferente. Mi único deseo era no demorarme.

Ganó la guerra con Rusia.
Los chukchi son el único pueblo del extremo norte que luchó contra el Imperio ruso y ganó. Los primeros colonizadores de esos lugares fueron los cosacos, liderados por Ataman Semyon Dezhnev. En 1652 construyeron la fortaleza de Anadyr. Otros aventureros los siguieron hasta las tierras del Ártico. Los belicosos norteños no querían coexistir pacíficamente con los rusos y mucho menos pagar impuestos al tesoro imperial.

La guerra comenzó en 1727 y duró más de 30 años. Duros combates en condiciones difíciles, sabotajes partidistas, astutas emboscadas y suicidios en masa de mujeres y niños chukchi: todo esto hizo vacilar a las tropas rusas. En 1763, las unidades del ejército del imperio se vieron obligadas a abandonar el fuerte de Anadyr.

Pronto aparecieron barcos británicos y franceses frente a las costas de Chukotka. Existe un peligro real de que estas tierras sean capturadas por enemigos de larga data, que lograron llegar a un acuerdo con la población local sin luchar. La emperatriz Catalina II decidió actuar de manera más diplomática. Ella proporcionó a los Chukchi beneficios fiscales y literalmente colmó de oro a sus gobernantes. Se ordenó a los residentes rusos de la región de Kolyma: "... no irritar a los Chukchi de ninguna manera, so pena de, en caso contrario, responsabilidad ante un tribunal militar".

Este enfoque pacífico resultó ser mucho más eficaz que una operación militar. En 1778, los chukchi, apaciguados por las autoridades imperiales, aceptaron la ciudadanía rusa.

Cubrieron las flechas con veneno.
Los chukchi eran excelentes con sus arcos. Untaron las puntas de las flechas con veneno; incluso una herida leve condenaba a la víctima a una muerte lenta, dolorosa e inevitable.

Las panderetas estaban cubiertas de piel humana.
Los chukchi lucharon al son de panderetas cubiertas no con ciervos (como era costumbre), sino con piel humana. Esa música aterrorizaba a los enemigos. Sobre esto hablaron los soldados y oficiales rusos que lucharon con los aborígenes del norte. Los colonialistas explicaron su derrota en la guerra por la especial crueldad de los representantes de este pueblo.

Los guerreros podrían volar
Los Chukchi, durante el combate cuerpo a cuerpo, volaron por el campo de batalla y aterrizaron detrás de las líneas enemigas. ¿Cómo saltaron de 20 a 40 metros y luego pudieron pelear? Los científicos aún no saben la respuesta a esta pregunta. Probablemente, los guerreros expertos utilizaban dispositivos especiales como trampolines. Esta técnica a menudo permitía obtener victorias, porque los oponentes no sabían cómo resistirla.

esclavos poseídos
Los chukchi poseyeron esclavos hasta los años 40 del siglo XX. Las mujeres y los hombres de familias pobres a menudo eran vendidos por deudas. Hicieron un trabajo duro y sucio, al igual que los esquimales, koryaks, evenks y yakuts capturados.

intercambiar esposas
Los chukchi contrajeron los llamados matrimonios grupales. Incluían varias familias monógamas ordinarias. Los hombres podían intercambiar esposas. Esta forma de relaciones sociales fue una garantía adicional de supervivencia en las duras condiciones del permafrost. Si uno de los participantes en tal unión moría mientras cazaba, entonces había alguien que cuidaría de su viuda y sus hijos.

Una nación de comediantes
Los chukchi podrían sobrevivir, encontrar refugio y comida si tuvieran la capacidad de hacer reír a la gente. Los comediantes populares iban de un campamento a otro, divirtiendo a todos con sus chistes. Fueron respetados y muy valorados por su talento.

Se inventaron los pañales.
Los chukchi fueron los primeros en inventar el prototipo de los pañales modernos. Utilizaron una capa de musgo con pelo de reno como material absorbente. El recién nacido iba vestido con una especie de mono y le cambiaba un pañal improvisado varias veces al día. La vida en el duro norte obligaba a la gente a ser inventiva.

Cambió de género por orden de los espíritus.
Los chamanes chukchi podían cambiar de género según la dirección de los espíritus. El hombre comenzó a usar ropa de mujer y a comportarse en consecuencia, a veces literalmente se casaba. Pero el chamán, por el contrario, adoptó el estilo de comportamiento del sexo más fuerte. Según las creencias chukchi, los espíritus a veces exigían tal reencarnación a sus sirvientes.

Los ancianos murieron voluntariamente
Los ancianos de Chukotka, que no querían ser una carga para sus hijos, a menudo aceptaban la muerte voluntaria. El famoso etnógrafo Vladimir Bogoraz (1865-1936) en su libro "Chukchi" señaló que la razón del surgimiento de tal costumbre no fue una mala actitud hacia las personas mayores, sino las difíciles condiciones de vida y la falta de alimentos.

Los chukchi gravemente enfermos a menudo optaban por la muerte voluntaria. Como regla general, estas personas fueron asesinadas por estrangulamiento por parte de sus parientes más cercanos.

Los autores de las primeras noticias sobre los Chukchi en el siglo XVII y principios del XVIII. Se dividen según su ocupación en renos, “sedentarios” y “a pie”. No es difícil entender que los “renos chukchi” son aquellos que tenían renos y llevaban un estilo de vida nómada. "Sedentario" era un grupo de chukchi sedentarios que sólo tenían suficientes renos para viajar con fines de caza. Vivían en la costa del mar, cazando ciervos salvajes y mamíferos marinos.

Los "chukchi de pie" eran cazadores sedentarios de animales marinos, que, sin embargo, no tenían ciervos y aparentemente no utilizaban perros de trineo. La definición de "a pie" se aplicó con mayor frecuencia a los habitantes sedentarios de la costa del Pacífico, es decir, a los esquimales siberianos. Ya en el siglo XVIII. Todos los chukchi, a diferencia de los esquimales, se llamaban "chukchi de reno" y a los esquimales se les llamaba "chukchi de pie".

En 1711, al regresar de la "Nariz Chukchi" al fuerte de Anadyr, Pyotr Popov dijo: "Los renos Chukchi en la Nariz viven en piedras, por el bien de sus rebaños de renos deambulan a diferentes lugares. Y los Chukchi de pie a ambos lados de la Nariz viven en corgas, cerca del mar, en yurtas de invierno, donde las morsas pasan el tiempo. Y son alimentadores, los Chukchi, renos y a pie: cazan a lo largo de las rocas y ríos en busca de ciervos salvajes y ballenas marinas, morsas, beluga (ballena beluga - I.V.), focas, raíces y pasto”. 1 Esta característica es notable porque muestra de manera extremadamente simple y clara la naturaleza compleja de la economía de Chukotka. A pesar de la separación ya definida de este complejo de la cría de renos, por un lado, y la caza marina, por el otro, la caza de ciervos salvajes seguía siendo muy importante para los representantes de ambas direcciones de la actividad económica.

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Cada primavera, manadas de ciervos salvajes hacían transiciones de sur a norte, desde la franja de bosque y tundra hasta la costa del mar. La cantidad de ciervos se puede juzgar por el siguiente mensaje: "Los vazhenki salvajes pasan hacia el norte sobre el hielo (a través del río Anadyr - I.V.) en manadas tan grandes que hay más de diez mil en un solo lugar". 2

La caza se llevó a cabo así: cuando los ciervos llegaron a la mitad del río, los Chukchi salieron de las emboscadas en kayaks monoplaza, los rodearon y los apuñalaron con "polyugs" especiales mientras "flotaban". Los pokolytsiks eran hombres fuertes y diestros, mientras que otros, incluidas mujeres, atrapaban los cadáveres de ciervos muertos y heridos arrastrados por la corriente. Como informó T.I. Shmalev, “si tienes mil ciervos, en media hora puedes sacrificar a 10 personas. . . Cuando hay un buen baño, sin incluir a los bebés, cada persona recibe veinte ciervos”. 3

A medida que se desarrolló la cría pastoril de renos, disminuyó la importancia económica de la caza de renos salvajes. En los años 50 del siglo XIX, el número de estos animales disminuyó drásticamente no solo en Chukotka, sino también en Kolyma y sus afluentes B. y M. Anyuikh, Omolon.

Junto con el declive de la pesca de renos salvajes, se desarrolló la caza marina y la cría de renos, las principales ocupaciones de los chukchi.

Cría de renos chukchi

No hay información estadística sobre el número de ciervos entre los chukchi en los siglos XVII-XVIII. No. La presencia entre la mayoría de la población únicamente de ciervos montadores y de un pequeño número de renos que reproducen la manada se puede rastrear a través de materiales indirectos. De principios del siglo XVIII. Se intensificaron las incursiones chukchi contra koryaks y yukaghirs para apoderarse de sus renos y sus propiedades. Los Koryaks y Yukaghirs no pudieron defenderse. Pidieron protección a la guarnición del fuerte de Anadyr. Durante la primera mitad del siglo XVIII. Se llevaron a cabo las famosas campañas de Pavlutsky por Chukotka. De los informes sobre ellos obtenemos alguna información sobre el estado de la cría de renos chukchi.

La primera campaña de Pavlutsky en 1731 duró 8 meses. Durante todo este tiempo se llevaron 12 manadas de ciervos, “de los cuales eran mil dos”. 4

Durante la segunda campaña de 1744, que duró 6 meses, “se cazaron 4.620 ciervos”. 5 Las manadas de ciervos chukchi eran pequeñas. Así, de los informes de los equipos individuales aprendemos: “Había 157 chukchi. . . ciervo 100"; “En el campamento del toyon chukchi Kiniama había 22 hombres... . ciervo 300"; en otro lugar - "50 ciervos".

En 1746 se hizo un viaje desde Anadyrsk al río. Chaun y a lo largo de la costa de la bahía de Chaunskaya, donde sólo se encontraron 600 ciervos. Según los materiales de los viajes antes mencionados a Chukotka, la cría de renos también se puede rastrear entre los chukchi "sedentarios". El testimonio de los centuriones Nizhegorodov, Popov y el pentecostal Rusakov dice: "El 9 de mayo (1732 - I.V.), habiendo llegado a la primera yurta chukchi situada cerca del mar, encontraron cien ciervos". 6

En 1756, 43 yurtas chukchi se trasladaron al sur de Anadyr. Sólo tenían hasta 5.000 ciervos, 7 es decir, una media de unas 100 cabezas por explotación.

Así surgió la cría de renos en Chukotka a finales del siglo XVII y primera mitad del XVIII. Todavía estaba lejos de convertirse en una rama de producción independiente; todavía estaba orgánicamente fusionada con la caza.

A principios de los años 70 del siglo XVIII. Los chukchi devastaron a los Anadyr Yukaghirs, capturando no solo sus renos, sino también el territorio donde deambulaban. “Qué Yukaghirs vivían anteriormente desde Anadyrsk hasta el río Yablonaya entre las crestas. . . "Todos fueron asesinados por los Chuk-Chas", informó F. Plenisner al gobernador siberiano F. Soimonov desde Anadyrsk en 1763. 8

Según la oficina del fuerte de Anadyr, y después de 1770, la oficina de la fortaleza de Gizhiga, de 1725 a 1773 los chukchi capturaron 239.000 ciervos de los koryaks y tomaron cautivos a varios cientos de mujeres y niños. 9 Esta cifra es claramente exagerada, lo que fue reconocido en el siglo XVIII, pero el hecho mismo de la captura es una prueba elocuente de la base sobre la cual se desarrolló el pastoreo de renos de los chukchi.

Por los años 80. Siglo XVIII Se detuvieron las incursiones de Chukchi contra los Koryaks. Desde entonces, la cría de renos de Chukotka se ha desarrollado únicamente gracias al crecimiento natural.

En la economía de Chukchi, a partir de la segunda mitad del siglo XVIII, se hizo notable la influencia del capital comercial ruso. Con la liquidación del fuerte de Anadyr (1771), los chukchi perdieron su punto de comercio más cercano a los rusos. Apelaron repetidamente a representantes de las autoridades reales para pedirles que lo restauraran. En 1788 se fundó la Feria Ayu, que inmediatamente atrajo a un gran número de chukchi. ¡Ese mismo año, el comerciante de Irkutsk Alexander Baranov recibió permiso para establecerse! b artesanía y comercio en Anadyr. 10 El hecho de que los puestos comerciales rusos estuvieran en las fronteras del territorio ocupado por los chukchi impulsó a estos últimos a migrar con sus rebaños a zonas más cercanas a los lugares de comercio. Entonces, en los años 60. Siglo XVIII Comenzó el reasentamiento de los Chukchi al sur de Anadyr, y en los años 70-80. - movimiento de renos chukchi al oeste de la bahía de Chaunskaya hacia los afluentes del río. Kolyma - B. y M. Anyuev, y luego otros ríos; a mediados del siglo XIX. Un grupo importante de pastores de renos chukchi ya había llegado al río. Kolimá.

Durante finales del siglo XVIII y primera mitad del XIX. El comercio en la feria de Anyui se desarrolló con éxito y atrajo a un número importante de comerciantes chukchi y kavralit chukchi. Los productos de cría de renos, especialmente las pieles y la ropa hecha con ellos, tuvieron una gran demanda en la Feria de Anyui, y en las orillas del Estrecho de Bering fueron comprados voluntariamente por los esquimales de Alaska, lo que también estimuló el desarrollo de la cría de renos. Además, para transportar mercancías tanto a Anyui como a las orillas del estrecho de Bering, se necesitaba un número importante de renos entrenados y enjaezados, que fueron entrenados por pastores de renos chukchi, especialmente en aquellos lugares por donde pasaban las rutas hacia Ashoi. "En las orillas de la bahía de Chaunskaya", señaló F. Matyushkin, "los chukchi cambian a sus cansados ​​renos de las tribus nómadas de allí y siguen adelante". once

Así, la cría de renos de Chukotka emergió gradualmente del marco de una economía de subsistencia estrictamente consumista. La formación de la cría de renos fue un paso importante en el desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad Chukchi.

En el siglo 19 aumentó el número de ciervos entre los chukchi. "Los chukchi pobres tienen hasta 100 renos, y los ricos hasta 1.000 renos". 12 Posteriormente, la diferenciación de propiedad entre los pastores de renos fue aún más lejos. Así, según las observaciones de A. Argentov, que conocía bien a los grupos chukchi Anyui y Chaun, "algunos propietarios se quedan entre 10 y 12 mil cabezas, y muchos se quedan entre 3 y 5 mil cabezas". 13

A mediados del siglo XIX, la ocupación predominante de los chukchi era la cría de renos. Según el censo de 1897, 8.869 chukchi eran pastores de renos, 2.841 eran cazadores y pescadores de animales marinos, 18 se dedicaban principalmente al comercio y la artesanía, y 67 se dedicaban a otras ocupaciones. 14

En el siglo XIX, los pastores de renos chukchi continuaron extendiéndose al oeste de Kolyma y al sur de Anadyr. A finales del siglo XIX. Ya se han trasladado 13 campamentos de pastores de renos entre los ríos Indigirka y Alazeya. 15 Así, los nómadas chukchi se dispersaron en un vasto territorio desde la costa del Pacífico en el este hasta los afluentes derechos del curso inferior del río. Indigirka en el oeste y al sur, hasta el istmo de Kamchatka.

Históricamente, hubo dos zonas de asentamiento de los renos Chukchi: la del sur, a lo largo del valle del río. Anadyr con sus afluentes y el norte, desde la costa del Océano Ártico hasta la Cordillera de Anadyr.

A su vez, en el territorio de las regiones del sur y del norte, los chukchi se dividieron en grupos territoriales más pequeños. V. G. Bogoraz escribió en detalle sobre su asentamiento, el número de campamentos en ellos y el número de ciervos en las granjas. 16 Sus estimaciones son muy aproximadas, pero no hay otros datos más precisos sobre este tema a principios del siglo XX. no tenía. Los pastores de renos estaban más densamente asentados a lo largo del M. Anyui y sus afluentes. Aquí estaban ubicados sus campamentos, según la expresión figurativa de los chukchi, y nylgyl vytra (“a la distancia de poder ver el humo”).

Como si una posición intermedia entre las aguas sedentarias y las de renos la ocuparan los chukchi, que tenían un pequeño número de renos, lo que los obligaba a vivir constantemente cerca de la orilla del mar para compensar la falta de alimentos y otros medios de subsistencia. a través de la caza y la pesca en el mar. Los rebaños de estos pastores de renos generalmente también pastaban renos que pertenecían a los chukchi sedentarios. Estas granjas contaban entre 150 y 200 ciervos. Vagaban tanto en invierno como en verano cerca de las aldeas costeras, principalmente en la costa del Pacífico de Chukotka. 17

En la segunda mitad del siglo XIX. Comenzó a trasladarse a su residencia permanente a lo largo del río. Los pastores de renos empobrecidos de Anadyr. Se ganaban la vida cazando ciervos salvajes y pescando. El número de granjas de chukchi asentados en Anadyr no superaba las dos docenas. 18

Los productos de cría de renos proporcionaban todos los medios de vida necesarios para los pastores de renos de Chukchi: comida, ropa y calzado, vivienda y medios de transporte. Toda la vida de los pastores de renos de Chukchi estuvo estrechamente relacionada con la cría de renos, con las migraciones y la búsqueda de los pastos más convenientes.

En verano, los rebaños se ubicaban en la costa del océano, donde, gracias a los vientos constantes y al frescor del agua y el hielo, había menos tábanos y mosquitos. Permanecer en la costa del océano dio a algunos chukchi la oportunidad de dedicarse a la caza y pesca de animales marinos.

Aproximadamente una cuarta parte de los renos chukchi pasaban el verano con sus rebaños en las montañas, donde en las hondonadas de las laderas norte y oeste

La nieve permaneció en las montañas. Aquí hacía frío, había menos “maldad”. En su mayoría eran propietarios de grandes rebaños. En verano, sus rebaños pastaban a lo largo de los afluentes del curso alto y medio del río. Anadyr, en el tramo superior del Bolshaya Anyuy, en la cuenca de los ríos Pogynden y Bolshaya Baranikha, en el tramo superior del Oloy y otros afluentes derechos del Omolon. 19c

Con el inicio del otoño, todos los grupos de pastores de renos chukchi se trasladaron al interior, al borde del bosque, a los pastos de invierno, a lugares más protegidos de los vientos. Los pastores de renos cambiaron de sitio mientras la manada devoraba el musgo. Las migraciones se realizaban habitualmente en una distancia de 5 a 10 km en una zona y de tal forma que en primavera era posible regresar al lugar donde se encontraba el campamento el verano pasado. La ruta anual fue una curva cerrada.

Las áreas de nomadismo cambiaron drásticamente cuando se formó el hielo negro, lo que condujo a agotadoras migraciones de larga distancia y, a veces, a un cambio en el área de nomadismo habitual.

Los chukchi no conocían a un perro pastor, por lo que toda la carga del pastoreo de ciervos recaía sobre los hombros de los pastores. Estaban constantemente con la manada, a veces no venían al campamento durante días, por miedo a perder los renos.

Los lobos causaron grandes daños a la cría de renos, especialmente en invierno. En primavera y verano, el trabajo del pastor se volvía aún más agotador, ya que los ciervos intentaban huir rápidamente de la molesta persecución de los mosquitos. Un momento igualmente difícil para los pastores fue el momento del parto y la cosecha de los renos, luego todos los habitantes del campamento acudieron en ayuda de los pastores.

Para satisfacer las necesidades vitales de la familia (carne, pieles para vestir, vivienda, un número suficiente de renos de tiro), se necesitaba un mínimo de renos: 200-250 cabezas por familia normal. El número de renos necesarios para la existencia de una familia se estableció sobre la base de una encuesta entre pastores de renos que realicé (en 1932–

1934). Sin embargo, existen diferentes puntos de vista al respecto. Así, V.G. Bogoraz creía que el tamaño medio de un rebaño que asegura la existencia de una familia es de 300 a 400 cabezas. 20 N.F. Kalinnikov creía que para que una familia de pastores de renos tuviera una existencia tolerable, bastaba con tener unos 100 renos. 21 Sin embargo, el número promedio de renos en las granjas individuales de Chukchi en diferentes áreas de su asentamiento no era el mismo: “Entre los Chukchi de la Bahía de Chaun y los grupos Erri y Telkap, los rebaños se componen en promedio de 400 a 500 hembras; En la península de Chukotka, una manada de tamaño mediano no tiene más de 100 hembras”. 22

La economía de la mayoría absoluta de los Chukchi en la segunda mitad del siglo XIX. Conservó un carácter principalmente natural. Todos los medios de transporte necesarios, muchos utensilios domésticos, algunas herramientas, todo esto se fabricaba en el hogar. A mediados del siglo XIX. Los chukchi participaron relativamente débilmente en las relaciones con el mercado de productos básicos. De los productos de la cría de renos, llegaron al mercado varios tipos de pieles y cantidades muy pequeñas de carne de reno. Para las granjas de renos de tamaño mediano y pequeño, las pieles que producían eran de gran importancia comercial.

La participación de los pastores de renos chukchi en las relaciones con el mercado de productos básicos, que se ha hecho más evidente desde los años 70. Siglo XIX, contribuyó al desarrollo de la artesanía y al fortalecimiento del trabajo manual de las mujeres que confeccionaban ropa y calzado para la venta.

A finales del siglo XIX. La demanda de productos de reno ha aumentado. Según las observaciones de V.I. Yokhelson, “anteriormente, la exportación de pieles de reno del distrito de Nizhnekolymsk era bastante limitada, pero en los últimos 6-7 años estas pieles han ocupado el segundo o el primer lugar en términos de costo de exportación. a Yakutsk entre pieles más valiosas”. Desde 1890, los azotes para renos comenzaron a exportarse desde Yakutsk a la Feria de Irbit. "Durante el período de 1886 a 1892, se sacaron de la feria de Anyui 18.000 azotes, 4.000 rovdugs, 200 cervatillos, 450 maleza y camas (pieles de ciervo de matanza de invierno. - I.V.)". 23"

Los residentes de Nizhnekolymsk fabricaban los rovdugs con pieles de ciervo compradas a los chukchi. Una parte importante de ellos procedía de Anadyr. En el este, los esquimales de Alaska, los balleneros y los contrabandistas estadounidenses compraban intensivamente pieles y productos elaborados con ellas. Sus consumidores eran los mineros de oro de Alaska.

De gran importancia para una mayor participación de la economía de pastoreo de renos de Chukotka en las relaciones con el mercado de productos básicos fue el establecimiento de comunicaciones regulares mediante barcos de vapor desde Vladivostok. Desde principios del siglo XX. Los barcos también fueron a Kolyma.

Población nativa rusa y rusificada del río. Anadyr llevó a cabo un animado intercambio con los chukchi, intercambiándoles artículos de artesanía, bienes importados por comerciantes rusos, principalmente por carne y pieles de ciervo. N. L. Gondatti calculó que “desde octubre de 1894 hasta mayo de 1895, la población asentada de Anadyr compró 1.986 cabezas de ciervo a la población nómada para alimentarse”. 24 Relaciones similares se desarrollaron en el siglo XIX. y en Kolymá.

El desarrollo de la cría de renos de Chukotka en las áreas de ambos Anyuev se vio facilitado por la demanda cada vez mayor de materias primas de reno (cueros, pieles) por parte de los comerciantes Yakut. Influencia conocida en el desarrollo de la cría de renos en Chukotka en el segundo semestre

siglo XIX tenía una demanda cada vez mayor de sus productos por parte de los sedentarios chukchi y los esquimales siberianos. Según informes del jefe del distrito de Anadyr, en 1896 "el bienestar económico de los renos chukchi aumentó en general debido al aumento en el número de rebaños de renos y a una importante demanda de carne de reno por parte de la población extranjera asentada". 25

Expansión gradual del comercio con rusos y extranjeros en la segunda mitad del siglo XIX. contribuyó a una mayor destrucción del carácter natural de la economía de pastoreo de renos de Chukotka.

A finales del siglo XIX y principios del XX. En el pastoreo de renos de Chukotka se pueden observar varios procesos socioeconómicos: en primer lugar, el empobrecimiento de algunos de los pastores de renos, por lo que cayeron en la categoría de trabajadores agrícolas pobres o se establecieron; en segundo lugar, un aumento del número de ciervos entre los propietarios de rebaños adinerados; en tercer lugar, la adquisición de renos por parte de la parte rica de los sedentarios chukchi y esquimales.

Las frecuentes muertes de renos tuvieron una gran influencia en el empobrecimiento de los chukchi. En 1895, el jefe del distrito de Anadyr informó al gobernador general de Amur que "más de la mitad de los rebaños de muchos extranjeros habían muerto". 26 En 1915, se informó desde el distrito de Anadyr que “las epizootias de ciervos no cesan”. De 1897 a 1915, “murieron al menos 300.000 ciervos”. 27 La devastación de los pastores de renos también afectó al distrito de Chukotka. Como informó el jefe del distrito (1910), “en el este de la península de Chukotka, los ciervos han desaparecido casi por completo. No hace tanto tiempo. . . En la zona de la bahía de Mechigmen había grandes pastores de renos. Pero el hielo negro y las migraciones han desinfestado la región y ahora sólo de vez en cuando se pueden ver allí pequeños rebaños”. 28 Los ataques de los lobos y el hielo negro causaron grandes daños a la cría de renos. Durante el hielo negro del invierno de 1904-1905, unas cuarenta granjas chukchi con pocos renos en la región de Chaun perdieron todos sus renos. 29 El mismo proceso de empobrecimiento de las débiles granjas chukchi se observó al este de Kolyma. Como resultado de la muerte de renos entre los chukchi de la tundra occidental, “se está extendiendo intensamente. . . transición de la cría de ganado nómada a la pesca semisedentaria”. 3 Cómo los Chukchi se adaptaron a las nuevas condiciones lo describe S.A. Buturlin: “Me sorprendió el grado de elasticidad espiritual y cotidiana que mostraron..., pasando sin detenerse del habitual pastoreo errante a la pesca semisedentaria. Hace apenas unos años era posible conducir desde Kolyma hasta la bahía de Chaunskaya sin encontrar a los Chukchi junto al mar, pero ahora sus ruidas (yurtas. - I.V.) se pueden ver en todas partes. Vi a personas mayores que por primera vez emigraron al mar desde las crestas de la tundra para adquirir redes de pesca y para focas y aprender de los rusos a lanzarlas”. 3

La explotación comercial de ellos por parte de comerciantes locales, que no desdeñaban ningún medio para enriquecerse, influyó notablemente en la ruina de algunos pastores de renos. “En algunos casos que conozco”, señaló S. A. Buturlin, “la causa de la ruina fue. . . explotación despiadada de los comerciantes o pasión por las cartas y el alcohol”. 32 Hubo casos de abuso de la hospitalidad chukchi.

Grandes daños a la cría de renos de Chukotka a finales del siglo XIX y principios del XIX.

Siglo XX causado por las políticas del capitalismo estadounidense. En 1891, un representante del Departamento de Educación de Alaska, Jackson Sheldon, con el pretexto de restablecer la arruinada economía de los esquimales de Alaska, organizó la compra de renos vivos en Chukotka. El Congreso estadounidense aprobó una ley especial sobre la financiación de empresarios que expresaron su deseo de dedicarse a la adquisición de ciervos en Chukotka y Kamchatka. La prensa estadounidense promovió la importación de ciervos a Alaska como base de una “industria rentable”. Esta convocatoria fue un éxito. Desde 1896, los empresarios privados comenzaron a exportar ciervos de Chukotka. De 1892 a 1899 se exportaron 1.920 ciervos vivos, en su mayoría hembras, sin contar el número que exportaban empresarios privados. 33

La exportación de ciervos vivos, carne y pieles de Chukotka se intensificó especialmente después de 1899, cuando se descubrió oro en Nome. Nadie tuvo en cuenta cuántos renos fueron sacrificados y transportados a Alaska. “Los americanos compran ciervos casi a la fuerza; venden animales extremadamente pobres, a veces últimos, tentados por las armas de fuego: por cinco hembras importantes de dos años de edad, o tres hembras importantes y tres toros de la misma edad, dan un Winchester” 34 con accesorios.

V.V. Solyarsky llegó a la conclusión de que entre los pastores de renos "el proletariado sin ciervos se multiplica sistemáticamente". 35

Al mismo tiempo, los cazadores sedentarios, ricos propietarios de canoas y comerciantes, compraron renos vivos y crearon sus propios rebaños. "Los propios chukchi sedentarios intentan tener ciervos", señaló K. I. Bogdanovich, "por lo tanto, los chukchi de la aldea de Unyii (esquimales - I.V.) y en la isla de Shirluk ya tienen grandes rebaños de miles, que pastan en las islas de Arakam y Shirluk y en los bancos cercanos; Los residentes del pueblo tienen rebaños. Whalen y otros." 36

No solo los chukchi, sino también los esquimales adquirieron ciervos. “Algunos esquimales”, se informó en 1914, “mantienen a los renos bajo la supervisión de pastores de renos chukchi. Entre los Ivans - residentes del pueblo. Uny-ina y las islas de Itigran tienen manadas de renos de 1000 cabezas o más”. 37 Esta tendencia fue notada por G. Dyachkov, quien escribió: “Los comerciantes chukchi “kavralianos” deambulan por el Anadyr y compran ciervos aquí, intercambiándolos por laptaki, cinturones”, 38

Mientras que muchas pequeñas y medianas granjas de pastoreo de renos iban a la quiebra, los grandes propietarios de rebaños fortalecieron su posición. Según V.G. Bogoraz, “en los tramos superiores de Omolon, Eigeli tenía 5 rebaños, hasta 15 mil cabezas, su vecino Rochgelin tenía 2 rebaños - 5 mil. En la tundra occidental, Etygyn tenía 2 rebaños - 4 mil, y Araro -. 3 rebaños - 8 mil ciervos”. 39

Los ricos propietarios de rebaños multiplicaron su riqueza no solo criando renos: todos se dedicaban al comercio, compraban pieles, revendían productos rusos, ciervos, etc.

La descripción socialmente correcta de los chukchi ricos la dio el primer jefe de la administración del distrito de Anadyr, L. Grinevitsky: “Podemos tomar como regla que todos los chukchi ricos siempre se distinguen por su insensibilidad incluso hacia sus semejantes, mientras que los pobres y las personas de ingresos medios son todas, sin importar cuánto las conozcamos, ■ personas maravillosas”. 40

En la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX. gestión de la cría de renos, herramientas de pastores de renos, toda la gama de medios

Los movimientos siguieron siendo los mismos que en los siglos XVIII y XIX. No se lograron mejoras notables en la cría de renos.

Caza marina de los Chukchi.

A mediados del siglo XVII. La industria de la caza marina del sedentario Chukchi alcanzó un alto nivel de desarrollo. Los objetos de caza eran focas, morsas y ballenas. Los Chukchi obtenían sus principales productos alimenticios de la caza de mamíferos marinos. Las pieles de morsa se utilizaban para fabricar cinturones, aparejar canoas y cuerdas para arpas; se utiliza para techar yarangs, colocados en el suelo en las zonas de dormitorio (marquesinas). Los impermeables se hacían con intestinos de morsa. Las pieles de focas (focas, focas barbudas) se utilizaron para coser algunos tipos de ropa, zapatos, bolsas para guardar diversos artículos del hogar y algunos productos, odres de vino (pyg-pyg) se utilizaron para almacenar grasa, se cortaron cinturones de diferentes secciones de sobre ellos, que sujetaban partes de los trineos, servían para tejer redes para la pesca de focas, etc.

La grasa de los animales marinos se consumía como alimento y se utilizaba para iluminar y calentar el hogar. Herramientas de caza y sus partes (puntas de arpón, flechas, picahielos), trineos de caza (kenyr), partes de arneses para perros y ciervos (anillos, botones), partes de aparejos de navegación para canoas, algunos artículos domésticos (palas) se fabricaron con colmillos de morsa, cucharas, mangos), etc. El colmillo de morsa sirvió como material para la elaboración de objetos de arte y culto. Se fabricaban embarcaciones con hueso de ballena, se forraban patines de trineo con él y con sus fibras se tejían redes y sedales de pesca. Los huesos de ballena se usaban como material de construcción (para cobertizos de almacenamiento, perchas, travesaños, vigas en refugios), se hacían patines para trineos y mucho más, y se usaban como combustible. Pieles y pieles de mamíferos marinos, todo tipo de cinturones, grasas, zapatos: todo esto tenía una gran demanda entre los pastores de renos de Chukchi a cambio de productos de cría de renos.

La caza de ballenas y morsas era estacional, lo que se debía a las migraciones de estos animales que aparecían en las aguas del estrecho de Bering en primavera y verano. La caza de ballenas y en parte de morsas se realizaba desde canoas y era de carácter colectivo, mientras que la caza de focas y osos polares era individual.

Las herramientas de caza consistían en arpones, lanzas, cuchillos, etc. de diferentes tamaños y finalidades. Cuando utilizaban algunos tipos de arpones, los Chukchi utilizaban tablas arrojadizas.

La mayor importancia en la economía de los Chukchi costeros fue la pesca de morsas, que, además de carne y grasa, proporcionaban pieles muy duraderas. Además, las cabezas de morsa eran uno de los cultos más comunes. 41 Cerca de asentamientos antiguos, como la estación de metro Shelagsky, Ryrkaypyyan (estación de metro Schmidta),

Enurmin (cabo Heart-Stone), Vankarema y otros, hasta hace poco se podían ver cráneos de morsas y otros mamíferos marinos dispuestos en círculo.

La pesca de morsas en el período otoño-verano fue la más fácil y productiva. En determinados lugares, las morsas acudieron a sus colonias. Los cazadores se acercaron libremente a ellos y, utilizando una lanza de largo mango, apuñalaron a estos animales sedentarios y casi indefensos en tierra. También cazaban morsas en los témpanos de hielo flotantes en los que se encontraban.

La captura de otros mamíferos marinos ha sido difícil. En los siglos XVII-XVIII. y a principios del siglo XIX. La caza de focas cerca del "respiradero" se practicaba ampliamente en invierno y primavera. Era necesario tener gran tenacidad y destreza para arrastrarse hasta una foca que tomaba el sol, despertándose a menudo y observando su entorno, hasta una distancia desde la cual era inequívocamente posible lanzarle un arpón. Esta caza se realizaba con camuflaje. El cazador se ponía en la cabeza la piel extraída enteramente de la cabeza de una foca. Armado con un arpón, se arrastró imitando los movimientos del animal y se acercó a la bestia. Al acercarse a la distancia requerida, el cazador arrojó un arpón con un cinturón atado. 42 A veces se utilizaban perros para cazar focas y osos polares. En la superficie helada del mar encontraron agujeros cubiertos de nieve, detuvieron a un oso polar y protegieron a una persona.

Las ballenas eran un objeto importante de caza. “Desde principios de primavera hasta octubre, los chukchi sedentarios capturan ballenas. .. El arpón suele estar hecho enteramente de hueso de morsa, a veces la punta es de hierro. Se le adjunta un cinturón fuerte, a una distancia de 30 brazas del arpón se atan tres pieles de foca enteras infladas en forma de burbujas (pippi), luego, después de 20 brazas, dos flotadores más iguales y a la misma distancia en el extremo del cinturón otro. Estos flotadores, flotando en la superficie del agua, les muestran (a los cazadores - I.V.) el camino, siguen a la ballena, y cuando se cansa, la rematan, apuñalándola con lanzas, como focas heridas”. 43

Antes de que aparecieran balleneros extranjeros en el estrecho de Bering, los chukchi capturaban un número significativo de ballenas. Así, F.P. Wrangel escribió que los habitantes de la isla Kolyuchin capturaron 50 ballenas durante el verano. 44

Cabe señalar que no todas las zonas de asentamiento de la costa de Chukchi tenían condiciones igualmente favorables para la pesca de morsas y ballenas. La caza marina más intensiva y con grandes resultados la llevaron a cabo la población de la costa del mar de Bering y en parte de la costa del Océano Ártico, especialmente en las zonas adyacentes al estrecho. Cuanto más al noroeste del estrecho de Bering, más severo era el régimen de hielo del océano, menos morsas y ballenas pasaban por allí. No es casualidad que el cabo Schmidt se llame en chukchi Ryrkaypyyan, que significa "lugar donde el paso está cerrado a las morsas".

Para la población de la costa del Océano Ártico, la caza de focas era de gran importancia. Según los informes de K-Merck,

F. P. Wrangel, F. P. Litke, en el siglo XVIII y principios del XIX. La industria de la caza marina de Chukchi no ha sufrido cambios notables. Las armas de fuego apenas comenzaban a llegar hasta ellos. Los investigadores que visitaron Chukotka en el primer cuarto del siglo XIX registraron casos aislados de chukchi portando armas de fuego. 45

La penetración de las armas de fuego en la industria de la caza marina, aparentemente, debería atribuirse a la segunda mitad del siglo XIX. Sin embargo, no debemos olvidar que en diferentes zonas del asentamiento chukchi las armas de fuego aparecieron en diferentes momentos. Así, en la península de Chukotka, los cazadores marinos comenzaron a utilizar armas antes que cerca de la bahía de Chaunskaya. Los balleneros y los contrabandistas estadounidenses llegan a Chukotka desde los años 20 del siglo XIX. Les trajeron armas y municiones.

El uso de armas de fuego requirió la invención de una herramienta especial para extraer presas del agua, el llamado akyn (gato). Un trozo de madera con forma de pera estaba sujeto a un extremo de una línea larga y delgada. En su parte engrosada se clavaron varios ganchos de hierro (3-5), con las puntas mirando hacia la parte superior del akyn, al que estaba unida la línea. 46 Después de un disparo exitoso, el cazador arrojó al akyn de tal manera que cayera más que la foca asesinada. Cuando el cazador comenzó a tirar del hilo hacia sí mismo, los ganchos del akyn se adhirieron a la piel de la foca y, por lo tanto, la presa fue arrastrada hasta el borde del hielo sobre el que se encontraba el cazador.

A principios del siglo XX. Las armas de fuego ya se utilizaban en todas partes en la industria de la caza marítima de los Chukchi. Cada año se importaban a la costa oriental de Chukotka entre 300 y 500 discos duros con el equipamiento adecuado. 47

Desde los años 90. siglo XIX El gobierno ruso, a través de sus representantes oficiales en Anadyr, suministró a los Chukchi principalmente rifles del sistema Karle. 48 Y, sin embargo, no todos los chukchi tuvieron la oportunidad de comprar un arma o tener cantidades suficientes de pólvora, plomo y cartuchos. Según N.F. Kalinnikov, en 1909, cerca de M. Shmidt y más allá de la bahía de Chaunskaya, "donde los cartuchos y las armas no se encuentran tan a menudo", aún se conservaba el antiguo método de caza con arpón.

A principios del siglo XX. Aparecieron armas balleneras y arpones con bombas. 49 En 1915, 667 granjas costeras de Chukchi tenían 1.150 armas estriadas de diversos sistemas y 207 pequeños cañones balleneros. 50

^El principal medio de transporte de los Chukchi por mar eran las canoas. Sin embargo, ya a finales del siglo XIX. El kayak ahora tiene un competidor: un ballenero. En 1909, casi todos los pueblos, desde el cabo Bering en el sur hasta el cabo Serdtse-Kamen en el noroeste, tenían balleneros, y en Chaplino había 15.51

En 1915, los cazadores de Chukotka tenían 101 balleneros y 523 kayaks. 2 Sin embargo, los balleneros no reemplazaron a las canoas, ya que estas últimas tienen sus propias ventajas. Son ligeros y muy cómodos para aterrizar en la orilla durante el surf o en el hielo, para nadar en lagunas y ríos poco profundos. Además, podrían fabricarse ellos mismos a partir de sus propios materiales.

Los ricos chukchi y esquimales comenzaron a comprar goletas con motores de gasolina a los estadounidenses. Como informó el gobernador de Kamchatka en 1911, "últimamente la población local ha comenzado a adquirir de los estadounidenses sus propias pequeñas goletas, de las cuales actualmente hay cinco: en Uelen, Nuukan, Chaplin, Estigate y en el Cabo de Bering". 53

Las goletas se utilizaban en la pesca marítima y se utilizaban para viajes costeros con fines comerciales. Su tripulación estaba formada por residentes locales.

En la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX. Las condiciones para un mayor desarrollo de la propiedad privada se volvieron más favorables. La demanda de colmillos de morsa, huesos de ballena y grasa de animales marinos aumentó considerablemente desde finales del siglo XIX. - para las pieles de focas y morsas, así como para los productos elaborados con ellas. Todo esto se exportó, principalmente a Alaska. Según datos nada completos, en 1895 los barcos estadounidenses exportaron desde Chukotka 1.240 placas de ballena, 658 colmillos de morsa, 67 pares de pantalones de foca, 403 pares de mochilas de foca, 82 pares de manoplas de foca, 66 bolsas de foca, 14 gorros de foca, etc. artículo 64.

En 1905, se exportaron a Estados Unidos 9.850 pieles de foca, 8.200 libras de colmillos de morsa, 8.000 libras de huesos de ballena, 230 pieles de foca barbuda y 15 pieles de morsa. sesenta y cinco

En 1906, la estación comercial de la Sociedad Siberiana del Noreste en Cabo Dezhnev envió a Alaska materias primas por valor de 15.000 dólares compradas a los Chukchi, y pieles, marfil de morsa, pieles y huesos de ballena por valor de 34.000 dólares desde la estación Vladimir (puesto de Provideniya). 56

Simultáneamente con el desarrollo de la propiedad privada de herramientas y medios de caza, se produjo la destrucción de los principios comunales primitivos de distribución equitativa del botín. Cuando se conservaron los tipos colectivos de caza, por ejemplo, las ballenas, solo la carne y la grasa de ballena se distribuían comunalmente, y las espinas de ballena se dividían de acuerdo con ciertas reglas solo entre los participantes en la pesca. También se establecieron reglas para la división de las pieles y colmillos de morsa entre los participantes en la caza, mientras que la carne y la grasa siguieron siendo propiedad común. Sin embargo, incluso al dividir la carne de morsa, se aplicaban las reglas establecidas. 57

Los productos de la caza de focas barbudas también se distribuyeron de manera desigual. Especialmente valoradas eran las pieles que servían para cinturones y suelas, ya que constituían uno de los principales objetos de intercambio con los renos chukchi. Su distribución no fue menos estricta y se llevó a cabo de acuerdo con las tradiciones establecidas.

Desde finales del siglo XIX. Había demanda en el mercado exterior de pieles de animales marinos y zapatos elaborados con ellas. Estos productos fueron comprados en cantidades significativas por balleneros y contrabandistas estadounidenses.

Los extranjeros no sólo compraban productos pesqueros, sino que también cazaban ballenas, morsas y focas, a menudo en las aguas y colonias de la península de Chukotka. Ya a finales de los años 60. siglo XIX Comenzó a sentirse una disminución en la cantidad de animales de caza frente a la costa de Chu-kotka. “Se escucharon quejas de los residentes costeros de todas partes de que antes la pesca marítima era mucho más rentable... en cantidades suficientes para intercambiarlos con los pastores de renos chukchi por el material necesario para la ropa de invierno; pero desde que los estadounidenses comenzaron a capturar focas y morsas frente a la costa, las presas que caían en manos de los chukchi se volvieron mucho más pobres y la necesidad aumentó enormemente”. 58 O. Nordquist, los Chukchi hablaron repetidamente de goletas que exterminan ballenas y morsas, razón por la cual los propios Chukchi sufren de pobreza. 59 Y en 1886, los chukchi y esquimales de todas las aldeas se quejaron ante el coronel Resin: si el gobierno ruso no los protege de los depredadores estadounidenses, “en el futuro se enfrentarán a la hambruna”. 0

La "Gaceta del Gobierno" de 1890 informó: "En el mar de Bering, el exterminio de ballenas va en paralelo con la destrucción de focas, morsas y algunos otros animales, y si no se toman medidas oportunas contra dicho exterminio, entonces el las ballenas también nacerán como focas y morsas”. Ya se sabe que 10 grandes goletas navegan anualmente sólo desde San Francisco y Victoria hacia el mar de Bering, pero aún se desconoce un número significativo de barcos estadounidenses que se dedican a la pesca ilegal frente a las costas rusas”. 61

Las quejas de los chukchi y los esquimales no eran infundadas. En 1885, "cerca del pueblo de Unyin en la península de Chukotka, se mataron 21 ballenas, cuatro de ellas fueron asesinadas por los chukchi y el resto por cinco partidas de balleneros". En 1900, solo se capturaron 63 ballenas en el mar de Bering, en 1901 - 39, en 1902 - 52, en 1903 - 38. 62 Ya en 1914, solo se capturaron 11 ballenas en el distrito de Chukotka, y en 1915, solo seis. 63

Y no sólo las ballenas, sino también las morsas fueron objeto de exterminio depredador por parte de balleneros extranjeros. “Los chukchi llevan mucho tiempo quejándose al gobierno ruso por este exterminio”, explicando que “cuando se acabe la morsa, se acabará el chukchi”. 64

En 1910, el gobernador general de la región de Amur, P.F. Unterberger, tuvo la oportunidad de escuchar personalmente las quejas de los chukchi. Residentes del pueblo Enmylyn “se quejó al jefe de la región de que las goletas estadounidenses estaban matando animales marinos a lo largo de las costas. Antes había mucho, ahora cada vez hay menos, y temen que las morsas sean exterminadas en gran medida y que los chukchi sufran una gran necesidad de alimentos”. En el pueblo Los Nunlygran Chukchi también “se quejaron de que los estadounidenses destruyeran animales marinos y pidieron protección”. 66

La caza furtiva aumentó aún más después de 1914, ya que la protección costera se debilitó significativamente debido a la guerra. La población experimentó escasez de carne de morsa casi todos los años y, en algunos lugares, simplemente hubo hambruna. En el invierno de 1915/16, los habitantes de la costa del estrecho de Bering se encontraron en una situación extremadamente difícil. En febrero de 1916, el gobernador de Kamchatka Monomakhov informó al gobernador general de la región de Primorsky: “A lo largo de la costa desde la bahía de Providence hasta el cabo Dezhnev en 25 aldeas, desde mediados de noviembre, debido a la disminución de la pesca de morsas, comenzó la hambruna; se alimentan de tangas y pieles. La razón principal del deterioro de la pesca de morsas es el exterminio depredador masivo de morsas frente a nuestras costas por parte de goletas estadounidenses. En 1915, cada goleta cazaba hasta dos mil morsas, utilizando colmillos, piel y grasa, arrojando la carne al mar”. 66

Los cazadores furtivos también mataron morsas en las colonias, 67 lo que resultó en la extinción de las colonias. Muchos de ellos nunca se recuperaron. De las veinte colonias de morsas que había en la península de Chukotka a principios del siglo XX. Sólo quedaban cinco, que todavía eran visitados por morsas.

En la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX. El exterminio depredador de ballenas y morsas por parte de balleneros extranjeros socavó la base comercial de la población asentada de Chukotka.

Pesca y otras artesanías de los Chukchi.

La pesca de los Chukchi era una actividad relacionada. Como ya se mencionó, tanto los renos como los chukchi costeros se dedicaron a esto, pero no crearon poblaciones de peces en forma de yukola.

Habiéndose familiarizado en detalle con la vida y el estilo de vida de los Chukchi al final.

En el siglo XVIII, K-Merck señaló: “En cuanto a la pesca, los lugareños lo hacen sólo de paso, comiendo el pescado crudo, pero sin secarlo. Para ello utilizan redes hechas con venas de ballena o cinturones hechos con piel de foca (Jginhi). Los peces pequeños también se pescan con caña de pescar de hueso”. 68 “En el río. En Chaune”, escribió además el mismo autor, “hay polinias y en ellas hay una gran cantidad de truchas. . . Los chukchi capturan este pez en diciembre y enero con redes hechas de hilos de tendones. También lo extraen fácilmente del agua con un anzuelo (obviamente un marik - I.V.) en forma de gancho de hierro sujeto al extremo de un palo. Congelan este pescado, lo ponen en trineos de carga y se lo llevan”. 69

El subdesarrollo de la pesca entre los Chukchi, su deficiente equipamiento con herramientas y medios de pesca es evidencia de que en el pasado no existía esta pesquería. 70 Los pobres se vieron obligados a recurrir a la pesca. Sin embargo, no almacenaban pescado para uso futuro; lo comían sólo en determinadas épocas del año. 71

La pesca tenía una importancia algo mayor para los chukchi, que emigraron a mediados del siglo XVIII. hasta la orilla sur del río. Anadyr. Aquí aprendieron gradualmente las técnicas y métodos de pesca de los Koryaks, además de prepararlo en forma de yukola para el invierno.

En la segunda mitad del siglo XIX. La importancia de la pesca de chukchi sedentarios aumenta notablemente. La disminución de la producción de mamíferos marinos animó a la población a dedicarse a la pesca de forma más intensiva. “A los habitantes costeros de la península de Chukotka todavía les interesa poco el pescado, aunque ya se nota una transición hacia esta fuente de alimento, que en el futuro, tras el exterminio de la bestia, debería convertirse en la principal para ellos”. 2

Cuanto más se alejaba del estrecho de Bering al sur y al noroeste, más importante era la pesca en la vida de los chukchi sedentarios. La pesca era de naturaleza individual. A menudo, los chukchi no podían dedicarse a una pesca más productiva, ya que no tenían los artes de pesca necesarios (ni para uso individual ni colectivo). En 1916, se observó que "debido a la imposibilidad de obtener material de hilo para las redes, algunos chukchi utilizan para pescar pequeñas redes tejidas con tendones de reno". 73 Para crear una red de este tipo, una mujer necesitó varios meses de arduo trabajo. ts ts

Los chukchi, renos bajos, se dedicaban sistemáticamente a la pesca y pasaban el verano en las orillas del estuario de Anadyr, en el curso inferior del río. Anadyr. “Los chukchi que vi”, escribió Olsufiev, “sólo conocían una forma de pescar, es decir, con la ayuda de una red fija atada con correas de cuero. Esta red tiene forma de cuña, de hasta 3 brazas de largo, con un ancho de base de 2 ar-neumáticos. Un extremo se fija en la orilla y el otro, con la ayuda de un palo largo, se empuja hacia adelante. Después de unos minutos, una cinta tira la red hasta la orilla y cada vez captura de 2 a 4 peces”. 74

Con medios de producción tan imperfectos, los Chukchi no crearon poblaciones de peces. "Los Chukchi y Lamut pescan pescado rojo sólo para sus necesidades actuales". 7

Kalinnikov, al informar sobre la pesquería de Chukchi en la costa de los océanos Pacífico y Ártico, escribió: “No están dispuestos a dedicarse a la pesca, porque para esta pesquería no tienen experiencia, ni instrumentos, ni la capacidad de prepararla para su uso futuro. " 76 Aparentemente, esta generalización sólo es cierta respecto de los chukchi, que vivían al norte de la Bahía de Providence y a lo largo de la costa del Océano Ártico.

En Chukotka no existía la pesca industrial, lo que habría influido en el desarrollo de la economía de la población local. Sólo en 1908 comenzó la explotación industrial de los recursos pesqueros de Anadyr, cuando se fundó el primer establecimiento pesquero en el estuario. 77 La pesca era de suma importancia sólo para la población asentada de Anadyr.

La caza de ovejas montañesas, alces, osos polares y pardos, glotones, lobos, zorros y zorros árticos ocupaba un lugar insignificante en la economía chukchi. A. Argentov describió la industria de la caza de los chukchi y las herramientas que utilizaban a mediados del siglo XIX. “Los perros cazan zorros, zorros árticos y glotones en la nieve profunda del otoño. Chelibukha (estricnina - I.V.) se utiliza para alimentar a lobos y zorros en inviernos fríos. A los osos polares les disparan con flechas o les lanzan lanzas. En verano cazan ciervos salvajes con un rifle, además de carneros”. 7®

Los chukchi en el pasado no usaban trampas ni cherkans, pero sí una serie de trampas originales creadas a partir de materiales locales. Para los zorros árticos o los zorros, a menudo se usaba un uluke, o un agujero en el hielo, en cuya entrada se instalaba un bucle secreto con un peso suspendido. En el agujero se dejó un cebo, un trozo de carne. Tan pronto como el zorro ártico lo tocó, la soga se apretó y aplastó al animal. La trampa eucev también es notable. Era un pozo de hielo con paredes empinadas. La boca del pozo estaba revestida con hielo liso y aquí se fijó una tabla giratoria con un trozo de carne congelada. Cuando el zorro ártico tocó el cebo, la tabla giró y el animal cayó al agujero. El tablero volvió a estar nivelado. 7 Sin embargo, los chukchi pronto olvidaron estos métodos originales de obtención de animales con pieles.

Los chukchi también cazaban aves acuáticas con la ayuda de un arma especial eplykytet (bola). En invierno cazaban liebres y perdices utilizando lazos, arcos y flechas. Estas artesanías fueron siempre de carácter auxiliar.

A medida que se desarrolla la cría de renos, por un lado, y la caza marina, por otro, los tipos de caza terrestres de animales destinados a la carne pierden su importancia. Al mismo tiempo, con el establecimiento de relaciones comerciales regulares entre los chukchi y los rusos, se intensifica la caza de zorros árticos y zorros. N.F. Kalinnikov conoció a pastores de renos en la tundra, que durante el invierno mataron hasta 80 zorros árticos. De los chukchi sedentarios, los que vivían al oeste del cabo Schmidt tenían cada vez más éxito en el comercio de pieles.

Las herramientas de caza originales fueron reemplazadas por armas de fuego, trampas y bocas fabricadas en fábrica, que los chukchi adoptaron de los habitantes rusos. Estos últimos se utilizaron donde había bosques baldíos en la zona del cabo Shelagsky, a lo largo de la costa de la bahía de Chaunskaya y más al oeste, hasta Kolyma, a lo largo de las orillas de los ríos Anadyr y Kolyma.

La caza era tarea de los hombres. Entre los chukchi no había ningún pueblo que existiera únicamente a través del comercio de pieles: la caza era una ocupación subsidiaria, pero era importante en la economía. Las pieles servían como moneda con la que se compraban bienes locales e importados.

Algunos chukchi prestaron gran atención a este oficio. Le hicieron mejoras, intentaron regularizar la pesca, en particular la del zorro ártico. Para ello, en verano, cuando la caza de animales marinos tenía éxito, ofrecían parte de la carne como cebo para los zorros árticos. 80

El tamaño del comercio de pieles de Chukchi puede juzgarse hasta cierto punto por la cantidad de pieles de zorro compradas por los estadounidenses en Chukotka. En 1894 en el pueblo. Uelen compró 45 pieles de zorro ártico, en 1895 - 1 18. 81 En 1905, se compraron 560 pieles de zorro ártico a lo largo de toda la costa del mar de Bering (al norte del cabo de Bering). 82

Los chukchi costeros, como los renos, preparaban bayas (shiksha, moras), raíces de algunos tubérculos y hojas de arbustos, que se comían en invierno. Kalinnikov registró alrededor de 20 especies de diversas plantas utilizadas por los Chukchi como alimento. 83

En primavera comían algunos tipos de mariscos y en otoño capturaban hojas de col rizada en el mar con una herramienta especial, que se comían crudas.

Sobre la base de la caza marina y “sobre la base de la cría de renos, se ha desarrollado la artesanía: vestir rovduga (gamuza) y fabricar para la venta kukhlyankas, mantas, alfombras, kukuls, guantes, mitones, bolsos de mano, etc.” 84

De manera especial, los chukchi curtían la piel de foca, la empapaban en grasa, lo que la hacía elástica, impermeable y de color oscuro, casi negro. Con ese cuero se hacían maletas para la venta en Kolyma y Anadyr a los rusos, y se cosían bolsos con forma de bota para la venta en Alaska. “Además de las botas, las costureras de esta zona preparan durante el largo invierno muchas alfombras de varios tamaños de piel de foca blanca y multicolor, recortadas de diversas formas, con un borde de algún tipo de piel, bolsos bordados, cinturones, estuches para armas, bandoleras y otros artículos pequeños”. 85

“Junto con las mujeres, los hombres cortan cadenas sencillas, cortapapeles, boquillas para cigarrillos, pipas, botones, modelos de barcos de vapor y goletas de hueso y simplemente pulen hermosos colmillos de morsa. Algunos logran una gran elegancia en su trabajo y compran tornos en Estados Unidos específicamente para este propósito”. 86 Casi todos estos artículos estaban destinados a la venta.

Los inicios de la producción artesanal al servicio del mercado exterior surgieron sólo en la costa oriental de Chukotka. Las mujeres estaban más involucradas en este tipo de nueva actividad (todos los procesos de producción, de principio a fin, eran manuales).

Los compradores de artesanías, de acuerdo con las demandas del mercado, encargaban artículos a los chukchi basándose en muestras que se desviaban de las formas tradicionales, a menudo se trataba de artículos completamente nuevos hechos con materiales locales (alfombras, esculturas de Peliken, etc.); 87

Con el desarrollo de la caza de ballenas en el mar de Bering, los capitanes de las goletas balleneras prefirieron contratar marineros chukchi y esquimales en sus barcos. No sólo eran la mano de obra más barata, sino que también soportaban fácilmente las dificultades de la vida en un pequeño barco en las aguas de un océano frío y tormentoso. “Al final del viaje, a ese trabajador se le paga con una pistola, una caja de tabaco y galletas saladas”. 8

Se sabe que varios chukchi trabajaban en las minas de oro del río. Fue necesario en 1907-1908, 80 en el desarrollo del grafito en Puutyn, al servicio de los comerciantes, etc. Sin embargo, con excepción de unos pocos, no se separaron por completo de su ocupación principal: la pesca en el mar.

Herramientas de caza y armas de los Chukchi.

Las herramientas más comunes para cazar animales terrestres en los siglos XVII-XVIII, y en parte en el siglo XIX, eran un arco con flechas y una lanza. Este último se utilizaba para cazar osos polares y morsas. Las herramientas de caza para mamíferos marinos son estructuralmente diferentes de las herramientas de caza terrestre. La mayoría de ellos lanzan arpones de diferentes tamaños con puntas desmontables, a los que se unen largas líneas.

Los materiales para la fabricación de herramientas y armas eran piedra, madera, huesos de animales marinos y terrestres, ballenas y hierro. A lo largo de los siglos XVII y XVIII. Los chukchi utilizaban mucho la piedra (obsidiana, pedernal, pizarra), de la que fabricaban inserciones de arpones, puntas de lanza, puntas de flecha y otras herramientas. De madera se fabricaban arcos, astas para flechas, astas para arpones, lanzas, dardos y lanzadores de lanzas. El árbol se utilizó como base para las aberturas en forma de escudo de la armadura chukchi, adornadas con piel de morsa en la parte superior. Los más utilizados fueron huesos y astas (principalmente de ciervo), colmillos de morsa y costillas y mandíbulas de ballena. Los cuernos de ciervo se utilizaban para hacer puntas de flecha, perforaciones, partes de arneses, mangos, lanzas para renos y trineos tirados por perros, sacudidores de nieve (de ropa y marquesinas), cucharas y ganchos para colgar. Los cuchillos, placas de armadura, etc. se fabricaban con costillas de ciervo y se utilizaba hueso de ballena como material para inserciones en las puntas de flecha. Se utilizaban para sujetar la base de madera de los arcos. Las fibras de ballena se utilizaron para sedales de pesca, con los que se tejían redes y redes.

En el siglo 18 las hachas de piedra (gatte), las puntas de lanzas y flechas y los cuchillos de hueso casi fueron reemplazados por otros de metal. A mediados del siglo XIX. El hierro y el cobre penetraron en todos los rincones de Chukotka y entraron firmemente en la vida cotidiana de los Chukchi, convirtiéndose en un material indispensable para herramientas y armas. Al comprar calderos de cobre y hierro, los chukchi los cortaron y fabricaron puntas de flecha e incluso armaduras. Sin embargo, cabe señalar que los Chukchi recibieron principalmente cuchillos, puntas de lanza, calderos y agujas de metal como productos terminados. Las armas de los Chukchi y los medios para proteger a los soldados se describen en detalle en el trabajo de V.V. 90

Un arco con flechas y una lanza eran las armas del guerrero Chukchi. Como se desprende del mensaje de T.I. Shmalev, los arcos de Chukchi eran complejos, es decir, consistían en varias capas pegadas entre sí: "arcos también con una pegatina". 91 A veces se utilizaba espina de ballena para fortalecer el arco. Para emplumar las flechas se utilizaban las plumas de vuelo de gansos, cuervos, gaviotas y búhos. 92 A diferencia de los Koryaks y Yukaghirs, los Chukchi colocaron dos plumas en la flecha, no tres. 93 Se sabe que los chukchi a menudo intercambiaban arcos y materiales con los koryaks y los esquimales de Alaska. 94

De los medios de protección de un guerrero en los siglos XVII-XVIII. Se utilizaban dos tipos de conchas, que se diferenciaban en material y forma. Al parecer, los cazadores de animales marinos desarrollaron un caparazón hecho de piel de morsa o hueso de ballena (los esquimales también conocen los caparazones hechos de hueso o placas de metal); 95

Los chukchi también se encuentran con cotas de malla de hierro, muy valoradas por ellos, hechas de piezas de hierro cuadrangulares alargadas sujetas con correas, así como cascos similares con visera en la frente y con orejeras. 96

Cabo G. Sheikin, que sirvió en la prisión de Anadyr en los años 50.

Siglo XVIII, describe los proyectiles y flechas de los Chukchi: “Los Chukchi, en lugar de armaduras durante las batallas, se ponían un kuyak de un solo lado, hecho de hierro y ballena, y en la cabeza del kuyak de abridores: una tabla de madera y tapizada. en piel de mar, llamado lavtak, porque detrás de las tablas, mirando hacia afuera, se dispara una flecha con un arco de madera, que es similar a las flechas tártaras. . . la lanza se inserta desde el hueso, y no está firmemente plantada, sino que es dentada, de modo que si hay un impacto sobre una persona, la flecha será arrancada y la lanza permanecerá en la herida humana. Las plumas no están pegadas a las flechas, sino atadas con venas sólo en los extremos”. 97

El cosaco Kuznetsky en 1756 dijo lo siguiente sobre las armas de Chukchi: “Y además, esas flechas en ambos lados están untadas con jugo de una hierba llamada ranúnculo, de la cual una persona que recibe una úlcera por una flecha pronto se hinchará y morirá. . ,". 98

Los chukchi también utilizaban “lanzadores de piedras” (hondas) como armas. "Y su batalla es de piedra y dura", señaló K. Ivanov en 1660. 90 Lo mismo se ve confirmado por una serie de otras pruebas

Las armas chukchi descritas anteriormente duraron principalmente hasta finales del siglo XVIII. Sin embargo, algunos cambios ya eran evidentes entonces. A pesar de las estrictas prohibiciones sobre la venta de productos metálicos y, en primer lugar, armas a los Chukchi, todavía les llegó.

En 1778, estando cerca de la ciudad de Schmidt, D. Cook señaló que “sus flechas estaban armadas con huesos o piedras, y lanzas, de hierro o acero de elaboración europea, colgaban de un cinturón de cuero sobre el hombro derecho, y en el izquierdo estaban hermosas aljabas de cuero rojo llenas de flechas." 101

Los chukchi a veces usaban lazos como medio de caza y "armas". El uso de un arma u otra dependía de la solución de los problemas tácticos del momento. Al describir el armamento de los chukchi en el primer cuarto del siglo XIX, el capitán Shishmarev señaló que los carcaj eran "muy hermosos, hechos de piel de ciervo, pintados y bordados". 102 Los cuchillos eran un arma obligatoria para todo guerrero y cazador. "Su arma principal es un cuchillo del largo de un arshin, que siempre llevan consigo y guardado en un estuche; algunos también tienen uno o dos cuchillos más pequeños, normalmente escondidos en un bolsillo o detrás de la manga". 103

Kotzebue, que visitó a los chukchi en 1818, escribió: “Sus armas consisten en arcos, flechas, cuchillos y lanzas; Estos últimos están fabricados íntegramente en hierro con adornos de cobre. Tienen cuchillos de tres clases: el primero, de un metro de largo, lo llevan en una funda en el lado izquierdo; los otros, un poco más cortos, se esconden debajo de la ropa en la espalda, de modo que el asa queda visible una pulgada por encima del hombro izquierdo; el tercer tipo de cuchillos, de medio pie de largo, se meten en la manga y se usan sólo para trabajar”. 104

A finales del siglo XVIII. cesaron los enfrentamientos militares entre los chukchi y sus vecinos y ya no se desarrollaron armas: proyectiles, arcos, lanzas y flechas militares se convirtieron en reliquias.

Medios de transporte entre los chukchi.

El principal medio de transporte terrestre era el ciervo. Los chukchi engancharon renos a trineos. Al mismo tiempo, utilizaron varios tipos de trineos. Trineos para transportar pasajeros, trineos para transportar carga, trineos para transportar utensilios kukiinen (literalmente, caldera-carga), un carro cubierto con pieles de reno, para transportar niños, un carnero, trineos para transportar postes de estructura de yaranga. Los chukchi utilizaban renos en arneses sólo a lo largo de la ruta del trineo. “Tallan elegantemente sus trineos ligeros”, escribió K. Merck, “en madera de abedul, los desmontan en primavera y en invierno los vuelven a montar, y en invierno siempre los raspan hasta dejarlos blancos y cubren las patines con huesos de ballena. Los trineos de carga son pesados ​​y, debido a la falta de madera, suelen estar cubiertos con parches. Los arcos de conexión de las patines suelen estar hechos de astas de ciervo salvaje. . . Usan huesos de ballena para atar partes de trineos de carga y, en su mayoría, atan los trineos con gamuza. . . De la lluvia y la nieve, los trineos (cargados - y B) se cubren con pieles de morsa. Además, las mujeres tienen trineos cubiertos especiales, en su mayoría de madera de abedul, con un acabado muy minucioso, que se cubren con un dosel de piel baja de lana blanca o abigarrada, cosido en forma de neumático y tensado sobre postes redondos o tablas estrechas. Los bordes de esta funda suelen estar adornados con una tira bordada a mano y colgados con un fleco de tiras de ante. Además, como decoración, también colocan en la parte trasera del trineo un gran trozo redondo de piel bordada, del que cuelgan en el medio varias borlas largas hechas con pelos rojos de focas jóvenes. En estos trineos se transportan mujeres en trabajo de parto y niños pequeños. . . En ellos también viajan las esposas, acompañando a sus maridos en sus viajes de visita. Estos trineos, al igual que los ligeros, se enganchan con dos renos, mientras que los trineos de carga se enganchan con uno solo”. 106 Aparentemente, no ha habido cambios fundamentales en el arnés de reno de los Chukchi desde el siglo XVIII. y hasta el día de hoy no ha perdurado.

Cada hogar, por débil que fuera económicamente, tenía al menos un par de arneses para renos y trineos. Sólo las mujeres solteras y los huérfanos no tenían ciervos.

Al emprender un largo viaje con carga, los Chukchi se movían lentamente, recorriendo un máximo de 10 a 12 km por día, ya que los renos se cansaban rápidamente.

Si un chukchi iba a algún lugar lejos de la luz, prefería recorrer una distancia mucho más larga, pero no pasar la noche con los renos en la tundra. Por lo general, un viajero así viajaba de un campamento a otro. En el primer campamento dejó sus renos, le dieron unos frescos, que a su vez dejó en el siguiente campamento, etc. A la vuelta devolvió a los dueños aquellos venados que le dieron. Con este método de movimiento y reemplazando los ciervos cansados ​​​​por otros frescos, el viajero cubrió rápidamente largas distancias.

Para moverse sobre la nieve y el hielo, los chukchi utilizaban esquís de raqueta llamados velvyygyt (literalmente: esquís de cuervo).

patas), 106 han sobrevivido hasta nuestros días. Al caminar sobre hielo y superficies irregulares, se les ataban púas hechas de asta de ciervo, colmillo de mamut o colmillo de morsa.

Como medio de transporte sobre el agua, los Chukchi utilizaban kayaks monoplaza y grandes kayaks multiplaza. "Y sus bandejas están hechas de cuero", informó el empleado de Anadyr, Kurbat Ivanov, en 1660, "y levantan a las personas en 20 o 30 piezas". 107 “Sus barcos están cubiertos con piel de morsa, el armazón está asegurado en la parte superior con dos postes, formando una proa afilada que sobresale hacia adelante, y en la parte trasera los extremos de los postes sobresalen de la popa roma. El barco tiene cuatro bancos para remeros: uno se sienta en la proa, 2 o 3 remeros en los demás y uno en el timón. Reman con remos cortos de una sola pala. Para viajes de larga distancia, en el centro del kayak, un poco más cerca de la proa, se refuerzan dos postes transversales con pieles de foca infladas en forma de flotadores. De esta forma evitan que una ola vuelque la canoa. No se atreven a navegar mar abierto sin esas burbujas. Además, los flotadores son útiles para arrastrar animales muertos y para cortar cadáveres en el agua. Luego se atan ambas burbujas a un lado para mantener el equilibrio del recipiente. La vela de gamuza de sus barcos se llama e1et-Meip y los remos se llaman “eielo”. 108

Al parecer, los tamaños de las canoas eran diferentes, lo que dependía del número de personas que se unieran para una pesca conjunta.

A finales del siglo XIX. Junto a las canoas, se empezaron a utilizar balleneros y goletas. Si era necesario, los renos chukchi construían balsas con tmitim (del tungusic “tym”). Hay indicios en el folclore de que al cruzar grandes ríos, los chukchi juntaban trineos, los cubrían con una cubierta de tienda y resultó ser una especie de barco en el que transportaban propiedades y se movían ellos mismos.

Hay casos en los que los renos Chukchi utilizaron las canoas de los cazadores marinos. A su vez, los chukchi sedentarios, cuando surgía la necesidad de viajar largas distancias, utilizaban los renos de los chukchi nómadas. “Los renos Chukchi llegan a los Chukchi sedentarios en renos y en los viajes de invierno a los Koryak levantan a los que están sentados sobre sus renos y, por el contrario, los Chukchi sedentarios llevan a los renos en sus canoas a través del mar y a lo largo del río y les dan sus canoas como amistad mutua, y de ellas toman pieles de venado de diversos rangos para sus ropas en lugar de sus canoas”. 109 Así en el siglo XVIII.

Entre los renos y los chukchi sedentarios había ayuda mutua mediante el transporte.

Otro medio de transporte terrestre eran los trineos tirados por perros, cuyo uso al parecer se remonta a tiempos más recientes. No en ningún documento que conozcamos.

siglo XVII no hay indicios del uso de perros con arnés. Tampoco se han descubierto restos de arneses para perros anteriores al siglo XVII. y durante las excavaciones arqueológicas en Chukotka. También es muy significativo que toda la terminología asociada con enjaezar perros y montar perros proviene de enjaezar y montar renos. En consecuencia, el uso de perros como medio de transporte surgió más tarde que el uso de ciervos enjaezados. Esta situación es bastante natural y corresponde al camino general de desarrollo de las formas económicas de los Chukchi.

Tomando prestada de los esquimales la cultura de la caza en el mar, los chukchi también tomaron prestado el uso de perros con arneses según el modelo esquimal. A este préstamo trajeron los suyos, en particular, engancharon perros a trineos tipo reno. 110 Como señaló I. Billings, “los chukchi sedentarios montan perros, enganchan de 4 a 6 de ellos uno al lado del otro y controlan el látigo”. 111 “En invierno, los chukchi sedentarios viajan en perros”, escribió K. Merck, “sus trineos miden 5 1/2 pies de largo, 8 a 10 pulgadas de alto y 1 pie 4 pulgadas de ancho o un poco más. Los corredores son estrechos y están cubiertos de huesos de ballena, sobre ellos se colocan entre 7 y 8 arcos hechos con astas de ciervo. Enganchan de 3 a 7 perros en una fila transversal a cinturones separados atados al frente del trineo”. 112 Los detalles relatados por K. Merk no dejan ninguna duda de que estructuralmente y en apariencia este trineo no se diferenciaba mucho de un carro de renos.

Conservaron el tipo de arnés para perros tipo abanico en la primera mitad del siglo XIX, como escribieron F. P. Wrangel 113 y Cyber ​​​​”. 4 Al principio

siglo XIX Se ha registrado el uso de "perros de cuerda de canoa" a lo largo de la costa. 115

Así, entre los Chukchi en el siglo XVIII y la primera mitad del XIX. El tipo esquimal de arnés para perros con ventilador estaba muy extendido. Sólo más tarde tomaron prestado de los rusos tanto el tipo de trineo como el método de enganche (en un tren) y el control mediante un poste. Al parecer, este método de trineo tirado por perros comenzó a extenderse entre los Chukchi desde mediados

En la segunda mitad del siglo XIX y hasta principios del siglo XX. Los chukchi todavía practicaban dos métodos para llevar perros de trineo: el antiguo, con un ventilador, y el nuevo, en un tren. Según cada método de aprovechamiento se utilizaban distintos tipos de trineos. Por lo general, se enganchaban de 8 a 12 perros a un equipo y de 5 a 6 a un equipo de aficionados. Sin embargo, Nordenskiöld observó que la mayoría de las veces los perros chukchi enjaezados de dos en dos en una larga fila común. Al parecer, ya entonces el nuevo tipo de arnés había reemplazado significativamente al antiguo. 118

A principios del siglo XX. El antiguo método de montar en trineo con perros con un abanico se conservó entre los chukchi sólo durante las “competiciones de velocidad”. Este método de trineo fue utilizado por los chukchi más tarde, como el autor pudo observar en el pueblo de Lorino en 1932.

Cada hogar chukchi en el que había hombres sanos tenía un equipo de perros. Sin embargo, su cantidad y calidad dependían directamente de la riqueza de la familia y de la industria marítima. En la costa del Océano Ártico, al oeste del pueblo. Vankarem, los Chukchi tenían menos perros, ya que la pesca en el mar aquí era menos productiva que en el este y, por lo tanto, el equipo habitual estaba formado por 6-8 perros. Los habitantes de la costa del Océano Ártico, debido a las frecuentes huelgas de hambre, perdieron los pocos animales que tenían. La “falta crónica de perros” de los chukchi en esta costa fue notada por casi todos los que los visitaron. 119

Los perros a menudo morían no sólo por falta de comida, sino también por enfermedades. Sólo entre la población rusificada de Anadyr, de 1.800 perros, murieron alrededor de 1.000. 1 “Las enfermedades están matando a cientos de perros porque la población no sabe cómo combatirlas; aquí no había atención veterinaria”. 121

Los chukchi no eran muy hábiles en criar y seleccionar los mejores perros. Prefirieron comprar perros de trineo a los residentes rusos de Kolyma y Anadyr. Algunos de los residentes de Kolyma se dedicaban específicamente a criar y comprar perros para revenderlos a los chukchi. El coste de un perro medio es de 15 rublos. o 2 zorros árticos. Los mejores perros se valoraban en 20, 25 y 30 rublos, es decir, 4 zorros árticos por cabeza. Los chukchi no tenían perros de caza ni de pastoreo.

Los perros fueron alimentados con carne y grasa de mamíferos marinos. En Anadyr: pescado y, a menudo, carne de venado.

Vivienda de los Chukchi

Los Chukchi tenían dos tipos de viviendas: portátiles y permanentes. Los Chukchi “sedentarios” o sedentarios tenían dos tipos de viviendas: de invierno y de verano. En invierno vivían en medias piraguas, cuyo tipo y diseño fueron tomados prestados de los esquimales.

K-Merck proporciona la información más detallada sobre la estructura de los semi-piraguas de los chukchi sedentarios: “Las viviendas de invierno adoptadas por los chukchi sedentarios se llaman MshtsN (esquimal - I.V.), entre los renos Chukchi se les llama cygab. . . . El exterior de las yurtas está cubierto de césped, redondeado y elevado varios metros por encima del nivel del suelo. En el lateral hay un agujero cuadrangular por el que se puede entrar.

Alrededor de la entrada, se colocaron mandíbulas de ballena... de hasta 7 pies de alto, en posición vertical a lo largo de toda la circunferencia de los refugios, excepto el espacio de paso. Encima están cubiertos con costillas de ballena y encima con césped. A través de la entrada mencionada, primero se encuentra en un corredor, del largo de todo el refugio, aproximadamente 6 pies de alto, aproximadamente una braza de ancho o más, y un poco más profundo que el nivel del piso del refugio. La cueva en sí siempre tiene forma cuadrangular, su ancho y largo son de 10 a 14 pies y su altura es de 8 pies o más. Más cerca de las paredes, la altura de la habitación disminuye debido a la curvatura del techo. La piragua se hunde cinco pies en el suelo y, además, se coloca una pared de tierra de tres pies de altura, encima de la cual hay instaladas en todos los lados mandíbulas de ballena. Sobre dichas mandíbulas de ballena descansan cuatro mandíbulas de ballena idénticas separadas, colocadas a lo largo. desde la propia entrada a cierta distancia entre sí y formando el techo de la yurta. Se colocan costillas de ballena a lo largo de todo el techo. A una altura de tres pies del nivel del suelo, se fija una costilla a las cuatro esquinas de la yurta, que descansan sobre soportes en el medio de su curvatura, y sobre ellas se colocan tablas. las cuatro paredes. Representan las literas en las que duermen y se sientan los chukchi. El suelo también está cubierto con tablas, y debajo de las literas, en lugar de suelo, se colocan pieles de morsa. Cerca de la entrada, en el techo, hay un agujero enrejado cubierto con una vejiga de hígado de ballena. . Cerca de la ventana hay otro pequeño agujero en el techo en forma de vértebra presionado en el techo; está destinado a liberar el humo de las lámparas ubicadas en las cuatro esquinas de la yurta. pintadas de blanco en los costados y en las paredes representan figuras como ballenas, canoas y otras cosas que se hacen con ellas durante las fiestas. La entrada está iluminada por la misma ventana construida en el techo cerca del refugio. En el otro extremo de la entrada hay entradas a dos o tres almacenes; a veces dos refugios tienen sólo un pasaje exterior común con la entrada”. 123

Estos datos se complementan con información de Langans: “Muchas familias viven en una yurta, cada una de las cuales está separada sólo por su propio dosel especial hecho de pieles de ciervo. Tienen un fuego ardiendo día y noche en cuencos llenos de grasa de diversos animales marinos y que tienen musgo en lugar de lámparas”. 124

Al comparar estas descripciones con los materiales de las excavaciones arqueológicas de S.I. Rudenko, se revela una sorprendente similitud entre los planos de los refugios de la época Punuk (siglos VII-XVII d.C.) con los descritos anteriormente. Rudenko destaca la presencia de almacenes situados cerca de los pasillos, a veces una entrada común para dos refugios. También coincide el material con el que se construyeron las piraguas en la época Punuk y en el siglo XVIII. 125

En la memoria popular de la población moderna de Chukotka se conserva la idea de que antes había dos tipos de semipiraguas. val/saran (“vivienda de las mandíbulas”) y klergan (“vivienda de los hombres”) Klergan, a pesar de este nombre aparentemente especial, es considerado por la población local simplemente una vivienda colectiva de invierno en la que se establecieron varias familias de parientes cercanos. Valkaran también es una casa de invierno, pero para una familia. Según los informantes, en Valkaran vivían huérfanos o extraños, a quienes una familia numerosa podía instalarse cerca de ellos.

Viviendas de verano de los chukchi sedentarios en el siglo XVIII. Se diferenciaban de los de invierno en que los habitantes de la yaranga solían ser miembros de la misma familia. Cerca de las yurtas de invierno se encuentran “sus yarangas de verano”. “Para varios yarangs de verano siempre hay una yurta de invierno”, señala K-Merck. 126

En Uelen había “26 yurtas de verano y 7 de invierno”. Esta proporción entre el número de viviendas de invierno y de verano era típica de todos los asentamientos chukchi asentados. G. Sarychev señaló que en el pueblo “Yandanai (Yanranai. - I.V.) hay dos refugios y dieciséis cabañas de verano. . . Lugren (Luren - I.V.) consta de cuatro refugios y diecisiete chozas”. “El pueblo de Mechigma. . . Tenía doce chozas y tres yurtas de tierra. La casa de verano del sedentario Chukchi no es más que chozas colocadas sobre el suelo; hecho de costillas y varas de ballena y cubierto con pieles de animales marinos. En invierno, estas chozas son desmanteladas y se van a vivir a refugios" 128

Las yarangas de los chukchi costeros en apariencia y estructura interna se parecían a las yarangas de los renos chukchi. Si bien conservaba la base estructural de la yaranga de los pastores de renos, la casa de verano del sedentario Chukchi también tenía algunas diferencias. No tenía agujero para humos en la parte superior. Donde no había bosque, los chukchi ni siquiera construían una chimenea. La comida se preparaba en lámparas de grasa o en “cocinas” especialmente construidas cerca de la yaranga, donde quemaban huesos de animales marinos y los rociaban con grasa.

En los siglos XVII-XVIII. Los chukchi realizaron largos viajes (a los ríos Kolyma, Amguema, Anadyr, etc.) con todas sus propiedades, con sus familias, y durante este período las yarangas les sirvieron de vivienda. Sin embargo, durante las paradas en el camino y, si era necesario, para protegerse del mal tiempo, arrastraban las canoas a tierra, las volteaban y se colocaban bajo su refugio.

Ya a finales del siglo XVIII, algunos chukchi permanecían durante el invierno viviendo en yarangas, cubiertas con pieles de morsa y con marquesinas hechas de pieles de reno en el interior. Más tarde, A.P. Lazarev señaló: “No vimos yurtas de invierno entre las de verano; Son bastante redondos en la parte inferior, de diámetro, de 2 1/2 a 4 brazas, y convexos en la parte superior, por lo que desde la distancia parecen stopsen. Nos dijeron que los Chukchi viven en estas yurtas en invierno. Al principio no lo creíamos, pero nos aseguraron que en ellos no hacía frío en invierno ". 129.

En el siglo 19 Las viviendas semisubterráneas de Valkaran y Clegran finalmente desaparecen. En cambio, en invierno se utilizan yarangas con dosel para dormir hechos de pieles de ciervo. F.P.Wrangel, que montó en perros desde el cabo Shelagsky hasta la bahía de Kolyuchiiskaya, solo vio las ruinas de viejos refugios, pero en ninguna parte dice que los Chukchi vivan en ellos. "Los chukchi sedentarios viven en pequeñas aldeas", escribió. "Sus cabañas están construidas sobre postes y costillas de ballena, cubiertas con pieles de venado". 130

Los renos chukchi vivían en yarangas tanto en invierno como en verano. La única diferencia entre ellos era la calidad de las pieles con las que estaban hechos el neumático y la capota.

Descripciones de las viviendas de los pastores de renos chukchi del siglo XVIII. indican que con el desarrollo de la producción y los cambios en las relaciones sociales, la yaranga también experimentó un cambio, en primer lugar, de su tamaño.

“En yarangas se unen tanto en verano como en invierno, durante largas estancias en un lugar, todos conectados por un parentesco al menos lejano. Estas yarangas contienen varias marquesinas hechas de pieles de reno y, por lo tanto, tienen dimensiones importantes... Una yaranga espaciosa, con capacidad para 6 marquesinas de ciervos, tiene una circunferencia de 20 brazas; la longitud de puerta a puerta es de 5 brazas y la anchura de 4 brazas. La altura en el medio es de 9 pies." El tipo de yaranga comunal de los renos chukchi descrito por Merk todavía existía en algunos lugares en el primer cuarto del siglo XIX. 131

Otro detalle interesante de la estructura de parte de la yaranga, señalado por K-Merk: “Doble dosel, con el pelaje afuera y el pelaje adentro”. Este tipo de dosel no sobrevivió hasta épocas posteriores.

Entre los pastores de renos de Chaun Chukchi, “el dosel tenía 2 1/2 arshins desde el suelo hasta el techo, 2 3/4 arshins desde el umbral hasta el frente, 4"/2 arshins entre las paredes laterales... La tienda tenía 6 1 /2 arshins de altura desde la base - niya y en una circunferencia de 22 arshins”. 132 Esta era la vivienda de un rico pastor de renos.

Hacia los años 40 y 50. siglo XIX la familia individual se convierte en la principal unidad económica de la sociedad de Chukotka; Al parecer, había un completo aislamiento en la vida cotidiana. En este sentido, la vivienda colectiva ha perdido su importancia.

utensilios domésticos chukchi

Entre los chukchi, se caracteriza por la sencillez y la pequeña cantidad de objetos. La lámpara de barro (lámpara) proporcionaba calor y luz. Los calderos necesarios para cocinar los alimentos estaban hechos de arcilla mezclada con arena. Como cuentan las leyendas chukchi, se mezclaba arcilla y arena con sangre de animales cazados para mayor viscosidad, a esta mezcla se le añadía pelo de perro; Los chukchi, como demostró Kuznetsky en 1756, “tienen marquesinas. . . vasijas gordas, huecas de piedra y hechas de barro como un cuenco. Y al no existir el mencionado bosque en toda esa tierra, comen carne de venado, pescado, focas y otros animales marinos que pueden pescar, crudos y congelados y todo tipo de raíces blandas del suelo, y aunque con el tiempo cocinan sus comida en vasijas de barro. . pero incluso eso es muy raro”. 133

Y a finales del siglo XVIII. Los Chukchi todavía usaban loza. Recogen hojas tiernas de sauce y “las cuecen en una olla de barro (yakukaneng). Estas vasijas, así como los utensilios de madera, las obtienen de Estados Unidos”. 134 Es poco probable que esta afirmación de Merk se aplique a todos los chukchi. Lo más probable es que los chukchi, que vivían en la costa del estrecho de Bering, utilizaran utensilios de arcilla y madera fabricados por los esquimales de Alaska.

El capitán Shishmarev, que visitó el golfo de Lawrence en 1821, señaló: "En cada yurta vimos calderas: cobre, hierro, hierro fundido y arcilla".

Ya en las primeras etapas de su conocimiento de los rusos, los chukchi apreciaron mucho las ventajas de las calderas de metal sobre las de arcilla. Y así, en cada oportunidad, los adquirimos. Un plato kamena de madera y varias tazas y platillos de hojalata y loza complementaban la modesta vajilla de la familia Chukchi.

Durante mucho tiempo, en los hogares chukchi se utilizaron algunos tipos de herramientas de piedra y hueso. Kiber escribió: “Antes los chukchi se contentaban con hachas de piedra, y éstas todavía se encuentran entre los pobres; el pedernal afilado les servía de cuchillo y una espina de pescado de aguja”. 136

También se utilizaban un martillo de piedra y un yunque (losa) para triturar huesos de ciervo, triturar carne congelada y trozos de grasa, raspadores de piedra para curtir cuero, palas de huesos y azadas para desenterrar raíces comestibles, etc. En el siglo XVII y parte del XVIII siglos. Los chukchi producían fuego por fricción utilizando un proyectil de arco especial. El mismo proyectil, armado con una punta de piedra o una astilla de hueso, servía de taladro.

A medida que las relaciones con los rusos se hicieron más ágiles, especialmente después del establecimiento de relaciones comerciales regulares, el proyectil de madera para hacer fuego fue reemplazado en todas partes por pedernal de acero. En lugar de yesca, utilizaron hojas secas de sauce. Los chukchi extraían el azufre necesario para hacer fuego ellos mismos. A partir de ese momento, el pedernal de madera pasó a formar parte de los santuarios domésticos; se utilizaba para hacer fuego sólo en los casos en que se necesitaba fuego para los sacrificios, etc.

ropa chukchi

Todos los tipos de ropa chukchi se confeccionaban con pieles de ciervos y algunos mamíferos marinos; eran duraderas y cálidas. Los zapatos y algunas prendas de abrigo masculinas (pantalones de verano y de caza en el mar) se fabricaban con pieles de foca. Antes del desarrollo del pastoreo de renos, especialmente en el siglo XVIII, algunos chukchi sedentarios de la costa del estrecho de Bering confeccionaban ropa con pieles de aves marinas (somormujos, frailecillos), euroasiáticos (un tipo de tuza), focas, martas, etc. . Pieles de foca y Comercializaban martas con los habitantes del continente americano: “Ofreciendo productos de hierro y abalorios y recibiendo a cambio parkas de piel de marta y ratón, pieles de lobo, lince, glotón, zorro y nutria”. 137

Algunos chukchi costeros tenían ropa de abrigo "hecha con pieles de mar", mientras que otros tenían "parkas para perros". 138 A lo largo del siglo XIX. Este tipo de ropa chukchi desapareció casi por completo y fue reemplazada por ropa hecha con pieles de ciervo.

Encontramos una descripción muy detallada de la ropa chukchi en K. Merk: “La ropa de hombre se ajusta perfectamente al cuerpo y proporciona un calor excelente. Suelen retomarlo en invierno. Los pantalones que llegan hasta el pie, llamados skopaNe (konagte. - I.V.), como los estadounidenses, no tienen corbatas, sino que están sujetos con una cinta de tendones ensartada alrededor de la parte superior. A lo largo de la parte inferior se cose una tira ancha de pelaje esponjoso recortado, de diferente color al de los pantalones, y se pasa una cinta tendinosa a través de ella.

Mientras la época del año lo permite, usan principalmente pantalones hechos de pieles de foca, con menos frecuencia de piel de venado curtida y, debajo, pantalones hechos de otras pieles, generalmente de cordero. A principios del invierno y principios de la primavera usan pantalones exteriores hechos en su mayor parte de piel blanca de patas de ciervo (rapga), que protege mejor del viento y las ventiscas. En invierno usan pantalones exteriores más cálidos, de pieles de un año. ciervos viejos, que matan con este fin a más tardar en agosto. A veces llevan pantalones hechos de piel de lobo, de los que cuelgan garras. . . Las medias cortas de piel (raga "ag 1) se fabrican en la estación cálida con pieles de foca, con el pelaje dentro: no dejan pasar la humedad. En invierno, las medias se usan con los trozos más esponjosos de pelaje grueso de muslos de ciervo. con menos frecuencia del pelaje de ciervos jóvenes (cervatillos).

En verano usan botas cortas de piel de foca, con pelo en el interior, y también de piel de ciervo curtida, o botas impermeables de piel de foca curtida. Se atan las botas debajo de los pantalones exteriores y, desde abajo, las atan con correas hechas de piel de foca curtida de color blanco o rojo. Además, usan botas altas hechas de piel de foca, a veces hasta las rodillas y otras hasta la parte superior de los muslos. En invierno, se usan con mayor frecuencia botas cortas hechas de piel de ciervo. A veces, aunque con menos frecuencia, se usan botas hasta la rodilla en la estación fría. En ambos casos las botas van decoradas. Las suelas de las botas suelen estar hechas de pieles de morsa, con el pelo en el interior. Las suelas de las botas de invierno se cosen con trozos de piel que se toman entre las pezuñas del ciervo, con el pelo fuera. Al estar bien cosidas, estas botas mantienen los pies calientes. Dentro de las botas (sin las cuales no calientan nada) se coloca hierba seca y suave y, a veces, una espina de pescado raspada.

El cuerpo está cubierto con dos camisas de piel. En verano, ambas están hechas de piel usada o de ciervo; en invierno, la camiseta es la misma. En otoño y principios de primavera, la camisa exterior se confecciona con pelo corto de ciervo joven. La camisa de invierno está hecha de piel de ciervo de un año. Estas parkas tienen solo un pequeño corte redondo en el pecho en la parte superior, llegan hasta la mitad de los muslos y están atadas con un cinturón de cuero abrochado en la parte delantera con broches de hueso. A lo largo del dobladillo y las mangas están adornados con piel de perro o de lobo, a lo largo del cuello, principalmente con piel de perro y, a veces, con tiras estrechas de piel de glotón.

Si el tiempo lo permite, tanto en verano como en otoño y primavera, la cabeza permanece descubierta. Cuando hace frío, se cubren la cabeza con una diadema parecida a una corona adornada con piel de lobo en la frente y, a veces, con orejeras redondas hechas de suave piel de foca teñida de rojo, cálidamente acolchadas por dentro y bordadas por fuera con cerdas de ciervo macho. En ocasiones utilizan cuellos de perro blanqueados para este fin. En invierno, a menudo se usa un malakhai en la cabeza: generalmente está hecho de pieles de cervato, forrado por dentro con las mismas pieles y adornado con piel de perro o lobo. A veces, el malakhai está hecho de piel de patas de ciervo; se le cose un collar redondo para cubrir la parte posterior de la cabeza; la parte redondeada del collar está cubierta con adornos de ante dentados. Algunos chukchi, especialmente los sedentarios, usan en la frente una amplia visera rectangular hecha de plumas de ave dispuestas una al lado de la otra en el verano. Además, especialmente en invierno, se cubren la cabeza sobre el malachai con un gorro exterior (taagIa), cuyos extremos redondos caen sobre los hombros, el pecho y la espalda. Estos sombreros están hechos de pieles gruesas de ciervo y, para una sujeción fuerte, se ajustan debajo de las axilas con una presilla para el cinturón. Protegen el cuello desnudo del viento y del mal tiempo y, como están adornados con piel de lobo, también protegen la cara. Se ponen con el pelo por dentro. Otros, en lugar de sombrero, llevan una piel arrancada de la cabeza de un lobo, dejando intactos el hocico, las orejas salientes y las cuencas de los ojos; por detrás cuelga una estrecha tira de piel de ciervo para protegerlo del viento.

Cuando llueve y hay niebla húmeda, usan impermeables con capucha sobre la ropa. Los impermeables están cosidos a partir de pequeños trozos cuadrangulares y oblongos de intestinos delgados de ballena, conectados por una costura transversal dentada. Las mangas y el cuello se atan con cintas de tendones cosidas y en la parte inferior se ajustan con ballenas cosidas en círculo a lo largo del dobladillo. Estos impermeables se llaman impermeables. Durante las lluvias prolongadas, estos impermeables comienzan a mojarse y, por lo tanto, se les pone un segundo impermeable debajo, generalmente de mujer, llamado okog^eIt.

En verano, cuando hace viento y tiempo seco, y en invierno, durante tormentas y ventiscas, se ponen encima de la ropa una camisa de gamuza (e(etaiSh-yas/gt), que tiene dos círculos con cuentas ensartadas cosidas en los hombros. .

Los hombres rara vez usan parkas exteriores anchas hechas de pieles de ciervo de pelo corto durante los viajes largos en invierno, aunque la mayoría las tienen. Los rusos los llaman kukhlyankas, los renos chukchi los llaman utitschgin. Las parkas pueden ser simples o dobles, en cuyo caso la segunda se usa con el pelo hacia afuera.

Las manoplas (I I) están hechas de patas de ciervo. Son espaciosos, largos, llegan hasta las mangas de la parka, no están forrados con nada por dentro y se llevan con la piel por fuera. A pesar de su aparente ligereza, proporcionan suficiente calor y no se deterioran con las manos sudorosas. Además, los chukchi llevan un babero hecho con patas de ciervo cosidas y ligeramente recortadas, que se colocan alrededor del cuello con la ayuda de dos correas de piel cosidas al borde superior. Uno de ellos se abrocha al final con un botón. Este babero protege un sombrero o una parka de los vapores húmedos y helados que se forman al respirar en climas fríos. En invierno, antes de entrar en el dosel, es necesario todos los días quitarse la nieve de la ropa con un martillo de asta de ciervo (tewitschgin), que hay que llevar consigo cuando se viaja de un lugar a otro”. 39

“Sus ropas segseg (mujeres - I.V.) se ajustan al cuerpo y se convierten en pantalones anchos tipo bolsa, atados por debajo de las rodillas. Esta ropa se usa desde abajo y para facilitar su colocación, hay un corte en el pecho y un corte más corto en la espalda; Las mangas son anchas en la parte delantera y forradas, al igual que el escote, con pelo de perro. Este tipo de ropa se usa en dos capas: la inferior está hecha de piel de cordero y la superior está hecha de pieles de ciervos cazados a finales de otoño, con el pelaje hacia afuera.

Entre los hombres y mujeres sedentarios de Chukchi, la parte inferior del cuerpo hasta los muslos está cubierta con calzoncillos cortos, y las mujeres también usan otros pantalones hechos de pieles de foca, con el pelo hacia afuera, con un ribete de piel de perro cosido en el costado. lados, llegando hasta las rodillas, donde permanecen abiertas.

Esta es una imitación de la ropa adoptada en Estados Unidos. Las botas (р1а-!гe1) llegan hasta las rodillas, donde se meten debajo de los pantalones y se atan. En la estación cálida, las botas se hacen con pieles de foca, en invierno con patas de ciervo y debajo se usan medias de piel. Además de esta ropa, llevan una amplia camisa de piel con una capucha que llega hasta las rodillas; la usan durante los festivales, cuando viajan de visita y en invierno cuando hacen caminatas. A ambos lados del cuello, en la espalda, tienen un escote redondo, que se estrecha y se acuña desde el centro, y redondeado en la parte delantera. Se lo ponen con el pelo por dentro, pero los chukchi adinerados llevan otro, con el pelo por fuera, encima, hecho con pieles de ciervo de pelo corto y manchas blancas. El ribete es de piel de lobo, algunos solo alrededor de la capucha, y a lo largo del dobladillo hay piel de perro blanca de pelo largo, patas de perro negras que cuelgan del cuello, tocando el pecho con sus garras. Se cosen pequeños trozos separados de piel de lobo en los hombros y a lo largo de la espalda en ambos lados; de algunos de ellos cuelgan correas de gamuza con cuentas cosidas aquí y allá. En el caso de las camisas que se llevan con la lana hacia afuera, estas correas se sustituyen por borlas hechas de lana de focas jóvenes, teñidas de negro o rojo. Los más ricos lucen amplios adornos de piel de lobo y reemplazan las patas de perro con patas de glotón.

En lugar de las parkas exteriores descritas, las ancianas usan unas sencillas y largas y, en invierno, también usan una capa. Llevan los mismos guantes y peto que los hombres. Cuando llueve, las mujeres usan impermeables comunes y corrientes, además tienen impermeables hechos de tripas blancas, que, sin embargo, sirven más como decoración que para protegerse de la lluvia”. 140

En el siglo 19 La ropa de piel de cordero (pantalones, monos de mujer), pantalones de piel de lobo, viseras anchas cuadrangulares, asentadas con una hilera de plumas de ave, que se llevaban en la cabeza, y algunas otras, quedaron en desuso.

La ropa de tela empieza a penetrar, aunque muy lentamente. Sin embargo, este tipo de prendas no se ha generalizado. Según testigos presenciales de los siglos XVIII y XIX, la ropa y el calzado de los chukchi

muy práctico y totalmente adaptado a las duras condiciones climáticas, de producción y de vida.

De la colección “Historia y Cultura de los Chukchi. Histórico y etnográficoensayos”, bajo la dirección general del miembro correspondiente. Academia de Ciencias de la URSS A. I. Krushanova, L., 1987

Notas

1 Monumentos de la historia de Siberia del siglo XVIII. Libro 1 (1700-1713). San Petersburgo, 1882. P. 459,

2 TSGADA, f. 199, núm. 528, vol. 1, tetra. 19, l. 31.

3 Ibíd., l. 32.

4 Ahí, tetra. 17, l. 5.

5 Justo ahí.

6 Política colonial del zarismo en Kamchatka y Chukotka en el siglo XVIII: sáb. archivo, materiales. L., 1935. pág.159.

7 TSGADA, f. 199, núm. 528, vol. 2, tetra. 7, l. 46.

8 LO AAN URSS, f. 3, op. 10, l. 137, tetra. 6.

9 TSGADA, f. 199, núm. 528, vol. 2, tetra. 9, l. 49.

10 TsGAVMF URSS, Casos del Conde Chernyshev, 414, l. 360.

11 Wrangel F.P. Viaja por la costa norte de Siberia y el Mar Ártico. 1820-1824. M., 1948. Pág. 179.

12 Notas publicadas por el Departamento del Almirantazgo de Estado. San Petersburgo, 1827. Parte 13. P. 197.

13 Argentov L. Notas de viaje del sacerdote misionero A. Argentov en la región polar // ZSORGO. 1857. Libro. 4. pág.97.

u Serebrennikov I.I. Extranjeros del este de Siberia // IVSORGO (Ir-kutsk), 1914. T. 43. P. 166.

15 Bogoraz V. G. Breve informe sobre el estudio de los Chukchi de la región de Kolyma. Irkutsk, 1899. pág.6.

16 Bogoras W. El Chukchee. 1. Cultura material. Nueva York, 1904. P. 26-27.

17 Maydel G. Viaje por la parte nororiental de la región de Yakut en 1868-1870. San Petersburgo, 1894. T. 1. P. 5, 120, 213, 214, 271, 507; Región de Dyach-kov G. Anadyr. Vladi-vostok, 1893. P. 40; Gondatti N.L. Composición de la población del distrito de Anadyr // ZPORG "O, 1897. T. 3, número 1. P. 166-178; Bogoraz V. G. Chukchi. L., 1934, Parte 1. C 12-17; Patkshov S. Datos estadísticos que muestran la composición tribal de la población de Siberia, el idioma y los clanes de extranjeros, 1912. T. 1. P. 118-122.

18 ensayos de Gondatti N. L. Anadyr. Información sobre asentamientos en Anadyr. Jabárovsk, 1897; TsGA DV RSFSR, f. 702, op. 3, edificio No. 414, l. Y.

19 Bogoraz V. G. Breve informe. . . Pág. 6

20 Bogoraz V. G. Ensayos sobre la vida material del reno Chukchi, compilados sobre la base de las colecciones de N. L. Gondatti. San Petersburgo, 1901. P. 37.

21 Kalinnikov N.F. Nuestro extremo noreste. San Petersburgo, 1912. P. 163.

22 Solyarsky V.V. Derecho moderno

Situación militar y cultural y económica de los extranjeros de la región de Amur. Materiales sobre el estudio de la región de Amur. Khabarovsk, 1916. Número 26 p. 127. "

2.1 Yokhelson V.I. Ensayo sobre la industria y el comercio de pieles en el distrito de Kolyma // Boletín de SORGO (San Petersburgo), 1898 T. 10, departamento 3 P. 35, 127, 129.

24 ensayos de Gondatti N. L. Anadyr. .. pág. 71.

25 TsGA DV RSFSR, f. 702, op. 1, d.259, l. 35.

26 Ibíd., op. 3, d 160, l. 28.

27 Ibíd., d. 563, l. 147.

28 Ibíd., f. 702, op. 1, d.682, l. 13.

29 Buturlin S.A. Informe del representante autorizado del Ministerio del Interior para el suministro de alimentos en 1905 del territorio de Kolyma y Okhotsk. San Petersburgo, 1907. P. 47.

30 Ibídem. Pág. 52.

31 Ibídem. Pág. 71.

32 Ibídem. Pág. 69.

33 Bogdanovich K. I. Ensayos sobre la península de Chukotka. San Petersburgo, 1901. P. 35.

3.1 Gondatti N.L. Viaje desde el pueblo. Markova en el río Anadyr a la bahía de Provideniya (estrecho de Bering) // ZPORGO. Jabárovsk, 1897. T. 4, número. 1. pág.24.

yerno Solyarsky V.V. op. Pág. 17.

111 Bogdanovich K. I. Ensayos sobre la península de Chukotka. Pág. 209.

37 TSGA DV RSFSR, f. 702, op. 1, d, 1401, l. sesenta y cinco.

18 Región de Dyachkov G. Anadyr. Pág. 51.

111 Bogoraz V. G. Chukchi. Parte 1. Pág. 115.

4.1 TSGA DV RSFSR, f. 702, op. 1, d.116, l. 104.

11 DAI, 1848. T. 3. Doc. 24.

42 Archivo de la Liga de Campeones del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, coll. 3, op. 1, párrafo 2, pág. 35.

43 Ibídem. Pág. 36.

44 Decreto Wrangel F.P. op. Pág. 308.

45 Lazarev A.P. Notas sobre el viaje del balandro de guerra “Blagomarnenny” en el estrecho de Bering y en todo el mundo.

M., 1950. P. 303; Decreto Wrangel F.P. op. pág.306; Kotzebue O.E. Viaja por el mundo. M., 1948. P. 96; Litke F.P. Viaje alrededor del mundo en el balandro de guerra “Senyavin”. M., 1948. P. 221; Argentov A. Descripción de la parroquia Nikolaevsky Chaun // ZSORGO. 1857. Libro. 4. pág.100.

48 Bogoras W. El Chukchee. 1. pág.121.

47 Decreto Kalinnikov N. F. op. Pág. 117.

48 TsGA DV RSFSR, f. 702, en adelante. 1, d.116, l. 68.

49 Decreto Kalinnikov N. F. op. Pág. 115.

50 Kulikov M.I. La naturaleza de las relaciones económicas (de producción) entre los Chukchi a finales del siglo XIX y principios del XX. // Se sentó. Artículos sobre la historia del Lejano Oriente. M., 1958. Pág. 159.

61 Decreto Kalinnikov N. F. op. Pág. 115.

52 Decreto Kulikov M.I. op. Pág. 159.

53 TsGA DV RSFSR, f. 702, en adelante. 1, d.720, l. 10.

54 Gondatti N. L. Viaje. . . Pág. 23.

55 Tulchinsky KN. De un viaje al estrecho de Bering. San Petersburgo, 1906. P. 30.

56 TsGA DV RSFSR, f. 702, op. 2, d.206, l. 333.

57 Decreto Kalinnikov N. F. op. págs. 138-139; Bogoraz V. G. Chukchi. Parte 1. Pág. 157.

59 Nordkvist O. Notas sobre el número y la situación actual de los chukchi que viven a lo largo de las costas del Océano Ártico // IRGO. 1880. T. 16. S. YuZ-104.

60 Resina A. A. Ensayo sobre los extranjeros de la costa rusa del Océano Pacífico. San Petersburgo, 1888. P. 70.

81 Relaciones comerciales e industriales de las afueras costeras de Siberia oriental con los extranjeros (según el cónsul general ruso en San Francisco A.E. Olorovsky) // Boletín del Gobierno. 1890. Núm. 255.

62 Kirillov N.V. Alaska y su relación con la península de Chukotka. San Petersburgo, 1912. págs. 14-15.

63 TsGA DV RSFSR, f. 702, op. 2, d.347, l. 579.

1.4 Decreto Solyarsky V.V. op. Pág. 124.

65 Unterberger P. F. Región de Amur 1906-1910. San Petersburgo, 1912. P. 281 - 282

66 TsGA DV RSFSR, f. 702, op. 2, d.229, l. 278.

67 Decreto Solyarsky V.V. op. Pág. 124.

("8 Archivo de la Liga de Campeones del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, col. 3,

en. 1, párrafo 2, pág. 37.

60 Justo ahí. Pág. 107.

70 Decreto Litke F.P. op. Pág. 223.

71 Argentov A. Notas de viaje del sacerdote misionero A. Argentov en la región polar. Pág. 98.

72 Decreto Kalinnikov N. F. op. pág.133

73 Solyarsky V.V., Decreto. op. Pág. 129.

74 Olsufiev A.V. Esquema general del distrito de Anadyr, su situación económica y la forma de vida de la población. San Petersburgo, 1896. P. 129.

75 Decreto Kalinnikov N. F. op. Pág. 130.

7b TsGA DV RSFSR, f. 702, op. 1,

651,l. treinta.

77 Decreto Kalinnikov N. F. op. Pág. 131.

78 Argentov A, Descripción de la parroquia Nicholas Chaun, pág.

74 Ibíd. págs. 99-100.

80 Decreto Kalinnikov N. F. op. Pág. 148.

81 Gondatti N. L. Viaje. .. Pág. 14, 23.

82 Decreto Tulchinsky K.N. Pág. 30.

83 Decreto Kalinnikov N. F. op. Pág. 92.

84 Decreto Solyarsky V.V. op. Pág. 128.

85 Kalinnikov N. F., Decreto. op. Pág. 123.

86 Justo ahí. Pág. 124.

87 Ivanov S.V. Grabado chukchi-esquimal sobre hueso //SE. 1949. No. 4. P. 107-124.

88 TsGA DV RSFSR, f. 702, op. 6, d.6, l. 55.

89 Ovodenko S.D. Informe sobre un viaje a la península de Chukotka y la desembocadura del río Anadyr en junio-agosto de 1911 // Mining Journal. 1913. T. 3. Julio. Pág. 6.

90 Antropova V.V. Cuestiones de organización militar y asuntos militares entre los pueblos del extremo noreste de Siberia//Sib. etnógrafo, colección METRO.; L., 1957. II. págs. 186-225.

41 TsGADA, f. 199, núm. 528, t 2, tetra 3, l. 11 rev.

92 Archivo de la Liga de Campeones del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, coll. 3, op. 1, párrafo 2, pág. 81.

93 TSGADA, f. 199, núm. 528, vol. 2, tetra. 3, l. 11 rev.

94 Archivo de la Liga de Campeones del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, coll. 3, op. 1, párrafo 2, pág. 32.

95 TSGADA, f. 199, núm. 528, vol. 1, tetra. 17, l. 4; Okladnikov A.P. Sobre la historia del estudio etnográfico de Yakutia: colección de artículos. Materiales sobre la etnografía de los Yakuts. Yakutsk, 1948. P. 35-36.

96 Archivo de la Liga de Campeones del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, coll. 3, op. 1, párrafo 2, pág. 32-34.

97 LOII UNA URSS. Colección de Vorontsov. Libro 950: Materiales para la historia rusa. T. 2. L. 585.

98 Política colonial del zarismo en Kamchatka. . . pág.183

|)!1 Marineros rusos en los océanos Ártico y Pacífico. METRO.; L., 1952. pág.269.

100 Obras y traducciones al servicio del beneficio y la diversión. San Petersburgo, 1758. Enero. pág.203; El estado floreciente del estado de toda Rusia... M., 1831. Libro. 2. pág. 99; Miller G. Descripción de los viajes marítimos a lo largo del Ártico y el Mar del Este, realizados desde el lado ruso; Obras y traducciones. . . San Petersburgo, 1758. Parte 1. P. 199.

11)1 Cook D. Viaje al Océano Pacífico Norte. .. en los barcos “Resolución” y “Discovery” durante 1776-1780. San Petersburgo, 1810. Parte 2. P. 188,

|og Información sobre el capitán de Chukchi Shishmarev // Zap. Hidrógrafo, Departamento del Ministerio Marítimo (San Petersburgo). 1852. T. 10. P. 183.

103 Justo ahí.

104 Viaje al Océano Austral y al Estrecho de Bering. . realizado en 1815, 1816, 1817 y 1818 en el barco "Rurik" bajo el mando de la flota del teniente Kotzebue. San Petersburgo, 1821. Parte 1. P. 146.

105 Archivo de la Liga de Campeones del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, coll. 3, op. 1, párrafo 2, pág. 30-31.

100 Okladnikov A.P. Sobre la historia del estudio etnográfico de Yakutia. Pág. 34.

107 Marineros rusos. . . Pág. 269.

108 Archivo de la Liga de Campeones del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, coll. 3, op. 1, párrafo 2, pág. 37-38.

109 TSGADA, f. 199, núm. 539, tetra. 13, l. 26.

Ratzel F. Estudios étnicos. 4ª edición. San Petersburgo, 1895. T. I. P. 588.

111 Sarychev G. Viaje de Billings a través de la tierra de Chukotka desde el estrecho de Bering hasta el fuerte Nizhne-Kolyma en 1791. San Petersburgo, 1811. P. 125.

112 Archivo de la Liga de Campeones del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, coll. 3, op. 1, párrafo 2, pág. 38-39.

111 Wrangel F. Decreto. op. págs.339, 327.

114 Cibernético. Extractos de notas diarias que contienen información y observaciones recopiladas en los desiertos pantanosos del noreste de Siberia // Siberian Bulletin. 1824. Parte 1. págs.125-126.

115 Notas sobre Chukchi // ZhMVD. 1835. Parte 16. Pág. 359.

116 Argentov L. Descripción de la parroquia Nikolaevsky Chaun. pág.97,

117 Nordenskiöld A.E. Navegando por la Vega. L., 1936. T. 2, págs. 172, 308.

118 Sverdrup G. U. Navegando en el barco “Mod” en las aguas de los mares de Laptev y Siberia Oriental. L., 1930

113 Decreto Kalinnikov N. F. op. pág.156

1211 TSGA DV RSFSR, f. 702, op. 3, d.563, l. 151,

121 Decreto Kalinnikov N. F. op. Pág. 158.

IJ3 Ibíd. Pág. 156.

123 Archivo de la Liga de Campeones del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, coll. 3, op. 1, párrafo 2, pág. 15-17; Cook D. Viajes..., pág. 188; Sarychev G. A. Viajando por la parte nororiental de Siberia, el Mar Ártico y el Océano Oriental. M., 1952. Pág. 237

124 TsGIA URSS, f. 1264, Primer Comité Siberiano, op. 54, núm. 79.

125 Rudenko S.I. Cultura antigua del mar de Bering y el problema esquimal. METRO.; L., 1947. págs. 69, 108.

126 Archivo de la Liga de Campeones del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, coll. 3, op. 1, párrafo 2, pág. 14.

127 Materiales etnográficos de la expedición geográfica del Noreste. 1785-1795. Magadán, 1978. P. 155.

128 Sarychev G. A. Viajando por la parte noreste de Siberia. .. S. 237, 242, 249.

129 Decreto Lazarev A.P. op. Pág. 302.

13.1 Decreto Wrangel F.P. op. C, 311—-312.

131 Archivo de la Liga de Campeones del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, coll. 3, op. 1, párrafo 2, pág. 5-14; Traducción del trabajo manuscrito del médico del destacamento Nizhne-Kolyma de la expedición al norte de Kiber de 1823 // Sib. dirigir. 1824. Parte 2. Pág. 101.

1.12 Argentov A. Notas de viaje del sacerdote misionero A. Argentov en la región polar. Pág. 36.

13.1 Política colonial del zarismo. .. págs. 181-182.

134 Archivo de la Liga de Campeones de la Academia de Ciencias de la URSS, coll. 3, op. 1, párrafo 2, pág. 50.

135 Información sobre el capitán Chukchi Shishmarev. Pág. 181.

1. i. u> Traducción del trabajo manuscrito del médico del destacamento del Bajo Kolyma de la expedición al norte de Kibera de 1823 // Sib, noticias. 1824. Parte 2. Pág. 121.

137 Archivo de la Liga de Campeones del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, coll. 3, op. 1, párrafo 2, pág. 42.

1 En Archivo Histórico del Estado Central de la URSS, f. Primer Comité Siberiano, op. 54, núm. 2, l. 79-80.

sh Archivo de la Liga de Campeones del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, coll. 3, op. 1, párrafo 2, pág. 17-23.