Fiodor Ivanovitch Tioutchev
Il y a deux forces, deux forces fatales.
Nous avons été à leur portée toute notre vie,
Du berceau à la tombe, -
L’un est la mort, l’autre le jugement humain.
Les deux sont également irrésistibles,
Et tous deux sont irresponsables,
Il n'y a pas de pitié, les protestations sont intolérables,
Leur verdict ferme les lèvres de tout le monde...
Mais la Mort est plus honnête - étrangère à la partialité,
Je ne suis touché par rien, je ne suis pas gêné,
Frères humbles ou grincheux -
Elle égalise tout le monde avec sa faux.
Le monde n'est pas comme ça : lutte, discorde -
Un dirigeant jaloux - il ne tolère pas
Ne tond pas complètement, mais les meilleures oreilles
Souvent, il est arraché par les racines.
Et malheur à elle - hélas, double malheur -
Cette force fière, fièrement jeune,
Entrant avec détermination dans son regard,
Avec un sourire aux lèvres - dans une bataille inégale,
Quand elle, avec la conscience fatale
Tous vos droits, avec le courage de la beauté,
Sans crainte, avec une sorte de charme
Elle va vers la calomnie elle-même,
Le masque ne couvre pas le front,
Et ne permet pas au front de s'humilier,
Et des jeunes boucles ça souffle comme de la poussière
Menaces, abus et blasphème passionné -
Oui, malheur à elle - et d'autant plus simplement,
Plus elle semble coupable...
Telle est la lumière : elle y est plus inhumaine,
Où est le vin humain et sincère.
Le thème du destin dans les paroles de Tioutchev démontre sa dépendance aux liens sociaux : il se positionne comme une lutte inégale et épuisante contre la « vie sans pitié ». Défendre sa personnalité, préserver la « vérité du cœur », le droit aux sentiments sincères, sans succomber à l'influence d'un monde cruel, tel est le but d'un personnage courageux, pour qui la mort spirituelle est plus terrible que la mort physique. .
Le texte, daté de mars 1869, est inclus par les chercheurs dans le vaste « Cycle Denisiev ». L'œuvre ne contient pas le thème d'une expérience amoureuse douloureuse, typique des poèmes créés au cours de la vie de l'être aimé. Au premier plan se trouve un défi courageux à la société posé par une héroïne fière et déterminée.
La scène du combat pour la vie est précédée d'une introduction philosophique. L'image cosmogonique du monde poétique est enrichie par une autre version : la vie humaine est contrôlée par des forces puissantes - la mort et l'opinion publique, étrangères à la condescendance.
Le système figuratif du texte est construit sur l'antithèse. La mort s'oppose au jugement des hommes : la première est impartiale, les actions du second sont biaisées. Expliquant la différence fondamentale dans le « travail » des forces superpersonnelles, l'auteur modélise une autre opposition. Ses membres sont des personnes humbles et rebelles. Ce sont les « murmurants », représentants sincères et courageux de la société qui deviennent des objets de condamnation.
Illustrant des pensées abstraites, le poète se tourne vers l'image allégorique d'une tondeuse. Les actions de la mort sont méthodiques ; elle « égale » tout le monde sans passion. Les habitudes de la Cour laïque sont insidieuses et scandaleuses : elle arrache sélectivement les « meilleures oreilles », laissant tranquilles les médiocres.
Dans la deuxième partie du texte apparaît une image féminine personnifiée de la troisième force - jeune, fière, courageuse. Contrairement aux deux premiers, il personnifie le principe terrestre. L'auteur dépeint la scène précédant la bataille : la belle héroïne est pleine de force, déterminée et courageuse. Elle affronte le danger avec le sourire, n'en cache pas son visage, se débarrassant des calomnies et des insultes comme de la poussière.
L'image de la confrontation est encadrée par des propos dans lesquels la réaction émotionnelle du sujet du discours s'exprime directement. Le héros admire son fier courage, mais n'a aucun doute sur l'issue catastrophique de la bataille. Il pleure le sort futur de la force guerrière : aux yeux du monde « jaloux », elle ressemble à une criminelle.
Dans le quatrain final, l'auteur démontre la logique absurde de l'opinion publique. À ces fins, les adjectifs au degré comparatif sont activement utilisés : plus une personne est sincère, honnête et courageuse, plus elle est coupable.
"Il y a deux forces - deux forces fatales..." Fiodor Tioutchev
Il y a deux forces, deux forces fatales.
Nous avons été à leur portée toute notre vie,
Des berceuses à la tombe, -
L’un est la mort, l’autre le jugement humain.Les deux sont également irrésistibles,
Et tous deux sont irresponsables,
Il n'y a pas de pitié, les protestations sont intolérables,
Leur verdict ferme les lèvres de tout le monde...Mais la Mort est plus honnête - étrangère à la partialité,
Je ne suis touché par rien, je ne suis pas gêné,
Frères humbles ou grincheux -
Elle égalise tout le monde avec sa faux.Et malheur à elle - hélas, double malheur -
Cette force fière, fièrement jeune,
Entrant avec détermination dans son regard,
Avec un sourire aux lèvres - dans une bataille inégale,Quand elle, avec la conscience fatale
Tous vos droits, avec le courage de la beauté,
Sans crainte, avec une sorte de charme
Elle va vers la calomnie elle-même,Le masque ne couvre pas le front,
Et ne permet pas au front de s'humilier,
Et des jeunes boucles ça souffle comme de la poussière
Menaces, abus et blasphèmes passionnés, -Oui, malheur à elle - et d'autant plus simplement,
Plus elle semble coupable...
Telle est la lumière : elle y est plus inhumaine,
Où est le vin humain et sincère.
Analyse du poème de Tioutchev "Il y a deux forces - deux forces fatales..."
Le thème du destin dans les paroles de Tioutchev démontre sa dépendance aux liens sociaux : il se positionne comme une lutte inégale et épuisante contre la « vie sans pitié ». Défendre sa personnalité, préserver la « vérité du cœur », le droit à des sentiments sincères, sans succomber à l'influence d'un monde cruel - tel est le but d'un personnage courageux, pour qui la mort spirituelle est plus terrible que la mort physique .
Le texte, daté de mars 1869, est inclus par les chercheurs dans le vaste cycle Denisievo. L'œuvre ne contient pas le thème d'une expérience amoureuse douloureuse, typique des poèmes créés au cours de la vie de l'être aimé. Au premier plan se trouve un défi courageux à la société, lancé par une héroïne fière et déterminée.
La scène du combat pour la vie est précédée d'une introduction philosophique. L'image cosmogonique du monde poétique est enrichie par une autre version : la vie humaine est contrôlée par des forces puissantes - la mort et l'opinion publique, étrangères à la condescendance.
Le système figuratif du texte est construit sur l'antithèse. La mort s'oppose au jugement des hommes : la première est impartiale, les actions du second sont biaisées. Expliquant la différence fondamentale dans le « travail » des forces superpersonnelles, l'auteur modélise une autre opposition. Ses membres sont des personnes humbles et rebelles. Ce sont les « murmurants », représentants sincères et courageux de la société qui deviennent des objets de condamnation.
Illustrant des pensées abstraites, le poète se tourne vers l'image allégorique d'une tondeuse. Les actions de la mort sont méthodiques ; elle « égale » tout le monde sans passion. Les habitudes de la Cour laïque sont insidieuses et scandaleuses : elle arrache sélectivement les « meilleures oreilles », laissant tranquilles les médiocres.
Dans la deuxième partie du texte apparaît une image féminine personnifiée de la troisième force - jeune, fière, courageuse. Contrairement aux deux premiers, il personnifie le principe terrestre. L'auteur dépeint la scène précédant la bataille : la belle héroïne est pleine de force, déterminée et courageuse. Elle affronte le danger avec le sourire, n'en cache pas son visage, se débarrassant des calomnies et des insultes comme de la poussière.
L'image de la confrontation est encadrée par des propos dans lesquels la réaction émotionnelle du sujet du discours s'exprime directement. Le héros admire son fier courage, mais n'a aucun doute sur l'issue catastrophique de la bataille. Il pleure le sort futur de la force guerrière : aux yeux du monde « jaloux », elle ressemble à une criminelle.
Chacun a une œuvre qu'il est capable de relire plusieurs fois de suite et ne s'en lasse pas. Pour certains, une telle œuvre est une histoire passionnante, tandis que d'autres s'inspirent de poèmes philosophiques. Je ne suis qu'une de ces personnes.
Il y a quelques semaines, le programme scolaire étudiait les paroles de Fiodor Ivanovitch Tioutchev. J'ai été frappé par sa biographie, son « amour profond, passionnant et tragique pour Denisyeva » ; c'est à elle qu'il a dédié un cycle de paroles d'amour. Mais, curieusement, je ne m'intéressais pas au poème sur l'amour, il est plus philosophique, mais au titre de ce poème incomparable « Il y a deux forces - deux forces fatales… ».
Sur le plan de la composition, il est divisé en 4 parties, bien que l'auteur ait divisé l'œuvre en huit quatrains. Les rimes croisées avec l'alternance du masculin et du féminin apportent quelque chose de spécial et d'unique à ce merveilleux poème, et le pentamètre iambique lui confère une atmosphère dramatique et tendue.
Dans la première partie, qui correspond aux deux strophes initiales, Tioutchev nous parle de deux forces, les compare et dit que « nous avons été à leur portée toute notre vie ». Il compare deux forces puissantes, la mort et la société, où chaque personne désire les mêmes actions et a les mêmes pensées que les gens qui l'entourent, où une personne perd son essence individuelle et devient la même que tout le monde. Je crois qu'il veut montrer que les gens sont devenus identiques, faibles de volonté, les mêmes, mais si vous êtes différent d'eux et vous démarquez d'une manière ou d'une autre, alors vous serez jugé au même moment par la même foule dans laquelle une personne perdu son individualité.
Dans la deuxième partie, Tioutchev veut dire qu'avant la mort, tout le monde est égal ; cela viendra à tous, quel que soit leur statut social dans cette société et quelle que soit la manière dont la foule condamne une personne différente d'elle. Je pense que l'auteur voulait dire, en utilisant l'image allégorique de la Mort, que peu importe à quelle hauteur une personne vole, peu importe à quelle hauteur elle se trouve dans la société, en fin de compte, comme tous les autres, la Mort « le mettra à niveau avec son faux."
Un dirigeant jaloux - il ne tolère pas
Ne tond pas complètement, mais les meilleures oreilles
Souvent, il est arraché par les racines.
Dans ces lignes, Tioutchev parle de Lumière comme d'une société supérieure, qu'il rejette toujours les gens qu'il n'aime pas, et qu'être rejeté par la couche supérieure de la société à cette époque était assimilé à la mort. La société ne reconnaissait pas les personnes différentes du courant dominant ; elle ne voulait tout simplement pas les accepter.
Dans la partie suivante, l'auteur, à mon avis, veut dire que malheur à la foule, car souvent elle n'a aucune idée de ce qu'elle fait, et malheur à celui qui s'oppose à cette même foule, sans craindre rien, parce que la foule est prêt à le mettre en pièces, à le détruire quoi qu'il arrive. Ici, F.I. Tyutchev transforme la haute société, la foule, la fierté et l'intransigeance d'une personne en un tout.
Et enfin, la dernière quatrième partie de ce poème comprend 3 strophes finales. L'auteur dit que même « avec la conscience fatale de tous leurs droits », les gens qui diffèrent de la masse principale, qui s'en démarquent, vont eux-mêmes « vers la calomnie ». Et cela ne les arrête en aucune façon, cela ne les brisera en aucune façon. Ils ne se cachent pas derrière un masque, mais la tête haute, ils suivent leur propre chemin, différent des autres. Malgré toutes les adversités, ils avancent, sans prêter attention aux « menaces, aux abus et aux blasphèmes passionnés ». Et cette force veut faire preuve de sincérité et d’ouverture, mais le « Tribunal Humain » ne veut pas comprendre cela.
Cette œuvre m’a fait une impression indescriptible. Quand je lis ces lignes, un désir s'éveille en moi de créer, de vivre et, quelles que soient les opinions des autres, de faire exactement les choses que je veux vraiment, ce qui m'apporte de la joie. La société ne peut tout simplement pas accepter les personnes qui se démarquent, elle ne veut pas les reconnaître, mais ces personnes elles-mêmes ne devraient pas y prêter attention.
Mise à jour : 2015-11-09
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