Andalousie-Espagne musulmane

Au VIIIe siècle, les musulmans conquièrent l'Espagne. Le mot « conquête » fait mal à l’oreille. Des images horribles apparaissent sous nos yeux : incendies, meurtres de civils, vols et vols, violence et vandalisme, exportation incontrôlée des richesses matérielles et naturelles du pays conquis, asservissement des résidents locaux, suppression de la culture et de l'éducation nationales, appauvrissement et dégradation généralisés.

L’histoire de l’humanité montre le caractère inévitable de telles conséquences pour les peuples conquis, mais elle montre aussi que les conquêtes islamiques étaient fondamentalement différentes de celles des non-musulmans.

Avec la propagation de l'Islam, la population a vu chez les Arabes, comme l'écrivait l'orientaliste soviétique I. Belyaev : « libérateurs du joug pesant de leurs dirigeants. De plus, les Arabes offraient des conditions d’existence plus tolérables en cas de soumission à leur domination. On sait que les habitants de la capitale sassanide Ctésiphon (Madain) ont ouvert les portes de la ville aux Arabes après la fuite de Yazdegerd. Pour les Syriens, en tant que professeur à l'Université de Paris, le célèbre orientaliste français A. Masse écrit : "C'était une joie de se débarrasser du joug byzantin." Il a également noté : « Nous avons vu que les Arabes étaient accueillis presque comme des libérateurs par les Coptes égyptiens... » Et le célèbre orientaliste russe O. G. Bolshakov a noté : « La conquête arabe s’est déroulée de manière relativement pacifique. Peut-être que les rapports des historiens selon lesquels les habitants de certaines villes ont accueilli les Arabes avec de la musique sont quelque peu embellis, mais on ne peut s'empêcher d'admettre que la plupart des villes de Syrie, d'Égypte et de Mésopotamie ont évité la cruauté de l'assaut en concluant des traités avec les Arabes à des conditions très favorables. .»

Les historiens chrétiens, rappelant cette époque, notent un gouvernement juste et le respect de l'État de droit par les conquérants. Mikhaïl syriaque a écrit : "Nous remercions Dieu de nous avoir délivrés du joug byzantin par l'intermédiaire des Arabes." Et l’un des exemples les plus frappants en est la conquête de l’Espagne par les musulmans.

Moins de cent ans après la mort du prophète Mahomet (paix et bénédiction d'Allah sur lui), la communauté islamique qu'il a fondée à Médine s'est transformée en une superpuissance mondiale qui s'étendait de l'Inde à l'Asie et à l'Afrique jusqu'à l'océan Atlantique.

Et en 710, les musulmans, dans leur marche victorieuse, traversèrent Gibraltar et conquirent l'Espagne. Le mot « conquis » doit être mis entre guillemets, car la population locale, poussée à une pauvreté désespérée par ses seigneurs féodaux, est volontairement passée sous la domination musulmane. Le chef de l’armée musulmane, Tariq ibn Ziyad, fut accueilli en libérateur. La tolérance des musulmans leur garantissait le plein soutien des chrétiens, et en particulier des juifs, qui s'attendaient d'un jour à l'autre à se convertir au christianisme, après quoi ils seraient privés de leur droit à la propriété. Comme l'écrit Lion Feuchtwanger : « De nombreux Juifs, qui n'avaient aucun droit sous les Wisigoths chrétiens, ont obtenu des droits civils de la part des musulmans. Oui, sous la domination de l’Islam, les Juifs espagnols ont vécu aussi librement et aussi bien qu’ils n’ont jamais vécu après l’effondrement de leur propre royaume. »

Les musulmans ont apporté avec eux une haute culture et ont fait de l’Espagne le pays le plus beau, le plus confortable et le plus peuplé d’Europe.

En moins d’un siècle, ils labourèrent les champs incultes. En créant un système d’irrigation judicieux, ils ont obtenu des récoltes sans précédent. Comme l’écrit l’historien français Simon de Sismondi : "L'agriculture a été étudiée par les musulmans avec une connaissance si parfaite du climat, du sol et du développement des plantes et des animaux, qui ne pouvait provenir que d'une longue pratique scientifique."

Les musulmans ont été les premiers en Espagne à introduire les cultures de riz, de mûrier, de bananier, de pistachier, de palmier, de canne à sucre, de fleurs et de fruits inconnus, qui se sont ensuite répandues sur tout le continent.

L'exploitation minière, abandonnée depuis l'époque romaine, fut relancée et améliorée grâce à une technologie performante.

Selon les plans d'architectes expérimentés et d'un département de construction clairvoyant, de grandes et magnifiques villes ont été créées, comme l'Europe n'en avait pas vue depuis l'époque des Romains. Il y avait 90 grandes villes en Andalousie. Cordoue, Séville, Grenade, Tolède, Murcie, Almeria, Valence étaient célèbres pour leur artisanat : la production de tissus de laine, de soie et de brocart, de cuirs coûteux avec gaufrage et dorure - dans cet artisanat, les ateliers de Cordoue ne connaissaient pas de rivaux, le verre et le bronze plats avec dessins et émail . De belles céramiques, des objets et des armes en cuir ivoire - des armures et des sabres avec les poignées et les fourreaux sculptés les plus fins.

Cordoue, siège du calife espagnol, était la capitale reconnue du monde occidental. Elle comptait 600 belles mosquées, 900 bains publics et 50 hôpitaux. Une magnifique ville d'un demi-million d'habitants avec des rues pavées, des milliers de maisons, de magnifiques palais et mosquées, des ponts et des aqueducs, des bains publics et des jardins, rivalisait avec Constantinople, Damas et Bagdad. Philip Itty, dans son Histoire des Arabes, écrit que Cordoue possédait des kilomètres de routes pavées, éclairées la nuit, afin que les gens puissent marcher en toute sécurité. À Londres et à Paris, tous ceux qui sortaient par une nuit pluvieuse se retrouvaient dans la boue jusqu'aux chevilles - et cela pendant sept siècles après le pavage de Cordoue ! Les universitaires d’Oxford considéraient alors le bain comme une pratique idolâtre, et les étudiants de Cordoue profitaient de bains publics luxueux !

Les navires des musulmans espagnols, sous le contrôle de mathématiciens et d'astronomes qualifiés, naviguaient rapidement et en toute confiance, ce qui permettait de mener un commerce généralisé et de saturer les marchés avec des marchandises de la puissance islamique mondiale.

L’art, la science et l’industrie n’ont jamais connu une telle prospérité sous le ciel espagnol. Un système éducatif savamment construit avec un vaste réseau d'écoles a donné à chacun la possibilité d'acquérir des connaissances. La première chose que les musulmans ont faite dans les villes conquises a été de construire des mosquées et des universités, ce qui a conduit à l’émergence de magnifiques établissements d’enseignement dans un grand nombre de villes. Des gens de France, d’Allemagne et d’Angleterre sont venus étudier dans la belle Cordoue, qui a reçu le fier nom de « demeure de la science ». Cordoue possédait de grandes universités dotées de laboratoires, d'observatoires et de riches bibliothèques.

La bibliophilie est devenue une véritable passion dans l'Espagne musulmane. La demande de livres était si grande qu'à Cordoue, de nombreuses personnes vivaient de la copie de manuscrits rares et précieux.

Il y avait 70 bibliothèques publiques en Andalousie. La bibliothèque d'al-Hakim II à Cordoue contenait 600 mille volumes. En Espagne, entre 70 000 et 80 000 volumes sont publiés chaque année. Lorsque Charles le Juste fonda la Bibliothèque nationale de Paris quatre siècles plus tard, au XVIe siècle, il ne parvint à rassembler que 900 volumes, et ce au prix de grands efforts, dont un tiers étaient des livres de religion.

Le plus grand chirurgien islamique du XIe siècle fut l'Espagnol Abul-Qasim, inventeur de nombreux instruments chirurgicaux et auteur de livres traduits et réimprimés à plusieurs reprises, la dernière édition de ce type datant de 1816.

L'éducation n'était en aucun cas un privilège des riches . « Presque tout le monde en Espagne à cette époque savait lire et écrire, tandis que dans le reste de l'Europe chrétienne, à l'exception des moines, personne, y compris la plus haute noblesse, ne pensait que cela valait la peine de perdre son temps ne serait-ce qu'à essayer de maîtriser les compétences de base de la lecture. .»- Nehru écrit dans son livre « Une vision de l'histoire du monde ».

Sous le long et sage règne des musulmans, l’Espagne a connu une période de stabilité et de paix intérieure. Durant cette période, c’était l’État le plus prospère et le plus civilisé d’Occident. Cordoue est la capitale la plus brillante et la plus peuplée d'Europe. Comme l’écrit Gustave Le Bon : « Bagdad et Cordoue étaient des centres culturels qui illuminaient le monde de leur rayonnement. »

Cette activité intellectuelle, créative et constructive ne s'est arrêtée qu'avec l'expulsion définitive des musulmans d'Espagne. . « Lorsque Cordoue reprit la voie du christianisme, après une longue période de liberté (durant huit siècles),- écrit Lévi-Provençal, - pour elle, ce fut le début d’une longue période de déclin.

En 1236, après un siège de six mois, Cordoue fut conquise par les troupes de Ferdinand III le Saint.

Certains habitants ont été capturés, d'autres expulsés.

Environ 3 millions de musulmans et de juifs ont été victimes de la Sainte Inquisition.

La persécution des musulmans, qui a duré plus d'un siècle, s'est terminée par l'expulsion de tous les musulmans vers l'Afrique en 1610. Sur plus d'un million de personnes, selon le Bled dominicain, plus des trois quarts ont été tués sur la route.

Une grande place dans la prose arabe médiévale, y compris la prose andalouse, était occupée par des livres à caractère historique et biographique, racontant « des hommes célèbres - califes, émirs et généraux, leurs campagnes et conquêtes, leurs ambassades et divers événements mémorables ». Parmi ces ouvrages, il existe également des chroniques historiques, dans lesquelles tout, même les événements les plus insignifiants, est répertorié par année. Il existe également des œuvres que l'on peut difficilement qualifier de véritables chroniques, car l'auteur, abandonnant le ton impartial du « chroniqueur », s'intéresse principalement aux événements qui lui sont particulièrement proches et intéressants.

Le premier auteur d'« al-akhbar » (lit. : « chronique ») en Andalousie fut Abu Bakr Muhammad ibn Abd al-Aziz, surnommé Ibp al-Qutiyya, descendant d'une princesse gothique, petite-fille du roi gothique Vititsa (en écriture arabe, Gititsa). Ibn al-Qutiyya est né à Cordoue, a étudié auprès des plus célèbres historiens, philologues et avocats de Cordoue et de Séville. Son essai « L'histoire de la conquête de l'Andalousie » est particulièrement célèbre. Dans ce livre, la fierté de l’auteur pour le passé glorieux de sa famille se fait clairement sentir ; il vante la valeur de Sarah, une femme gothique, et le sens politique d’Artabas, un descendant du dernier roi des Goths. Ibn al-Qutiyya est le représentant d'une nationalité unique qui s'est développée dans l'Espagne arabe médiévale ; il n'est ni arabe ni berbère, mais pas non plus un Goth ; c'est un véritable andalou, traitant ses ancêtres musulmans et chrétiens avec le même respect. ( Traduction réalisée par B. Shidfar et V. Mikushevich d'après la publication : Ibn al-Kutiyya. Tarikh if-titah al-Andalus. Beyrouth, 1957.)

Au nom d'Allah, le Miséricordieux, le Miséricordieux, qu'Allah bénisse et protège notre maître Muhammad, ainsi que toute sa famille et ses compagnons.

On dit que le dernier roi des Goths en Andalousie était Gititsa. 1 , décédé en laissant trois fils. L'aîné d'entre eux s'appelait Olomond, celui du milieu était Romulo et le plus jeune était Artabas. À la mort de Gititsa, les fils étaient encore de jeunes enfants et leur mère dirigeait le royaume. La capitale de l'État était la ville de Tolède.

Cependant, Roderick, le commandant militaire du défunt souverain, s'est rebellé contre la reine et, avec ses fidèles, a capturé la capitale, en expulsant son fils Gititsa.

Lorsque les Arabes apparurent au large de la côte et que Tariq ibn Ziyad, le chef militaire du calife de la famille omeyyade, al-Walid ibn Abd al-Malik, mit le pied sur les terres d'Andalousie, Roderick envoya des messagers aux fils de Gititsa, qui à cette époque, ils étaient devenus de vaillants chevaliers et, dans ses messages, il les appelait à défendre le royaume des Goths, afin de frapper l'ennemi tous ensemble, d'un seul poing. Les fils de Gititsa répondirent à cet appel, rassemblèrent des troupes et arrivèrent à Roderick, mais, ne lui faisant pas confiance, ils s'arrêtèrent avec leurs troupes à Secunda, non loin de Cordoue.

Roderick est venu à leur rencontre, puis ils sont tous partis ensemble pour combattre Tariq. Mais lorsque les armées des Arabes et des Goths s'affrontèrent, se préparant au combat, Olomond et ses frères conspirèrent pour trahir Roderic. Ils envoyèrent secrètement un messager à Tariq la nuit, l'informant que Roderick était l'un des chiens du roi Gititsa, leur père, et le servirent docilement, mais s'emparèrent ensuite du pouvoir et prirent possession du trône de son père. Ils proposèrent à Tariq de faire la paix avec eux et promirent le matin d'aller à ses côtés avec leurs troupes, à condition qu'il leur rende les terres de son père en Andalousie, tous ses domaines, qui étaient au nombre d'environ trois mille. Ensuite, ces domaines ont commencé à être appelés possessions « royales ».

Tariq accepta leur condition et, le matin, les fils de Gititsa avec leurs troupes passèrent du côté des Arabes, ce qui fut la raison de la conquête de l'Andalousie. Apparaissant à Tariq, les fils de Gititsa lui demandèrent : « Es-tu émir à toi tout seul ou y a-t-il un autre émir au-dessus de toi ? Tariq répondit : « Au-dessus de moi se trouve un émir, et au-dessus de lui se trouve un autre émir. » Puis Tariq leur permit de rencontrer le souverain du Maghreb, Musa ibn Nusayr, à qui il était soumis, et Musa était en Ifriqiya à cette époque. 2 , qui n'est pas loin du pays des Berbères.

Olomond a demandé à Tariq de confirmer leur accord par une lettre, afin qu'elle contienne les conditions dans lesquelles ils ont fait la paix avec Tariq. Le commandant des Arabes fit ce qu'ils demandèrent et ils se rendirent à Musa. Ils le trouvèrent alors qu'il s'apprêtait à passer en Andalousie et lui remirent une lettre de Tariq, où il était écrit qu'ils s'engageaient à obéir aux Arabes à telles ou telles conditions. Mais Musa les envoya au calife al-Walid ibn Abd al-Malik à Damas. Là, ils rencontrèrent le calife, qui confirma la lettre de Tariq et ordonna qu'une lettre similaire soit rédigée pour chacun des fils de Gititsa, et il y était écrit qu'ils avaient le droit de ne pas se lever lorsque quelqu'un entre. ou les quitte, et cela par respect pour leur rang royal.

Puis ils retournèrent en Andalousie et y vécurent entourés d'honneur et de respect. Olomond est mort, laissant une fille, voici Sarah al-Qutiyya 3 Gothique, et deux fils qui étaient petits l’année de la mort de leur père, l’un d’eux devint plus tard évêque de Séville et le second, nommé Abbas. 4 , décédé en Galice.

Mais le plus jeune, Artabas, entreprit d'étendre ses possessions, décidant de s'emparer des domaines de ses frères, et cela se produisit au début du règne du calife Hisham ibn Abd al-Malik. Olomond préféra toujours Séville, où il possédait mille villages ; situé à l'ouest de l'Andalousie. Artabas vivait en permanence à Cordoue et possédait également un millier de villages, uniquement au centre de l'Andalousie. Komes appartient aux descendants d'Artabas 5 Abu Said... Quant à Romulo, il était également propriétaire d'un millier de villages à l'est de l'Andalousie et vivait en permanence à Tolède. Parmi ses descendants, on peut citer Hafsa ibn al-Barra, le cadi des musulmans non arabes locaux. 6 .

Quand Artabas commença à opprimer les frères, Sarah, la fille d'Olomond, ordonna de construire un navire à Séville et, lorsqu'il fut prêt, elle emmena ses jeunes frères avec elle et s'embarqua sur ce navire vers la Syrie. Après avoir débarqué à Ascalon, Sarah poursuivit son voyage à travers le désert et, arrivant à Damas, tomba aux portes du calife Hisham ibn Abd al-Malik, lui rappela elle-même et l'accord que son père avait conclu avec le calife al-Walid, et s'est plainte à Hisham de son oncle Artabas, demandant que justice soit rétablie.

Le calife Hisham permit à Sarah de venir vers lui et, entrant en lui, elle vit Abd ar-Rahman ibn Muawiyah. 7 , le futur émir d'Andalousie, alors encore jeune. Abd ar-Rahman s'en souvint et lorsque Sarah vint plus tard à Cordoue, il la reçut en présence de ses enfants pour l'honorer et lui montrer son affection.

Le calife ordonna de rédiger une lettre pour Sarah et l'envoya à Hanzala ibn Safwan, l'émir d'Ifriqiya, lui ordonnant de surveiller l'exécution de l'accord conclu par al-Walid.

Le calife Hisham donna Sarah en mariage à Isa ibn al-Muzahim, et ensemble ils partirent pour l'Andalousie, où leurs biens leur furent restitués. Cet Isa ibn al-Muzahim a jeté les bases de la famille d'Ibn al-Qutiyya. Isa mourut l'année où Abd ar-Rahman ibn Muawiya devint émir d'Andalousie, et Hamza ibn Mulamis al-Mazhaji et Umair ibn Said commencèrent à chercher la main de Sarah. L'émir Abd ar-Rahman résolut leur différend en faveur d'Umayr, et leurs descendants furent le peuple le plus noble de Séville...

Et maintenant, revenons à l’époque où Tariq et Roderick se sont rencontrés sur le champ de bataille, et c’était dans une vallée près de la ville de Sidon, et Allah a mis Roderick et son armée en fuite. Et Roderick s'enfuit, alourdi par son arme, pour échapper aux musulmans, et se jeta dans une rivière profonde qui coulait à proximité, et personne ne le revit, et son corps ne fut pas retrouvé.

Voici ce qu'ils disent d'autre sur les raisons de la défaite de Roderick. On raconte que les rois gothiques possédaient un château à Tolède où ils gardaient un coffret en bois contenant les quatre Évangiles. Et les Goths vénéraient tellement ce château qu'ils n'ouvrirent jamais ses portes. Et si l'un des dirigeants des Goths mourait, son nom était alors écrit sur le mur du château.

Lorsque Roderick a pris le pouvoir, il a commencé à porter la couronne royale, ce qui a provoqué le mécontentement de ses sujets, puis il a décidé d'ouvrir les portes de ce château et de sortir le cercueil contenant les Évangiles. Il l’a fait, même si ses proches l’avaient prévenu. Et, ouvrant les portes du château, Roderick entra et vit sur les murs des images de cavaliers qui ressemblaient à des Arabes, armés d'arcs et de lances, et chacun avait un turban sur la tête. Et sous les images était inscrite l’inscription suivante : « Si ce château est ouvert et que ces images apparaissent sous les yeux des gens, alors des guerriers semblables à ceux dessinés ici viendront en Andalousie et conquériront le pays. »

Tariq est entré en terre d'Andalousie la quatre-vingt-douzième année, au mois de Ramadan 8 . Et cela s'est produit, comme le disent les légendes, pour cette raison : un certain marchand andalou nommé Julian faisait du commerce avec le Maghreb et se rendait souvent dans la ville de Tanger, dont les habitants étaient chrétiens. Roderick lui donnait souvent des instructions et Julien lui apportait des chevaux de race pure et des faucons de chasse des Berbères. Et puis la femme de Julian est décédée, laissant dans ses bras une fille incroyablement belle. Juste à ce moment-là, Roderick ordonna à Julien de se rendre sur la côte berbère et de lui livrer diverses marchandises, mais le marchand commença à refuser, affirmant que sa femme était décédée et qu'il n'avait personne avec qui laisser sa fille. Alors Roderick ordonna à Julien de laisser sa fille dans le palais royal, et le marchand obéit.

Un jour, le roi vit une fille et il l'aimait bien. La nuit, il la pénétra et la déshonora, et quand son père revint, la jeune fille lui raconta tout, puis Julien alla voir le roi et lui dit : « J'ai vu de l'autre côté des chevaux et des faucons dont tu n'avais jamais rêvé, mais je les ai laissés parce que je n'avais pas assez d'argent. Roderick, lui ayant donné beaucoup d'argent, ordonna au marchand de retourner sur les côtes du Maghreb et d'acheter ces chevaux et ces faucons. Mais Julien se rendit chez Tariq ibn Ziyad et commença à le persuader d'attaquer l'Andalousie, décrivant la beauté et la fertilité de ses terres, parlant de la faiblesse de ses habitants, de caractère pacifique et peu distingués par leur valeur. Tariq écrivit immédiatement à Musa ibn Nusayr pour lui demander la permission de partir en campagne, et Musa lui ordonna de traverser la côte andalouse et d'attaquer Roderick.

Tariq rassembla ses troupes et, montant à bord d'un navire, partit débarquer sur la côte andalouse. Et puis il fut envahi par le sommeil et il rêva du prophète Mahomet - qu'Allah le bénisse et le salue ! - et autour de lui se tenaient ses compagnons des Muhajirs 9 et les Ansars, et chacun avait une épée tranchante accrochée à sa ceinture et un arc arabe derrière ses épaules. Le Prophète s'est approché de Tariq et lui a dit : « En avant ! Fais ton travail!" Et chaque fois que Tariq fermait les yeux, envahi par la somnolence, il faisait le même rêve. Lorsque les musulmans arrivèrent sur la côte andalouse, Tariq fut ravi et félicita ses compagnons.

Après avoir débarqué en Andalousie avec des troupes, Tariq se déplaça le long de la côte et la première ville conquise par les musulmans fut Carthagène, dans la région d'Algésiras. Afin d'intimider et d'effrayer les ennemis, Tariq a ordonné à ses soldats de tuer certains prisonniers, de couper leurs corps en morceaux et de les faire bouillir dans de grands chaudrons, et a ordonné la libération du reste des prisonniers. Ils s'enfuirent, ne croyant pas en leur salut, et racontèrent à tous ceux qu'ils rencontrèrent ce que Tariq avait fait à ses ennemis, de sorte que le cœur des habitants de l'Andalousie fut rempli d'horreur. Ensuite, Tariq rencontra les troupes de Roderic, combattit avec elles et les vainquit, comme cela a déjà été dit.

Après cela, Tariq s'est déplacé vers la ville d'Ecija, puis vers Cordoue et Tolède, en passant par une gorge qui a depuis été appelée « Gorge de Tariq ». Après avoir traversé la Galice, Tariq atteint Astorga.

Lorsque Musa ibn Nusayr apprit les victoires remportées par Tariq, il l'envia et s'empressa d'arriver en Andalousie avec une immense armée. Après avoir traversé, Musa n'a pas suivi le chemin suivi par Tariq ibn Ziyad, mais s'est dirigé vers un endroit appelé « le port de Musa », puis s'est déplacé le long de la côte jusqu'à Sidona et plus loin jusqu'à Séville, qu'il a capturée, et de Séville il est allé à Alicante. et s'est arrêté aux frontières mêmes de la province d'Alicante dans un endroit qui a depuis reçu le nom de « Gorges de Musa ». De là, son chemin se dirigeait vers Mérida.

Certains experts en histoire affirment que les habitants d'Alicante n'ont pas combattu les musulmans, mais se sont livrés à la merci des vainqueurs. Après cela, ibn Nusayr, passant la gorge de Musa, suivit Tariq ibn Ziyad à travers la Galice et rattrapa Tariq à Astorga.

Dès que Musa installa son camp, un ordre du calife al-Walid ibn Abd al-Malik arriva à Astorga, qui ordonna aux troupes de revenir, et elles se tournèrent à nouveau vers le sud, mais il n'y eut aucun accord entre elles. Musa ibn Nusayr ordonna la construction de forteresses dans toute l'Andalousie et nomma son fils Abd al-Aziz comme émir, qui reçut l'ordre de rester à Séville et d'envoyer des troupes à l'ouest et à l'est, achevant ainsi la conquête des villes andalouses auxquelles la domination musulmane n'avait pas encore propagé. Puis Musa ibn Nusayr se rendit en Syrie, accompagné de quatre cents jeunes hommes, fils de nobles et rois d'Andalousie. Chacun d'eux avait une couronne d'or sur la tête et ils étaient ceints de baudriers dorés. Alors que Musa approchait déjà de Damas, le calife al-Walid tomba dangereusement malade. Le frère d'Al-Walid, Sulaiman, qui devait hériter de son trône, envoya un messager à Musa, lui ordonnant de rester jusqu'à la mort du calife al-Walid, afin que la procession solennelle entre dans Damas lorsque Sulaiman gouvernerait. Mais Musa était têtu, en plus, il se souvenait des avantages que lui avait montrés al-Walid, alors il répondit au messager : « Je jure par Allah, je ne ferai pas cela. Il suffit que je continue mon voyage lentement, et si Allah veut que j'arrive après la mort de mon bienfaiteur, alors la volonté du Tout-Puissant se réalisera, et non le désir de l'homme. Et il s'est avéré que Musa est arrivé à Damas alors qu'ad-Walid était encore en vie, et Sulaiman lui en voulait. Lorsqu'il devint calife, il ordonna à Musa de rester à Damas, puis l'emprisonna et le punit. 10 . Il a également ordonné la mort du fils de Musa, Abd al-Aziz, qu'il a laissé à sa place en Andalousie. Parmi ceux qui ont reçu l'ordre du calife figuraient Habib ibn Abu Ubaidah ad-Fakhri et Znyad ibn Nabiga al-Tamimi. Et ils ont conspiré pour commettre cet acte et se sont rendus à la mosquée où Abd al-Aziz était censé lire le sermon du vendredi. Et dès qu'Abd al-Aziz, étant entré dans la mosquée, s'est approché du mihrab et a lu les sourates « al-Fatiha » et « al-Wakia », les tireurs, menés par Habib et Ziyad, l'ont attaqué et, levant leurs épées, il le tua, lui coupa la tête et l'envoya au calife Sulaiman en Syrie. Cela a eu lieu à la mosquée Rubaina, qui surplombe les prairies entourant Séville et où se trouvait autrefois la chapelle Rubaina. Et le sang d'Abd al-Aziz était visible longtemps après son assassinat...

Lorsque la tête d'Abd al-Aziz fut amenée à Sulaiman, il ordonna d'amener Musa et lui montra la tête de son fils, qui gisait dans un bassin. Et Musa, la voyant, s'écria : « Je jure par Allah, tu l'as tué alors qu'il faisait une prière ! » Et le pouvoir de Sulaiman fut de courte durée. Et ils disent qu'il était vaniteux et fier de son apparence, et ils prétendent que, se rendant à la mosquée pour lire le sermon du vendredi, il s'est arrêté sans fin, s'admirant longtemps dans le miroir. Et étant entré dans la mosquée, il commença à prêcher d'une voix forte, mais peu à peu sa voix s'affaiblissait, et à la fin du sermon ses paroles étaient à peine audibles - et la maladie l'entraîna, et bientôt il mourut...

En colère contre Musa, le calife Sulayman l'a emprisonné, comme déjà mentionné, puis l'a exécuté, et ce, à la fin de la quatre-vingt-dix-huitième année. 11 . Au lieu de Musa, il nomma Abdallah ibn Yazid dirigeant du Maghreb et des possessions d'outre-mer, c'est-à-dire de l'Andalousie. Abdallah a nommé al-Harra ibn Abd ar-Rahman al-Saqafi gouverneur de l'Andalousie, car à cette époque, le calife ne nommait pas les dirigeants de l'Andalousie, confiant cette tâche au dirigeant de l'Ifriqiya ou du Maghreb...

Quand Omar ibn Abd al-Aziz, qu'Allah lui fasse miséricorde, devint calife, il envoya al-Samaha ibn Malik al-Hawlani en Andalousie, lui ordonnant de retirer toutes les troupes musulmanes et tous les musulmans d'Apdalousie par pitié pour eux, car il craignait que les ennemis Ils les vaincront et les tueront tous. Mais al-Samakh informa le calife que la puissance de l'Islam dans ce pays était grande, que les villes étaient nombreuses et que les forteresses capturées par les Arabes étaient imprenables. Puis Omar a envoyé son maul Jabir pour collecter des khums 12 d'Andalousie, et il s'est arrêté à Cordoue. Jabir y resta quelque temps jusqu'à ce que la nouvelle de la mort d'Omar arrive, et le maula suspendit la collecte de khums, et avec l'argent collecté plus tôt, il ordonna la construction d'un aqueduc dans la vallée près de Cordoue, en face du réservoir.

L'an cent dix 13 Le souverain de l'Andalousie devint Uqba ibn al-Hajjaj al-Saluli, qui fut au pouvoir jusqu'à la rébellion berbère de Tanger, dirigée par un certain Maysara, surnommé « Maysara le Pauvre », et il était vendeur d'eau au marché de Kairouan. Les rebelles berbères tuèrent le gouverneur du Maghreb, Omar ibn Abdallah al-Muradi. Lorsque les habitants de l'Andalousie apprirent la rébellion berbère, ils se révoltèrent également contre leur dirigeant Uqba et le renversèrent, installant Abd al-Malik al-Fihri à sa place...

Puis Balj ibn Bishr arriva de Syrie pour punir les Berbères, et s'arrêta dans la ville de Tanger, aussi appelée la Ville Verte. Il envoya un messager à Abd al-Malik al-Fihri, lui ordonnant d'envoyer des navires avec des troupes pour combattre les rebelles. Abd al-Malik a commencé à consulter ses proches et ils lui ont dit : « Si vous fournissez des navires à ce Syrien, il traversera l'Andalousie, vous attaquera et vous retirera de votre poste. » Et Abd al-Malik a décidé de ne pas donner de navires à Balju, renvoyant le messager sans rien.

Lorsqu'Ibn Bishr réprima le soulèvement de Maysara le pauvre, sans recevoir l'aide d'Abd al-Malik, il ordonna la construction de bateaux, les chargea d'armes et d'équipements, à cheval et à cheval, et sur ces bateaux traversa la côte andalouse. En apprenant cela, Abd al-Malik al-Fihri rassembla des troupes et rencontra Ibn Bishr à Algésiras, où une bataille majeure eut lieu entre eux, et al-Fihri y fut vaincu. Bulj a conduit Abd al-Malik jusqu'à Cordoue, et dix-huit batailles ont eu lieu entre eux, et toutes se sont soldées par un échec pour al-Fihri, de sorte qu'à la fin Bulj est entré à Cordoue et, faisant prisonnier al-Fihri, lui a ordonné être crucifié à l'entrée du pont sur la vallée de Cordoue, où fut ensuite construite une mosquée...

Pendant ce temps, Abd ar-Rahman ibn Alqama al-Lahmi, qu'Abd al-Malik a nommé gouverneur d'Aragon, ayant appris le sort d'al-Fihri, rassembla des troupes et se dirigea vers Balj pour venger la mort d'al-Fihri. Il fut soutenu par de nombreux Arabes andalous et Berbères, et ils se rendirent tous à Cordoue. Bulj sortit contre eux à la tête de dix mille Syriens et membres de la famille des Banu Umayya, et Abd al-Rahman ibn Alqama en avait quarante mille. Une bataille sanglante a eu lieu entre eux près du village d'Acqua Portora, dans la commune de Huelva. Au coucher du soleil, la bataille prit fin et on découvrit que dix mille hommes d’Ibn Alqama avaient été tués, et seulement un millier de guerriers de Bulj. Alors Ibn Alqama dit : « Montre-moi ce Balj. » Mais il faut dire qu’Ibn Alqama était l’un des tireurs les plus précis de son époque. Lorsque la bataille reprit le lendemain matin, on lui montra Bulge et il lui tira une flèche qui, frappant la manche de sa cotte de mailles, plaqua le bras de Bulge contre son corps, et Ibn Alqama s'exclama : « Eh bien, j'ai touché ce renflement. Le soir, la bataille s'est calmée et Valj est mort de cette blessure. Cependant, les Syriens ne quittèrent pas Cordoue ; Salaba ibn Salama al-Amili devint leur chef et Ibn Alqama dut retourner à la frontière.

Pendant ce temps, les Arabes et les Berbères d’Andalousie ne cessaient de se battre contre les nouveaux arrivants, les Syriens et les Omeyyades, en leur disant : « Nous avons nous-mêmes peu de place dans ce pays, sortez d’ici ! Ayant appris les troubles qui déchiraient l'Andalousie, le calife Hisham ibn Abd al-Malik, après avoir consulté des personnes fidèles, décida de recourir à l'aide des habitants de Banu Mudar et nomma Abul-Khattar al-Kalbi comme dirigeant de l'Andalousie, le présentant avec une lettre du gouvernement et une bannière. Arrivé en Andalousie, il revêtit l'habit que lui avait accordé le calife, ordonna d'attacher une bannière à la pointe d'une lance et se dirigea vers Cordoue, où se déroulaient constamment des escarmouches et des batailles entre les Arabes locaux et les nouveaux arrivants. Ayant approché la vallée, il s'arrêta sur un endroit élevé d'où il pouvait voir le champ de bataille. Puis les combattants le remarquèrent et, voyant la bannière du calife, arrêtèrent la bataille et se précipitèrent vers Abul-Khattar. Il leur a demandé : « Veux-tu m’écouter et m’obéir ? Ils répondirent : « Oui ». Alors Abul-Khattar dit : « Voici la lettre du Commandeur des Croyants, qui me nomme votre dirigeant. »

Les habitants de Cordoue, Arabes et Berbères, ont déclaré : « Nous écoutons et obéissons, mais laissons les nouveaux arrivants syriens partir d’ici, il n’y a pas de place pour eux ici. » Abul-Khattar répondit : « Laissez-moi entrer dans la ville et me reposer, et avec une note, j'exaucerai votre souhait. Une idée m'est venue qui résoudra vos différends, si Allah le veut.

Lorsqu'Abou al-Khattar s'installa à Cordoue, il ordonna d'appeler auprès de lui les dirigeants syriens, parmi lesquels Salaba ibn Salama al-Amili, al-Waqqas ibn Abd al-Aziz al-Kinani et d'autres partisans de Balj, prirent les a placés en garde à vue et a déclaré : « Il est devenu clair pour le Commandeur des Croyants que les troubles en Andalousie se produisent à cause de vous. Va à Tanger et ne reviens pas ici.

Après avoir expulsé les instigateurs des troubles, Abul-Khattar a commencé à réinstaller les Syriens dans différentes régions d'Andalousie afin de les expulser de Cordoue, où il n'y avait pas de place pour eux et où il n'y avait pas assez de nourriture. Il installa les habitants de Damas à Elvira, les habitants de la Palestine à Sidon, les habitants de Homs à Séville, les habitants de Qinnasrin à Jaen et les Egyptiens qui étaient avec eux dans les environs de la ville de Beha, et a ordonné aux résidents locaux non arabes du dhimmi de les nourrir 14 . Mais les Arabes et les Berbères locaux ont conservé leurs biens, et aucun d'entre eux n'a été blessé...

Après la mort d'Abu al-Khattar, Yusuf ibn Abd ar-Rahman ibn Habib ibn Abu Ubaydah, fils d'Uqba ibn Nafi al-Fihri, devint le souverain de l'Andalousie. Et il resta à ce poste pendant deux ans, et Sumail ibn Hatim était son wazir et dirigeait toutes les affaires sans demander son avis.

Mais ensuite la nouvelle arriva que Badr, un affranchi d'Abd ar-Rahman ibn Muawiyah, était arrivé en Andalousie. Ce Badr est arrivé en Andalousie sur ordre de son maître, qui a fui la Syrie et s'est caché avec des gens de la famille des Banu Wansus, affranchis omeyyades au pays des Berbères. Banu Wansus en envoya la nouvelle à Abu Uthman, qui était alors cheikh et chef des affranchis, et Badr resta avec lui dans le village de Toros. Abu Usman commença à envoyer des messagers dans toutes les directions, rapportant l'arrivée de Badr et qu'Abd ar-Rahman se cachait dans les terres des Berbères.

Pendant ce temps, le dirigeant andalou Yusuf al-Fihri se préparait à une campagne contre les chrétiens. Abou Usman et ses fidèles, venus à Badr, ont déclaré : « Attendez le retour de nos amis de la campagne, nous les rencontrerons, puis nous aborderons cette question sans tarder. » Quant à Yusuf al-Fihri, il favorisait les affranchis des Omeyyades, les appelant « nos mawali », et dans son armée il y avait de nombreux guerriers issus de ces affranchis.

Lorsque Yusuf al-Fihri revint victorieux et avec un riche butin, Badr et ses amis rencontrèrent Abu Sabb.ah al-Yahsubi, le cheikh des Arabes vivant à l'ouest de l'Andalousie, dans le village de Mora, appartenant au district de Séville. , et avec d'autres nobles Arabes, parmi lesquels se trouvaient ceux qui acceptaient de reconnaître le pouvoir des Abbassides, et ceux qui refusaient de le faire, désobéissant ouvertement aux nouveaux califes qui remplaçaient les Omeyyades. Avant même la fin de la campagne et le retour de tous les soldats, les mécontents demandèrent à Abou Abbad Hassan ibn Malik, qui vivait à Séville, de gagner confiance en Abou Sabbah et de lui rappeler les bienfaits que les Omeyyades, notamment Hisham ibn Abd al. -Malik, lui avait montré. Abu Sabbah, qui n'avait pas oublié les bienfaits de l'ancien calife, accepta d'aider le descendant des Omeyyades, puis ils se rendirent ensemble à Alqama al-Lakhmi et Abu Ilaf al-Juzami, célèbre pour sa vaillance, et ses proches, les chefs des Syriens à Sidon, et ils les rejoignirent également. Les Qahtanites de Zlvir et Jaén, ainsi que de Cadix, ont également répondu à leur appel...

Alors les conspirateurs dirent à Badr : « Maintenant, va chez ton maître. » Mais lorsqu’il arriva à Abd ar-Rahman, il lui dit : « Non, ce serait dangereux si j’atterrissais en Andalousie sans eux. » Badr est retourné en Andalousie et a transmis la réponse d'Abd ar-Rahman. A cette époque, Yusuf al-Fihri se préparait à partir en campagne contre Saragosse, où l'Amir al-Qurashi s'est rebellé contre lui, en l'honneur duquel les portes de cette ville portent encore le nom. Abou Uthman, le cheikh des affranchis omeyyades, et son gendre, avec qui Badr négociait, se rendirent à Cordoue pour constater de leurs propres yeux que Yusuf al-Fihri quittait les portes de la ville, car ils craignaient qu'il ne le fasse. renseignez-vous sur leurs projets. Voyant que Yusuf al-Fihri avait quitté la ville avec ses troupes, ils se rendirent chez le Wazir Sumail ibn Hatim et lui demandèrent la permission de lui parler en privé. Et ils rappelèrent à Sumail tous les bienfaits que les Omeyyades lui avaient montrés et la préférence qu'ils accordaient à ses ancêtres par rapport aux autres, et ils dirent qu'Abd ar-Rahman ibn Muawiyah avait échappé à la persécution et s'était enfui vers les terres des Berbères, se cachant. là et craignant pour sa vie. Ils ont admis que l’affranchi d’Abd ar-Rahman était venu vers eux, demandant en sa faveur intercession et aide, et ont ajouté : « Il vous fait une demande que vous connaissez et dont vous vous souvenez probablement. » Et Sumail a dit : « Oui, j'exécuterai sa demande, je le jure sur mon honneur, et nous impliquerons ce Yusuf dans l'affaire, en donnant sa fille comme épouse à Abd ar-Rahman, afin qu'il devienne un parent du règle. S’il refuse, je frapperai moi-même son crâne chauve avec mon épée.

Ayant pris cette décision, les conspirateurs quittèrent Sumail et rencontrèrent le même jour à Cordoue leurs partisans affranchis. Après s'être mis d'accord sur tout avec eux, ils retournèrent à Sumail pour lui dire au revoir, et Sumail leur dit : « J'ai longtemps réfléchi à ce que vous m'aviez proposé, et je me suis souvenu qu'Abd ar-Rahman est un descendant de ces gens à à qui tout est possible : si l'un d'eux urine, nous allons tous nous étouffer. Allah vous a choisi pour une bonne action, alors accomplissez-la, mais je dois garder secret ce que vous m'avez confié et ne pas interférer avec vous.

Ils quittèrent Sumail et rencontrèrent Tamam, le fils d'Adqama, et, l'emmenant avec eux, se rendirent à Abu Faria, célèbre pour son habileté dans la navigation et le contrôle des navires, et le rencontrèrent avec d'autres affranchis syriens qui les rejoignirent. Après s'être mis d'accord sur tout, ils envoyèrent Badr, accompagné de Tamam ibn Alqama, à Abd ar-Rahman sur la côte africaine sur un navire commandé par Abu Faria.

Lorsqu'ils traversèrent la mer et rencontrèrent Abd ar-Rahman, il demanda : « Dis-moi, Badr, qui est cet homme et qui est son père ? Badr a répondu : « Voici votre affranchi Tamam, et le nourrisseur est Abu Faria. » Et Abd ar-Rahman s'est exclamé : « Son nom est Tamam, ce qui signifie « Achèvement », donc notre travail se terminera par un succès, et Faria signifie « Jeune fille », et cela signifie que nous épouserons ce pays comme une belle jeune fille, si Allah le veut" 15 .

Ils se rendirent ensuite en Andalousie. Après avoir traversé la mer, ils débarquèrent dans le port d'al-Munaqqib, où ils furent accueillis par Abu Uthman et Abdallah ibn Khalid et escortés jusqu'au village de Toros jusqu'à la maison d'Uthman.

Le gouverneur de cette zone était Jidar ibn Amr ay-Qaysi, qui fut informé de l'arrivée d'Abd ar-Rahman, et il dit : « Amenez-le-moi lors de la fête du sacrifice sur la place, et vous verrez ce qui se passera. si Allah le veut. » Lorsque le jour de la fête arriva, Abd ar-Rahman apparut, accompagné d'Uthman et d'Abdallah, et alors que le prédicateur était sur le point de commencer son sermon, Jidar se leva et proclama : « Je renverse Yusuf al-Fihri et refuse de reconnaître son pouvoir. , et je nomme Abd comme émir sur nous. » Ar-Rahman ibn Mu'awiyah, le fils du calife Hisham, il est notre émir et le fils de notre émir. Qu'en dites-vous, les gens ? Et tous ceux qui étaient rassemblés criaient : « Nous dirons la même chose que vous ! Et après la fin de la prière, tout le monde a prêté allégeance à Abd ar-Rahman, jurant de lui être fidèle.

Ensuite, les Syriens de Sidon et les Arabes locaux rejoignirent Abd ar-Rahman, et Abu Sabbah s'approcha de Séville, de sorte qu'il rassembla une grande armée. S'arrêtant à Séville, il commença à prêter serment à tous les Arabes qui affluaient vers lui de différentes régions d'Andalousie.

La nouvelle parvint à Yusuf al-Fihri alors qu'il revenait d'une campagne contre Saragosse, après avoir vaincu al-Qurashi qui s'était rebellé contre lui et l'avait capturé. Il se dirigea immédiatement vers Séville, mais Abd ar-Rahman, apprenant son approche, se rendit à Cordoue, de sorte que le Guadalquivir les sépara. Voyant qu'Abd ar-Rahman se précipitait de manière décisive vers Cordoue, al-Fihri se tourna vers la capitale et Abd ar-Rahman s'arrêta dans le village de Balla, dans le district de Séville. Alors les cheikhs arabes commencèrent à dire : « Quel genre d'émir est-ce qui n'a pas de bannière ? Cela peut être interprété de manière erronée », et ils décidèrent de lever la bannière d'Abd ar-Rahman et commencèrent à chercher dans toute l'armée une lance assez longue pour attacher la bannière à son manche. Une telle lance n'a été trouvée qu'à Abu Sabbah, et une bannière y était attachée, et elle a été consacrée par Farqad al-Saraqosti, qui était vénéré comme l'homme le plus juste d'Andalousie.

Abd ar-Rahman a demandé : « Quel jour sommes-nous aujourd'hui ? Ils lui répondirent : « Aujourd’hui, c’est jeudi, le jour où l’on se tient debout contre Arafat. » 16 . Alors Abd ar-Rahman dit : « Aujourd'hui est le jour d'Arafat, et demain c'est vendredi, le jour de la fête du sacrifice. Et j’espère que demain, ce qui s’est passé entre les Kaysites et mes ancêtres le jour de Marj-Rakhit se produira entre moi et al-Fihri. Et je dois dire que le jour de Marj-Rakhit 17 - c'est le jour de la bataille qui a eu lieu dans la zone portant ce nom, près de Damas. Ce jour-là, Marwan ibn al-Hakam du clan Omayyade et ad-Dahhak ibn Qays al-Fihri, le commandant d'Abdallah ibn az-Zubayr, se sont battus. Puis aussi, c'était vendredi et la fête du sacrifice, et la fortune tourna vers Rarwan, se détournant d'al-Fihri, de sorte que ce jour-là, soixante-dix mille guerriers de la tribu Qais et d'autres tribus arabes du nord furent tués.

Abd ar-Rahmai ibn al-Hakam parle de ceci :

Apparemment, la tribu Kais n’est pas destinée au bonheur.

La tribu fut vaincue à Marj-Rakhit.

Alors Abd ar-Rahman ibn Muawiya ordonna à son peuple de se préparer et de marcher toute la nuit, afin d'être le matin aux portes de Cordoue. Se tournant vers les soldats, il dit : « Il sera difficile pour nos fantassins de suivre le rythme des cavaliers, alors que chacun des cavaliers place un fantassin derrière lui. » En regardant en arrière, il aperçut un jeune Arabe et lui demanda : « Qui seras-tu, mon bon garçon, et quel est ton nom ? Il répondit : « Mon nom est Sabik ibn Malik ibn Yazid, ce qui signifie « Avancé, fils du possesseur, fils de l'accroisseur ». Et Abd ar-Rahman s'est exclamé : « Votre nom signifie que nous avancerons, maîtriserons et augmenterons en nombre ! Montez à cheval avec moi, donnez-moi la main. Ce jeune homme a survécu et ses descendants ont commencé à être appelés « Banu Sabik ar-Radif », et le mot « Radif » désigne un valet de pied que le cavalier emmenait avec lui en selle, le plaçant derrière lui.

Et les troupes partirent et marchèrent toute la nuit, et le lendemain matin elles se trouvèrent aux portes de Cordoue. Et lorsque les troupes d'al-Fihri et les troupes d'Abd ar-Rahman partirent au combat, elles furent séparées par une rivière à une distance d'un mile. Les commandants ont ordonné de s'arrêter près d'un réservoir situé sous la noria, comme les Arabes appellent la roue d'irrigation. Le premier des guerriers d'Abd ar-Rahman à envoyer son cheval dans la rivière fut Asim al-Urian, et après lui les fantassins et les cavaliers le suivirent, se précipitèrent dans les eaux et traversèrent la rivière, et al-Fihri ne put les arrêter. La bataille a eu lieu sur la côte la plus proche de Cordoue et Yusuf al-Fihri s'est enfui et n'a pas pu se cacher dans sa forteresse. Abd ar-Rahman, repoussant les ennemis et avançant, s'empara de la forteresse, y entra et se dirigea d'abord vers les cuisines, ordonnant de nourrir son peuple. La femme d’Al-Fihri et ses deux filles s’approchèrent et lui dirent : « Ô parent, fais une bonne action et montre-le en bénéfice, tout comme Allah t’a montré un bénéfice ! » Abd ar-Rahman a répondu : « Je le ferai, ordonnez qu'on amène votre imam. » Lorsqu'il apparut, Abd ar-Rahman lui ordonna de prier avec ses soldats, puis lui ordonna d'emmener les femmes chez lui, et lui-même resta cette nuit-là dans la forteresse. La fille d'Al-Fihri lui donna une esclave nommée Hulal, qui devint la mère de l'émir Hisham, qu'Allah lui fasse miséricorde... 18

Le lendemain matin, Abd ar-Rahman se rendit à la mosquée, où s'étaient rassemblés tous les habitants de Cordoue, et prononça le sermon du vendredi. 19 , promettant toutes sortes d’avantages aux musulmans. Et Yusuf al-Fihri, ayant fui le champ de bataille, se dirigea vers Grenade pour la renforcer contre les ennemis. Abd ar-Rahman quitta Cordoue à la poursuite de Yusuf, mais alors qu'il était déjà loin, il apprit que le fils de Yusuf, qui vivait à Mérida, ayant appris ce qui était arrivé à son père, s'était secrètement rendu à Cordoue et en l'absence d'Abd ar -Rahman. Rahmana entra dans la forteresse. Abd ar-Rahman revint précipitamment et le fils de Yusuf, apprenant son approche, s'enfuit à Tolède. Alors Abd ar-Rahman, laissant un homme sûr dans la forteresse de Cordoue, revint à Grenade et l'assiégea. Pendant ce temps, al-Fihri est arrivé à Tolède et y a été tué par l'un de ses anciens partisans. Ainsi Abd ar-Rahman devint le souverain de toute l'Andalousie, et toutes les régions lui furent soumises...

Après les émirs Abd ar-Rahman, Hisham et al-Hakam, le pouvoir est passé à l'émir Abd ar-Rahman II, fils d'al-Hakam, qu'Allah les agrée ! Il a gouverné de la meilleure des manières et a montré une faveur constante envers les érudits, les écrivains et les poètes, de sorte que la science et le savoir ont prospéré pendant son règne. Et il vivait en faisant le bien, et ses sujets lui répondaient avec piété et un comportement digne. Il fit de nombreux voyages sur les terres des infidèles, soit lui-même, soit en y envoyant des troupes sous la direction de ses chefs militaires.

Abd ar-Rahman a pris soin de choisir les personnes qui assumaient les fonctions de cadi. Il a nommé al-Qurashi à ce poste, mais l'a ensuite démis de ses fonctions. Et cela est arrivé à cause des paroles prononcées par une femme : se tournant vers Qurashi, elle lui dit : « Ô fils des califes, regarde-moi et sois juste, comme Allah est juste envers toi. » Et Qadi al-Qurashi ne s'est pas opposé à elle ni ne l'a corrigée, considérant ses propos inappropriés pour son rang. Et Musa ibn Judayr, le trésorier principal d'Abd ar-Rahman, rapporta au calife, racontant ce qui était arrivé au cadi avec cette femme, et ajoutant : « Celui qui ne l'empêche pas d'être appelé « fils des califes » est essayant de minimiser votre pouvoir, ô Seigneur, vrais croyants ! »

L'une des personnes les plus proches d'Abd ar-Rahman était l'écrivain et poète Ubaidallah ibn Carloman, le fils de Badr le nouveau venu. Une fois le poète Ziryab, sur lequel il existe de nombreuses légendes, chanta les vers d'Abbas ibn al-Akhnaf en présence d'Ubaydallah :

Abd ar-Rahman a dit : « Les premières lignes ne sont pas liées aux suivantes ; entre elles, il doit y avoir des mots qui rendraient le sens plus clair. » Alors Ubaidallah ibn Carloman dit :

Zulum, le délinquant, demanda avec désinvolture :

« Dis-moi, pourquoi es-tu devenu si maigre ? »

Comme les perles d'un fil, versant de grosses larmes,

Je répondis timidement dans ma langueur :

"Oh toi, qui as transpercé mon cœur sans manquer,

Qui d’autre ces flèches cruelles toucheront-elles ?

Et Abd ar-Rahman fut ravi de cet ajout et récompensa richement Ubaidallah.

Abd ar-Rahman ibn al-Hakam fut le premier des dirigeants d'Andalousie à accepter le rang de calife, il fut le premier à introduire la coutume des wazirs apparaissant dans son palais et exprimant leurs opinions sur diverses questions, et donc il avait un tel wazirs que personne d'autre n'avait de calife ni avant ni après lui, tels que : Abd al-Karim ibn Mugis, Isa ibn Shuhayd, Yusuf ibn Bakht et bien d'autres.

Abd ar-Rahman ibn al-Hakam a ordonné l'agrandissement de la mosquée de Cordoue, et cette construction a été presque achevée de son vivant, à l'exception d'ajouts mineurs déjà réalisés sous l'émir Muhammad. Abd ar-Rahman a également construit une mosquée à Séville et a entouré Cordoue d'un mur lorsque la capitale a commencé à être menacée par les raids des païens du nord en 230. C'est la première mention d'eux lorsqu'ils attaquèrent l'Andalousie, et que les habitants effrayés du califat quittèrent Séville avec peur et cherchèrent refuge à Carmona et dans les montagnes entourant Séville, et aucun des habitants de l'ouest de l'Andalousie n'osa se battre avec les les païens du nord...

Sa situation géographique, ses réserves de ressources naturelles et ses terres fertiles ont joué un rôle. Occupant la pointe sud de la péninsule ibérique, l'Andalousie est située entre la mer Méditerranée et l'océan Atlantique et, avec le Maroc, se trouve sur la route de l'Europe vers l'Afrique. L'histoire de cette région est inextricablement liée à l'histoire de la civilisation européenne et de la région méditerranéenne. Selon plusieurs chercheurs, le territoire de l'Andalousie actuelle a été le parcours des premiers peuples qui ont traversé le détroit de Gibraltar et mis le pied sur le continent européen. Depuis le néolithique, plusieurs mégalithes ont été conservés sur les terres andalouses, dont le gigantesque dolmen de Menga, situé près de la ville d'Antequera. Parmi les découvertes des archéologues figurent des traces des villes de Los Millares et d'El Argar, qui existaient à l'âge du bronze.

La légende raconte également qu'à la tour de Comares, Christophe Colomb a convaincu Ferdinand II de l'autoriser à rechercher une route vers l'Inde et que la reine Isabelle de Castille a offert ses bijoux pour financer l'expédition.

Selon la légende, le dieu gréco-latin Hercule séparait l'Europe de l'Afrique par le détroit de Gibraltar, créant ainsi la mer Méditerranée. Ainsi Hercule, fils de Zeus, est devenu un symbole à tel point qu'aujourd'hui son image, accompagnée de deux colonnes mythiques, apparaît sur les armoiries du drapeau andalou vert et blanc.

Les Grecs et les Carthaginois sont venus plus tard. Au 3ème siècle avant JC. Rome annexa ces terres de la Bétique à son empire. Pendant sept siècles, cette province a fourni des métaux, de l'huile végétale, du blé et du vin.

En échange, elle a reçu une langue et une infrastructure fiable. De plus, Trajan et Hadrien, deux des empereurs éclairés qui dirigeaient l'empire, sont nés en Andalousie.

Le déclin de l'Empire romain a conduit au fait qu'en 411 après JC. Des vandales venus d'outre-Rhin s'installent dans la vallée du Guadalquivir. Mais leur présence ne dura pas longtemps.

Pendant la Reconquista, les chrétiens utilisèrent ce nom pour désigner le sud de la péninsule ; plus tard, le nom fut attribué au dernier territoire capturé. Bien que la plupart des érudits défendent la version de l'origine du nom à partir du mot « vandale » (Vandalousie), le toponyme « Al-Andalus » est apparu pour la première fois dans la numismatique musulmane après la capture de la péninsule.

Al-Andalus a été identifié avec l'Espagne (Hispanie) et de nombreuses pièces de monnaie trouvées en Andalousie utilisaient les deux termes de manière interchangeable.

En 711, l'invasion de l'Islam commence et une nouvelle étape de prospérité commence dans ces terres. Au cours de huit siècles, la civilisation arabe a transformé Al-Andalua en la région la plus prospère, la plus développée et la plus raffinée de l’Occident. Le califat de Cordoue respire la richesse et le savoir. Tout ce patrimoine survit encore dans huit provinces andalouses.

La désintégration politique de cette culture a inspiré les rois chrétiens à achever la Reconquista. En 1212, les troupes chrétiennes remportent la victoire à Navas de Tolosa, au nord de Jaén.

500 AVANT JC. - Les Grecs sont chassés de la péninsule par les Carthaginois.

En 264-201 AVANT JC. La guerre sanglante entre Rome et Carthage pour la domination de la péninsule ibérique prend fin. Rome gagne cette guerre.

Au 1er siècle après JC, la province romaine de Bétique avec sa capitale Corduba (Cordoue dans le monde moderne) commence à se construire et à prospérer sur le territoire de l'Andalousie.

La construction d'aqueducs, de théâtres et de temples se produit très rapidement, faisant de Bétique l'une des régions les plus prospères et de Cordoue la ville la plus riche de la péninsule ibérique. La religion chrétienne devient alors la religion d’État.

En 400-475 ANNONCE Les tribus germaniques expulsent des terres d'Andalousie les Wisigoths, alliés de l'Empire romain en déclin progressif.

Les Wisigoths n'ont pas influencé le développement de la culture locale, ne laissant derrière eux qu'un arc en forme de château, dont la conception a ensuite été utilisée dans leurs bâtiments par les Maures, qui ont poussé les Wisigoths vers le nord.

En 711, une scission se produit parmi les aristocrates, ce qui provoque l'apparition de troupes musulmanes se prononçant en faveur de l'un des partis. L'armée était dominée par les Berbères, mais les Maures occupaient le sommet, leur langue était donc dominante.

Très vite, les Maures acquièrent le pouvoir sur presque toute la péninsule ibérique, à l'exception du Pays basque et de certaines régions du nord-ouest. Les Maures appellent l'ensemble du territoire conquis Al-Andalus.

Les Habsbourg ont été détruits par l'inceste, c'est-à-dire par l'inceste. De nombreux mariages entre parents ont finalement conduit à la dégénérescence de la famille la plus puissante d’Europe.

Le dernier était Charles II le Possédé, qui, grâce à des modifications génétiques, se distinguait par une laideur et une morbidité rares. Avec le départ des Habsbourg, l’âge d’or de la culture espagnole prend fin.

En 756 après JC. L'héritier de la dynastie Omey, qui monta sur le trône sous le nom d'Abderraman 1, fait de Cordoue sa capitale. Le nouveau souverain soutient fortement le développement de la culture et poursuit une politique de tolérance religieuse.

929 - Le califat indépendant d'Al-Andalus est proclamé. Durant cette période, l'État était dirigé par Aberraman III. À cette époque, Cordoue est la ville la plus développée de toute l’Europe occidentale dans les domaines de la culture, de l’éducation et de la religion.

En 1031, le puissant dirigeant du califat, Almansor, meurt. Et il est remplacé par le faible Ishama II, qui n'a pu empêcher la division du califat en plusieurs principautés appelées taifas.

En 1085, une scission religieuse se produit, car certaines principautés acceptent volontairement le christianisme, tandis que les autres, au contraire, se tournent vers l'une des sectes religieuses berbères pour obtenir de l'aide.

Après l’arrivée au pouvoir des Almoravides, il devint insupportable pour les chrétiens de vivre sur ce territoire.

De 1091 à 1147, les Almoravides furent expulsés de la péninsule ibérique par les Almoades, plus tolérants mais tout aussi guerriers. Les Almoads tentent d'unir tous les États berbères en un seul califat.

En 1236, Cordoue fut capturée par les chrétiens et au cours des 12 années suivantes, les musulmans perdirent leurs possessions à Séville, Marbella et Malaga. La plupart des villes de toute la côte méditerranéenne font partie de l'État de Grenade, qui a longtemps été un fief des Maures.

Napoléon interdit à la France d'acheter du coton aux Britanniques. Le plan de Napoléon était d'utiliser l'Andalousie pour cultiver le coton nécessaire aux ouvriers textiles français.

En 1469, deux des dirigeants les plus puissants se sont officiellement mariés : Fernando, le souverain d'Aragon, et Isabel, la reine de Castille.

Les terres unies deviennent un royaume appelé Espagne, et le couple continue de faire la guerre, capturant des villes musulmanes pour rejoindre le nouvel État.

En 1492, survient la chute de Grenade. Christophe Colomb, parallèlement à ces événements, découvre l'Amérique avec son expédition.

Au même moment, les Juifs sont expulsés du territoire andalou, ce qui entraîne un déclin de l’économie, car de nombreux spécialistes de l’agriculture et de l’économie quittent le pays.

Entre 1500 et 1600, les rois espagnols Carlos 1 et Philippe II ont investi de grandes sommes d'argent reçues des colonies dans la conquête de nouveaux territoires et ont poursuivi la persécution des musulmans.

Sur la jeune Costa del Sol, de nouvelles églises chrétiennes sont construites dans le style de cette époque. C’était la période de l’âge d’or de l’État espagnol, mais à cette époque seule Séville prospérait, ayant la possibilité de commercer avec le Nouveau Monde.

En 1600, le déclin de l'État espagnol se produit en raison du gaspillage des fonds acquis grâce à la saisie des colonies américaines.

En 1609, les Maures qui ne voulaient pas accepter le christianisme furent expulsés.

Domination arabe en Espagne

Les conquérants venus d’Afrique et qui ont provoqué la chute de la domination wisigothique étaient généralement appelés Arabes, et ce nom est encore utilisé aujourd’hui. Néanmoins, il est nécessaire de donner une définition un peu plus précise de cette notion afin de comprendre le déroulement des événements ultérieurs.

Au début du VIIIe siècle. Les Arabes avaient déjà conquis toute l’Afrique du Nord-Ouest, qui appartenait auparavant à l’Empire byzantin. Ici, les Arabes trouvèrent la population indigène - les Berbères, un peuple d'origine différente, qui, comme les Arabes, avait une organisation tribale. Les Berbères sont en fait connus sous le nom de Maures. Ils différaient des Arabes par leur grand fanatisme, car ils étaient gouvernés par une classe spéciale de prêtres (« saints »), qu'ils vénéraient plus que les chefs tribaux - les cheikhs.

Les Berbères acceptèrent à contrecœur la domination arabe. Les troupes musulmanes qui envahirent l'Espagne en 711 sous le commandement de Tariq étaient pour la plupart des Berbères. Musa a amené avec lui davantage d'Arabes, et en même temps des membres de diverses associations tribales en guerre - les Kaysits et les Kalbits. En Espagne, ces conquérants ont commencé à être appelés soit Maures (bien que dans un sens étroit, ce nom se réfère uniquement aux peuples d'Afrique, et non aux Arabes), soit Arabes, ce qui, à son tour, n'est pas tout à fait vrai, puisque les Berbères ne le font pas. appartiennent à ce groupe ethnique. Renforcement de la domination arabe en Espagne.

Un an après la bataille de Segoyuela, qui marqua la fin de la monarchie wisigothique en Espagne, Musa poursuivit sa campagne, passant par Guadalajara jusqu'à Saragosse, surmontant parfois la résistance des dirigeants wisigoths, mais recevant parfois leur aide. Ainsi, par exemple, le comte Fortunius de Tarakon, comme beaucoup d'autres magnats très soucieux de préserver leurs biens et leur pouvoir, se soumit aux Arabes et renonça à la religion chrétienne, bénéficiant pour cela de certains privilèges. Cependant, tous les nobles n’ont pas fait cela. Certains d’entre eux résistèrent vigoureusement aux envahisseurs, défendant leurs droits et leurs biens. Le peuple, qui n’avait rien à perdre, s’est comporté différemment. Jusqu’en 713, la guerre était menée de manière relativement humaine. Lors de la prise de Mérida, Musa laissa les habitants de la ville libres et conserva leurs biens. Les vainqueurs n'ont confisqué que ce qui appartenait aux tués, aux émigrés et à l'église. Cependant, la campagne de 714 fut brutale, les Arabes se livrant à toutes sortes d'excès. Cependant, ils ont laissé aux chrétiens leurs églises.

Après avoir terminé la campagne contre le territoire le long de l'Èbre, Musa et Tariq commencèrent ensemble la conquête du territoire appelé plus tard Vieille Castille et Cantabrie, en se déplaçant d'est en ouest et du nord au sud. Dans cette campagne, les Arabes rencontrèrent une forte résistance. Bien que certains chefs d'accusation se soient soumis (et que les évêques aient agi comme médiateurs dans la conclusion des traités de paix), d'autres ont continué à se battre vaillamment. Moïse aurait donné la description suivante des Espagnols : « Ils défendent leurs forteresses comme des lions et se précipitent au combat sur des chevaux de guerre comme des aigles. Ils ne manquent pas la moindre occasion si elle leur est favorable et, vaincus et dispersés, ils se cachent sous la protection de gorges et de forêts imprenables, pour pouvoir ensuite se lancer dans la bataille avec encore plus de courage. Ainsi, Musa dit que les habitants de la péninsule se caractérisent par deux manières de faire la guerre : combattre l'ennemi dans des colonies fortifiées ou mener des actions de guérilla similaires à celles qu'ils menèrent contre les Romains à leur époque. Pour consolider leurs conquêtes, les Arabes créèrent des colonies militaires à Amaya, Astorga et ailleurs. Dans la province de Valladolid, dans la forteresse de Baru, ils rencontrèrent une résistance acharnée et furent contraints de rester ici pendant un certain temps. De cette zone, Musa se dirigea vers les territoires des Asgurs. Après avoir attaqué le village de Luko, les Arabes s'en emparèrent et prirent possession de Gijon, à proximité. Les Asturiens et les Goths se réfugièrent dans les montagnes inaccessibles des Picos de Europa et, après quelque temps, quittant leur refuge, portèrent un coup cruel aux Arabes. Juste au moment où Moussa était sur le point d'entrer en Galice, il reçut du calife l'ordre catégorique de se présenter au tribunal et de rendre compte de sa conduite en relation avec les plaintes reçues à Damas concernant les actions de ce commandant. Musa dut obéir et lui et Tariq se rendirent à Séville pour y embarquer sur un bateau (714). Abd al-Aziz, le fils de Musa, resta à la tête des troupes arabes, qui entreprirent une série d'expéditions au Portugal et dans le sud et le sud-est de l'Andalousie, capturant Malaga et Grenade. En entrant sur le territoire de Murcie, il rencontra une vigoureuse résistance de la part du comte Teodemir, dont la capitale était Orihuela. Au profit des deux côtés, les Arabes étaient peu nombreux et Teodemir avait peur d'être isolé (bien que d'autres chefs se soient défendus à différents moments, il n'y avait pas d'accord entre eux), un accord de capitulation fut conclu, à la suite duquel l'indépendance de Teodemir et de ses sujets fut reconnue pour les territoires d'Orihuela, Valententa, Alicante, Mula, Begastro, Anaya et Lorca, et les Espagnols furent autorisés à pratiquer leur religion et à entretenir leurs temples. Les Arabes garantissaient l'inviolabilité des biens des chrétiens et les obligeaient seulement à payer un petit impôt en argent et en nature.

Abd al-Aziz a été tué avant d'achever la conquête de l'Espagne. La vie luxueuse qu'il menait au mépris des dures préceptes de sa religion et le fait qu'il épousa la veuve de Rodéric, Egilone, minèrent son prestige parmi les guerriers arabes. Le travail qu'il avait commencé fut achevé par le nouveau dirigeant, Al-hurr. Al-hurr croyait que la conquête de la péninsule était déjà achevée et que la résistance des Espagnols avait été vaincue au cours de sept années de combats (712-718). Il traverse donc les Pyrénées et envahit la Gaule. Cependant, Al-Hurr se trompait. C'est à cette époque qu'une nouvelle guerre, non défensive, mais offensive, commença contre les conquérants arabes.

L’Espagne ayant été conquise par les troupes africaines, elle était considérée comme dépendante des possessions africaines du califat. Le souverain (émir) d'Espagne était nommé par un gouverneur africain, lui-même subordonné au calife, dont la résidence était à Damas, en Syrie. Cette dépendance n'a pas empêché l'Espagne de devenir le théâtre de nombreuses guerres civiles entre conquérants. Plus d’une fois, l’Espagne s’est comportée comme si elle était un pays véritablement indépendant.

Dans leurs conquêtes, les Arabes ne se sont pas du tout efforcés de convertir les peuples conquis à l'islam. Le comportement des Arabes, bien sûr, était influencé par des facteurs tels que le fanatisme d'un calife ou d'un commandant particulier qui commandait les troupes, mais, en règle générale, ils donnaient aux peuples des pays conquis le droit : soit de se convertir à l'Islam soit de payer une capitation (en plus de la taxe foncière). Puisque, conformément à l'ordre établi, les nouveaux convertis payaient moins d'impôts à l'État que les adeptes obstinés de l'ancienne foi, les Arabes, préférant les avantages terrestres aux intérêts religieux, estimaient qu'ils ne devaient en aucun cas forcer les peuples conquis à adhérer à l'Islam. ; après tout, de telles actions les privaient d’impôts supplémentaires. Ce motif, associé à des considérations purement militaires (il n'était pas toujours facile de mener des guerres avec succès), a contraint à plusieurs reprises les Arabes à conclure des traités similaires à l'accord avec Teodemir. En même temps, ils respectaient non seulement les croyances religieuses, mais aussi tout le mode de vie et les coutumes des peuples conquis. Ainsi, la conquête, comme l'écrit un historien espagnol, « n'était pas une affaire de propagande religieuse, mais un pillage plus ou moins systématique ».

Organisation administrative et sociale des territoires conquis. La majeure partie de la population hispano-romaine et wisigothique a continué à vivre dans des conditions d'indépendance civile presque complète sous la domination musulmane, étant gouvernée par ses propres comtes, juges, évêques et utilisant ses propres églises. Les émirs se contentaient d'établir deux types d'impôts légaux pour les chrétiens conquis : 1) un impôt personnel ou capitation (son montant variait selon la situation patrimoniale du payeur, et il n'était pas payé par les femmes, les enfants, les moines, les infirmes, les mendiants) et esclaves) et 2) un impôt foncier, que tant les musulmans que les chrétiens étaient tenus de contribuer (les premiers, cependant, uniquement sur les propriétés qui appartenaient auparavant aux chrétiens ou aux juifs). Parfois (comme on peut en juger, par exemple, par les taux d'imposition des personnes physiques fixés dans l'accord sur la reddition de Coimbra), les chrétiens devaient payer un double impôt sur les personnes physiques. Cet impôt s'appelait kharaj et était payé en partie en nature. Les églises et les monastères payaient également des impôts. En ce qui concerne l'immobilier, apparemment, la règle suivante existait : Musa a laissé 1/5 des terres et des maisons conquises à l'État, ce qui constituait un fonds public spécial - le khums. Il assurait la culture des terres domaniales à de jeunes ouvriers issus de la population locale (serfs), qui devaient remettre 1/3 de la récolte au calife ou à son vice-roi, l'émir. Ce fonds comprenait principalement des biens ecclésiastiques et des biens appartenant à l'État wisigoth, aux magnats en fuite, ainsi que les terres des propriétaires qui résistaient aux Arabes. Quant aux particuliers, guerriers et nobles qui capitulaient ou se soumettaient aux conquérants, les Arabes leur reconnaissaient (tant à Mérida qu'à Coimbra) la propriété de tous leurs biens ou d'une certaine partie de ceux-ci, avec l'obligation de payer un impôt foncier (jizya - taxe, semblable au kharaj) sur les terres arables et sur les terres plantées d'arbres fruitiers. Les Arabes ont fait de même à l'égard d'un certain nombre de monastères (à en juger par l'accord sur la reddition de Coimbra). De plus, les propriétaires locaux étaient libres de vendre leur propriété. À l’époque wisigothique, ils étaient contraints à cet égard par les lois romaines encore en vigueur sur les curies. Enfin, les 3/4 des terres confisquées étaient réparties entre les commandants et les soldats, c'est-à-dire entre les tribus qui faisaient partie de l'armée. Selon une version arabe, Musa a réalisé cette distribution dans son intégralité, mais d'autres sources arabes indiquent que ce n'est pas Musa qui l'a achevée, mais Samakh, le fils de Malik, sur ordre du calife. Samakh a donné les restes des terres de l'État encore non distribuées en fief aux guerriers qu'il a amenés avec lui. Lors de ces divisions, les districts du nord (Galice, Léon, Asturies, etc.) furent transférés aux Berbères (et ils étaient plus nombreux dans l'armée des conquérants que les Arabes), et ceux du sud (Andalousie) aux Arabes. . Les serfs wisigoths restés en place continuèrent à cultiver la terre avec l'obligation (comme les agriculteurs de Khums) de verser 1/3 ou 1/5 de la récolte à la tribu ou au chef propriétaire de ces terres. Par conséquent, la condition des agriculteurs s’est considérablement améliorée ; les terres étaient désormais divisées entre plusieurs et les chaînes qui liaient les serfs aux latifundia étaient brisées. Enfin, les Arabes syriens, arrivés plus tard en Espagne, reçurent dans certaines régions non pas la propriété directe de la terre, mais le droit de recevoir 1/3 des revenus des terres de Khums sur lesquelles étaient assis les chrétiens. Ainsi, entre les Syriens et la population locale des districts qu'ils habitaient, des relations se créèrent semblables à celles qui eurent lieu entre les époux wisigoths et les Gallo-Romains, lorsque les tribus d'Ataulf reçurent en leur possession des terres en Gaule.

La situation des esclaves s’est également améliorée, d’une part parce que les musulmans les traitaient avec plus de douceur que les Hispano-Romains et les Wisigoths, et d’autre part aussi parce qu’il suffisait à tout esclave chrétien de se convertir à l’Islam pour devenir libre. De ce groupe d'anciens esclaves et propriétaires terriens, qui se sont également convertis à l'islam afin de s'affranchir du paiement de la capitation et de conserver leurs terres, s'est formé un groupe de renégats chrétiens (renegados), qui a ensuite acquis une grande importance en Espagne.

Tous ces avantages du système de gouvernement arabe étaient dans une certaine mesure dépréciés aux yeux des vaincus, puisque les masses chrétiennes étaient subordonnées aux infidèles. Cette soumission était particulièrement difficile pour l'Église, qui dépendait du calife, qui s'arrogeait le droit de nommer et de destituer les évêques et de convoquer des conciles. De plus, au fil du temps, les traités conclus avec la population conquise (comme ce fut le cas à Mérida) furent rompus et les impôts que les vaincus devaient payer augmentèrent. Tout cela provoquait des troubles constants. Les Juifs ont bénéficié de la conquête arabe, puisqu'ils ont reçu certains privilèges, et les lois restrictives de l'époque wisigothique ont été abolies par les conquérants. Les Juifs ont eu la possibilité d'occuper des postes administratifs dans les villes espagnoles.

Après les conquêtes d'Al-Hurra, les zones isolées, qui conservèrent leur indépendance pendant un certain temps, n'inquiétaient pas beaucoup les conquérants. Les Arabes se dirigèrent vers la Gaule, où divers émirs remportèrent victoire sur victoire jusqu'à ce que l'un d'eux, Abdarrahman, soit vaincu par le commandant franc Charles Martell près de la ville de Poitiers (732). Cette défaite n'arrêta pas les raids arabes en Gaule, où ils conservèrent pendant quelque temps un certain nombre d'implantations en Septimanie (dont Narbonne). Les soulèvements des tribus berbères d'Afrique, qui commencèrent en 738, détournèrent les forces musulmanes dans une autre direction et, après un certain temps, la vague de conquêtes arabes commença à reculer.

Les musulmans étaient surtout préoccupés par les conflits internes et, surtout, par la rivalité cachée entre Arabes et Berbères. Après la défaite de l'émir Abdarrahman à Poitiers, et peut-être un peu plus tôt, un soulèvement berbère eut lieu en Espagne même sous la direction de Cheikh Osman ibn Abu Nisa ou Munusa (qui aurait été le dirigeant d'Oviedo), qui entra dans un conflit. alliance avec le duc Eudes d'Aquitaine, dont il épousa la sœur. Peu de temps après, en 738, comme nous l'avons déjà dit, les Berbères africains se révoltèrent, provoqués par une augmentation de la pression fiscale. Ils ont réussi à vaincre non seulement les troupes arabes en Afrique, mais aussi l'armée envoyée par le calife et composée principalement d'Arabes syriens. Tous les Berbères de Galice, Mérida, Corni, Talavera et ailleurs s'opposèrent aux Arabes. L'émir arabe Abd al-Malik, qui dirigeait alors l'Espagne, se trouva dans une situation si difficile qu'il fut contraint d'appeler à l'aide les restes de l'armée syrienne, vaincue en Afrique et réfugiée à Ceuta. Ces Syriens, parmi lesquels se trouvait un commandant majeur nommé Balj, demandèrent à plusieurs reprises à Abd al-Malik de leur fournir des navires pour traverser vers l'Espagne afin d'échapper aux Berbères africains. Cependant, l'émir n'a pas tenu compte de leurs demandes, craignant que dès que les Syriens seraient en Espagne, ils ne prendraient le pouvoir entre leurs propres mains. Sous la pression des circonstances, il a été contraint de faire appel à eux. Les Syriens sont entrés en Espagne, ont vaincu les Berbères et les ont soumis à de sévères punitions, mais lorsque la guerre a été terminée et que l'émir n'a pas tenu ses promesses, ils se sont à leur tour rebellés, ont renversé Abd al-Malik et ont élu Balj comme émir. S'ensuit une guerre sanglante entre les Syriens et les Arabes Kelbit, partisans d'Abd al-Malik. Les esclaves chrétiens qui travaillaient sur les terres arabes combattaient aux côtés de Balj. Malgré un certain nombre de victoires remportées par les Syriens, la guerre aurait continué longtemps si des représentants influents des deux camps ne s'étaient pas portés médiateurs. L'émir d'Afrique a favorisé la réconciliation et a envoyé un nouveau dirigeant, Abu al-Hatar, d'origine Kelbit, issu des Arabes syriens, qui a pacifié l'Espagne en déclarant une amnistie et en envoyant les cheikhs les plus agités en Afrique. Il a fourni aux Syriens des terres domaniales, à partir desquelles les serfs qui les cultivaient ont commencé à payer 1/3 de la récolte aux nouveaux propriétaires de ces terres. Ainsi, divers districts d'Andalousie et de Murcie furent colonisés par des Arabes syriens.

Bientôt, la guerre reprit – cette fois entre les Qaysites ou Maaddis et les Yéménites ou Kelbits. La guerre a éclaté en raison du traitement injuste du nouveau dirigeant, un Kelbit, avec les Arabes d'un autre parti et a duré onze ans. Le pouvoir était en réalité entre les mains de deux dirigeants kaïssites victorieux : Samail et Yusuf. Il convient de noter que durant cette période troublée, les cheikhs élisaient des émirs (comme ce fut le cas par exemple de Yusuf), au mépris total du calife et de l'émir africain.

Les califes, chefs suprêmes de l'État musulman, furent longtemps les représentants de la noble famille omeyyade. Cependant, tout comme en Espagne, la lutte entre cheikhs ambitieux et tribus rivales se poursuivit à l'Est. Les Omeyyades furent finalement détrônés par une autre famille, les Abbassides.

Le changement de dynastie provoqua des troubles généraux dans les possessions arabes. Cela s'est produit alors que Yusuf était émir d'Espagne. En Afrique, certaines provinces se déclarent indépendantes, tandis que d'autres refusent de reconnaître les Abbassides. Dans des circonstances similaires, un jeune homme de la famille omeyyade nommé Abdarrahman a fui la Syrie, où presque tous ses proches ont été tués lors du coup d'État, et s'est réfugié d'abord en Égypte, puis en Afrique berbère, pour tenter d'y créer un royaume indépendant. Ses tentatives échouèrent et il tourna son attention vers l'Espagne. Avec le soutien d'anciens clients de la maison omeyyade, il débarque sur la péninsule et marche contre Yusuf. Au début, la guerre se déroula avec plus ou moins de succès, mais Abdarrahman remporta finalement une victoire décisive sur Yusuf et le commandant Samail et devint un émir indépendant du calife abbasside. A partir de cette époque commence une nouvelle ère dans l’histoire de l’Espagne arabe (756).

Centres chrétiens de résistance. Il a été noté plus haut que les musulmans se sont heurtés à une résistance considérable dans certaines régions d'Espagne ; cependant, après les campagnes de Musa, Abd al-Aziz et Al-hurr, ils conclurent des traités avec tous les comtes et chefs qui cherchaient à maintenir leur indépendance politique. Selon les récits des chroniqueurs les plus anciens, les éléments wisigoths ont opposé une résistance continue dans une seule région : les Asturies. Certains magnats du sud et du centre de l'Espagne, certains évêques et les restes des troupes vaincues à Mérida, en Castille et ailleurs se sont réfugiés dans les Asturies. Sous la protection des montagnes, comptant sur l'aide des habitants locaux, ils entendent résister résolument aux conquérants. La nouvelle de la mort de Rodéric à Ségouel les oblige à réfléchir à la nécessité d'élire un successeur pour diriger leurs opérations militaires. Les magnats et les évêques élirent Pélage comme roi.

Au début, Pélage ne put réussir car son armée était petite. A l'approche des troupes de Musa (pendant la campagne de 714), Pélage se replie sur les contreforts des Picos de Europa (près de Cangas de Onis), où il se défend contre les Arabes. Il a peut-être rendu hommage aux musulmans (qui avaient nommé le dirigeant berbère Munus à Gijon). Quelque temps plus tard, lorsque Abd al-Aziz, favorable aux chrétiens, devint émir, Pélage se serait rendu à Cordoue, dans le but de conclure un accord avec lui. Cependant, lorsque le guerrier Al-hurr est devenu le dirigeant, les relations pacifiques (il est cependant difficile de dire si elles ont réellement eu lieu) ont pris fin. Pélagius et ses partisans commencèrent les hostilités et, ne se sentant pas en sécurité à Kangas, se retirèrent dans les montagnes. Là, dans la vallée de Covadonga, ils réussirent à vaincre (718) un détachement envoyé contre eux sous le commandement d'Alcama. Alqama est mort dans cette bataille.

La victoire de Covadonga fut d'une grande importance, même si elle ne décida du sort que d'une petite zone. Apparemment, d'après les rapports de divers chroniqueurs, Munusa, après la défaite de Covadonga, a décidé d'évacuer la partie orientale des Asturies. Il fut bientôt vaincu et tué sur le champ d'Olalles. Cependant, les émirs cordouans ont continué à envoyer des expéditions militaires contre Pélage, qui a apparemment réussi à repousser ces attaques.

On ne sait pas s'il existait en Espagne un autre centre de résistance que celui indiqué. Le royaume de Teodemir à Murcie et d'autres petits royaumes et comtés, bien qu'indépendants, étaient néanmoins en réalité subordonnés aux Arabes ou entretenaient avec eux des relations de bon voisinage. On pense que quelques années seulement après la bataille de Covadonga, en 724, un nouveau centre de résistance chrétienne surgit au nord de l'Aragon et aux frontières du Pays basque (qui était également largement indépendant), dirigé par un certain Garci. -Jimenez (peut-être un comte). Il bat les Arabes et s'empare de la ville d'Ainzoy (70 km au nord-est de Huesca). Le territoire occupé par Garci-Jiménez et ses successeurs s'appelait Sobrarbe. Elle comprenait la quasi-totalité de la région actuelle de Boltagny dans les Pyrénées. En même temps, il existait un autre centre indépendant sur le territoire de Navarre, qui était en relation plus ou moins étroite avec le centre de Sobrarba. Des documents anciens indiquent que le premier chef ou souverain de cette terre était un certain comte nommé Inigo Arista. Les informations disponibles sur l'origine de ces États sont si confuses et contradictoires que rien ne peut être établi avec certitude sur leurs débuts.

Comme nous l'avons déjà noté, des représentants de la noblesse wisigothe et des évêques se sont regroupés autour de Pélage, y compris des fugitifs d'Aragon et de Navarre, qui ont quitté leurs diocèses après leur occupation par les Arabes. Il est tout à fait naturel qu'après la victoire de Covadonga de nouveaux adhérents rejoignirent Pélagius ; Les comtes des régions les plus proches, limitrophes de la Galice et de la Cantabrie, profitèrent de la situation créée pour se libérer de la soumission forcée aux musulmans et conclure un accord avec le nouveau roi. De toute évidence, non seulement Pélage, qui poursuivait ses propres intérêts, mais aussi les nobles cherchaient à se débarrasser du joug musulman, recherchant la possession des terres confisquées, ou du moins d'une partie d'entre elles. La cour asturienne perpétue les traditions de la cour de Tolède. Ici comme là-bas, la lutte continue entre la noblesse et le roi - la noblesse se bat pour participer à l'élection du roi, pour maintenir l'indépendance toujours souhaitée, et le roi se bat pour le droit de transférer le trône par héritage et pour renforcer son autocratie. On peut dire que tout au long du VIIIe siècle, l'histoire des Asturies se résume exactement à cela. La lutte contre les conquérants fut infructueuse. Le successeur immédiat de Pélage (Pélage mourut à Cangas de Onis en 737), son fils Favila, ne fit rien pour élargir les frontières du royaume. Le roi Alphonse Ier, duc de Cantabrie et gendre de Pélage, qui monta sur le trône après Favila, profita des guerres civiles des Berbères et des Arabes qui faisaient rage (738-742) dans le territoire occupé par les musulmans, porté ils effectuèrent une série de raids en Galice, en Cantabrie et à Léon, s'emparant de points aussi importants que la ville de Lugo et pillant d'autres villes. Il ne parvient toujours pas à s'implanter fermement sur le territoire conquis. Cependant, les musulmans se retirèrent au-delà du Duero, établissant une nouvelle frontière militaire : Coimbra, Root, Talavera, Tolède, Guadalajara, Pampelune. Quant à Pampelune, les Arabes ne l’occupèrent que peu de temps. Les chrétiens possédaient constamment une bande de terre plus proche de la mer (Asturies, Santander, partie de la province de Burgos, Leon et Palencia). Entre cette frontière et la ligne précédente existait un « no man's land », dont la propriété était constamment contestée par les chrétiens et les musulmans. Les victoires continues des rois qui régnèrent après Alphonse élargirent peu à peu le royaume, mais jusqu'au XIe siècle. On ne peut pas encore dire que les chrétiens attaquent les Arabes. La frontière des possessions chrétiennes indépendantes, qui n'était pas toujours constante, ne franchissait pas la ligne de Guadarrama aux moments les plus favorables, tandis que le reste de la péninsule, y compris la majeure partie du territoire d'Aragon, restait complètement soumis aux musulmans. Alphonse Ier mourut après les campagnes décrites ci-dessus et ses activités contribuèrent à la restauration de l'ancien ordre social dans le nord. Le peuplement des terres nouvellement acquises fut entrepris, les églises et les monastères furent restaurés. Alphonse Ier mourut en 756, l'année où Abdarrahman créa un émirat indépendant.

Émirat indépendant et califat de Cordoue. Suite aux victoires d'Abdarrahman sur Yusuf et les Kaysites, l'Espagne arabe n'était pas encore pacifiée. Pendant longtemps, les Kaysits, les Berbères et les cheikhs de diverses tribus se disputèrent ou ne reconnurent pas l'autorité du nouvel émir indépendant. Les trente-deux années du règne d'Abdarrahman furent remplies de guerres constantes. Après bien des vicissitudes, Abdarrahman remporte la victoire. Non seulement il vainquit ses ennemis intérieurs, mais il combattit même les Basques et fit du comte de Cerdagne son affluent (la Cerdagne est un territoire des Pyrénées orientales, au nord de la Catalogne). À la suite d'une des conspirations organisées contre l'émir, le roi franc Charlemagne envahit l'Espagne, créant ainsi une puissance puissante en Europe. En raison d'une série d'accidents, le complot échoua et Charlemagne, dont la présence dans son royaume était requise par d'autres affaires, dut revenir avec ses troupes, bien qu'il conquit plusieurs villes du nord de l'Espagne et atteignit Saragosse. L'arrière-garde de l'armée franque fut complètement détruite dans les gorges de Roncevaux par les Basques invaincus ; Dans cette bataille est mort le célèbre guerrier franc, le comte de Breton Roland, dont la mort a été créée par une célèbre légende, qui a servi de base au poème épique «La Chanson de Roland». Cependant, Charlemagne n'a pas oublié l'Espagne. Les chrétiens cherchèrent par la suite une alliance avec lui et Charlemagne finit par prendre possession d'une partie des régions du nord-est de l'Espagne, le cœur de la future Catalogne.

Réprimant brutalement les troubles et freinant de nombreux opposants, Abdarrahman renforça son pouvoir et reprit les villes capturées par les Francs. Cependant, il n’a pas réussi à pacifier complètement le pays. Les cheikhs arabes et berbères détestaient Abdarrahman et il dut donc s'entourer de troupes composées d'esclaves et de soldats mercenaires d'origine africaine.

Le successeur d'Abdarrahman, son fils Hisham I (788-796), fut un souverain extrêmement pieux, miséricordieux et modeste. Hisham a d'abord mené des guerres contre certains dirigeants rebelles, puis contre les chrétiens des Asturies et de Galice et contre les Basques et les Francs en Septimanie. En 793, il bat le comte de Toulouse. Mais Hisham s’occupait surtout de questions religieuses. Il patronnait fortement les théologiens - les fuqahas. Le parti des fanatiques acquit sous lui une grande importance. De nombreuses personnalités habiles, ambitieuses et courageuses figuraient dans ses rangs. La prédominance des fanatiques devint particulièrement visible sous le règne du successeur d'Hisham, al-Hakam ou Hakam Ier (796-822). Bien que le nouvel émir soit croyant, il n'observait pas certaines coutumes musulmanes (il buvait du vin et passait son temps libre à chasser) et, surtout, limitait la participation des fuqahs aux affaires gouvernementales. Le parti religieux, dont les aspirations avaient subi un coup sensible, commença à mener une agitation démagogique, incitant le peuple contre l'émir et organisant diverses conspirations. Les choses en sont arrivées au point que des pierres ont été lancées sur l'émir alors qu'il traversait les rues. Hakam I a puni à deux reprises les rebelles de Cordoue, mais cela n'a pas aidé. En 814, des fanatiques se révoltèrent à nouveau et assiégèrent l'émir dans son propre palais. Les troupes de l'émir réussirent à faire face au soulèvement et de nombreux Cordouens furent tués. Hakam a pardonné aux participants restants du soulèvement, mais les a expulsés d'Espagne. En conséquence, deux grands groupes de Cordouans (pour la plupart des renégats) ont quitté le pays. 15 000 familles ont déménagé en Égypte et jusqu'à 8 000 à Fetz, dans le nord-ouest de l'Afrique.

Après avoir remporté la victoire sur le parti religieux de Cordoue, l'émir entreprit d'éliminer un autre danger non moins grave. La ville de Tolède, bien que nominalement subordonnée aux émirs, jouissait en réalité d'une véritable autonomie. Sa population était principalement composée de Wisigoths et d'Hispano-Romains, dont la plupart étaient des renégats (apostats du christianisme). Il y avait peu d'Arabes et de Berbères dans la ville. Les habitants de Tolède n’oublièrent pas que leur ville était la capitale de l’Espagne indépendante. Ils en étaient fiers et défendaient obstinément leur indépendance, reconnue peut-être par des traités similaires à celui conclu avec Mérida. Hakam a décidé d'y mettre fin. Pour gagner la confiance des Tolédiens, il leur envoya un renégat comme dirigeant. Ce souverain a appelé les citoyens les plus nobles et les plus riches dans son palais et les a tués. La ville, ainsi privée de ses citoyens les plus influents, reste soumise à l'émir, mais sept ans plus tard déclare à nouveau son indépendance (829). Le successeur de Hakam, Abdarrahman II (829), dut combattre Tolède pendant huit ans. En 837, il prend possession de la ville grâce aux désaccords qui commencent à Tolède entre chrétiens et renégats. Des troubles ont également eu lieu dans d’autres parties du royaume musulman. À Mérida, les chrétiens qui avaient établi des contacts avec le roi franc Louis le Pieux soulevèrent des soulèvements continus, et à Murcie il y eut une guerre civile entre les Kelbites et les Kaysites pendant sept ans. L'augmentation du tribut par Abdarrahman II (peut-être s'agissait-il d'une violation des traités conclus précédemment avec les grandes villes) était apparemment l'une des raisons de ces soulèvements constants.

À cette époque, des navires des peuples d'Europe du Nord - les Normands - sont apparus au large des côtes espagnoles. Les Normands, attaquant les zones côtières, pillèrent et détruisirent villes et villages. Ils sont apparus pour la première fois en Espagne à la fin du VIIIe siècle, agissant dans la guerre contre les Maures en tant que troupes auxiliaires d'Alphonse le Chaste. Désormais, des raids de pirates, menés sur de grands navires à voile et à rames (et ces flottilles transportaient des détachements de plusieurs milliers de personnes), furent lancés sur les côtes de la Galice ; de là, les Normands furent chassés, mais réapparurent ensuite à Lisbonne (844), Cadix et Séville. Les troupes de l'émir parviennent à vaincre les Normands et à les forcer à quitter l'Andalousie. Cependant, ils restèrent encore quelque temps sur l'île de Christina, à l'embouchure du Guadiana, d'où ils effectuèrent de fréquents raids sur les terres de Sidonia. Pour empêcher de nouvelles attaques, l'émir ordonna la construction de navires de guerre et de chantiers navals sur le Guadalquivir. En 858 ou 859, les Normands (que les Arabes appelaient Madhu) attaquèrent la ville d'Algésiras et la pillèrent. Ils poursuivirent ensuite leurs raids sur toute la côte levantine, jusqu'au Rhône. Sur le chemin du retour, ils furent attaqués par une escadre musulmane, qui captura deux navires normands. En 966, les Normands dévastèrent à nouveau la campagne autour de Lisbonne. Les musulmans réorganisèrent cependant leur flotte à l'instar des Normands et, en 971, ces derniers, sans accepter la bataille, se retirèrent à l'approche de l'escadre ennemie. Dès lors, les Normands ne firent plus de raids sur la partie sud de la péninsule.

La question religieuse avait à peine perdu de son urgence qu'un autre mouvement surgit à Cordoue, encore plus dangereux pour le trône des émirs. Les sujets musulmans d'origine espagnole, qui, à Tolède et ailleurs, luttaient pour l'indépendance, renouvelèrent leurs efforts dans cette direction avec une énergie encore plus grande et obtinrent des succès significatifs. Les Tolédans, ayant reçu le soutien du royaume de Léonais, obtinrent de l'émir le consentement pour conclure un traité en 873 ; L'indépendance politique des citadins qui ont choisi une forme de gouvernement républicain a été reconnue. Le seul lien de Tolède avec l'État musulman restait le paiement d'un tribut annuel. Dans la région aragonaise (que les Arabes appelaient la Haute Frontière), la famille Benu-Kazi, renégats d'origine wisigothique, créa un royaume indépendant de l'émir de Cordoue. Ce royaume comprenait des villes aussi importantes que Saragosse, Tudela et Huesca. L’un des dirigeants de cet État commença à s’appeler « le troisième roi d’Espagne ». Pendant quelque temps (862), l'émir réussit à reprendre Tudela et Saragosse, mais bientôt il perdit à nouveau ces villes. Ses troupes furent vaincues par Benu-Kazi, allié du roi de Léon.

Il convient cependant de noter que les Benu-Kazi, tout en défendant l'indépendance de leurs possessions, n'ont pas mené une politique volontariste. Tout d'abord, ils se souciaient de leurs propres intérêts et agissaient donc plus d'une fois en alliance avec l'émir contre les souverains chrétiens d'Espagne et de France.

Un autre État indépendant est né en Estrémadure sous la direction du renégat ibn Merwan, qui a soulevé un soulèvement parmi les renégats de Mérida et des régions voisines. Ibn Merwan prêchait une nouvelle religion, un mélange d'islam et de christianisme, et incitait à la discorde entre les habitants autochtones du pays et les nouveaux arrivants.

Il conclut une alliance avec le roi de Léon, impose un tribut uniquement aux Arabes et aux Berbères, et finit par faire reconnaître son indépendance par l'émir, qui lui cède la pointe fortifiée de Badajoz.

Ce succès suscita naturellement les sentiments de rébellion des renégats et des chrétiens de l'importante région d'Andalousie - Reni, dans la région montagneuse de Ronda, dont le centre était Archidona. Cette région était habitée principalement par des indigènes, que nous appellerons Espagnols, même si, bien entendu, à cette époque, il n'était pas question d'unité nationale. La majorité de la population de ces lieux professait l'islam. Néanmoins, ils détestaient les conquérants, en particulier les Arabes. Les musulmans héréditaires méprisaient les renégats et se méfiaient d’eux. Il n'est donc pas surprenant que les renégats, à la première occasion, aient suivi l'exemple de Benu-Kazi et des renégats de Tolède et de Mérida. Le soulèvement dans la région montagneuse de Ronda fut l’un des plus importants. Il était dirigé par un homme doté de talents militaires et politiques exceptionnels - Omar ibn Hafsun.

Omar ibn Hafsun était issu d'une noble famille wisigothique et a connu dans sa jeunesse de nombreuses mésaventures en raison de son caractère querelleur. Il était arrogant, pugnace et montrait des tendances aventureuses. Connaissant l'état d'esprit des renégats de la région montagneuse, prêts à soutenir toute action contre les Arabes, il souleva un soulèvement (en 880 ou 881), auquel participèrent un grand nombre de renégats. La tête de pont sur laquelle Ibn Hafsun s'est fermement établi était le terrain montagneux inaccessible de Bobastro, non loin d'Antequera. La première tentative de soulèvement échoua, mais il la renouvela en 884 et obtint un succès complet. Fortifié dans le château de Bobastro, il réunit autour de lui tous les chrétiens et renégats de la région qui lui obéissaient aveuglément, et organisa le pays en royaume indépendant. Jusqu'en 886, les troupes de l'émir ne l'attaquèrent pas. Puis commença une guerre qui dura plus de 30 ans et dont le déroulement fut presque toujours favorable à Omar. Omar devint maître de presque toute l'Andalousie, et surtout des territoires de Malaga, Grenade, Jaen et d'une partie de la région de Cordoue. À plusieurs reprises, Omar s'est approché des murs de Cordoue même. Les émirs Munzir (886-888) et Abdallah (888-912), successeurs d'Abdarrahman II, furent plus d'une fois contraints de conclure des accords avec Omar, reconnaissant son indépendance. Cependant, au cours des dernières années du règne d'Abdallah, le nouveau royaume commença à décliner.

La grave erreur d'Omar a été l'absence d'un plan de lutte précis : il n'a même pas pensé à coordonner ses actions avec les opérations militaires d'autres centres espagnols situés dans le nord. Pendant ce temps, la coordination des efforts militaires entre les régions du nord et du sud entraînerait inévitablement l’effondrement de l’émirat musulman. À première vue, Omar apparaît comme le leader du parti espagnol, dont les aspirations patriotiques étaient censées coïncider avec celles des Espagnols du nord du pays. Or, en réalité, ce n’était pas le cas. Omar a changé ses plans plus d'une fois. Au début, il voulait assurer l'indépendance de ses possessions et ne s'intéressait pas au sort des autres centres espagnols, puis il entreprit de devenir émir d'Espagne. Il a tenté de négocier avec le dirigeant arabe d'Afrique, qui s'est de nouveau soumis aux califes de Bagdad, mais a finalement abandonné son projet d'unir musulmans et chrétiens sous une seule bannière, mécontent des ordres de l'émirat de Cordoue et a adopté le christianisme. La lutte patriotique a alors pris un caractère différent, purement religieux, et de ce fait, presque tous les musulmans qui avaient auparavant soutenu Omar l'ont abandonné. Tout cela a prédéterminé la défaite d'Omar, puis la destruction de son royaume.

Omar n’était pas le seul chef à se battre pour la cause des renégats. L'hostilité constante entre les renégats et l'aristocratie arabe éclata avec une vigueur renouvelée dans deux grandes villes - Elvira (près de Grenade) et Séville, notamment dans cette dernière. À Séville, les renégats concentraient entre leurs mains toute la production artisanale et le commerce, et grâce à cela la ville occupait une position primordiale.

Hercule a navigué autrefois vers les côtes de l'ancienne Ibérie - Hespérie - à la recherche de pommes d'or, et c'est lui, si l'on se fie à la légende, qui a fondé la plus ancienne ville d'Europe...

À la suite de la troïka en Andalousie...

Les pays anciens, dont l’histoire va « du premier cri au premier baiser », sont inévitablement soumis au mysticisme du chiffre trois. L'emplacement de la plupart des sanctuaires et dolmens païens est déterminé par le principe de la trinité ; les monuments chrétiens portent le cachet de la Trinité ; La tauromachie est un art unique en Espagne, mesuré en cycles ternaires : trois matadors, trois « actes » dans chaque combat. Les textes du cante jondo - le chant grave des gitans andalous - sont le plus souvent constitués de trois vers. Et dans les histoires, elles sont « chantées » (comme dans la vie elle-même) il y a le plus souvent trois personnages : lui, elle et le troisième (un rival, la mort, la lune ou juste un secret). Un voyageur attentif continuera la liste et se souviendra peut-être, lorsqu'il joue dans les casinos des stations balnéaires de la Costa del Sol, du « trois, sept et as ». Nous examinerons à travers le prisme de la troïka la carte de l’Espagne.

Le territoire de l'Espagne est petit - 504 000 mètres carrés. km (avec toutes les îles, y compris les îles Canaries) - un fragment peu enviable d'un empire grandiose, sur lequel autrefois « le soleil ne se couchait jamais », mais en termes de saturation, il suffirait pour des dizaines d'États différents. Chaque province a son propre visage, et chacune prétend que ce « visage » est l'Espagne, mais il y a trois principaux concurrents : Madrid, Barcelone et le Sud - l'Andalousie, vers laquelle nous nous dirigeons...

Le pouvoir mystique de la troïka ne s’arrête pas là. En Andalousie même, il y a trois centres - Séville, Grenade et Cordoue, et dans le mélange de cultures dont l'Andalousie est née, les principaux étaient trois « courants » : l'Orient, les gitans et la culture chrétienne de la péninsule ibérique. Hercule a navigué autrefois vers les côtes de l'ancienne Ibérie - Hespérie - à la recherche de pommes d'or, et c'est lui, si l'on se fie à la légende, qui a fondé la plus ancienne ville d'Europe - Cadix, qui a déjà 3 000 ans. Aujourd'hui, c'est un centre prospère d'une des provinces andalouses et le plus grand port, qui n'a que deux rivaux en Andalousie - Malaga et Atmeria. Le trois reste omniprésent, cependant, il y a huit provinces en Andalousie, même si les huit ne sont que deux trois dans une projection miroir...

L'Andalousie compte aujourd'hui 6 millions et demi d'habitants sur 90 000 mètres carrés. km (un peu moins que le Portugal). Ses huit provinces constituantes n'ont été réunies en une seule qu'au XIXe siècle après la Reconquista, et aujourd'hui encore, Almeria, Grenade, Jaen, Cordoue, Malaga, Cadix, Séville et Huelva (du nom des capitales) se disputent la palme de la primauté et de l'« andalousie ». .

Beauté arabe avec du sang gitan

C'est ainsi qu'un des poètes célèbres appelait l'Andalousie. Vous entendrez certainement les opinions de poètes moins célèbres si vous visitez ces lieux fertiles. Le fait est qu’en Andalousie, une personne sur deux (sinon la première) est poète.

Toute l’Espagne est un mélange de sang et de cultures, mais c’est en Andalousie que le « mélange » est le plus épais. Ce sont les Phéniciens, les Grecs, les Romains, les Vandales, les Tsiganes, les Maures... L'état de Tartessos, fondé par les anciens colons du cours inférieur du Guadalquivir, était déjà mentionné dans l'Ancien Testament. Aujourd'hui encore, les voix des civilisations anciennes peuvent être entendues dans les noms des villes andalouses : Malaga - de l'ancien mot ibérique « mala-ka » - « colline couverte de pâturages »,

Almeria - arabe Al Mariya - « miroir de la mer »... L'Antiquité est perçue et présentée différemment selon les pays, pour l'Andalousie elle est normale. Disons que la Via Augusta est une route construite par les anciens Romains, qui jusqu'à récemment était utilisée simplement comme revêtement de haute qualité.

Chaque ville andalouse reflète en miniature l'histoire de toute la province. Choisissons au hasard... Malaga - la capitale de la Costa del Sol, dont les stations balnéaires - de Marbella à Torremolinos - ont été choisies par les cheikhs arabes, les stars du cinéma hollywoodien, ainsi que d'autres touristes, dont nos compatriotes, attire depuis lors des « visiteurs » les temps anciens. Elle a été fondée par les Phéniciens, puis elle est passée sous la domination de Rome, puis de Byzance (c'est sur ces terres que le marbre a été extrait pour la construction de Sofia de Constantinople). En 571, elle fut conquise par le Weston Leovichildo et en 711 les troupes de Tariq, le premier commandant maure à traverser Gibraltar, entrèrent à Malaga. La première armée arabe ne comptait que 9 000 personnes, mais en cinq ans, les Maures ont soumis tout le sud de l'Espagne (ainsi que certains territoires du nord et ont même brièvement traversé les Pyrénées) et ont fondé l'État maure d'Al Andalus (en arabe « terre de les barbares» ) - la future Andalousie. Les Espagnols parlent constamment de la Reconquista - la conquête de l'Espagne sur les musulmans, qui s'est terminée en 1492), la même année où Colomb a découvert l'Amérique, mais la Conquista - la conquête arabe est rarement évoquée, et personne n'utilise ce mot - c'est trop calmement, sans effusion de sang et même « hospitalièrement », les Arabes se sont implantés en Espagne. L'Espagne a reçu de l'Est 8 siècles d'une civilisation unique qui a prospéré à la frontière des mondes et a disparu au XVe siècle, comme dans un conte de fées oriental, ne laissant que monuments et légendes pour les descendants.

L'époque la plus brillante pour l'Andalousie fut celle de l'émirat de Cordoue, fondé en 756 par Abderrahman Ier (le dernier souverain de la dynastie vaincue des Omeyyades). Après lui, 8 émirs ont été remplacés, puis Abderrahman III s'est proclamé calife - "le vice-gérant de Dieu sur terre". Les émirs et les califes de Cordoue ne ressemblaient guère aux personnages excentriques des contes de fées orientaux : ils étaient des scientifiques et des philanthropes qui encourageaient la science et les arts. Cordoue était alors considérée comme la ville la plus éclairée d’Europe. Mais en 1031, en raison de conflits internes, le califat s'effondre et l'ère de la scission en petites principautés - les taifas - commence. Puis commence la Reconquista : en 1085, Alphonse VI conquiert Tolède. Ce fut la première grande victoire des chrétiens et la fin de la coexistence pacifique des religions et des cultures. Depuis le XIe siècle, Al Andalus, craignant une attaque du nord, fait partie de l'empire almoravide, et depuis le XIIe siècle - des Almohades. Mais l'avancée des chrétiens ne put être stoppée et au XIIIe siècle le dernier bastion des Arabes resta l'émirat de Grenade. En 1492, la Reconquista se termine par la reddition de Grenade aux rois catholiques Ferdinand et Isabelle. Le dernier émir andalou, Boabdil, fondit en larmes en regardant sa capitale perdue, et entra dans l'histoire grâce aux paroles cruelles de sa mère, Aisha : « Maintenant, pleure comme une femme ce que tu n'as pas pu protéger comme un homme »...

« S’il y a le paradis sur terre, c’est bien en Andalousie… »

Ce n’est pas pour rien que les Arabes sont tombés amoureux de l’Andalousie. Cette terre leur semblait un paradis terrestre, et ils la décorèrent de monuments d'une beauté divine. Des siècles après l'expulsion des Arabes, le classique américain Washington Irving, en voyage à travers l'Andalousie, dira : « S'il y a le paradis sur terre, alors il est en Andalousie... » et tentera d'en perpétuer les charmes dans ses nouvelles. Contes de l'Alhambra.

Ce « paradis » bénéficie de 3 000 heures de soleil par an et de seulement 30 centimètres cubes de précipitations. Mais le temps paradisiaque au plus fort de l’été peut se transformer en une chaleur infernale. La ville d'Ecija, située à 90 km de Séville, a gagné le surnom de « la poêle à frire de l'Andalousie » : en été, vous pouvez y faire frire des œufs au soleil. En même temps, dans les montagnes de la Sierra Nevada, il y a de la neige même en été, et en hiver, vous pouvez skier (et nager dans la mer après être descendu des montagnes).

Les pluies en Andalousie sont rares, mais le manque d'humidité est compensé par le mythique Guadalquivir - un véritable fleuve profond, et en Espagne, où les rivières s'assèchent en été ou se transforment en ruisseaux, c'est un luxe sans précédent. Et bien que le Guadalquivir, malgré son nom sonore, soit loin de l'Amazonie (et même du fleuve Moscou), l'amour des Andalous pour leur Grand Fleuve augmente plusieurs fois sa taille - et à en juger par la poésie, il n'a pas d'égal dans le monde. Au IXe siècle, Ion Said écrivait que Betis (alias Guadalquivir) éclipsait la gloire du Nil...

La première mention de la navigation sur le Guadalquivir peut être trouvée par l'historien et géographe grec Strabon dans le traité « Iberia » (Ve siècle avant JC). Il était une fois des navires vikings remontant le Guadalquivir, et les Arabes, peu compétents en construction navale, furent contraints de créer leur propre flotte fluviale pour repousser les raids. À cette époque, la rivière était bien sûr plus pleine et beaucoup plus propre. À Corni (près de Séville), il y avait au siècle dernier une usine de caviar d’esturgeon. Il ne reste que des souvenirs de l'esturgeon et des Vikings, mais on trouve encore des carpes et tout touriste peut naviguer le long du Guadalquivir, de Séville à Sanlúcar. Les bateaux partent de la Tour Dorée de Séville (3 000 pesetas aller-retour pour un trajet de 5 heures) d'avril à octobre.

"Le paradis est l'endroit où il fait chaud, où les ruisseaux bavardent et où on ne peut rien faire", disait l'un des héros de Kipling. Dans ce dernier pays, les Andalous ont toujours excellé et leur attitude joyeuse et insouciante face à la vie est encore légendaire. « Ici, deux classes de personnes perçoivent la vie comme des vacances sans fin : les riches et les pauvres », écrivait Washington Irving, amoureux de l'Andalousie, au début du XIXe siècle.

Certains parce qu’ils n’ont rien à faire, d’autres parce qu’ils n’ont rien à faire. Personne n’est plus habile que les pauvres espagnols dans l’art de ne rien faire. Le climat est une des raisons, le reste est le tempérament... La pauvreté ! Pour l’Espagnol, ce n’est pas du tout un chagrin. Il le traite avec la même élégance que sa veste usée. Il reste un hidalgo, même s’il est vêtu de haillons.

En Andalousie, comme nulle part ailleurs en Espagne, l’idée méditerranéenne de la vie est tenace, de plus en plus écrasée par le rythme européen et l’efficacité de la civilisation moderne. Le principe des anciens Grecs « otium cum dignitatem » (oisiveté digne) est ici vénéré comme le principal testament des ancêtres. Personne ne peut convaincre un Andalou que le travail est la chose la plus importante dans la vie ; il continue de croire sacrément que la chose principale dans la vie est la vie, et il sait l'utiliser comme personne. Selon les calculs du magazine Economist, l'Espagne se classe au 3ème rang mondial pour un ensemble d'indicateurs de qualité de vie, mais les Espagnols eux-mêmes, qui ne font pas vraiment confiance à l'imprimé (ils occupent l'une des dernières places en Europe en termes de consommation de livres et de journaux), sont convaincus que c'est injuste de se priver de la palme. Et ce « palmier » devrait bien sûr pousser en Andalousie. Nulle part en Europe il n'y a autant de jours fériés et de week-ends qu'en Espagne, et l'Andalousie en compte plus que partout ailleurs. Rien qu’en Espagne, il y a 161 000 restaurants et bars, soit plus que dans l’ensemble des autres pays de l’Union européenne. Il y a 8 000 bars pour cinq millions d'habitants de Madonna (soit un bar pour 600 personnes), mais l'Andalousie bat avec confiance tous les records : en été, il y a autant de bars que de résidents locaux.

Qu'on assure que manger après sept heures du soir est nocif, qu'il faut se lever à l'aube et se coucher au moins à midi... « Laissez ces sermons aux Catalans », dira un vrai andalou. Et même s'il est d'accord, il continuera à vivre à sa manière : il considère dormir la nuit comme une excentricité, et l'idée de dormir suffisamment avant la journée de travail est une attaque contre les vraies priorités.

Il existe des pays dans lesquels la vie nocturne est un domaine particulier, méconnu et accessible à tous. En Espagne, il ne s'agit que d'une continuation de la vie quotidienne, obligatoire pour tous et totalement dépourvue de l'aura du choix. Dans d'autres pays, la nuit appartient aux jeunes, aux riches, aux oisifs ou aux insomniaques. En Espagne, cela appartient à tout le monde. "Salir por la noche" - sortir à 23 heures pour boire quelque chose, prendre une collation et discuter avec des amis, passer sans cesse d'un "avant-dernier" bar à l'autre "avant-dernier" - le passe-temps le plus ordinaire pour un vrai connaisseur de la vie. Et tandis que les villes du « nord » (comme Barcelone ou Madrid) contournent parfois cette loi en semaine pour compenser le creux du week-end, l’Andalousie s’anime invariablement la nuit, que ce soit le lundi ou le samedi.

Récemment, les Andalous se plaignent de plus en plus de la perte de saveur nationale. Cela se manifeste non seulement dans le fait que le flamenco et le cante jondo renaissent de plus en plus pour les besoins des touristes, mais aussi dans le fait que les Andalous... ont commencé à travailler. Lorsque l'exposition universelle devait avoir lieu à Séville en 1992, toute l'Espagne s'attendait à ce qu'elle ne soit probablement pas inaugurée à temps, la confusion serait totale et, au dernier moment, il s'est avéré qu'elle avait oublié de fournir l'électricité. Mais à l’exception d’un pavillon incendié, tout a fonctionné comme sur des roulettes. L'Andalousie confirme une fois de plus le mystérieux paradoxe de l'existence espagnole : personne ne travaille, mais d'une manière ou d'une autre, tout fonctionne et pas mal du tout...

Dernièrement (peut-être parce que l'actuel président de l'Espagne, Felipe Gonzalez, est andalou ?), on parle de plus en plus de transformer l'Andalousie d'un « pays pauvre et riche » en une Californie espagnole - également un paradis, mais dans une compréhension quelque peu différente de les eaux bouillantes. Les premiers fruits sont évidents. Dans le sud de la province d'Achmeria (près de la ville de Dalias), un « jardin de l'Europe » est né - une gigantesque serre - 12 000 hectares recouverts de film (naturellement, ce n'est pas la chaleur, qui est abondante, il faut retenir, mais l'humidité) - C'est l'idée d'un certain catalan (qu'il aurait adopté en Israël) qui a transformé en quelques années une région déserte et pauvre d'Andalousie en un lieu avec un record revenu par habitant pour l'Espagne, où tout pousse : des courgettes et des radis aux kiwis et aux bananes. Pourquoi pas le jardin d'Eden ?..

De la fête à la sieste

Les mots espagnols « fiesta » - vacances et « siesta » - repos de l'après-midi (le plus souvent de fiesta) sont connus de tous)", et tout le monde peut être convaincu que « fiesta » en Espagne n'est pas seulement un mot sonore, mais l'un des réalités les plus courantes Peu importe où vous vous trouvez en Espagne, nous pouvons vous assurer que vous verrez certainement les vacances : sinon dans votre ville, alors dans la ville voisine, sinon la plus célèbre, alors il n'y a nulle part où être. , et les habitants vous convaincront que leurs « maures et chrétiens » ou leurs « taureaux de feu » ne sont pas pires que le carnaval vénitien.

La Semaine Sainte de Séville ou le Carnaval de Cadix ne sont pas moins célèbres que San Fermin de Pampelune. où les pèlerins affluent du monde entier. Mais les Andalous sont particulièrement fiers des célébrations locales, où la sainteté, la foire et le carnaval se confondent, où la Vierge Marie en robe de carnaval flotte dans les rues parmi les chevaux arabes et les danseurs de flamenco, où, à côté de sculptures de saints, décorées comme des aboyeurs de foire, les gâteaux aux « cheveux d'ange » sont vendus à vive allure « ou les caramels - « soupirs de nonne ».

Toute célébration ou procession religieuse, pour laquelle les Espagnols ont une passion particulière, se transforme en carnaval en Andalousie. Dans la ville de Dalias se trouve une sculpture miraculeuse du Christ - « Jésus des Lumières ». Lorsqu'il y a une sécheresse et que les prières et les offrandes aux saints n'aident pas, elle est transportée dans les rues la nuit (le troisième dimanche de septembre) dans l'obscurité totale, illuminée de cierges magiques multicolores (des pyrotechniciens de Dalna ont même été invités à Hollywood). À Fuen Girola (près de Marbella), le 15 juillet, une promenade en bateau est organisée pour la sculpture de Notre-Dame, puis des marins la portent dans leurs bras à travers l'eau en tête d'un grand défilé naval. À Baena - à mi-chemin de Cordoue à Grenade - la semaine SAINTE, il y a des processions de Juifs « à queue noire » et « à queue blanche » (les queues sont situées sur la tête - comme les grenadiers). "À queue noire" et "à queue blanche" marchent dans les rues avec des tambours, chacun le long de son propre itinéraire, et lorsqu'ils se rencontrent, ils commencent à tambouriner - qui noiera qui. Et immortalisé par Lope de Vega Fuente Ovejuna conserve encore une coutume unique et quelque peu choquante : le dimanche de Pâques, sur la place centrale, on tire pour trahison... Judas (sous la forme d'une poupée, bien sûr).

Mais aucune extravagance pascale ne peut éclipser la gloire de la Semaine Sainte à Séville. Ces célébrations durent du dimanche des Rameaux jusqu'à Pâques : les offices dans toutes les cathédrales sont luxueux et plus fréquentés que jamais, les représentations théâtrales sur les thèmes de l'histoire sacrée, les vœux et les actions de grâces pour les demandes exaucées et les prières exaucées. Dans les chapelles, on suspend des « exvotos » - des offrandes votives : mains, pieds en cire - pour des guérisons, parfois des photographies ou des fleurs, ou quelque chose de complètement inimaginable que le paroissien considérait comme un digne cadeau au saint)" - dans l'une des chapelles, à côté de la main de cire, il y avait un paquet de Marlboro et un hochet en forme de cheval. Mais l'apogée des célébrations arrive au coucher du soleil - une procession nocturne se déplace dans les rues bondées, des figures de saints flottent, des tambours et des trompettes bourdonnent de façon presque menaçante. , couvert de fleurs et de centaines de bougies, se dirigeant lentement vers la cathédrale sur les épaules des paroissiens, quelqu'un de la foule, incapable de résister à la tension, se met à chanter - ou, plus précisément, à « tirer » une flèche vers le ciel - un. « saeta » - avec un cri sur la passion, la douleur et l'amour, sur le tourment de la croix vécu par le Sauveur « J'ai lu la Bible plusieurs fois », a écrit Washington Irving, « mais j'ai pu y survivre seulement en. Séville.

Peu de temps après la Semaine Sainte, Séville (obéissant à la loi de l'unité et de la lutte des contraires) plonge dans l'agitation de la Foire d'Avril (du 18 au 23 avril, et si elle coïncide avec Pâques, une semaine plus tard) - le triomphe de l'esprit est remplacé par les réjouissances de la chair et des marchands, quand alors les expulsés du temple remplissent la ville. La foire rassemble tous les thèmes espagnols : le vin, la tauromachie, les chevaux et le flamenco. Il s'ouvre sur un défilé de chevaux arabes, dont l'élégance ne peut être égalée que par leurs cavaliers (et surtout leurs cavaliers). Dans le pré de Saint-Sébastien, là où l'Inquisition s'occupait autrefois de ses victimes (à côté de l'ancienne usine de tabac, immortalisée par Carmen), se développe une ville de tentes et de pavillons, la foule marche, bouillonne et danse... Et elle tout a commencé (en 1848) d'une simple foire aux bestiaux, puis s'est progressivement transformé en une foire avec un F majuscule, et maintenant c'est juste une fête où Séville se célèbre... elle-même.

Flamenco - suivre Duende du cabaret aux grottes gitanes

Aussi banale que soit la citation d’Hemingway, le flamenco en Espagne est une fête qui vous accompagne toujours. Cet élément envoûtant de la danse et de la musique folkloriques, unique parce que l'essentiel est la tragédie et le chagrin, l'amour dans le halo de la mort, la mélancolie transperçant l'âme, a longtemps été apprivoisé pour les besoins des touristes et dans chaque ville espagnole vous trouverez « tablado flamenco », où avec plus ou moins d'habileté ils danseront et chanteront pour vous ce qui était autrefois le sanctuaire des saints, nés non pas sur ordre, mais du plus profond du cœur. "Quand je chante avec le cœur, j'ai le goût du sang dans la bouche", a déclaré la célèbre chanteuse Anika la Pirinhaca. Elle a donc ressenti ce que les Espagnols appelaient « duende » - le démon de la créativité, l'élément de ce très « réel », inexprimable avec des mots. Ce n'est pas pour rien que dans le « cante jondo » - « chant profond », il y a si peu de mots et il y a beaucoup de sons prolongés, de pauses, de pincements de guitare et de rythmes purs battus par les paumes. « Elle marche captive à un rythme impossible à comprendre… » écrivait Garcia Lorca à propos de la gitane sigiriya ; il est également impossible de comprendre pleinement le flamenco. Les étrangers - auditeurs et spectateurs - commencent à applaudir, à hausser les épaules et à rejeter fièrement la tête en arrière - mais l'expression étonnée et confuse ne disparaît pas de leurs visages. Les danses et les chants des autres peuples sont ouverts - commencez à danser, dansez en cercle. Le flamenco garde une distance majestueuse. Habituellement, les danses folkloriques sont un spectacle collectif, mais la plupart des danses flamenco sont en solo, et si un couple danse, les « baila-oras » ne se touchent presque pas. Duende ne tolère pas la familiarité, ne l'attire pas dans la foule, mais fait signe et dérange, et personne ne sait où on le rencontrera - soit dans un tablado flamenco, qui rappelle parfois trop un cabaret, soit dans un bar où can-taors ou dans les grottes légendaires du Sacromonte à Grenade, où les gitans préservent (ou prétendent ?) le flamenco dans sa forme originale.

Les adresses du Tablado Flamenco peuvent être trouvées dans n'importe quel guide, mais le duende est difficile à trouver, mais il y a une grande abondance de japonais. Ils applaudissent ensemble, crient « ole » (cette exclamation, devenue pour beaucoup un symbole de l’Espagne, n’est rien d’autre qu’un « Allah transformé ») et prennent des photos ensemble sur fond de jupes à volants. Duende, le plus souvent, reste dans les coulisses. À Séville, vous pouvez commencer votre chasse au bar Carboneria, situé dans un ancien entrepôt de charbon de la rue Levis, dans l'ancien quartier juif. Dans ses deux salles et patios, les cantaores (chanteurs de flamenco) se rassemblent, et si vous avez de la chance, vous pourrez assister à une véritable « huerga » (traduction littérale de « réjouissance »), quand un cantaor chante, un autre la reprend, un le troisième les chante, les paumes battent en rythme sur les tables en bois, et maintenant quelqu'un danse, et les touristes regardent avec envie le jeu du duende...

Le flamenco est principalement associé aux gitans, mais cet art est né de la fusion des traditions des musiques arabe, juive, byzantine et indienne (c'est de l'Inde que les gitans ont émigré vers l'Europe). Mais l'essentiel est qu'il n'est pas seulement «né», mais qu'il continue de naître à chaque fois - le savoir-faire des cantaors se transmet oralement et les professionnels entendent immédiatement quand quelqu'un, même un très bon guitariste, essaie de jouer du flamenco du Remarques.

Comme le flamenco lui-même, son nom est également mystérieux. Tout d'abord, « flamenco » en espagnol signifie : un résident de Flandre et tout ce qui touche à ce pays. Selon une version, l'art du flamenco aurait été introduit en Espagne par des gitans venus des Flandres. Selon une autre version, les Castillans, émerveillés par les manières grossières de la suite flamande de Charles Quint, qui régna en Espagne en 1517, commencèrent à utiliser ce mot pour désigner un comportement pas trop raffiné. Ou peut-être que la Flandre n'y est pour rien et que ce mot vient de l'arabe felag mengu, qui signifie « paysan en fuite », presque synonyme de « gitans », éternels parias. En même temps, les gestes et les costumes exquis des danses flamenco ressemblent à l'oiseau flamant rose, et le caractère passionné et fougueux de cette danse est une flamme (du latin « flamma »). Il existe même une hypothèse selon laquelle le flamenco remonterait au culte du feu et aurait été au début un rituel.

Quelle que soit l’origine du mot « flamenco », il est évident que le terme définissait d’abord un type de comportement, puis seulement était attribué à la danse et à la musique. On peut encore dire d'une personne « un flamenco », même si elle ne danse pas et ne chante pas. Le « flamenco » est une attitude face à la vie, et la musique n’en est que l’expression.

Une fois assis au bar côtier "Malagena", non loin de Torremolinos, j'ai observé une famille andalouse bondée, qui convainquait le plus jeune fils de quelque chose avec toute la pression du tempérament gitan, et j'entendais constamment : "Tu es du flamenco !" Je n'ai pas pu discerner la cause du conflit dans le chœur des voix. Soit, pensais-je, on veut le forcer à danser ici, soit il ne veut pas danser, soit il n'accepte pas d'essayer le baila ou le costume (la grosse mère essayait de lui tendre un sac avec quelques vêtements). Au bout de 10 minutes, tout était résolu : le fils secoua fièrement ses boucles, repoussa le sac de sa mère (qui, comme il s'est avéré plus tard, contenait un gilet de sauvetage) et partit... faire de la planche à voile. Il s'avère qu'il avait peur de sortir en mer par vent fort, et sa famille ne faisait que l'encourager : « Ole !

Federico García Lorca : « Le cante jondo est le chant andalou, dont l'exemple original et parfait peut être considéré comme le sigiriya gitan et toutes les chansons qui y remontent et qui vivent encore parmi le peuple...

La Sigiriya gitane commence par un cri désespéré qui coupe le monde en deux. C'est le cri mourant de générations disparues, un cri brûlant des siècles passés et le souvenir élevé de l'amour sous une autre lune et dans un autre vent.

Alors la mélodie, entrant dans le mystère des sons, cherche la perle du cri, une larme retentissante dans le canal vocal. Mais pas un seul Andalou ne peut entendre ce cri sans frémir, pas une seule chanson espagnole n’a une telle puissance poétique et rarement, extrêmement rarement, l’esprit humain n’a été créé avec une telle spontanéité.

En 1400 après JC, l'armée de Tamerlan, composée de cent mille hommes, chassa les tribus gitanes de l'Inde. Vingt ans plus tard, les gitans erraient à travers l'Europe et naviguaient vers l'Espagne depuis l'Arabie et l'Égypte avec les Sarrasins, qui pillaient de temps en temps notre côte sud. Les gitans, installés en Andalousie, adoptèrent l'ancienne tradition musicale locale et, l'enrichissant de leur archaïsme, donnèrent la forme définitive au chant que nous appelons aujourd'hui cante jondo.

Des sommets enneigés de la Sierra Nevada aux oliviers assoiffés de Cordoue, des montagnes de Cazorla aux basses terres ensoleillées du Guadalquivir, ces chansons errent, reliant notre Andalousie colorée et unique. En 1947, Mikhaïl Ivanovitch Glinka est venu de Berlin à Grenade... Ici, il se lie d'amitié avec le célèbre guitariste de l'époque, Francisco Rodriguez Murciano. Glinka a passé des heures à écouter nos chansons et leurs variations sur leurs thèmes interprétées par Mursi-ano, et c'est peut-être alors, sous le rugissement rythmé des fontaines de Grenade, qu'il s'est convaincu de son intention de créer une école nationale de musique russe. De retour dans son pays natal, Glinka a fait part de la nouvelle à ses bons amis et leur a parlé de nos chansons, qu'il a étudiées et même introduites dans ses compositions. Ses amis et étudiants se tournèrent également vers la musique folklorique, et pas seulement russe ; Certaines de leurs œuvres étaient basées sur la musique du sud de l'Espagne. Ainsi, la sombre saveur orientale et la modulation mélancolique de nos chansons résonnaient dans la lointaine Moscou, leur tristesse mêlée au mystérieux tintement des cloches du Kremlin.

Plages, eaux et flamants roses

Le vent pour les vrais véliplanchistes (qui ne sont pas moins fréquents parmi les estivants andalous que les amateurs de flamenco) n'est pas un obstacle, mais un rêve. La Méditerranée bénie permet rarement à ce rêve de se réaliser, mais l’Andalousie a encore de la chance. Point le plus méridional de l'Espagne, la ville de Tarifa, séparée de l'Afrique par seulement 14 kilomètres de mer, est célèbre pour ses vents dans toute l'Europe. Les championnats de surf traditionnels attirent des athlètes et des fans du monde entier à Tarifa et transforment cette petite ville en une sorte de tapis arabe à motifs ou de mosaïque multicolore. Ceux qui ont réussi à se rendre au défilé du surf à Tarifa affirment qu'il n'est en rien inférieur au Carnaval de Cadix. "Quoi, des voiles - au lieu de costumes", m'a convaincu le propriétaire d'un restaurant du port tarifaire en servant de la glace "voile" en dessert : un mélange de vanille, fraise, menthe, orange et chocolat.

Pour ceux qui ont déjà visité la Costa Brava ou la Costa del Sol, cela ne sert à rien de décrire les délices des plages espagnoles. Toutes les bonnes plages sont également belles, mais chacune est bonne à sa manière. Il est difficile de croire que dans l'Espagne touristique, bondée de touristes, il y ait encore des plages sauvages, surtout pas dans le nord des Asturies ou en Galice, où les pluies peuvent être fortes même en août, et l'océan est parfois orageux pendant des semaines, et en Andalousie, à côté des stations balnéaires ultra-à la mode, il n'y a que des chemins détournés.

Dans la région de Huelva (près de la frontière avec le Portugal), la route se termine à Matalascañas et 32 ​​kilomètres de plages sauvages s'étendent jusqu'à l'embouchure du Guadalquivir. Selon les experts, c'est le meilleur endroit de la Costa de Luz. Les plages de Monsul et de Gênes sont connues bien au-delà des frontières de l'Andalousie, même si l'on ne peut y accéder qu'à pied ou en bateau. À Cabo de Gata (« gata » remonte à « agate » - à l'époque des Phéniciens, on trouvait facilement des pierres précieuses sur le rivage), on trouve encore des colonies entières de flamants roses.

Si votre chemin passe par Almeria, utilisez le vieux principe des contes de fées : « si vous allez à gauche, vous vous perdrez dans le désert, si vous allez à droite, vous trouverez une armée ». Depuis Almeria, sur la gauche le long de la côte (vers Alicante), se trouvent des plages sauvages (on peut cependant à juste titre les qualifier de semi-sauvages - certaines ont même des douches avec de l'eau douce). Les plages naturistes les plus célèbres se trouvent autour de la ville de Vera, également célèbre pour ses magnifiques processions de la Semaine Sainte - peut-être que les habitants rachètent leurs péchés à l'avance avant les fêtes de fin d'année. Si l’on tourne à droite, en direction de Malaga et Marbella, « l’armée » des vacanciers se fait immédiatement sentir. Des lieux autrefois connus uniquement pour leurs industries de la pêche sont devenus des capitales de la fête. "Comme les noms des villages de pêcheurs d'Andalousie sont poétiques", a écrit Antonio Machado, "ils ont la paix et la tranquillité du surf : Aguadulce, Roquetas de Map..." Aguadulce est aujourd'hui le plus grand port de sport, rivalisant même avec le port de Banus à Marbella, et Roquetas de Mar est devenue l'une des capitales disco de la côte.

La température annuelle moyenne sur la Costa del Sol est de 25 degrés - même le ciel garantit aux touristes de merveilleuses vacances, les Andalous se sont occupés du reste. Pour ceux qui se lassent soudain de la mer, des hydroparcs sont ouverts à Torremolinos et Fuengirola (de 10 à 18, prix de 1500 à 1700 pesetas) - piscines à vagues, grottes des horreurs aquatiques, toboggans le long desquels on se précipite au gré du courant de l'eau, cascades et masseurs Si vous souhaitez non seulement vous détendre, mais aussi améliorer votre santé, le centre de thalassothérapie (« talas » signifie mer en grec) vous attend à l'hôtel Melia Costa del Sol de Torremolinos. Ils traitent tout, des rhumatismes à l'asthme. Le stress et la dépression, les nouvelles maladies de civilisation et toutes les procédures et médicaments sont à base de fruits de mer.

Si vous ne faites pas vraiment confiance aux nouvelles tendances médicales, vous pouvez aller aux eaux - ce traitement est testé depuis des siècles. Dans la station thermale d'Edionda (entre Malaga et Cadix), Jules César lui-même a été soigné contre la gale. Les bains sulfureux de Carratraca (à 50 km de Malaga) sont également connus depuis l'époque romaine. Lord Byron, Flaubert, Alexandre Dumas ont séjourné dans la station balnéaire locale « Prince » et ont « profité » des eaux locales et des vues sur la plaine pittoresque.

Si vous êtes plus attiré par ce dernier, cela vaut la peine de visiter la réserve et même de chasser après avoir reçu un permis. Le parc naturel le plus célèbre d'Andalousie est celui de Doñana, à l'embouchure du Guadalquivir. C'est là, au palais de Doñana, que le président espagnol Felipe Gonzalez repose habituellement avec sa famille et ses invités. Si vous n'avez pas de chance et que Felipe ne vous a pas invité à chasser, ne vous inquiétez pas. Le parc public Forêt d'Alcornoca (près de Medina Sidonia) n'est pas pire - c'est l'un des rares vestiges de la jungle ibérique disparue (170 hectares), où poussent des chênes-lièges, où errent des animaux sauvages (pas seulement des chasseurs) et où les écureuils sautent, qui dans les temps anciens pouvaient atteindre les Pyrénées mêmes, en sautant de branche en branche...

TROIS JOYAUX DE L'ANDALOUSIE

Séville : de la Giralda au bar de Beria...

La quatrième plus grande ville d'Espagne, la capitale de l'Andalousie, Séville, rime le plus souvent avec le mot « maravilla » - miracle.

L’historien musulman Ach Sakundi a écrit : « Si vous désirez du lait d’oiseau dans cette ville, ils vous le donneront. » Même Sainte Thérèse était tellement fascinée par la beauté de la ville et de ses habitants qu'elle a admis : « Si quelqu'un parvient à ne pas pécher à Séville, alors il vaut beaucoup. » Ce n'est pas pour rien que cette ville est le berceau de Don Juan et Carmen.

"Hercule m'a bâti, César m'a entouré d'un mur et le Saint Roi a vaincu..." - tel est un bref résumé de l'histoire de la ville inscrite sur les portes de Jerez. L'histoire elle-même était beaucoup plus intense. L'ère de la plus grande prospérité de Séville tomba sous la domination arabe, et son apogée fut le XIIe siècle, l'ère des Almohades, qui construisirent la Giralda (un minaret transformé en clocher) - le symbole de Séville et de l'Andalousie. Au XVIe siècle, la découverte de l'Amérique a de nouveau amené Séville au sommet du succès et en a fait un port et un centre commercial important. Le visage de la ville, ce sont ses monuments. Il y a trois « marques » principales sur le visage de Séville : la Cathédrale, la Giralda et l'Alcazar, sans oublier le Guadalquivir. Tous les bâtiments d'Andalousie sont de dimensions humaines, à l'exception de la cathédrale de Séville. En taille (116 mètres de long, 76 de large, dôme - 56 mètres), c'est le troisième temple du monde chrétien (après Saint-Pierre de Rome et Saint-Pierre de Rome). . Paul à Londres), et parmi les cathédrales gothiques - la première. Ses 5 nefs ont été construites au XVe siècle à l'emplacement d'une mosquée, et la croix d'or a été coulée à partir du premier or apporté d'Amérique.

» Ricky Colomb. Les restes du découvreur, qui a voyagé non moins après sa mort que de son vivant, reposent également dans la cathédrale. En 1507, son corps fut transporté à Séville et enterré dans l'une des églises de la région gitane de Triada ; en 1542, les restes de Colomb furent transportés à Haïti, en 1796 - à La Havane, d'où ils retournèrent à Séville en 1899. Cependant, connaissant la passion espagnole pour les reliques - non seulement des saints, mais aussi des voyageurs canonisés - on ne peut qu'espérer que ce qui a été enterré dans la cathédrale appartenait autrefois à Colomb. Le grand conquistador Pizarro, qui a décidé de s'immortaliser, a agi plus sagement : il a fait don à la cathédrale de chandeliers en argent exactement de sa taille. Ceux qui souhaitent se familiariser avec d'autres histoires de l'époque de la conquête de l'Amérique sont les bienvenus dans les Archives des Indes - plus de 36 000 dossiers contenant des documents y ont été rassemblés depuis 1785.

Après le pèlerinage à la cathédrale, vous pourrez vous détendre dans la Cour des Oranges, souvenir du passé musulman, à l'ombre des orangers, parmi les fontaines dans lesquelles les Arabes effectuaient autrefois leurs ablutions rituelles...

Le 18 juin 1885 restera à jamais dans la mémoire des Sévillans comme le jour où la foudre a « corrigé » la Giralda. La foudre a démoli les balcons du côté sud de la tour, construits par des architectes du XVIe siècle. Grâce à l'intervention de la nature, la Giralda n'a fait que devenir plus jolie : d'anciennes arches et fenêtres, auparavant bloquées par une balustrade, se sont ouvertes. Depuis lors, une discussion sans fin a eu lieu au sein des autorités municipales : faut-il démonter les balcons restants ? Il faudra évidemment attendre le prochain éclair pour prendre une décision : en un siècle, ils n'ont réussi qu'à installer un paratonnerre.

Le sultan Abu Yaqub Yusuf ordonna la construction du minaret de la mosquée, qui deviendra plus tard la Giralda, mais choisit un endroit au sol sablonneux et aqueux. Pour empêcher la tour de s'incliner, il fallait une fondation solide et des pierres provenant de basiliques wisigothes et de temples romains ont été utilisées. Même les statues jouaient le rôle de « pierres » : les Arabes, adversaires des images, les détruisaient sans regret. Giral-da a grandi sur la richesse détruite au cours de plusieurs siècles. Lors de la reconquête de Séville en 1248, la mosquée fut transformée en clocher et la Giralda reçut le surnom de « femme maure au blason chrétien ».

Mais ils n'ont décidé de construire sur la « crête » - le clocher - qu'après le tremblement de terre de 1355, lorsque trois boules d'or ont été démolies - l'achèvement de la mosquée. La nature revendique à nouveau le titre d'architecte en chef. Au même moment, une girouette a été installée - Giraldillo (du verbe « hi-rar » - tourner), à laquelle la tour doit son nom. Cette dame de 4 mètres de haut est une allégorie de la Foi, même si les Sévillans la considèrent comme étant Sainte Juana. La girouette a été sculptée en 1568 par l'architecte cordouan Hernan Rune, et son modèle était... la Minerve classique. Le cercle est fermé - pour le bien de Hp-ralda, les statues romaines ont été vaincues, mais son image est couronnée par l'une d'entre elles.

L'Alcazar est un palais arabe de style mudéjar, construit au XIVe siècle, aujourd'hui musée, qui servit de résidence aux rois espagnols pendant 7 siècles. Parmi ceux-ci, comme d'habitude dans l'histoire, le plus célèbre était le plus immoral - Pierre le Cruel, qui tua son frère Fadrique et son invité - Abu Said, l'un des dirigeants de Grenade. Il y a encore des crânes au-dessus de la porte de sa chambre. Mais cette saveur sombre disparaît immédiatement, il suffit de regarder dans la salle des ambassadeurs ou dans la cour des Demoiselles - leurs délices ne sont pas inférieurs à l'Alhambra elle-même.

« Les monuments sont beaux, mais Séville est encore plus belle », dit une chanson populaire, et cette phrase est criée par les cochers appelant les touristes à parcourir la ville en calèche. Lors de ce voyage, vous pourrez admirer la Tour Dorée et la plus grande place taurine d'Espagne, visiter le quartier gitan de Triala et vous rendre à la Plaza de España, vestige de l'Exposition universelle de 1929, où se trouvent les symboles et les armoiries de toutes les provinces espagnoles. sont disposés en mosaïques. Mais il y a un endroit à Séville où il faut aller à pied - et mieux encore le soir. C'est le quartier de Santa Cruz - l'ancien quartier juif, où vous vous perdrez certainement dans les rues étroites, tout à coup vous déboucherez sur une place miniature avec une fontaine et une croix au milieu, entendrez de la musique et vous promener dans un bar. d'où l'on entend le grattement d'une guitare. Lorsque le soleil se couche et que seules quelques lanternes éclairent la route, tout est enveloppé d'un sentiment de mystère et les choses les plus incroyables semblent possibles. Un jour, nous avons parcouru le labyrinthe de Séville avec le thon - un ensemble d'étudiants en robes et manteaux médiévaux, décorés de rubans avec les noms de dames conquises - et avons rencontré... deux Pères Noël (août, chaleur dans les basses quarante). Plus précisément, c'étaient des Pères Noël, puisqu'ils parlaient une sorte de langue du Nord (soit le danois, soit le suédois), et l'un apprenait à l'autre à danser le flamenco et bougeait l'ourlet de son manteau de fourrure rouge, comme une danseuse avec sa jupe. Et dans la rue suivante, nous sommes tombés sur le panneau « Bar Beria » - les punks n'y pensent peut-être même pas, mais quand même... J'ai regardé la « lumière indigène » et j'ai découvert que les visiteurs d'un établissement aussi extravagant étaient assis. .. dans les fauteuils du coiffeur et tout est devenu clair : en espagnol, un salon de coiffure se dit « Barberia », et le jeune propriétaire, ayant hérité de l'établissement de son grand-père, l'a réutilisé et a simplement agrandi les lettres du nom. Il ignorait l'histoire de la Russie...

Cordoue : de la forêt de marbre aux croix de fleurs

Cordova est une oltan, recouverte d'un voile de secret, cachée en elle-même. Chaque pierre de cette ville recèle des légendes, et même si l'intrigue est inconnue, leur présence est palpable. Le nouveau et l'ancien à Cordoue sont clairement séparés par la muraille arabe - c'est elle qui organise la ville, et non le Guadalquivir, dont le pont est bien plus impressionnant que le fleuve lui-même - en cela Séville et Cordoue sont aux antipodes.

Il est difficile d'imaginer la splendeur dont Cordoue se vantait autrefois. Déjà sous Auguste, la « Colonie patricienne » était la plus grande ville d'Espagne. Abderrahman Ier proclame Cordoue « perle » du Califat et capitale de l’État d’Al Andalus. Pour 1 million de ses habitants, il y avait 3 000 mosquées et 300 bains - c'est aussi un signe de civilisation, et pas seulement l'université ouverte au Xe siècle. Même Bagdad avait du mal à rivaliser avec Cordoue.

La mosquée de Cordoue - la huitième merveille du monde - nous transporte instantanément dans le monde féerique des Mille et de la 1ère nuit. C'était si grand et si beau que les habitants de la ville furent libérés de la nécessité de faire un pèlerinage à La Mecque. Elle a été construite sur le site de la basilique wisigothique en seulement un an - en 785, mais il a fallu deux siècles pour achever la construction. Ce n’est pas étonnant : il n’est pas si facile de « faire pousser » une « forêt de marbre » (comme le romantique français Théophile Gautier appelait la mosquée) de 850 colonnes de 4 mètres en moyenne chacune avec des arcs blancs et rouges sur un terrain de 174 mètres sur 137 mètres. Il était encore plus difficile de prédire son sort : devenir la seule fusion visible de religions irréconciliables dans le monde. Après la Reconquista, une chapelle fut ouverte dans la mosquée et en 1523 l'architecte Cabildo construisit... une cathédrale au milieu de la mosquée. C'est vrai - il ne reconstruit pas la mosquée, mais construit un temple en son milieu - un mélange de styles gothique, platerien et baroque - qui ont réussi à changer au cours du siècle de construction. Le chemin menant à la cathédrale à travers la « forêt de marbre » était décoré de bas-reliefs de l'histoire sacrée, montés directement dans des arcs musulmans, anticipant le principe principal du surréalisme : la combinaison de choses incompatibles.

La vieille ville existe selon le même principe. Il est difficile d'imaginer, en regardant les murs monotones des maisons du bloc central, quelle débauche de couleurs se cache dans leurs cours - patios. Les maisons de Cordoue, comme les femmes arabes, cachent leur beauté aux regards indiscrets, mais contrairement à elles, elles sont toujours prêtes à la montrer. Si la porte est entrouverte, vous pouvez entrer et voir... 1500 pots de fleurs, comme dans la maison 6 de la rue Albucasis. C'est la maison qui remporte le plus souvent le concours des chantiers de mai, qui teste l'état de préparation de Cordoue pour la saison touristique. Non moins célèbres sont les maisons 4, 14, 23 de la rue Armas, 12 et 31 de la rue Montero - dans leurs cours (comme dans beaucoup d'autres), non seulement des milliers de fleurs poussent, mais aussi des croix de fleurs sont érigées spécialement pour les vacances. Cordoue est fidèle à elle-même : la mosaïque arabe multicolore, la sophistication des motifs orientaux se fondent dans l'ornement floral de la croix chrétienne...

Grenade : de l'Alhambra aux jardins du Generalife...

Grenade, comme beaucoup de grandes villes, est située sur des collines, même s'il n'y en a pas sept, mais trois : l'Alhambra, l'Albaicin et le Sacromonte. Les collines et les montagnes enneigées à l'horizon lui confèrent un charme particulier, inconnu des plates Séville et Cordoue. Ses sœurs étaient déjà célèbres sous les Romains ; Grenade ne prospéra que sous le califat de Cordoue, mais les Arabes furent les derniers à la rendre. Alors que les chrétiens conquéraient les terres d'Al Andalus, les réfugiés - les meilleurs esprits et mains du monde arabe - se sont accumulés à Grenade. En 1609, après l’expulsion des Maures et des Juifs, la ville perd pour longtemps son pouvoir.

La principale création des maîtres de Grenade est le palais de l'Alhambra (« colline rouge ») - un symbole de l'Andalousie, un conte de fées oriental exécuté dans la pierre. Personne n'appréciera plus fidèlement sa beauté inexprimable que les paroles d'un mendiant aveugle, frappé aux portes de l'Alhambra, où il supplia un jour : « Donnez-moi, pour l'amour de Dieu, car il n'y a rien de pire que d'être aveugle à Grenade. .. »

En termes de nombre d'invités, l'Alhambra surpasse le Prado en été et les accueille avec une hospitalité véritablement orientale. La route passant par les portes de l’Esplanade mène à trois palais maures. Une main et une clé sont gravées sur le portail. Selon la légende, l'Alhambra restera debout jusqu'à ce qu'une main atteigne la clé. Il est peu probable que cette main réussisse, mais l’Alhambra elle-même trouve la clé du cœur de chacun. Les couples amoureux continuent, selon une ancienne croyance, à sonner la cloche d'une des tours du palais - les vœux d'amour prononcés à l'Alhambra sous le tintement des cloches sont inviolables. Mais même celui qui erre seul dans les labyrinthes de cyprès, écoute le chant de l'eau dans les jardins Heneralife, se penche sur une fontaine posée sur 12 lions, marche le long de l'étang le long de la Cour des Myrtes jusqu'à la salle des ambassadeurs et se fige en marchant sur le dalles carrelées, scrutant le plafond en bois de cèdre sculpté... se sent amoureux.

Tout comme il est impossible de voir les 5 000 cellules sculptées de bijoux du dôme de la salle des Deux Sœurs, les merveilles de Grenade ne peuvent être décrites avec des mots. Elle a inspiré les meilleurs poètes et les meilleurs musiciens. On peut discuter, mais cette dernière a eu plus de succès. Chaque année, du 15 juin au 15 juillet, les jardins du Généralife accueillent le Festival international de musique et de danse. Je ne sais pas si ce festival a une devise, mais la seule possible est : « Musique divine dans le jardin d'Eden »...

L'Alhambra suscitait non seulement l'amour, mais aussi la jalousie. Charles V, comme d'autres rois espagnols, séjournait souvent à l'Alhambra et décidait imprudemment de défier les architectes de l'Antiquité en duel. Sur son ordre, une partie du palais fut détruite et le palais de Charles Quint fut érigé à sa place. Cette cicatrice ne put endommager l'Alhambra, mais prouva une fois pour toutes que la rivalité était vaine.

Vous pouvez voir toute l’Alhambra bien en vue depuis la colline de l’Albaicin. Dans cet ancien quartier de Grenade, aux rues étroites qui gravissent la pente, les dernières maisons mauresques (dans la rue del Agua) et les puits aux eaux claires et glacées ont été conservés. L'un d'eux se trouve non loin de la plate-forme d'observation de Saint-Nicolas, d'où nous jetterons un dernier regard sur l'Alhambra...

Kaléidoscope d'Andalousie

Lorsque l’histoire touche à sa fin, tout ce qui n’est pas dit s’accumule dans la mémoire et crie : « Et moi ! ? Les balcons de la Giralda... Et à Nerja (non loin de Malaga), depuis l'époque des Arabes, s'élève au-dessus de la mer une tour - le « balcon de l'Europe » - d'où, par temps clair, est visible la côte de l'Afrique. ... Et dans le village de Berja (au sud d'Atmeria) près de la demeure Molino à Perrillo, il y a autant de portes et de fenêtres ornées de barreaux en fer forgé qu'il y a de jours dans l'ANNÉE...

La place taurine de Séville est la plus grande et la plus célèbre... et celle de Ronda est la plus ancienne. Le légendaire Pedro Romero, le « père » de la tauromachie, y combattit, et des bandits des montagnes vinrent le voir, au péril de leur vie, et le non moins légendaire Curro Guillen, blessé sur la place, fut enterré juste sous l'arène. .

Grottes gitanes du Sacromonte... Et dans la ville de Guadix (41 km de Grenade) dans le quartier de Santiago, il y a 1300 appartements troglodytes (des tuyaux et des antennes de télévision dépassent du sol), et dans ces grottes, où les familles les plus ordinaires en direct, la température est de 18 degrés toute l'année - vous pouvez vous passer de chauffage et de climatisation. Dernièrement, les grottes sont à la mode et les riches les achètent.

Les musées de Séville et de Grenade regorgent d'expositions uniques... et à Aroche (à 140 km de Huelva, presque à la frontière avec le Portugal), un simple citadin, Pauli, a fondé le seul musée du chapelet au monde. 1300 chapelets ayant appartenu à des papes, des basketteurs, des hommes politiques, des artistes... il les a collectionnés pendant 30 ans et ont fini dans le Livre Guinness.

La cathédrale de la mosquée de Cordoue, les saetas gitanes lors des processions de la Semaine Sainte, un mélange de cultures... Et à la gare de Valverde, on peut encore lire : « les trains ne circulent pas le dimanche et le jour de l'anniversaire de la reine Victoria » - au début de Au cours du siècle, les droits d'exportation du charbon appartenaient aux Britanniques, et toute la région vivait selon les lois anglaises... Et la ville de Tabernas (à 30 km d'Almeria) dans les années 60 s'est transformée en Far West : 8 villes, saloons, ranchs, prisons... des films de cowboys y furent tournés (dont plusieurs scènes des célèbres « Lawrence d'Arabie » et « Indiana Jones »), la population locale bronzée remplaçant parfaitement les Indiens. Aujourd'hui, le « Hollywood » andalou s'est reconverti en « Disneyland » et ravit les touristes avec des concerts et des spectacles.

Calèches luxueuses de Séville... Et à Mijas (25 km de Malaga), le moyen de transport le plus populaire est les « taxis à ânes », sur leur front ils ont une pancarte avec un numéro - pourquoi un âne est-il pire qu'une voiture... Et à Jerez de la Frontera, dans le Palais des Recreo de las Cardenas, où se trouve l'École Royale Équestre, chaque jeudi à midi a lieu un défilé de magnifiques chevaux de sang arabe et berbère, dont les moines chartreux ont la préservation et l'amélioration est pratiqué depuis le XVe siècle.

Labyrinthes des rues arabes... Et non loin de Malaga se trouve le labyrinthe montagneux de Torcal - selon la légende, il s'agit d'une ville pétrifiée par la volonté d'un Dieu en colère. Pendant des siècles, les Maures, les soldats napoléoniens et simplement les bandits s'y sont cachés pour échapper à la colère des gens. Désormais le labyrinthe (30 kilomètres) est ouvert aux touristes et afin d'éviter la colère des perdus, les itinéraires sont indiqués par des flèches : verte - une demi-heure, jaune - une heure et demie, rouge - trois...

La ville andalouse de Torrox possède un excellent vin, mais il perd son goût s'il est retiré de sa patrie - et l'Andalousie, dans les récits les plus détaillés, ne sera jamais aussi acidulée et enivrante qu'en réalité. La conclusion est claire et les commentaires sont inutiles.

L'architecte qui a construit le pont sur le Tage à Ronda a voulu immortaliser la date d'achèvement de cet ouvrage grandiose, mais est tombé dans le gouffre. On peut encore lire sur l'arche de pierre : "Dans l'année...". Nous interromprons ici l’histoire de l’Andalousie.

Photo: I. Gavrilova, K. Kokoshkina, A. Kameneva