Magtymguly est un guérisseur spirituel de l'âme humaine. Biographie de Magtymguly

Magtymguly(pers. مخدومقلی فراغی‎, Makhdumqoli Faraghi; Turkménistan Pyragie de Magtymguly- vrai nom; "Fragments"- pseudonyme ; 1727 ou 1733 - vers 1783) - Poète turkmène, classique. Fils du poète Azadi Dovletmamed.

Biographie

Magtymguly est né dans le village de Hadji-Govshan dans la vallée de la rivière Atrek avec ses affluents Sumbar et Chendyr au Turkménistan, au pied du Kopet Dag, où vivaient les Turkmènes de la tribu Goklen. La famille Magtymguly appartenait à la tribu Kyshyk du clan Gerkez, une branche de la tribu Goklen - une tribu agricole sédentaire qui était vassale des dirigeants perses.

À l'âge adulte, le poète choisit le pseudonyme Fragi (séparé). A la fin de chaque poème il plaçait ce pseudonyme, parfois son vrai nom, comme s'il s'adressait à lui-même. C'était dans la tradition poétique de son époque.

Il a étudié dans un mekteb (école rurale), où son père enseignait. Magtymguly a commencé à lire le persan et l'arabe lorsqu'il était enfant, ce qui a été grandement facilité par la bibliothèque personnelle rassemblée par son père. Également dans son enfance, Magtymguly s'est impliquée dans l'artisanat - sellerie, forge et bijouterie.

En 1753, Magtymguly étudia pendant un an à la madrasa du tombeau de Saint Idris Baba à Kizil-Ayak sur l'Amou-Daria dans le khanat de Boukhara.

En 1754, Magtymguly se rendit à Boukhara, où il entra dans la célèbre médersa Kokeltash, où il étudia également pendant un an. Là, il se lie d'amitié avec un Turkmène syrien nommé Nuri-Kazim ibn Bahar, un homme très instruit qui portait le titre spirituel de Mawlana.

Avec Nuri-Kazym, Magtymguly a parcouru les territoires de l'Ouzbékistan, du Kazakhstan et du Tadjikistan actuels, a traversé l'Afghanistan et a atteint le nord de l'Inde.

En 1757, tous deux arrivèrent à Khiva, un centre éducatif majeur comptant de nombreuses madrassas. Ici, Magtymguly entra dans la madrasa construite par le Khan de Shirgazi en 1713. Les gens issus de familles particulièrement marquées par la faveur du khan étudiaient ici. Ici, il a complété le programme d'études commencé dans deux madrassas précédentes.

En 1760, le père de Magtymguly mourut et le poète retourna dans son pays natal. La fille qu'il aimait, Mengli, a été mariée à un autre homme dont la famille était en mesure de payer la dot requise. Il a porté son amour pour Mengli tout au long de sa vie – de nombreux poèmes lui sont dédiés.

Un autre coup dur a été la mort de deux frères aînés qui faisaient partie de l'ambassade auprès du puissant dirigeant Ahmed Shah - ils ont été capturés. Le désir de frères se reflète dans de nombreux poèmes.

De retour chez lui, Magtymguly s'est marié. Il aimait beaucoup ses deux fils, Sarah et Ibrahim ; mais les garçons moururent quand l'un avait douze ans et l'autre sept ans.

Après 1760 et avant sa mort, Magtymguly se rendit dans la péninsule de Mangyshlak, à Astrakhan, à travers le territoire de l'Azerbaïdjan actuel et les pays du Moyen-Orient.

Magtymguly a considérablement modifié la langue poétique turkmène, la rapprochant du discours populaire. Il abandonna également la métrique arabo-persane, traditionnelle de la littérature turkmène, et la remplaça par un système syllabique.

Mémoire

• Au Turkménistan, la Journée du renouveau, de l'unité et de la poésie de Magtymguly Fragi est célébrée chaque année le 18 mai, qui est un jour férié.
• En 1959, un timbre-poste de l'URSS dédié à Magtymguly a été émis.
• En 1991, une pièce commémorative de l'URSS dédiée à Magtymguly a été émise.

Les monuments

Des monuments à Magtymguly ont été érigés dans différentes villes du monde. Le plus grand nombre de sculptures se trouvent dans les villes du Turkménistan et des pays de l'ex-URSS (Kiev, Astrakhan, Khiva), ainsi qu'en Iran et en Turquie.

En particulier, un monument au poète turkmène Magtymguly, en béton et en pierre naturelle, a été érigé au centre d'Achgabat en 1971, sur la place Magtymguly, sur l'avenue Magtymguly (anciennement Avenue de la Liberté), en face du bâtiment du ministère de l'Intérieur du Turkménistan.

Littéraire

musical

Composition

"Les descendants se souviennent

Magtymguly."

Préparé par:

Professeur de langue russe, école n°2

Muradova M.B.

Magtymguly - créateur des Turkmènes

langue littéraire.

Magtymguly a mis à jour le langage de la poésie :

il l'a rapproché de la langue du peuple.

Les poèmes du poète regorgent de proverbes et

dictons.

Magtymguly - le premier poète turkmène,

qui a utilisé le goshgy dans la poésie comme forme principale de versification.

Des dizaines de milliers de poèmes ont été conservés dans la mémoire des chanteurs folkloriques.

Les poèmes de Magtymguly peuvent être comparés aux célèbres tapis turkmènes.

Magtymguly a exhorté à répondre au mal par le bien.

La poésie et la vie de Magtymguly ont été transmises au peuple

Les meilleures œuvres de Magtymguly

appartiennent aux sommets de la poésie mondiale.

Son nom est dans la même rangée

avec les noms des grands poètes d'Orient :

Ferdowsi, Saadi, Nizami, Navoi.

Créativité de Magtymguly

Les sujets sont très divers.

Il a écrit des poèmes patriotiques,

amour,

lyrique, satirique,

philosophique,

des poèmes sur les animaux,

nature, religion.

Magtymguly est né en 1733

dans la vallée pittoresque d'Atrek Garrygala,

qui se trouve au sud-ouest du Turkménistan,

dans le village de Gerkez.

La famille du poète était issue du clan Gerkez

Tribu Gecklen. Son père

Dovletmamed Azadi

était entrain d'étudier

travail des agriculteurs

harnais cousu et était

connu comme poète.

Le premier professeur de Magtymguly fut son père Dovletmamed. Puis le futur poète étudia à la médersa Idris-Baba au bord de l'Amou-Daria

(où se trouve actuellement l'étrap de Khalach), à Boukhara, dans la célèbre médersa de Khiva

Chirgazi Khan.

Trois ans

a étudié à Magtymguly

dans la madrasa Chirgazi.

Trois ans, chaque jour,

tu as partagé le sel avec moi, -

Désolé, je pars

beau

Chirgazi!

Tu étais mon refuge

en hiver et au printemps, -

Désolé, je pars

beau

Chirgazi!

Magtymguly a complètement bu la tasse

les épreuves et les tribulations de la vie.

Il a connu la faim, la séparation d'avec sa bien-aimée et sa patrie, la mort d'êtres chers, la mort de ses fils.

Tout cela pourrait briser une personne plus faible.

Mais le deuil, la souffrance,

il n'a pas permis aux ténèbres de remplir ses poèmes,

ne s'est pas humilié, n'a pas perdu courage,

L'amour pour les gens ne s'est pas tari dans son âme.

Dans sa jeunesse, le poète était amoureux d'un beau compatriote, Mengli. Il lui a dédié de merveilleuses lignes. Mais les parents ont vendu la fille à un homme plus riche, et toute sa vie le poète a pleuré la séparation :

"Dans nos temps sombres, l'amour est voué à l'exécution."

C'est pourquoi il a choisi un pseudonyme poétique si triste -

Fragi, qu'est-ce que ça veut dire ?

"désabusé"

avec bonheur, avec ma bien-aimée.

Mordant ton doigt rose,

Mengli Khanum est embarrassé.

Démêler des tresses serrées,

Mengli Khanum est embarrassé.

Je n'ai pas couru avec des vêtements écarlates

Du point de vue des habitants d’Ahal.

Mais elle ne nous a pas parlé -

Mengli Khanum est embarrassé.

Je veux parler, mais je suis sans voix,

Je me tiens comme un mendiant devant elle,

Dites : « Ouvrez votre visage ! » - Je n'ose pas :

Mengli Khanum est embarrassé .

Mais Magtymguly ne se contente pas de dire la vérité, il croit aux forces de la lumière, croit que « mon peuple se lèvera, plein de force » et que l’ennemi « périra en prison dans un pays étranger ». Et pour cela, il est nécessaire que toutes les tribus turkmènes disparates s'unissent, ce n'est qu'alors qu'elles pourront repousser dignement l'ennemi.

Magtymguly avait un ami proche, Chowdor Khan, un guerrier patriotique qui, comme le poète, rêvait de voir le pays libéré des étrangers et le peuple uni face à tous les ennemis. Il est mort en essayant d'unir les tribus. Selon la légende, ses frères étaient avec lui. Fragi, qui leur a dédié ainsi qu'à son ami des lignes touchantes, écrit :

Fragi crie : « Où est mon frère ? Où est mon soutien terrestre ? Où est mon faucon ? - Aux cheveux gris Ma tête est trouble, tombante.

Le brouillard tourbillonne, Chowdor Khan !

Amis! Qui consolera le camp guerrier des Gauquelins, pleurant Chowdor Khan ?

Alors qu'il protégeait ses terres natales,

Les ennemis n'ont pas piétiné les routes environnantes,

Derrière la vieille montagne, Chowdor Khan était épuisé,

Et les serpents tourbillonnent à vos pieds, musulmans !

Magtymguly dans ses poèmes a fait l'éloge des braves guerriers pour leur terre natale. Louant le courage au combat, le poète a appelé à l’apprentissage des compétences militaires.

Pour l'honneur du pays,

pour ton peuple

Le cavalier mourra avec gloire.

Qui est le bastion de la justice,

Tellement désireux de se battre

il est encore temps.

Selon les récits populaires et les témoignages de voyageurs du XIXe siècle, Magtymguly mourut en 1789, incapable de supporter le chagrin, à cause des conflits des tribus turkmènes, contre lesquelles il combattit de toute la puissance de ses paroles enflammées. Le poète a écrit :

Voulant calmer mon cœur,

J'irai dans des directions différentes.

Mais il y a de l'inimitié partout -

l'âme est plus obscurcie que jamais.

Il a été enterré à côté de son père,

au cimetière,

portant le nom de Dovletmamed Azadi. Il est situé dans la ville d'Ak-Tokay, dans le Khorasan du Nord, non loin de la frontière turkmène-iranienne.

Les tombes de Magtymguly et Azadi servent de lieux de culte.

Déjà de son vivant, la popularité de Magtymguly était énorme. Ses contemporains, pour la plupart analphabètes, connaissaient par cœur leur poète bien-aimé. L'évaluation figurative du célèbre satiriste Kemine se lit comme suit :

«Makhtumkuli a récolté la moisson du domaine de la poésie. Tout ce que nous pouvons faire, c’est ramasser les épis de maïs tombés au hasard.

Plusieurs films produits

à propos de Magtymguly

A Achgabat se trouve un monument dédié au grand poète et penseur turkmène du XVIIIe siècle, Magtymguly. Le monument a été inauguré en novembre 1970, à l'occasion du 225e anniversaire de la naissance du grand poète.

Il est construit en basalte

et pierre sauvage

est

l'un des plus beaux

les monuments.

Biographie

Magtymguly est né dans le village de Hadji-Govshan dans la vallée de la rivière Atrek avec ses affluents Sumbar et Chendyr au Turkménistan, au pied du Kopet Dag, où vivaient les Turkmènes de la tribu Goklen. La famille Magtymguly appartenait à la tribu Kyshyk du clan Gerkez, une branche de la tribu Goklen - une tribu agricole sédentaire qui était vassale des dirigeants perses.

À l'âge adulte, le poète choisit le pseudonyme Fragi (séparé). A la fin de chaque poème il plaçait ce pseudonyme, parfois son vrai nom, comme s'il s'adressait à lui-même. C'était dans la tradition poétique de son époque.

En 1754, Magtymguly se rendit à Boukhara, où il entra dans la célèbre médersa Kokeltash, où il étudia également pendant un an. Là, il se lie d'amitié avec un Turkoman de Syrie nommé Nuri-Kazim ibn Bahar, un homme très instruit qui portait le titre spirituel de Mawlana.

Avec Nuri-Kazym, Magtymguly est parti parcourir les territoires de l'Ouzbékistan, du Kazakhstan et du Tadjikistan actuels, ils ont traversé l'Afghanistan et ont atteint le nord de l'Inde.

Magtymguly a considérablement modifié la langue poétique turkmène, la rapprochant du discours populaire. Il abandonna également la métrique arabo-persane, traditionnelle de la littérature turkmène, et la remplaça par un système syllabique.

Mémoire

Les monuments

Des monuments à Magtymguly ont été érigés dans différentes villes du monde. Le plus grand nombre de sculptures se trouvent dans les villes du Turkménistan et des pays de l'ex-URSS (Kiev, Astrakhan, Khiva), ainsi qu'en Iran et en Turquie.

Toponymie

• Makhtumkuli etrap est un etrap du velayat des Balkans du Turkménistan.
• Magtymguly - zones de champs de gaz et de pétrole du Turkménistan.
• Les rues d'Achgabat, Astana, Karshi, Tachkent, Turkmenbashi, Urgench et un certain nombre de petites villes du Turkménistan et d'autres pays de l'ex-URSS portent le nom de Magtymguly.

Institutions et organisations

Les noms suivants portent le nom du poète turkmène Magtymguly :

• Institut de langue et de littérature du nom de Magtymguly (Turkmène : Magtymguly adyndaky Dil we Edebiýat Institute).
• Théâtre national de musique et d'art dramatique nommé d'après. Magtymguly à Achgabat.
• Théâtre d'opéra et de ballet turkmène du nom de Magtymguly à Achgabat.
• Bibliothèque nommée d'après Magtymguly à Kyiv.

Autre

En numismatique

• Magtymguly en numismatique

• manat turkmène

Traductions en russe

• «Makhtoumkouli. Favoris." Moscou. Maison d'édition "Fiction". 1983 414 p. Traductions de Georgy Shengeli, Arseny Tarkovski, Naum Grebnev, Yulia Neiman, Alexander Revich, Anatoly Starostin, Yu.
• "Makhtoumkouli". Maison d'édition "Écrivain soviétique", B.P., département de Léningrad. 1984 384 p. Traductions de G. Shengeli, A. Tarkovski, N. Grebnev, Y. Neiman, A. Revich, A. Starostin, Y. Valich.
• « J’entends la voix de mon ami. Pages de poésie turkmène". Achgabat. Maison d'édition "Turkménistan". 1985 Traduction de N. Grebnev.
• Traductions en anglais par le professeur Yusup Azmun (Royaume-Uni)

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Littérature

• Brève encyclopédie littéraire, M., 1972.
• Préface de A. Zyrin et M. Ovezgeldyev à la publication de Magtymguly, Poèmes, écrivain soviétique, branche de Léningrad, 1984
• Nury Bayramov « La longue route », Achgabat, « Magaryf », 1986. La collection comprend l'histoire « La longue route » (traduction de Mikhaïl Grebnev) sur Magtymguly.
• [Simashko, Maurice Davydovich] « Contes des sables rouges », Alma-Ata, « Zhazushy », 1966. La collection comprend l'histoire « La tentation de Fraga » sur Magtymguly.

Remarques

Liens

Extrait caractérisant Magtymguly

MAKHTUMKULI(lit. nom de Fragi ; né en 1733, village de Yuzvan Kala - années 80 pp. XVIIIe siècle, Ak-Tokai) - Poète et penseur turkmène.

La seule source d'informations biographiques sur la vie de Magtymguly sont ses propres poèmes et légendes populaires. Les documents écrits fiables n'ont pas survécu à cause des guerres, des conflits tribaux et des incendies. Magtymguly est né ca. 1733 dans le village de Yuzvan Kala (aujourd'hui village de Gyorkez, district de Karakalinsky) dans la partie sud-ouest du Turkménistan. Il est né dans la famille du poète-shahir autrefois célèbre Dovlet Mamed, auteur de nombreux ghazals, chansons et poèmes qui ont survécu jusqu'à ce jour (par exemple, le grand poème « Communion libre », signé du pseudonyme de Vagiz Azadi) . Le début de la vie de Magtymguly remonte à l'époque où le Shah iranien Nadir (Turkmène d'origine) mettait fin à ses campagnes de conquête, et les tribus et clans turkmènes, unis dans la lutte contre l'envahisseur, recommencèrent à vivre dans la discorde et la guerre civile. . Le poète a reçu une bonne éducation, diplômé de la madrasa Shirgazi à Khiva, poursuivant ses études à la madrasa Idris Baba (dans le village de Kyzyl-Yayak, aujourd'hui district de Chardzhousky) et à la madrasa Kokeltash à Boukhara. Il a beaucoup voyagé, visité l'Iran, l'Afghanistan, l'Azerbaïdjan.

De retour dans son pays natal, le poète a ouvert sa propre petite ferme, a été enseignant et bijoutier, il a appris ce métier alors qu'il était encore à Khiva. Mais sa principale occupation était bien entendu la poésie. Malheureusement, les manuscrits de Magtymguly n’ont pas survécu jusqu’à nos jours, et les spécialistes de la littérature et les historiens doivent utiliser des listes de ses œuvres, listes incomplètes et déformées. C’est ce qui rend difficile la rédaction d’une biographie détaillée du poète. Les circonstances et l’année de la mort de Magtymguly ne sont pas non plus claires. La mémoire populaire place cette date à la fin du XVIIIe siècle.

Cependant, la célèbre tombe où est enterré le grand poète turkmène se trouve dans la ville d'Ak-Tokay, dans le nord du Khorasan. Il est enterré à côté de son père dans le mausolée du nom de Dovlet Mamed Azadi. Ce mausolée est devenu un lieu de culte pour tous les Turkmènes.

Certains commentaires s'imposent sur les poèmes de Magtymguly, des œuvres philosophiques complexes écrites il y a plus de deux siècles dans un langage poétique, très différent de celui d'aujourd'hui non seulement par le vocabulaire, mais aussi par la vision du monde elle-même, pour laquelle une idée objectivée du temps n'était pas caractéristique. historicité, séquence d’événements. Dans la poésie orientale, la hiérarchie des valeurs était placée au premier plan, ce qui conduisait à la didactique, et le style ornemental et le symbolisme des images étaient conçus pour affirmer cette hiérarchie comme ligne directrice spirituelle. La pureté de la vie spirituelle et la justice étaient considérées comme les valeurs les plus élevées, en comparaison desquelles le luxe, le pouvoir et les plaisirs charnels ne sont rien. Une personne doit être élevée au-dessus de tout ce qui est passager et pécheur, en lui rappelant qu'elle est la création d'Allah. Et à cet égard, le poète est avant tout un éducateur, un grand moraliste au sens positif du terme. Et ce n’est pas surprenant, dans toute l’œuvre de M. il y a une tendance moralisatrice très visible. L’homme féodal était complètement subordonné aux universaux de l’Islam, qui façonnaient sa vision du monde. Selon le système social terrestre, qui se refléterait dans les sphères idéales, où la personnalité humaine acquérait l'harmonie comme une sorte de reconstitution de son infériorité terrestre et de l'humiliation de sa dignité, elle recevait également un moi spirituel devant Allah dans l'autre monde :

Le monde est traître. Les jours passent.

L'éternité - là, ici - l'oubli.

Et la vie est gâchée -

Tout le monde cherche quelque chose quelque part.

Pendant longtemps, la vie est comme un instant,

Cela ne nous arrêtera pas.

Le cygne vole haut -

À la recherche du lac bleu.

Souviens-toi, Magtymguly,

Que vous êtes un invité sur cette terre.

Ne vis pas dans l'esclavage -

Laissez le cœur chercher un rêve.

(« Laissez-le chercher sa patrie. » Traduit par P. Movchan

Magtymguly, comme tout poète de l'Est, opère constamment avec cinq catégories-états émotionnels, moraux et éthiques : la joie, la colère, le désir, la peur, le chagrin. La séquence de ces états est différente, il y a une charge différente et une évaluation différente que le poète leur donne. La joie peut être à la fois positive et négative, elle peut être suivie (dans l'intrigue du poème) par le chagrin ou la colère et la peur. peut rayer le désir..

Mais, quelles que soient les variations de ces cinq émotions, elles sont, pour ainsi dire, les personnages principaux de la poésie orientale en général et spécifiquement des œuvres individuelles de Magtymguly. Il convient également de prendre en compte que le poète s'est appuyé non seulement sur des canons créatifs et stylistiques, des traditions de versification existantes, mais également sur certains systèmes philosophiques et doctrines islamiques créés à la suite de la synthèse des principales religions de l'Est : Judaïsme, bouddhisme et christianisme.

On sait que Magtymguly était soufi. Et le soufisme a adopté du bouddhisme la doctrine des trois époques par lesquelles passe la « Loi », ou croyances. Les trois étapes - depuis la première « Vraie Loi », lorsque l'enseignement brûle dans l'âme des croyants, en passant par la seconde, appelée « La Ressemblance de la Loi », dans laquelle l'enseignement devient orthodoxe, et jusqu'à l'ère de la "Fin de la Loi", la fin de tout ce qui est vrai, - ont été représentées dans les œuvres de Magtymguly. Le poète est passé d'une foi inébranlable dans la Vérité (« la Loi ») à la lutte contre la substitution de la loi et à la condamnation totale de l'ère de la « Fin de la Loi » : « Je ne comprends pas, est-ce vraiment la fin d’une époque ?

La formation des vues philosophiques de Magtymguly a sans aucun doute été influencée par la théosophie du soufisme, un mouvement religieux et mystique né au seuil du IXe siècle. La chose intéressante à propos du soufisme, a noté l'académicien A. Krymsky, était qu'il n'agissait pas comme une religion, mais comme un ascétisme quotidien, un monachisme laïc, un monachisme sans rester dans un monastère - c'est-à-dire comme la forme de vie la plus rentable pour cette époque. Le soufisme a été brutalement persécuté et nombre de ses adeptes ont été exécutés. Presque tous les poètes marquants de l'Orient, en particulier Saadi, Jami, Sanai, Attar, Gafiz, Rumi, Nizami, Navoi, étaient associés aux idées du soufisme et les professaient. Puisque le soufisme ne procède pas de l'idée de compréhension rationnelle et de compréhension mentale de l'absolu, mais de la fusion extatique avec celui-ci, le symbole principal de la poésie soufie devient l'idée d'amour. C'est pourquoi elle se caractérise par un état métaphorique de connaissance du monde et de l'homme qui s'y trouve, c'est pourquoi la poésie est basée sur des symboles, des métaphores, des allégories, des révélations et des intuitions.

Pour étayer leurs idées, les poètes, par infraction, ont été contraints de recourir à une terminologie allégorique conditionnelle de nature érotique, ce qui était le salut de tous les libres penseurs et athées qui prêchaient des opinions incompatibles avec la moralité officielle du système théocratique. Dans le symbolisme soufi, « bien-aimé », « frère » et « chéri » signifient « Dieu » ; « vin », « jardin fleuri », « festin » - ce sont autant d'impulsions mystiques de l'âme vers le Tout-Puissant ; « date » signifie fusionner avec lui. "Le poète s'ennuie lyriquement, pourquoi y a-t-il un cœur si cruel et si froid chez sa bien-aimée, pourquoi ne fait-elle pas attention à celui qui l'aime sincèrement, mais en fait", écrit A. Krymsky, "c'est l'ascète -ascète qui gémit, pourquoi si longtemps aucune inspiration mystique de Dieu et aucune extase ne lui viennent. L'orientation principale du Soufiisme était de vivre pour le bien d'une vie future idéale, car ce monde physique n'est qu'un mirage, une illusion, et quiconque a emprunté le chemin (tarikat) du Soufiisme doit le parcourir, sous la direction d'un pir (murshid), trois étapes principales sur un long chemin, qui comporte sept étapes de stationnement (makam). Et passer par ces étapes et étapes est obligatoire. Seuls ceux qui auront réussi à renoncer à leur « Je » et à plonger dans l’océan de l’absolu pourront atteindre la dernière étape (d’abord l’anéantissement dans l’absolu, puis la propriété de l’Éternité en se fondant avec l’absolu et en se dissolvant en lui). Toutes ces étapes se retrouvent clairement dans la poésie de M.

Magtymguly ne nomme nulle part directement le nom de son mentor spirituel, bien que, selon les anciennes coutumes, suivre la voie du dervishisme sans professeur était considéré comme un acte coupable. Dans l'un des poèmes (« Il a amené son âme dans un rêve »), Magtymguly mentionne le nom du fondateur de l'ordre des derviches, B. Naqshbendi, qui s'est basé sur l'enseignement du strict respect de l'exigence du fakr (volontaire misère noire).

Naqshbendi est devenu un modèle, un guide spirituel pour Magtymguly, car c'est lui qui a soutenu que la tâche la plus importante d'une personne est de servir son prochain ; une personne devrait vivre comme si elle était tout le temps seule avec le monde entier. Solitude en public, errance dans la patrie, extérieurement avec les gens, intérieurement avec Dieu - toutes ces instructions ont été intériorisées par Magtymguly et sont entrées, pourrait-on dire, dans la chair et le sang du poète.

Il cherchait à comprendre le monde changeant à la fois dans la pensée et dans l'autodestruction spirituelle. Et parfois, la calme contemplation de Magtymguly explose de l’intérieur à cause d’une soif d’idéal insatisfaite. Le poète affirme l’impossibilité dramatique d’appréhender l’existence dans l’harmonie et l’intégrité. Il y a ici un contraste notable entre les postulats théosophiques et les considérations et possibilités purement humaines. La soif d’idéal (« Donnez de la pluie, de la pluie, mon roi ») est inextinguible, et c’est par là que s’affirme l’universalisme de l’individualité créatrice. Le poète se sent comme un démiurge. La volonté créatrice libère l'âme, donne un sentiment de plénitude de vie, de plénitude de liberté : Magtymguly a réussi à enrichir ses œuvres d'une large égalité de contenu, à reproduire les phénomènes les plus égaux de la vie, à l'éclairer de manière globale, à saturer les paroles apparemment inutiles d'un quantité illimitée de détails. La forme de ses poèmes est parfaite, leur musicalité est due à l'usage généralisé des répétitions égales, notamment l'usage magistral du redif, quasiment impossible à reproduire dans les traductions, car selon les anciennes règles de la poétique, le redif devrait naturellement surgir de la lignée entière, et ne pas être artificiellement greffé. Redif rehausse la mélodie du vers. Cela nécessite une grande habileté, d'autant plus que bien souvent les rima étaient constituées d'homonymes, des mots qui avaient au moins trois significations distinctes. Le poète a donné aux anciennes formes classiques une signification profonde. La vie et le sens d'une œuvre littéraire pour Magtymguly ne résident pas dans la forme, comme le croyaient la plupart des poètes orientaux, mais dans la profondeur de son contenu. Magtymguly a utilisé, comme aucun autre de ses prédécesseurs, la technique Vershov développée par la littérature persane et arabe pour sa langue maternelle, sans abandonner également les formes populaires, enrichissant la poésie turkmène non seulement d'expressions formelles, mais aussi de divers concepts arabes et persans. Il a introduit dans la poésie un puissant courant de principes impératifs et volontaires, faisant passer la poésie de l'alégorisme contemplatif au niveau des passions personnelles violentes. En ce sens, sa poésie est innovante, individuelle, car elle vient de sa propre expérience, de son « je » poétique, qui est certainement présent dans chaque poème, remplacé par son propre nom et le nom mondain du soufi - Fragi, qui signifie : « triste », « divorcé », « éliminé ». La subjectivité des opinions et le drame du destin personnel imprègnent les œuvres de M. et témoignent de la puissante individualisation de la conscience du poète. La poétique de Magtymguly a émergé des éléments du folklore, préservant à la fois la liberté du chant et la liberté du rythme et de l'intonation, synthétisant en un seul tout les impressions directes de la vie, les symboles folkloriques et les maximes des livres. Magtymguly a adopté de Bakhshi la simplicité du discours, la facilité du chant, l'ironie et le sarcasme.

Il convient ici de comparer le début du parcours créatif de Magtymguly avec les soirées pyjama traditionnelles des manaschi et des bakhshi. Les interprètes de l'épopée héroïque « Manas », par exemple, affirment unanimement qu'ils ont choisi leur métier non pas de leur plein gré, mais parce que Manas leur est apparu dans un rêve et leur a ordonné de chanter ses exploits. Manaschi et bakhshi sont obsédés par le chant, et ici des échos du passé peuvent être entendus, lorsque l'ancien ozan ou bakhshi n'était pas seulement un ospivoch, mais aussi un chaman, un lanceur de sorts, comme le sage Kur-ugol-ata.

Et voici comment Magtymguly décrit le début de son œuvre dans un de ses poèmes : « à minuit, quatre cavaliers m'apparurent ». Il dit que des prophètes et des saints sont apparus dans ses rêves, l'ont béni, lui ont offert à boire dans une coupe, grâce à laquelle le poète a commencé à pénétrer dans toutes les profondeurs du monde. Ils lui ont ainsi donné un don créatif, qui a permis au poète de comprendre l'essence des choses et d'exhorter les gens sur le bon chemin. Ici, l'histoire de Manaschi se répète, à la seule différence que Magtymguly a une connotation musulmane tangible et s'inspire non pas des guerriers légendaires, mais des saints musulmans.

Magtymguly est l'héritière des traditions littéraires et folkloriques. Beaucoup de ses poèmes sont de nature autobiographique, même si, en raison du manque d'informations sur le chemin de vie du poète, il est difficile de déterminer quels motifs et quelles images sont provoqués par des événements réels de sa vie et lesquels sont une fiction poétique. Il est également difficile de déterminer, connaissant le lien organique entre l’œuvre du poète et le folklore, quels proverbes et dictons lui ont été empruntés et lesquels. au contraire, ils entraient dans le trésor public à partir des œuvres du poète. Le style d'écriture particulier de Magtymguly, enclin à l'exagération, aux paradoxes sémantiques, lorsque le poète passe facilement d'un thème lyrique à un thème de genre ou d'images poignantes du quotidien, passe à de larges généralisations philosophiques, en s'appuyant sur des citations appliquées de la littérature classique et de l'histoire turkmène. développer le thème, à partir de chansons indigènes - contrairement à leurs prédécesseurs, qui écrivaient dans l'ancienne langue du livre (turc), incompréhensible pour le peuple, recourant à une orthographe et une transcription archaïques, qui n'étaient pas typiques du son vivant de la langue turkmène .

Le grand mérite de Magtymguly réside dans la transformation de la langue poétique et dans la réforme de la langue écrite turkmène. Le discours artistique de Magtymguly est devenu un modèle et une norme pour les poètes turkmènes dans la création d’un style littéraire, un moyen efficace d’unir les tribus turkmènes, dans leur lutte pour l’unité et l’indépendance nationale.

Le contenu de la poésie de Magtymguly ne peut rester qu'en surface si l'on n'utilise pas la véritable clé de sa poétique, la poétique du double sens constant, les jeux de mots, l'utilisation d'un vocabulaire conventionnel pour exprimer des états de conscience et des phénomènes cosmiques. L’état d’amour devient comme une matrice matérielle qui donne naissance aux phénomènes spirituels, au pouvoir de la conscience et au pouvoir de l’immortalité. Ici, ce n’est pas seulement l’amour qui est un symbole du spirituel, car dans la pratique lui-même le premier devient le second. , c'est le désir de l'esprit humain de fusionner avec l'idéal souhaité. L'amour revêt pour Magtymguly une importance exceptionnelle en tant que condition préalable nécessaire et immuable à l'amélioration de toutes choses, à l'amélioration du cœur et du monde. Le poète aspire à l'idéal et est hautement modèle : pour lui des héros de contes de fées, des califes « de livres » et des grands hommes du monde : Rustem, Iskander, Ali, Farhad, Naqshbendi, Chovdur Khan...

Pour Magtymguly, une personne est une forme capable de s'améliorer sans limites, une forme qui peut contenir la plénitude du contenu absolu. Magtymguly, comme de nombreux poètes de l'Est, a estimé que dans les profondeurs du monde lui-même se trouve la vérité de l'aspiration idéale, c'est pourquoi l'apparence de sa bien-aimée semble refléter l'essence intérieure de la beauté absolue. Mais ce n’est pas la vérité d’une réalité figée, mais la vérité de la formation et du développement de l’esprit humain. Et le poète trouve les voies d’une synthèse parfaite, à l’image de son bien-aimé Mengli, où le terrestre et le céleste se croisent, comme dans la Béatrice de Dante. C'est pourquoi il n'y a pas de traits individuels dans son image ; tout est général, imaginaire, stéréotypé. Il n'y a pas de dessin, mais plutôt une prédiction priante de l'idéal, dont le chemin passe par une amélioration constante de soi, par des étapes intermédiaires de purification et d'ascension de l'âme, par l'amour. L'image de Mengli, comme la plupart des images clés de la poésie de Magtymguly, est ambiguë ; cela ne nous sera compréhensible qu’à partir du principe d’une réflexion complète de la beauté intérieure dans la beauté extérieure. La beauté extérieure n'est pas une coquille, mais l'harmonie intérieure est mise en évidence, qui ne peut être atteinte par la force, qui ne peut être obtenue que par l'amour. L'amour s'accompagne certainement de souffrance, car c'est dans l'amour qu'une personne se débarrasse de son identité. L'amour a sa signification dans le dépassement de l'égoïsme et dans la reconnaissance non seulement de soi-même, mais aussi des autres, comme une valeur absolue. En amour, une personne se rapproche de la vérité, avant toutes les autres, en elle le fossé entre « je » et « tu » est surmonté. Magtymguly n'arrive jamais à des formulations directes de ces postulats ; ils semblent cryptés pour les initiés, protégés par des images poétiques issues de l'orthodoxie religieuse.

Des poèmes individuels de Magtymguly ont été traduits en ukrainien par P. Tychyna, V. Sosyura, M. Rylsky, L. Pervomaisky, V. Bychko.

A la question sur la biographie de Magtymguly posée par l'auteur Neurologue la meilleure réponse est ... Sozum anlan yok diyip, umsum oturma,
Jahan Gindir, Chendan Bilen-de Bardyr.
Magtymkuli (MAKHTUMKULI) - Poète turkmène du XVIIIe siècle. , qui écrivait sous le pseudonyme de « Fragi ».
Les années de naissance et de décès sont inconnues, mais il existe de nombreuses informations à son sujet dans les sources manuscrites et les légendes populaires. Sur cette base, on peut supposer que Magtymguly est né à la fin des années 1720 ou au début des années 1730. au Turkménistan dans la région du Kara-Kala. Son père était le célèbre poète et penseur religieux Dovlet-Mamed Azadi (1700-1760), qui eut une sérieuse influence sur son fils.
Il a grandi sur les rives des rivières Gurgen et Atrek, dans des endroits où les Turkmènes ont longtemps vécu (Makhtumkuli lui-même était issu de la tribu Goklen). Au début, il fréquenta une école rurale, où son père était enseignant, mais, doté de capacités et de persévérance considérables, Magtymguly termina très tôt l'école primaire, commença à aider son père dans les tâches ménagères, à garder le bétail et à cultiver la terre. Plus tard, il devint un excellent bijoutier et orfèvre. Il a poursuivi ses études dans les villes de Kerki et de Boukhara, et les a complétées dans la ville de Khiva, à la madrasa Shirgazi. Il lui a dédié des poèmes dans lesquels il rappelle avec gratitude les trois années passées entre les murs de cet établissement d'enseignement.
Les tournants dramatiques de son destin ont laissé une empreinte sur sa vision du monde et sa créativité. Mengli, la fille que Magtymguly aimait, fut donnée à un riche marié, qui paya une forte dot. Le poète, selon la légende, épousa la veuve Ak-Kyz quelque temps plus tard ; leurs deux fils moururent en bas âge. À en juger par les poèmes, Magtymguly était en captivité iranienne ; en outre, dans certains poèmes, il se souvient de son frère disparu et de sa séparation d'avec lui, qui a duré neuf ans, ce qui, apparemment, est également lié à la captivité du poète lui-même et de sa bien-aimée. ceux.
La cruauté des conquérants et la tragédie de nombreux peuples - le Shah iranien Nadir a dévasté à plusieurs reprises l'Asie centrale, l'Afghanistan, l'Inde et le Caucase - sont également à l'origine de ses humeurs pessimistes, qui se reflètent dans ses poèmes. Ayant beaucoup voyagé, connaissant les langues et coutumes orientales, il a vu de ses propres yeux les conséquences de campagnes dévastatrices. Et l’attaque d’autres ennemis, les voleurs de Kizilbash, qui ont capturé Magtymguly et ses proches, est devenue la raison pour laquelle une partie considérable des œuvres du poète a été perdue - ses manuscrits ont été jetés dans la rivière.
On ne sait pas combien d'écrits Magtymguly (les autographes n'ont pas survécu ; même les noms des poèmes publiés dans les recueils n'ont pas été donnés par l'auteur, mais par les compilateurs). Aujourd'hui, le corpus de ses œuvres compte plus de quatre cents unités (poèmes, petits poèmes lyriques et lyriques-épiques), dont le volume total dépasse dix mille vers poétiques.
De nombreuses idées et conclusions dans les œuvres de Magtymguly sont tirées des écrits de son père, qui était non seulement l'auteur de poèmes lyriques et du poème didactique Behisht-nama, mais aussi d'un traité en vers unique dans la littérature turkmène, Vagzi-Azad (1753). –1754). Les réflexions sur la structure d'un État heureux et juste, exprimées dans ce traité, ont ensuite été développées par Magtymguly. Il accorda une attention considérable aux questions de patriotisme et d'amour pour son peuple autochtone ; il avait également des motifs satiriques prononcés, reflétés, par exemple, dans le poème Please, qui devint partie intégrante du folklore.
Les œuvres de Magtymguly sont appréciées du peuple, transmises par les musiciens et les conteurs, les bakhshis (en grande partie grâce à eux, les poèmes du maître eux-mêmes ont été préservés) en grande partie grâce au nouveau langage poétique qu'il a développé. Il abandonne le langage du livre difficile à comprendre, rempli de barbarismes et d'archaïsmes (arabismes, farsismes, chagataïsmes). Son vers est proche du discours populaire, construit non pas sur la métrique arabo-persane, mais sur le système syllabique populaire. C'est pourquoi les œuvres de Magtymguly ont été adoptées par le peuple, une partie importante de ses vers sont devenues des proverbes et des dictons. (En même temps, dans ses poèmes, une place immense est occupée par des images conditionnellement abstraites caractéristiques de la poésie orientale).
Les légendes sur Magtymguly font partie intégrante de la culture turkmène. Ainsi, selon