Le roman sentimental sous forme épistolaire a été écrit en 1774. L'œuvre devient le deuxième succès littéraire du grand écrivain allemand. Le premier succès de Goethe est survenu après le drame "Götz von Berlichingen". La première édition du roman devient instantanément un best-seller. Une édition révisée fut publiée à la fin des années 1780.
Dans une certaine mesure, « Les Douleurs du jeune Werther » peut être qualifié de roman autobiographique : l'écrivain a parlé de son amour pour Charlotte Buff, qu'il a rencontrée en 1772. Cependant, la bien-aimée de Werther n’est pas basée sur Charlotte Buff, mais sur Maximilian von Laroche, l’une des connaissances de l’écrivain. La fin tragique du roman a été inspirée par la mort par Goethe de son ami, amoureux d'une femme mariée.
En psychologie, le syndrome ou effet de Werther est généralement appelé une vague de suicides commis à des fins d'imitation. Un suicide décrit dans la littérature populaire, au cinéma ou largement médiatisé peut déclencher une vague de suicides. Ce phénomène a été constaté pour la première fois après la publication du roman de Goethe. Le livre a été lu dans de nombreux pays européens, après quoi certains jeunes, imitant le héros du roman, se sont suicidés. Dans de nombreux pays, les autorités ont été contraintes d’interdire la distribution du livre.
Le terme « effet Werther » n’est apparu qu’au milieu des années 1970 grâce au sociologue américain David Philipps, qui a étudié le phénomène. Comme dans le roman de Goethe, les plus sensibles à cet effet sont ceux qui appartenaient au même groupe d'âge que celui dont « l'exploit » a été choisi pour être imité, c'est-à-dire que si le premier suicide était une personne âgée, ses « disciples » il y aura aussi des personnes âgées. La méthode de suicide sera également copiée dans la plupart des cas.
Un jeune homme nommé Werther, issu d'une famille pauvre, veut être seul et déménage dans une petite ville. Werther a un penchant pour la poésie et la peinture. Il aime lire Homère, parler aux habitants de la ville et dessiner. Lors d'un bal de jeunesse, Werther rencontra Charlotte (Lotta) S., la fille d'un chef princier. Lotta, étant l'aînée, a remplacé la mère décédée de ses frères et sœurs. La fille a dû grandir trop tôt. C'est pourquoi elle se distingue non seulement par son attrait, mais aussi par son indépendance de jugement. Werther tombe amoureux de Lotte dès le premier jour de leur rencontre. Les jeunes ont des goûts et des caractères similaires. Désormais, Werther essaie de passer chaque minute libre avec une fille inhabituelle.
Malheureusement, l'amour d'un jeune homme sentimental est voué à de nombreuses souffrances. Charlotte a déjà un fiancé, Albert, qui a quitté la ville pendant une courte période pour trouver un travail. De retour, Albert apprend qu'il a un rival. Cependant, le fiancé de Lotte s'avère plus raisonnable que son prétendant. Il n'est pas jaloux de son épouse pour son nouvel admirateur, trouvant tout à fait naturel qu'il soit tout simplement impossible de ne pas tomber amoureux d'une fille aussi belle et intelligente que Charlotte. Werther commence à avoir des crises de jalousie et de désespoir. Albert essaie par tous les moyens de calmer son adversaire, lui rappelant que chaque action d'une personne doit être raisonnable, même si la folie est dictée par la passion.
Le jour de son anniversaire, Werther reçoit un cadeau du fiancé de Lotte. Albert lui envoya un nœud de la robe de sa mariée, dans lequel Werther la vit pour la première fois. Le jeune homme prend cela comme un indice qu'il est grand temps pour lui de laisser la jeune fille tranquille, puis va lui dire au revoir. Werther déménage à nouveau dans une autre ville, où il obtient un emploi de fonctionnaire auprès de l'envoyé. Le personnage principal n'aime pas la vie dans un nouvel endroit. Les préjugés de classe sont trop forts dans cette ville.
Sceau de malchance
Werther se souvient constamment de ses origines ignobles et son patron se révèle trop pointilleux. Cependant, le jeune homme se fait bientôt de nouveaux amis - le comte von K. et la fille B., qui ressemble beaucoup à Charlotte. Werther parle beaucoup avec sa nouvelle amie et lui parle de son amour pour Lotte. Mais bientôt le jeune homme dut également quitter cette ville.
Werther se rend dans son pays natal, croyant que c'est là qu'il se sentira mieux. Ne trouvant pas non plus la paix ici, il se rend dans la ville où vit sa bien-aimée. Lotte et Albert s'étaient déjà mariés à cette époque. Le bonheur familial prend fin après le retour de Werther. Le couple commence à se disputer. Charlotte sympathise avec le jeune homme, mais ne peut pas l'aider. Werther commence de plus en plus à penser à la mort. Il ne veut pas vivre loin de Lotte et en même temps ne peut pas être près d'elle. Finalement, Werther écrit une lettre d'adieu puis se suicide en se tirant une balle dans sa chambre. Charlotte et Albert pleurent leur perte.
Caractéristiques
Le personnage principal du roman est suffisamment indépendant pour recevoir une éducation décente, malgré sa faible origine. Il trouve très facilement un langage commun avec les gens et une place dans la société. Mais le jeune homme manque décidément de bon sens. De plus, dans l'une de ses conversations avec Albert, Werther affirme qu'un excès de bon sens n'est pas du tout nécessaire.
Toute sa vie, le personnage principal, rêveur et romantique, était à la recherche d'un idéal qu'il a trouvé en Lotte. Il s’avère que l’idéal appartient déjà à quelqu’un. Werther ne veut pas supporter cela. Il choisit de mourir. Même si elle possédait de nombreuses vertus rares, Charlotte n’était pas parfaite. Werther lui-même l'a rendu idéal, car il avait besoin de l'existence d'un être surnaturel.
Incomparable Charlotte
Ce n'est pas un hasard si l'auteur note que Werther et Lotte se ressemblent dans leurs goûts et leurs caractères. Il existe cependant une différence fondamentale. Contrairement à Werther, Charlotte est moins impulsive et plus retenue. L'esprit de la jeune fille domine ses sentiments. Lotte est fiancée à Albert, et aucune passion ne peut faire oublier à la mariée sa promesse envers le marié.
Charlotte a assumé très tôt le rôle de mère de famille, malgré le fait qu'elle n'avait pas encore ses propres enfants. La responsabilité de la vie de quelqu'un d'autre a rendu la fille plus mature. Lotta sait d'avance qu'elle devra répondre de chaque acte. Elle perçoit Werther plutôt comme un enfant, un de ses frères. Même si Charlotte n'avait pas eu Albert dans sa vie, elle n'aurait guère accepté les avances de son ardent admirateur. Chez son futur partenaire de vie, Lotte recherche la stabilité et non une passion sans limites.
L'idéale Charlotte s'est trouvé un conjoint tout aussi idéal : tous deux appartiennent aux couches supérieures de la société, et tous deux se distinguent par leur sang-froid et leur retenue. La prudence d'Albert ne lui permet pas de sombrer dans le désespoir face à un adversaire potentiel. Il ne considère probablement pas Werther comme un concurrent. Albert est convaincu que son épouse intelligente et prudente, comme lui, n'échangera jamais son fiancé contre un homme fou qui peut si facilement tomber amoureux et faire des choses folles.
Malgré tout, Albert n'est pas étranger à la sympathie et à la pitié. Il n'essaie pas de retirer grossièrement Werther de son épouse, espérant que le malheureux rival, tôt ou tard, reviendra à la raison. L'arc envoyé à Werther pour son anniversaire devient un indice qu'il est temps d'arrêter de rêver et de prendre la vie telle qu'elle est.
Composition du roman
Goethe a choisi l'un des genres littéraires les plus populaires du XVIIIe siècle. L’ouvrage était divisé en 2 parties : les lettres du protagoniste (la partie principale) et les ajouts à ces lettres, intitulés « De l’éditeur au lecteur » (grâce aux ajouts, les lecteurs prennent connaissance de la mort de Werther). Dans les lettres, le personnage principal s'adresse à son ami Wilhelm. Le jeune homme s'efforce de parler non pas des événements de sa vie, mais des sentiments qui y sont associés.
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Dès les premières pages du roman, le lecteur se retrouve entraîné dans le monde intérieur du héros, imprégné de la plus profonde sympathie pour lui et devient le confident de ses expériences. Les lettres de Werther à un ami sont perçues comme si elles étaient écrites à nous, à chacun de nous.
Les Douleurs du jeune Werther sont l'œuvre la plus intime de Goethe. Nous comprenons bien sûr que le héros est une personne fictive, mais derrière lui on voit Goethe lui-même ; Il est clair pour nous que nous devons en faire l’expérience nous-mêmes, sinon l’auteur ne pourrait pas exprimer avec autant d’émotion ce qui se passe dans l’âme du héros.
Identifiant involontairement Goethe à Werther, presque tous les lecteurs estiment que les expériences du héros nous caractérisent également. Les autres héros de Goethe sont intéressants et admirables, mais on les regarde toujours plus ou moins de l'extérieur. Werther entre dans notre âme comme une partie de nous-mêmes.
Déjà un bref avertissement de «l'éditeur» des lettres encourage le lecteur à respecter l'esprit et le cœur du héros et à verser des larmes sur son sort, puis les lettres du héros suivent immédiatement, enchantant par leur ton sincère. L'auteur de ces lettres, sans se retourner, révèle pleinement son cœur. Pas à pas, il raconte comment il est arrivé dans la petite ville ; on apprend la confusion qui contrôle son âme après une histoire d'amour compliquée, quand il a fui deux filles qu'il avait emportées, on entend parler de sa soif de solitude ; Avec lui, nous admirons la nature environnante, puis un moment fatidique survient dans sa vie : il rencontre la fille d'un fonctionnaire local, Lotte, et tombe amoureux d'elle.
En quelques traits, Werther transmet l'apparence d'une jolie fille et, surtout, parle avec une telle expressivité de ses sentiments pour elle que les lignes du livre éveillent chez chaque lecteur le souvenir de son plus grand amour dans sa jeunesse.
Werther n’est pas destiné à trouver la réciprocité. Lotte est fiancée, son fiancé Albert est un digne jeune homme. Il est certes d'une autre constitution que Werther, manque de sensibilité subtile, pas si rêveur, mais il est pratique et a les deux pieds sur terre.
Conscient du désespoir de sa passion, Werther quitte la ville, devient fonctionnaire dans la mission diplomatique d'un petit État, mais ne trouve pas de consolation dans le service, qui pour lui est associé non seulement à un travail dénué de sens, mais aussi à une position humiliante. , car lui, en tant que bourgeois, est un homme de la classe inférieure, étranger dans un environnement aristocratique, bien qu'en intelligence et en talent il surpasse ceux qui sont plus élevés que lui en statut social.
Décidant de retourner en ville, il retrouve Lotte déjà mariée à Albert. Sa passion ne s'éteint pas à cause de cela, et aussi plus augmente et devient douloureux. Continuant à rencontrer sa bien-aimée, qui lui est amicale, Werther un jour, dans un accès d'émotion, l'embrasse ; Bien qu'elle réponde chaleureusement à son baiser, la raison l'oblige à reprendre ses esprits et elle lui interdit de la voir. Désespéré, Werther se suicide en se tirant une balle avec un pistolet qu'il a emprunté à Albert.
Si pendant la majeure partie de l’histoire le lecteur apprend ce qui se passe grâce aux lettres de Werther, alors vers la fin, l’histoire est racontée au nom de « l’éditeur » anonyme des lettres, le héros. Ici, la présentation devient plus sèche, mais parfois même «l'éditeur» ne peut résister à l'expression d'émotions lorsqu'il s'agit des sentiments qui inquiétaient Werther.
Dans son autobiographie, Goethe donne à penser que Les Douleurs du jeune Werther ont été écrits par lui sous l'impression directe de son amour infructueux pour Charlotte Buff, qu'il a rencontrée peu après son arrivée à Wetzlar en 1772. L'amour pour Lotte n'a duré qu'environ quatre mois, de juin à septembre de cette année. De son propre aveu, il n'a pas caché sa passion, mais le comportement de Charlotte et de son fiancé l'a convaincu qu'« il faut mettre un terme à cette aventure », et il a « décidé de partir de son plein gré » avant d'être chassé par « circonstances insupportables » (3, 468).
Goethe a déclaré dans ses mémoires qu'à un moment donné, il avait été secoué par des pensées suicidaires, mais qu'il avait ensuite «mis de côté sa stupide hypocondrie et décidé qu'il devait vivre». Afin de réaliser cette intention avec suffisamment de gaieté, je devais cependant accomplir une certaine tâche poétique : exprimer tous mes sentiments, pensées et rêves concernant le sujet mentionné, non sans importance (c'est-à-dire le suicide. - A.A.). Pour cela, j'ai rassemblé tous les éléments qui me hantaient depuis maintenant plusieurs années, et j'ai essayé d'imaginer en toute clarté les cas qui m'oppressaient et m'inquiétaient plus que d'autres ; mais obstinément, tous n'ont pas pris forme : il me manquait un événement - une intrigue dans laquelle je pourrais les incarner. Soudain, j'ai appris la mort de Jérusalem, et immédiatement après les premières nouvelles est venue la description la plus précise et la plus détaillée de l'événement fatal. C’est à ce moment précis que le projet de « Werther » mûrit ; les éléments constitutifs de l'ensemble se sont précipités avec
tous les côtés pour se fondre dans une masse dense... Il était d'autant plus important pour moi de conserver le prix rare, de voir clairement devant moi une œuvre au contenu aussi significatif et varié, de la développer dans toutes ses parties car Je me suis retrouvé une fois de plus dans une situation très ennuyeuse et encore plus désespérée qu'à Wetzlar," (3, 494).
Cette confession révèle comment le projet des « Douleurs du jeune Werther » s’est concrétisé. Tout dans le roman est basé sur des faits réels, sur les expériences personnelles de Goethe, sur l’histoire de Jérusalem, sur les observations des autres. La « diversité » dont parle Goethe ne signifie pas des événements extérieurs - il y en a très peu dans le roman - mais des sentiments, des humeurs, des intérêts - en un mot, le monde spirituel du héros, dont l'image constitue le contenu principal. des Douleurs du jeune Werther.
Goethe se sépare de Charlotte et de son mari Kästner en septembre 1772. Ce même automne, il rencontre la famille de l'écrivaine Sophie Laroche et s'enflamme de tendres sentiments pour sa fille Maximiliana, dix-sept ans (ses proches l'appelaient Maxe). Jérusalem s'est suicidée le 30 octobre. En janvier 1774, Maxe épousa le marchand Brentano. Le mariage s'est avéré malheureux. Goethe visitait souvent sa maison, son mari ne l'aimait pas beaucoup et il expulsait l'admirateur de sa femme.
Il est bien établi que Goethe a commencé à écrire le roman en février 1774 et l'a achevé quatre semaines plus tard. Ainsi, un an et demi s'écoula après la mort de Jérusalem avant que Goethe ne commence à écrire son œuvre, et l'histoire de Maximilien se produisit juste au début de 1774 ; puis le roman a été créé.
La question de la chronologie des événements ne vaudrait pas la peine d'être abordée pour corriger une inexactitude dans le récit de Goethe. Quelque chose d'autre est plus important. Malgré l'apparente correspondance directe entre Goethe et son héros, « Les Douleurs du jeune Werther » n'est en réalité en aucun cas un récit autobiographique ou une confession, même si le roman donne souvent cette impression.
Comme un véritable artiste, Goethe a filtré son expérience de vie, combiné deux histoires d'amour en une seule, doté le héros de certains de ses propres traits et expériences, mais a également introduit dans son personnage des traits inhabituels pour lui, les prenant de Jérusalem.
Le déroulement extérieur des événements est proche de l'évolution de la relation entre Charlotte Buff et Goethe, mais ce n'est pas un hasard si elle et Kästner ont été offensés et irrités lorsqu'ils ont lu « Les Douleurs du jeune Werther » : il leur a semblé que Goethe avait a déformé la relation entre eux trois; ces personnes, comme de nombreux lecteurs, voyaient dans le roman simplement une déclaration de ce qui s'était passé dans la réalité. Goethe eut du mal à les rassurer en promettant de corriger les « inexactitudes » de la deuxième édition. Mais il ne se lança pas de sitôt dans ce travail. Ce n'est qu'en 1787, treize ans plus tard et douze ans après son installation à Weimar, que Goethe modifia quelque chose dans le roman, mais bien sûr pas tant pour le bien de ses amis que parce que beaucoup de choses avaient changé en lui-même et qu'il voulait apporter des changements dans le style, la composition et la caractérisation. L'irrégularité délibérée du discours caractéristique du style « sturm und drang » a disparu du langage du roman ;
La caractérisation d'Albert a été adoucie ; a présenté l'histoire d'un employé qui a commis un meurtre par jalousie.
Mais peut-être l’essentiel était-il que Goethe rendait le récit plus objectif, alors que dans la première version, presque tout était montré tel que Werther le voyait.
La deuxième option est devenue canonique puisque Goethe l’a incluse dans ses œuvres rassemblées. Depuis lors, les lecteurs ont fait connaissance avec le premier roman de Goethe, pas tout à fait sous la forme dans laquelle il a littéralement choqué ses contemporains. Mais les changements n’ont pas été si radicaux qu’ils privent le roman de la passion, de la spontanéité et du sens de la jeunesse qui imprègnent le plus lyrique des romans de Goethe. Nous considérons le roman sous la forme dans laquelle Goethe l'a laissé au jugement des générations au cours de ses années de maturité.
Si, à cet égard, Werther est comme beaucoup d’autres, il est par ailleurs un héros du type de celui qui était particulièrement proche de Goethe lui-même. Bien que Werther ressemble à bien des égards aux jeunes bourgeois intelligents des années 1770, il est en même temps doté d’une qualité tout à fait goethéenne. Werther a une âme qui englobe le monde. Il ressent profondément son lien avec l'univers. Il est également proche du ciel et de ses éléments puissants, d'une fourmi rampant dans l'herbe et même d'une pierre posée sur la route. Telle est sa vision du monde, enracinée au plus profond de son âme. Werther ressent la vie du monde avec chaque fibre et pointe de ses nerfs.
C'est un homme de sentiments, il a sa propre religion et en cela il ressemble à Goethe lui-même, qui, dès son plus jeune âge, a incarné sa vision changeante du monde dans les mythes créés par son imagination. Werther croit en Dieu, mais ce n'est pas du tout le Dieu qu'ils prient dans les églises. Son dieu est l’âme invisible, mais constamment ressentie par lui, du monde. La croyance de Werther est proche du panthéisme de Goethe, mais ne se confond pas complètement avec lui et ne peut pas se confondre, car Goethe non seulement ressentait le monde, mais cherchait aussi à le connaître. Werther est l’incarnation la plus complète de cette époque, appelée l’ère de la sensibilité.
Grâce à son art, Goethe a fusionné l’histoire de l’amour et des tourments de Werther avec la vie de toute la nature. Bien que les dates des lettres de Werther montrent que deux ans s'écoulent entre la rencontre avec Lotte et la mort, Goethe a compressé le temps d'action et l'a fait ainsi : la rencontre avec Lotte a lieu au printemps, la période la plus heureuse de l'amour de Werther est l'été ; Le plus douloureux pour lui commence à l'automne : il a écrit sa dernière lettre de suicide à Lotte le 21 décembre. Ainsi, à l’instar des héros mythiques des temps primitifs, le destin de Werther reflète l’épanouissement et la mort de la nature.
Les paysages du roman suggèrent constamment que le destin de Werther va au-delà de l'histoire habituelle d'un amour raté. Il est empreint de symbolisme et le vaste contexte universel de son drame personnel lui confère un caractère véritablement tragique.
Sous nos yeux se développe le processus complexe de la vie mentale du héros. Combien de joie, d'amour de la vie, de jouissance de la beauté et de la perfection de l'univers se font entendre dans la lettre du 10 mai, étonnante par son lyrisme, dans laquelle Werther décrit comment lui, allongé dans les hautes herbes, observe des milliers d'animaux de toutes sortes. brins d'herbe, vers et moucherons; à ce moment, il ressent « la proximité du Tout-Puissant, qui nous a créés à son image, l'esprit de celui qui aime tout, qui nous a destinés à planer dans la béatitude éternelle... » (6, 10).
Mais Werther commence alors à réaliser le désespoir de son amour pour Lotte et sa vision du monde change. Le 18 août, il écrit : « Mon amour puissant et ardent pour la nature vivante, qui m'a rempli d'un tel bonheur, transformant le monde entier autour de moi en paradis, est maintenant devenu mon tourment... le spectacle de la vie sans fin s'est transformé pour moi. dans l’abîme d’une tombe toujours ouverte » (6, 43, 44).
Une nuit de décembre fut remplie d'un signe avant-coureur de désastre lorsque, à cause du dégel, la rivière déborda de ses rives et inonda la vallée même que Werther décrivait si inspirément dans une lettre du 10 mai : « C'est effrayant de regarder d'en haut depuis la falaise. à quelle vitesse les ruisseaux bouillonnent au clair de lune, inondant tout autour. les bosquets, les champs et les prairies et toute la vaste vallée - une mer continue, déchaînée sous le rugissement du vent !.. Debout au-dessus de l'abîme, j'ai étendu mes bras et j'ai été entraîné vers le bas ! Vers le bas! Oh, quel bonheur de jeter là-bas mon tourment, ma souffrance !
La divinité, qui auparavant paraissait si bonne à Werther, ne donnant que de la joie, se transforma à ses yeux. « Mon père, inconnu de moi ! Père, qui auparavant remplissait toute mon âme et qui maintenant détourne son visage de moi ! Appelle-moi à toi ! (6, 75) - s'exclame Werther, pour qui le ciel est devenu une demeure
Werther devient ainsi le premier héraut de la tristesse mondiale en Europe, bien avant qu'une partie importante de la littérature romantique n'en soit imprégnée.
La raison des tourments de Werther et de sa profonde insatisfaction face à la vie ne réside pas seulement dans un amour malheureux. Pour s'en remettre, il décide de s'essayer au service public, mais, en tant que bourgeois, il ne peut se voir confier qu'un poste modeste qui ne correspond pas à ses capacités. Formellement, son travail est purement secrétaire, mais en réalité il doit réfléchir et rédiger des documents commerciaux pour son patron. L'envoyé avec qui Werther est un imbécile pédant « est toujours insatisfait de lui-même, et donc on ne peut lui plaire de rien. Mon travail avance et j’écris tout de suite. Et il est capable de me rendre le papier et de me dire : « Pas mal, mais regarde encore, tu peux toujours trouver une meilleure expression et une tournure de phrase plus juste » (6, 52). Lui-même, bien sûr, n'est capable de rien, mais il exige la perfection de ses subordonnés.
Le jeune homme irrité était sur le point de démissionner, mais le ministre l'en dissuada et l'encouragea. Selon Werther, il a rendu « hommage à l'enthousiasme juvénile visible dans mes idées extravagantes sur l'activité utile, sur l'influence sur les autres et l'ingérence dans les affaires importantes », mais a suggéré que ces idées devraient être « adoucies et orientées sur le chemin où elles trouveront leur place ». la bonne pour eux-mêmes. » et aura un effet fructueux ! (6, 56-57). Même après avoir modéré ses ardeurs, Werther ne parvint toujours à rien. Un incident s'est produit qui a mis fin à son entrée en service infructueuse.
Le comte K., qui lui accordait son patronage, l'invita chez lui pour le dîner. C'était un grand honneur pour un humble fonctionnaire et bourgeois. Il aurait dû se retirer après le dîner pour ne pas déranger la société aristocratique réunie pour passer le temps, mais il ne le fit pas. Alors le comte se vit obligé de lui en parler, c'est-à-dire, pour le dire simplement, d'expulser Werther, tout en lui demandant d'excuser « nos mœurs sauvages » (b, 58). La rumeur de l'incident s'est immédiatement répandue dans toute la ville et Werther s'est rendu compte qu'on disait de lui : « C'est à cela que conduit l'arrogance lorsque les gens se vantent de leur esprit insignifiant et croient que tout leur est permis » (6, 59).
Insulté, Werther quitte le service et part pour son pays natal. Il se souvient de sa jeunesse là-bas, et il est envahi par de tristes pensées : « Alors, dans une bienheureuse ignorance, j'avais hâte d'entrer dans un monde qui ne m'était pas familier, où j'espérais trouver tant de nourriture pour mon cœur, tant de joies, pour rassasier et apaiser mon âme affamée et agitée. Maintenant, mon ami, écrit-il, je reviens d'un monde lointain avec un lourd fardeau d'espoirs non réalisés et d'intentions détruites » (6, 61).
Le chagrin de Werther est causé non seulement par un amour infructueux, mais aussi par le fait que tant dans sa vie personnelle que dans sa vie publique, les chemins lui étaient fermés. Le drame de Werther est social. Tel fut le sort de toute une génération de jeunes intelligents issus du milieu bourgeois, qui ne trouvèrent aucune utilité pour leurs capacités et leurs connaissances et furent contraints de mener une existence misérable en tant que tuteurs, enseignants au foyer, pasteurs ruraux et petits fonctionnaires.
Dans la deuxième édition du roman, dont le texte est désormais habituellement publié, « l'éditeur », après la lettre de Werther du 14 décembre, se limitait à une brève conclusion : « La décision de quitter le monde était de plus en plus renforcée dans l'âme de Werther à cette époque, ce qui a été facilité par diverses circonstances » (b, 83).
Dans la première édition, cela était clairement et clairement indiqué : « Il ne pouvait pas oublier l'insulte qui lui avait été infligée lors de son séjour à l'ambassade. Il se souvenait rarement d'elle, mais quand quelque chose arrivait qui lui rappelait elle, même de loin, on pouvait sentir que son honneur était encore blessé et que cet incident éveillait en lui une aversion pour toutes sortes d'activités commerciales et politiques. Puis il s'est complètement livré à cette sensibilité et à cette prévenance étonnantes que nous connaissons par ses lettres ; il fut submergé par des souffrances sans fin, qui tuèrent en lui les derniers vestiges de la capacité d'agir. Comme rien ne pouvait changer dans sa relation avec la belle et bien-aimée créature, dont il avait perturbé la paix, et qu'il gaspillait inutilement ses forces, pour lesquelles il n'y avait ni but ni désir, cela l'a finalement poussé à un acte terrible.
On peut supposer qu'en tant que ministre de Weimar, Goethe a jugé imprudent de préserver cette place dans le roman, mais nous n'insisterons pas sur une telle explication. Quelque chose d'autre est important. Même sans une explication aussi claire des raisons de la tragédie de Werther, celle-ci restait une tragédie sociale. Les lettres d’ouverture de la deuxième partie ne nécessitent aucun commentaire pour comprendre leur signification politique aiguë. Bien que Goethe n’ait montré que des traits individuels de la réalité, cela suffisait à ses contemporains pour ressentir l’hostilité de l’auteur à l’égard du système féodal.
En général, nous réduirions considérablement le sens social du roman, étant donné que le son social n’est inhérent qu’aux scènes de participation de Werther aux affaires de l’État. Pour les lecteurs, les expériences du héros avaient plus qu’une simple signification personnelle. La décontraction de ses sentiments, leur force, leur amour de la nature, tout cela révèle en lui un homme d'un type nouveau, admirateur des enseignements de Rousseau, qui révolutionne toute la pensée du monde de son temps. Les lecteurs de la fin du XVIIIe siècle n’avaient pas besoin de citer la source des idées de Werther. La première génération de lecteurs du roman, au moins une partie importante de celui-ci, connaissait la « Nouvelle Héloïse » de Rousseau (1761), qui raconte une histoire très proche du roman de Goethe ; les lecteurs connaissaient également le traité du penseur genevois « Discours sur l'origine et les fondements » ; des inégalités entre les peuples » (1754). Les idées de ces livres étaient dans l'air et Goethe n'avait pas besoin de souligner le lien entre le héros et les siens avec les idées avancées de l'époque.
Bien écrit à propos Voici Thomas Mann : « Ce n’est pas une tâche facile d’analyser l’état d’esprit qui sous-tendait la civilisation européenne de cette époque. D’un point de vue historique, c’était un état d’avant la tempête, une prémonition de la Révolution française qui purifiait l’air ; d'un point de vue culturel et historique, c'est l'époque à laquelle Rousseau a laissé l'empreinte de son esprit rêveur et rebelle. La saturation de la civilisation, l'émancipation des sentiments qui excitent les esprits, le retour à la nature, à l'homme naturel, les tentatives de briser les chaînes d'une culture figée, l'indignation face aux conventions et à l'étroitesse de la morale petite-bourgeoise - tout cela ensemble a donné naissance à une la protestation interne contre ce qui limitait le libre développement de l'individu, et la soif fanatique et effrénée de vivre aboutissait à une gravitation vers la mort. La mélancolie, « la satiété du rythme monotone de la vie » est entrée en vigueur 1.
En cette époque pré-révolutionnaire, les sentiments et les humeurs personnelles reflétaient vaguement un profond mécontentement à l’égard du système existant. Les souffrances amoureuses de Werther n'avaient pas moins de signification sociale que ses descriptions moqueuses et colériques de la société aristocratique. Même le désir de mort et de suicide sonnait comme un défi lancé à une société dans laquelle une personne pensante et sensible n'avait rien avec quoi vivre. C'est pourquoi ce roman apparemment purement allemand n'a pas acquis en France des admirateurs moins ardents, et parmi eux, comme on le sait, se trouvait le modeste officier d'artillerie Napoléon Bonaparte, qui, de son propre aveu, a lu sept fois « Les Douleurs du jeune Werther ».
Le conflit central du roman s’incarne dans l’opposition entre Werther et son heureux rival. Leurs personnages et leurs conceptions de la vie sont complètement différents. Dans la première édition, le fiancé de Lotte était représenté dans des couleurs plus sombres ; dans le texte final, Goethe a adouci son portrait, ce qui a donné une plus grande crédibilité non seulement à l'image, mais à l'ensemble du roman. En effet, si Albert était l’incarnation de la sécheresse spirituelle, comment Lotte pourrait-elle l’aimer ? Mais même sous une forme quelque peu adoucie, Albert restait un antagoniste de Werther.
Werther ne peut s'empêcher d'admettre : « Albert mérite pleinement le respect. Sa retenue contraste fortement avec mon caractère agité, que je ne peux cacher. Il est capable de ressentir et de comprendre à quel point Lotta est un trésor. Apparemment, il n'est pas enclin aux humeurs maussades... » (6, 36). « Sans aucun doute, il n'y a personne de meilleur qu'Albert au monde » (b, 38), Werther parle de lui avec enthousiasme, montrant son extrême jugement caractéristique. Cependant, il a une bonne raison à cela. Albert ne l'empêche pas de rencontrer Lotte ; d'ailleurs, ils échangent amicalement leurs opinions à son sujet. Selon Werther, "il n'éclipse jamais mon bonheur avec des pitreries grincheuses, mais, au contraire, m'entoure d'une amitié cordiale et me valorise plus que quiconque au monde après Lotte!" (6, 38).
Telle était la relation idyllique entre Kästner, Charlotte et Goethe selon la description trouvée dans Poésie et Vérité (voir 3, 457 - 459). Leur correspondance indique que Goethe et Kästner avaient des vues proches. Ce n’est pas le cas dans le roman. Déjà dans les mots cités de Werther, on note une différence cardinale dans les tempéraments. Mais ils diffèrent aussi dans leurs points de vue sur la vie et – la mort !
La lettre de Werther, datée du 18 août, détaille une conversation sérieuse qui a eu lieu entre amis lorsque Werther, demandant de lui prêter des pistolets, en a mis un en plaisantant sur sa tempe. Albert a averti que cela était dangereux et a voulu ajouter quelque chose. "Cependant", dit-il, et Werther remarque : "... Je l'aime beaucoup, jusqu'à ce qu'il prenne son "cependant". Il va sans dire qu’il existe des exceptions à chaque règle. Mais il est si consciencieux que, après avoir exprimé un jugement général, à son avis téméraire et non vérifié, il vous bombardera immédiatement de réserves, de doutes, d'objections, jusqu'à ce qu'il ne reste plus rien de l'essentiel de la question » (6, 39).
Cependant, dans la dispute sur le suicide qui surgit entre eux, Albert adhère à un point de vue ferme : le suicide est une folie. Werther objecte : « Vous avez des définitions prêtes à tout ; parfois c'est fou, parfois c'est intelligent, parfois c'est bien, parfois c'est mauvais !.. Avez-vous fouillé les raisons internes de cette action ? Pouvez-vous retracer avec précision le déroulement des événements qui y ont conduit, auraient dû y conduire ? Si vous entrepreniez ce travail, vos jugements ne seraient pas si téméraires » (6, 39).
Il est étonnant de voir avec quelle habileté Goethe prépare la fin du roman, posant le problème du suicide bien avant que le héros n'en vienne à l'idée de mourir. En même temps, il y a ici tellement d’ironie cachée par rapport aux critiques et aux lecteurs qui ne remarqueront pas ce qui a rendu le tir de Werther inévitable.
Albert en est fermement convaincu : « …certaines actions sont toujours immorales, quels que soient les motifs pour lesquels elles ont été commises » (6, 39). Ses conceptions morales sont dogmatiques, malgré le fait qu'il soit une bonne personne.
Le processus mental menant au suicide est caractérisé de manière très approfondie par Werther : « Une personne ne peut supporter la joie, le chagrin, la douleur que dans une certaine mesure, et lorsque ce degré est dépassé, elle meurt... Regardez une personne avec son intérieur fermé. monde : comment ils agissent sur les impressions de quelles pensées obsessionnelles s'enracinent en lui, jusqu'à ce qu'une passion toujours croissante le prive de toute possession de soi et le conduise à la destruction » (6, 41). Quelle ironie ! Ne sachant pas encore ce qui va lui arriver, Werther anticipe avec précision son sort !
La controverse révèle cependant bien plus que de simples divergences de vues sur le suicide. Nous parlons des critères d'évaluation morale du comportement humain. Albert sait exactement ce qui est bien et ce qui est mal. Werther rejette une telle moralité. Le comportement humain est déterminé, selon lui, par la nature. "La nature humaine a une certaine limite", déclare-t-il. "...nous considérons comme une maladie mortelle lorsque les forces de la nature humaine sont en partie épuisées, en partie si tendues qu'il n'est pas possible de les relever et de rétablir le cours normal de la vie. avec quelques bouleversements bénéfiques » (6, 41). Il en va de même pour la sphère spirituelle d'une personne : « Ce sera en vain pour un ami cool et raisonnable d'analyser l'état du malheureux, ce sera en vain de le réprimander ! Ainsi, une personne en bonne santé, se tenant au chevet d’un malade, ne lui versera pas une goutte de ses forces » (b, 41). C’est une moralité naturelle, une moralité qui vient de la nature humaine et de l’individualité. De plus, comme le dit Werther, « nous avons le droit de juger en conscience uniquement de ce que nous avons nous-mêmes ressenti » (b, 41).
Quelle place occupe Lotte entre les deux hommes qui l’aiment ?
Elle est l'incarnation de la féminité. Avant même de devenir mère, elle démontre déjà pleinement son instinct maternel. Elle a un sens du devoir très développé, mais pas formel, mais encore une fois naturel. Elle est une fille, une mère, une épouse et deviendra une bonne épouse non pas en vertu d'exigences morales, mais par l'appel du sentiment.
Ayant appris l'existence d'un suicide par jalousie, Werther s'étonne : « L'amour et la fidélité - les meilleurs sentiments humains - ont conduit à la violence et au meurtre » (6, 79). Werther lui-même a été plongé dans un état terrible à cause de son merveilleux sentiment.
Mais rien de tel ne peut arriver à Lotte. Elle se caractérise par la retenue et la modération, c'est pourquoi elle a trouvé en Alberta la personne qui la rendra heureuse. En même temps, elle éprouve une sincère sympathie pour Werther. Elle ne serait pas une femme si elle n'était pas flattée par le culte de Werther. Son sentiment est sur cette ligne ténue alors que, sous certaines conditions, il pourrait évoluer vers quelque chose de plus. Mais c’est précisément la conscience innée et naturelle du devoir qui ne lui permet pas de franchir cette ligne. Werther lui est cher en raison de leur perception commune de la beauté, de la poésie de sa nature et du fait que les enfants dont elle s'occupe l'aiment. Elle aurait pu l'aimer ainsi pour toujours, s'il n'avait pas essayé de franchir la ligne qu'elle s'était fixée.
Werther n'est que sentiment, passion ; Lotta est l'incarnation du sentiment, tempéré par la conscience du devoir naturel. Albert est un homme de raison, adhérant à la lettre aux préceptes moraux et à la loi.
Le conflit de deux attitudes envers la vie et la morale entre Werther et Albert au début n'a, si l'on veut, qu'une signification théorique. Mais elle cesse d'être une dispute abstraite lorsque le sort d'un paysan qui a commis un meurtre par jalousie est décidé. Werther « comprenait si profondément la profondeur de sa souffrance, le justifiait si sincèrement même dans son meurtre, comprenait si bien sa position qu'il espérait fermement inculquer ses sentiments aux autres » (6, 80). Albert s'est vivement opposé à Werther et lui a reproché d'avoir pris un meurtrier sous sa protection, « puis a souligné que de cette manière, il ne faudrait pas longtemps pour abolir toutes les lois et saper les fondements de l'État... » (b, 80). Ici, il apparaît clairement que l'apologie du sentiment de Rousseau et les figures de « Tempête et Drang » n'avaient en aucun cas qu'une signification psychologique. Notons que Werther comprenait rationnellement les arguments d’Albert, et pourtant il avait le sentiment qu’en admettant et en reconnaissant leur justesse, « il renoncerait à son essence intérieure » (6, 80). À partir de ce moment, l’attitude de Werther à l’égard d’Albert change radicalement : « J’ai beau dire et me répéter que Il honnête et gentil - je n'y peux rien - il me donne mal au ventre ; Je ne peux pas être juste » (6, 81).
Il y a cependant un autre personnage du roman qui ne peut être ignoré. C'est l'« éditeur » des lettres de Werther. Qui il est est inconnu. Peut-être l'ami de Werther, Wilhelm, à qui sont adressées toutes les lettres du héros. Peut-être une autre personne à qui Wilhelm a transmis les sentiments sincères de son ami. Ce n’est pas cela qui est important, mais son attitude envers Werther. Il maintient la stricte objectivité du narrateur, ne rapportant que les faits. Mais parfois, lorsqu’il transmet les discours de Werther, il reproduit la tonalité inhérente à la nature poétique du héros.
Le rôle de « l’éditeur » devient particulièrement important à la fin du récit, lorsque sont relatés les événements qui ont conduit à la mort du héros. De « l’éditeur », nous apprenons également les funérailles de Werther.
Werther est le premier héros de Goethe à avoir deux âmes. L'intégrité de sa nature n'est qu'apparente. Dès le début, il ressent à la fois une capacité à profiter de la vie et une mélancolie profondément enracinée. Dans l'une de ses premières lettres, Werther écrit à un ami : « Ce n'est pas pour rien que tu n'as jamais rencontré quelque chose de plus changeant, de plus inconstant que mon cœur... Tu as dû tant de fois endurer les transitions de mon humeur du découragement. aux rêves débridés, de la tendre tristesse à l’ardeur destructrice ! (6, 10).
Werther a des impulsions qui le rapprochent de Faust ; il déprime que « les pouvoirs créatifs et cognitifs de l'homme » soient limités par des « limites étroites » (6, 13), mais avec le vague désir de sortir de ces limites, il a une envie de se retirer encore plus forte : « Je pars pour moi-même et ouvrez tout un monde ! (b, 13).
En s'observant, il fait une découverte qui révèle à nouveau sa dualité inhérente : « … quelle est la force chez une personne du désir d'errer, de faire de nouvelles découvertes, à quel point les espaces ouverts l'attirent ; mais en même temps vit en nous un besoin intérieur de limitation volontaire, de suivre l'ornière habituelle, sans regarder autour de nous » (b, 25).
La nature de Werther est caractérisée par les extrêmes, et il avoue à Albert qu'il lui est bien plus agréable d'aller au-delà de ce qui est généralement admis que de se soumettre à la routine de la vie quotidienne. « Oh, vous les sages ! - s'exclame Werther en se retirant résolument de la raisonnable sobriété d'Albert - Passion ! Intoxication! Folie !.. J'ai été ivre plus d'une fois, dans les passions j'ai parfois atteint le bord de la folie et je ne me repent d'aucune d'elles... » (b, 40).
Aux yeux d'Albert, la fureur de Werther est une faiblesse. Mais le génie orageux - et c'est exactement ainsi qu'il apparaît en ce moment - rejette une telle accusation, invoquant non par hasard un argument politique : « Si le peuple, gémissant sous le joug intolérable d'un tyran, finit par se rebeller et brise ses chaînes, les traiterez-vous vraiment de faibles ? (6, 40).
Le problème, cependant, c'est que c'est précisément ce que le peuple allemand ne fait pas, et que les solitaires comme Werther doivent se limiter à des comportements extravagants dans la vie quotidienne, ce qui provoque l'indignation de la bourgeoisie. La tragédie de Werther est que les forces qui bouillonnent en lui ne sont pas exploitées. Sous l'influence de conditions défavorables, sa conscience devient de plus en plus douloureuse. Werther se compare souvent à des gens qui s'entendent plutôt bien avec le système de vie en vigueur. Albert aussi. Mais Werther ne peut pas vivre ainsi. L'amour malheureux aggrave sa tendance aux extrêmes, des transitions brusques d'un état mental à l'autre, modifie sa perception de l'environnement. Il fut un temps où il « se sentait comme une divinité » (6, 44) au milieu de l'abondance luxuriante de la nature, mais maintenant même la tentative de ressusciter ces sentiments inexprimables qui élevaient auparavant son âme s'avère douloureuse et le rend Je ressens doublement l'horreur de la situation.
Au fil du temps, les lettres de Werther révèlent de plus en plus une violation de son équilibre mental. «Mes forces actives sont désorganisées et je suis dans une sorte d'apathie anxieuse, je ne peux pas rester les bras croisés, mais je ne peux rien faire. Je n’ai plus ni imagination créatrice, ni amour de la nature, et les livres me dégoûtent » (6, 45). « Je sens que le destin me prépare de sévères épreuves » (6, 51). Après l'insulte mais obstinément, tous n'ont pas pris forme : il me manquait un événement - une intrigue dans laquelle je pourrais les incarner. Soudain, j'ai appris la mort de Jérusalem, et immédiatement après les premières nouvelles est venue la description la plus précise et la plus détaillée de l'événement fatal. C’est à ce moment précis que le projet de « Werther » mûrit ; les éléments constitutifs de l'ensemble se sont précipités du côté des aristocrates : « Ah ! j'ai saisi un couteau des centaines de fois pour soulager mon âme ; On dit qu'il existe une race si noble de chevaux qui, par instinct, se mordent les veines pour qu'il soit plus facile de respirer lorsqu'ils ont trop chaud et sont trop poussés. Moi aussi, j'ai souvent envie de m'ouvrir les veines et de trouver la liberté éternelle » (6, 60). Il se plaint d'un vide douloureux dans la poitrine, la religion ne parvient pas à le consoler, il se sent « poussé, épuisé, glissant de manière incontrôlable » (b, 72) et ose même comparer sa situation avec le tourment du Christ crucifié (b, 72). 72).
Les aveux de Werther sont étayés par le témoignage de « l’éditeur » : « La mélancolie et la contrariété s’enracinèrent de plus en plus profondément dans l’âme de Werther et, s’entremêlant, prirent peu à peu possession de tout son être. Son équilibre mental était complètement perturbé. Une excitation fébrile secouait tout son corps et avait un effet destructeur sur lui, le conduisant à un épuisement complet, contre lequel il luttait encore plus désespérément que contre toutes les autres adversités. L'anxiété cardiaque minait tous ses autres pouvoirs spirituels : vivacité, acuité d'esprit ; il devenait intolérable dans la société ; son malheur le rendait d'autant plus injuste qu'il était d'autant plus malheureux » (b, 77). On raconte également « sa confusion et ses tourments, comment, sans connaître la paix, il se précipitait d'un côté à l'autre, combien il était dégoûté de la vie... » (6, 81). Le suicide de Werther était la fin naturelle de tout ce qu'il avait vécu ; il était dû aux particularités de sa nature, dans laquelle le drame personnel et la position sociale opprimée donnaient la priorité au début douloureux. À la fin du roman, un détail expressif souligne une fois de plus que la tragédie de Werther avait des racines non seulement psychologiques, mais aussi sociales. "Cercueil<Вертера>portés par des artisans. Aucun membre du clergé ne l'accompagnait » (b, 102).
Le roman du jeune Goethe a été mal compris par de nombreux contemporains. On sait qu'il a provoqué plusieurs suicides. Quelle était l’attitude de Goethe face à la question du suicide ?
Goethe a admis qu'à une époque, il était lui-même possédé par le désir de se suicider. Il a surmonté cet état d'esprit d'une manière qui l'a plus d'une fois sauvé dans les moments difficiles de la vie : il a donné une expression poétique à ce qui le tourmentait. Travailler sur le roman a aidé Goethe à surmonter ses pensées mélancoliques et sombres.
Mais il n’était pas uniquement motivé par des expériences personnelles. Comme nous l'avons déjà dit, Goethe a capturé la mentalité qui possédait de nombreuses personnes de sa génération et a expliqué très précisément la raison de l'extraordinaire succès des Douleurs du jeune Werther. « L’effet de mon petit livre a été formidable, on pourrait même dire énorme, principalement parce qu’il est arrivé au bon moment. De même qu'il suffit d'un morceau d'amadou fumant pour faire exploser une grosse mine, de même ici l'explosion qui s'est produite parmi les lecteurs a été si grande que le jeune monde lui-même avait déjà miné ses fondations, et le choc a été si grand parce que chacun avait accumulé un excès de matière explosive.. » (3, 498). Goethe a également écrit à propos de la génération « Werther » : « ... tourmentées par des passions insatisfaites, ne recevant pas le moindre encouragement de l'extérieur pour entreprendre des actions significatives, ne voyant devant elles rien d'autre que l'espoir de tenir bon d'une manière ou d'une autre dans la vie bourgeoise traînante et sans inspiration. , les jeunes, dans leur sombre arrogance, sont devenus proches de l'idée de renoncer à la vie si elle devient trop ennuyeuse pour eux... » (3, 492).
Goethe lui-même, comme nous le savons, a surmonté cet état d’esprit. Il considérait cela comme l'expression d'une « imprudence morbide de la jeunesse » (3, 492), même s'il comprenait parfaitement comment un tel état d'esprit pouvait survenir. Le roman a été écrit dans le but de montrer le destin de Werther comme une tragédie. L’œuvre souligne de manière assez expressive la nature atroce et douloureuse des expériences du héros. Goethe, cependant, n'a pas jugé nécessaire d'ajouter des tirades instructives à son roman ; il a rejeté la moralisation des éclaireurs.
Son roman était la plus haute expression artistique du principe de caractérisation. Werther est une image humaine vivante, sa personnalité se révèle de manière globale et avec une grande profondeur psychologique. Les extrêmes du comportement du héros sont décrits avec suffisamment de clarté.
Parmi ceux qui n’ont pas pleinement compris le sens du roman, il n’y avait nul autre que Lessing lui-même, que Goethe vénérait hautement. Rappelons que lorsque Werther s’est suicidé, la tragédie « Emilia Galotti » de Lessing a été retrouvée ouverte sur la table de sa chambre (le détail n’a pas été inventé par Goethe : ce livre en particulier se trouvait dans la chambre de Jérusalem).
Dans le drame de Lessing, l'honnête et vertueux Odoardo tue sa fille Emilia pour l'empêcher de devenir la concubine du duc, puis la poignarde à mort. moi-même.
Il semblerait que Lessing aurait dû comprendre qu'il existe des situations où le suicide devient justifié. Mais le grand éclaireur n'était pas d'accord avec la fin du roman. « Merci mille fois pour le plaisir que vous m'avez fait en m'envoyant le roman de Goethe », écrivait-il à un ami un mois après la parution du livre. "Je le rends un jour plus tôt pour que d'autres puissent bénéficier du même plaisir au plus vite."
Je crains cependant qu'un travail aussi passionné n'apporte plus de mal que de bien ; Ne pensez-vous pas qu'il faudrait y ajouter une conclusion refroidissante ? Quelques indices sur la manière dont Werther a acquis un personnage aussi bizarre ; il faut avertir d'autres jeunes hommes semblables, que la nature a dotés des mêmes inclinations. De telles personnes peuvent facilement croire que celui qui suscite en nous tant de sympathie a raison1.
Appréciant grandement les mérites du roman, reconnaissant sa grande puissance impressionnante, Lessing avait une compréhension limitée du sens des Douleurs du jeune Werther, ne voyant dans le livre que la tragédie de l'amour malheureux. Lui, éducateur plein d'esprit combatif, s'efforçant de susciter l'activité du peuple, voulait que le héros ne croise pas les mains dans l'impuissance, et ainsi plus ne se les imposait pas, mais se révolterait contre le système existant. "Pensez-vous", demanda Lessing à son ami d'un ton significatif, "un jeune Romain ou Grec se suiciderait-il ?" Donc Et pour cette raison? Bien sûr que non. Ils savaient comment éviter les extrêmes de l'amour, et à l'époque de Socrate, une telle frénésie amoureuse, conduisant à une violation des lois de la nature, n'aurait guère été pardonnée, même à une fille. De tels originaux prétendument grands et faussement nobles sont générés par notre culture chrétienne, qui est très sophistiquée pour transformer les besoins corporels en sublimité spirituelle. Lessing a toujours condamné la religion chrétienne pour la moralité de soumission qu'elle prêchait et a donné la préférence à l'esprit civique et guerrier de l'Antiquité. Il conclut donc par un souhait : « Alors, cher Goethe, nous devrions donner un dernier chapitre, et plus c'est cynique, mieux c'est ! » 2
On ne sait pas si l'avis de Lessing est parvenu à Goethe. Mais la compréhension directe du roman et l’identification des humeurs du héros avec les opinions de l’auteur sont devenues si répandues que Goethe a jugé nécessaire de joindre au deuxième tirage du roman des poèmes qui exprimaient sans ambiguïté son attitude négative à l’égard du suicide. Le premier livre reçut une épigraphe :
Tous les amoureux veulent aimer comme ça,
C'est ainsi qu'une fille veut être aimée.
Oh! Pourquoi l'impulsion la plus sainte s'aiguise-t-elle
Le chagrin est la clé et les ténèbres éternelles approchent !
(je, 127. Traduction de S. Soloviev)
L’épigraphe de la deuxième partie était franchement instructive :
Est-ce que tu le pleures, chérie ?
Voulez-vous conserver un bon nom ?
« Soyez un mari », murmure-t-il depuis la tombe, «
Ne suis pas mon chemin."
(je, 127. Traduction de S. Soloviev)
Ainsi, même si Goethe connaissait ou non l'opinion de Lessing, il exhortait lui aussi les jeunes à ne pas suivre l'exemple de Werther et à faire preuve de courage.
Cependant, lors de la publication de la deuxième édition du roman en 1787, Goethe supprima les épigraphes instructives, espérant que les lecteurs seraient mûrs pour une compréhension correcte du sens de l'œuvre.
Johann Wolfgang Goethe
LES SOUFFRANCES DU JEUNE WERTHER
Roman
J'ai soigneusement rassemblé tout ce que j'ai réussi à découvrir sur l'histoire du pauvre Werther, je le propose à votre attention et je pense que vous m'en serez reconnaissant. Vous serez imprégné d’amour et de respect pour son esprit et son cœur et verserez des larmes sur son sort.
Et toi, pauvre garçon, qui as succombé à la même tentation, tire ta force de sa souffrance, et que ce livre soit ton ami si, par la volonté du destin ou par ta faute, tu ne te trouves pas un ami plus proche.
LIVRE UN
Comme je suis heureux d'être parti ! Ami inestimable, qu’est-ce que le cœur humain ? Je t'aime tellement, nous étions inséparables, et maintenant nous nous sommes séparés, et je suis heureuse ! Je sais que tu me pardonneras ça. Après tout, tous mes autres attachements semblaient avoir été délibérément créés dans le but de perturber mon âme. Pauvre Léonora ! Et pourtant, je n'ai rien à voir avec ça ! Est-ce ma faute si la passion s'est développée dans le cœur de la pauvre fille pendant que je m'amusais des charmes capricieux de sa sœur ! Et pourtant, suis-je complètement innocent ici ? N'ai-je pas nourri sa passion ? N'étais-je pas content de ces expressions de sentiments si sincères, dont nous rions souvent, même s'il n'y avait rien de drôle en elles, n'est-ce pas... Oh, oserait-on se juger soi-même ! Mais j'essaierai de m'améliorer, je te promets, mon cher ami, que j'essaierai, et je ne me tourmenterai pas, comme d'habitude, à cause de chaque petit ennui que le destin nous présente ; Je profiterai du présent et laisserai le passé rester le passé. Bien sûr, vous avez raison, mon cher, les gens - qui sait pourquoi ils ont été créés de cette façon - les gens souffriraient beaucoup moins s'ils ne développaient pas avec autant de diligence le pouvoir de l'imagination en eux-mêmes, s'ils ne se souvenaient pas sans fin des troubles passés, mais vivrait un présent inoffensif.
Ne refusez pas la courtoisie d'informer ma mère que j'ai fidèlement suivi ses instructions et que je lui en écrirai bientôt. J'ai rendu visite à ma tante et elle s'est avérée n'être pas du tout la renarde que nous la décrivons. C'est une femme joyeuse, au tempérament sanguin et à l'âme la plus gentille. Je lui expliquai les griefs de ma mère concernant le retard de notre part d'héritage ; ma tante m'a donné ses raisons et ses arguments et a nommé les conditions dans lesquelles elle accepte de tout donner et même plus que ce que nous prétendons. Cependant, je ne veux pas m’étendre sur ce point maintenant ; dis à ta mère que tout ira bien. Moi, ma chère, je suis une fois de plus convaincu, dans cette affaire insignifiante, que les omissions et les préjugés profondément enracinés provoquent plus de bouleversements dans le monde que la tromperie et la méchanceté. Ces derniers sont en tout cas beaucoup moins fréquents.
En général, j'ai une belle vie ici. La solitude est un excellent remède pour mon âme dans ce paradis, et la jeune saison réchauffe généreusement mon cœur, souvent froid dans notre monde. Chaque arbre, chaque buisson fleurit dans des couleurs luxuriantes, et vous voulez être un hanneton pour nager dans la mer de parfums et en être saturé.
La ville elle-même n’est pas très attrayante, mais la nature tout autour est incroyablement belle. Cela incita feu le comte von M. à aménager un jardin sur l'une des collines, situées dans un désordre pittoresque et formant de charmantes vallées. Le jardin est assez simple, et dès les premiers pas, il apparaît clairement qu'il n'a pas été conçu par un érudit jardinier, mais par une personne sensible qui recherchait les joies de la solitude. Plus d'une fois, j'ai pleuré le défunt, assis dans un belvédère délabré - le sien, et maintenant mon coin préféré. Bientôt, je deviendrai propriétaire complet de ce jardin ; Le jardinier a réussi à s’attacher à moi en quelques jours et il n’aura pas à le regretter.
Mon âme est illuminée d'une joie surnaturelle, comme ces merveilleux matins de printemps, dont je profite de tout mon cœur. Je suis complètement seul et heureux dans ce pays, comme s'il avait été créé pour des gens comme moi. Je suis si heureux, mon ami, si enivré par le sentiment de paix, que mon art en souffre. Je n'aurais pas pu faire un seul trait, et je n'ai jamais été un aussi grand artiste qu'en ces moments-là. Quand la vapeur s'élève de ma douce vallée et que le soleil de midi se dresse sur le bosquet impénétrable de la forêt sombre et que seul un rare rayon se glisse dans son saint des saints, et que je m'allonge dans les hautes herbes près d'un ruisseau rapide et, m'accrochant au sol, Je vois des milliers de brins d'herbe de toutes sortes et je sens à quel point dans mon cœur se trouve un tout petit monde qui se déroule entre les tiges, j'observe ces variétés innombrables et incompréhensibles de vers et de moucherons et je ressens la proximité du Tout-Puissant, qui nous a créés à sa propre image, l'esprit de celui qui aime tout, qui nous a destinés à planer dans le bonheur éternel, quand mon regard est assombri et que tout autour de moi et le ciel au-dessus de moi sont imprimés dans mon âme, comme l'image d'un bien-aimé - alors, cher ami, je suis souvent tourmenté par la pensée : « Ah ! Comment exprimer, comment insuffler dans un dessin ce qui vit si pleinement, avec tant de révérence en moi, pour capturer le reflet de mon âme, car mon âme est le reflet du Dieu éternel ! Mon ami... Mais non ! J'en suis incapable ; la grandeur de ces phénomènes m'accable.
Je ne sais pas si des esprits trompeurs habitent ces lieux, ou si ma propre imagination ardente transforme tout en paradis. Il y a maintenant une source en dehors de la ville, et à cette source je suis enchaînée par des sortilèges, comme Mélusine et ses sœurs. Après avoir descendu la colline, vous vous retrouvez directement dans une grotte profonde, où mènent vingt marches, et là en contrebas, une source transparente émerge du rocher de marbre. Au sommet, il y a une clôture basse entourant l'étang, un bosquet de grands arbres tout autour, un crépuscule frais et ombragé - il y a quelque chose de séduisant et de mystérieux dans tout cela. Chaque jour, je reste assis là pendant au moins une heure. Et les filles de la ville y viennent chercher de l’eau – une chose simple et nécessaire ; les filles du roi ne le dédaignaient pas autrefois.
Assis là, j'imagine vivement la vie patriarcale : il me semble voir de mes propres yeux comment tous, nos ancêtres, rencontraient et courtisaient leurs femmes au puits et comment des esprits bienfaisants planaient autour des sources et des puits. Seuls ceux qui n’ont pas eu l’occasion de profiter de la fraîcheur d’un printemps après une marche fatigante par une chaude journée d’été ne me comprendront pas !
Vous me demandez si vous devez m'envoyer mes livres. Cher ami, pour l'amour de Dieu, sauve-moi d'eux ! Je n'ai plus envie d'être guidé, encouragé, inspiré, mon cœur s'agite assez tout seul : j'ai besoin d'une berceuse, et il n'y en a pas d'autre comme mon Homère. Souvent j'essaie d'endormir mon sang rebelle ; Pas étonnant que vous n'ayez jamais rencontré quelque chose de plus changeant, de plus inconstant que mon cœur ! Cher ami, ai-je besoin de vous en convaincre, alors que tant de fois vous avez dû endurer les transitions de mon humeur du découragement aux rêves débridés, de la tendre tristesse à l'ardeur destructrice ! C'est pourquoi je chéris mon pauvre cœur comme un enfant malade ; rien ne lui est refusé. Ne révèle pas ça ! Il y aura des gens qui me le reprocheront.
Les gens ordinaires de notre ville me connaissent et m'aiment déjà, surtout les enfants. J'ai fait quelque chose de triste
« Le monde tue sans discernement les plus gentils, les plus doux et les plus forts. Et si vous n’êtes ni l’un ni l’autre ni le troisième, alors vous pouvez être sûr que votre tour viendra, mais pas si tôt.
E. Hemingway "Gertrude Stein"
« Pour le poète, il n’y a pas un seul personnage historique ; il veut décrire son monde moral »
Dans ses mémoires, M. Shaginyan décrit comment, dans sa jeunesse, elle a connu un amour malheureux et a tenté de se suicider. Elle a été évacuée et placée à l'hôpital pendant un certain temps. Sa nounou, cherchant un moyen de la calmer, lui dit : « Regardez combien de femmes il y a ici. Où sont les hommes qui meurent d'amour ?
« Les Douleurs du jeune Werther » est un petit livre. Après l'avoir écrit, l'auteur de vingt-cinq ans « s'est réveillé mondialement célèbre » le lendemain.
« Werther » était lu partout. Et en Allemagne, en France et en Russie. Napoléon Bonaparte l'emmena avec lui dans sa campagne d'Égypte.
"L'action de cette histoire était géniale, on pourrait dire énorme, principalement parce qu'elle s'est produite à une époque où un seul morceau d'amadou fumant suffit à faire exploser une grosse mine, donc ici l'explosion qui s'est produite parmi le lectorat a été si grande parce que jeune monde, j’ai déjà sapé mes propres fondations. (V. Belinsky)
De quoi parle ce livre? Sur l'amour? De la souffrance ? De la vie et de la mort ? À propos de la personnalité et de la société ? Et à propos de ceci, et à propos de l'autre, et à propos du troisième.
Mais qu’est-ce qui a provoqué un tel intérêt sans précédent pour elle ? Attention au monde intérieur d'une personne. Créer une image tridimensionnelle du héros. Détail de l'image, psychologisme, profondeur de pénétration dans le personnage. Pour le XVIIIe siècle, tout cela était une première. (La même chose s'est produite dans la peinture de cette époque. De l'écriture locale de Giotto - aux détails hollandais, où chaque pétale, goutte sur la main, la tendresse d'un sourire est visible.)
Les Douleurs du jeune Werther constituent un grand pas vers le réalisme dans la littérature allemande et européenne du XVIIIe siècle. Déjà les croquis de la vie familiale bourgeoise (Lotta entourée de ses sœurs et frères) semblaient à cette époque comme une révélation : après tout, la question de savoir si le philistinisme méritait de faire l'objet d'une représentation artistique était en train d'être résolue. Plus troublante encore était la représentation de la noblesse fanfaronne dans le roman.
Le genre épistolaire dans lequel le roman est écrit est l’une des composantes du succès et de l’intérêt du roman. Un roman dans les lettres d'un jeune homme mort d'amour. Cela à lui seul a coupé le souffle aux lecteurs (et en particulier aux lectrices) de cette époque.
Dans sa vieillesse, Goethe écrivait à propos du roman : « Voici la création que j'ai nourrie du sang de mon propre cœur. Il y a tellement de choses internes qui y sont insérées, tirées de ma propre âme, ressenties et qui m'ont fait changer d'avis... "
En effet, le roman est basé sur le drame émotionnel personnel de l’écrivain. DANS
Wetzler a joué la romance malheureuse de Goethe avec Charlotte Buff (Kästner).
Ami sincère de son fiancé, Goethe l'aimait, et Charlotte, même si elle rejetait son amour, ne lui restait pas indifférente. Tous les trois le savaient. Un jour
Kestner reçut une note : « Il est parti, Kestner, quand tu recevras ces lignes, sache qu'il est parti... »
Sur la base de ma propre expérience sincère et en intégrant dans mes expériences l'histoire du suicide d'un autre amant malheureux - le secrétaire de l'ambassade de Breunschweig près le tribunal de Weizler, le jeune
Jérusalem, Goethe et créa « Les Douleurs du jeune Werther ».
«J'ai soigneusement rassemblé tout ce que j'ai réussi à découvrir sur l'histoire des pauvres
Werther...", a écrit Goethe, et il était sûr que les lecteurs "seront imprégnés d'amour et de respect pour son esprit et son cœur et verseront des larmes sur son sort".
« Ami précieux, qu’est-ce que le cœur humain ? Je t'aime tellement. Nous étions inséparables… et maintenant nous nous sommes séparés… » Goethe a créé ses œuvres en accord avec les constructions philosophiques de Rousseau et surtout de Herder, tant vénéré par lui. En raison de sa propre perception artistique du monde et de la réfraction des pensées de Herder dans son œuvre, il a écrit de la poésie et de la prose uniquement « à partir de la plénitude du sentiment » (« le sentiment est tout »).
Mais son héros meurt non seulement d'un amour malheureux, mais aussi de discorde avec la société qui l'entoure. Ce conflit est « ordinaire ». Il témoigne de la singularité et de l'originalité d'une personne. Sans conflit, il n’y a pas de héros. Le héros lui-même crée le conflit.
Certains critiques voient la principale raison du suicide de Werther dans son incroyable désaccord avec l’ensemble de la société bourgeoise-aristocratique, et son amour malheureux n’est considéré que comme la goutte d’eau qui a fait déborder le vase qui a confirmé sa décision de quitter ce monde. Je ne peux tout simplement pas être d'accord avec cette affirmation.
Il me semble que le roman doit être considéré avant tout comme une œuvre lyrique dans laquelle la tragédie du cœur, de l'amour, même divisée, ne parvient pas à unir les amants. Oui, il faut sans doute prendre en compte la déception de Werther face à la société, son rejet de cette société, l’incompréhensibilité de lui-même, et donc la tragédie de la solitude de l’individu dans la société. Mais il ne faut pas oublier que la cause du suicide est l’amour désespéré de Werther pour Lotte. Vraiment,
Werther est d'abord désillusionné par la société, pas par la vie. Et il est impossible de ne pas partager cet avis. Le fait qu'il cherche à rompre ses relations avec une société qui lui est étrangère et méprisée par lui ne signifie pas qu'il ne voit aucun sens ni aucune joie dans la vie. Après tout, il est capable de profiter de la nature, de communiquer avec des personnes qui ne portent pas de masques et qui se comportent naturellement. Son rejet de la société ne vient pas d’une protestation consciente, mais d’un rejet purement émotionnel et spirituel. Ce n'est pas une révolution, mais le maximalisme juvénile, le désir du bien, la logique du monde, qui caractérise peut-être tout le monde dans la jeunesse, il ne faut donc pas exagérer sa critique de la société. Werther n'est pas contre la société en tant que société, mais contre ses formes, qui entrent en conflit avec le naturel de la jeune âme.
Dans la tragédie de Werther, l'amour est primordial et le social est secondaire. Avec quel sentiment, dès ses premières lettres, il décrivait les environs et la nature : « Mon âme est illuminée d'une joie surnaturelle, comme ces matins de printemps, dont je profite de tout mon cœur. Je suis complètement seul et heureux dans ce pays, comme s'il avait été créé pour des gens comme moi. Je suis si heureuse, mon amie, si enivrée par le sentiment de paix... Je suis souvent tourmentée par la pensée : « Ah ! Comment exprimer, comment insuffler dans un dessin ce qui est si plein, ce qui vit avec tant de révérence en moi, pour donner un reflet de mon âme, comme mon âme est le reflet du Dieu éternel !
Il écrit que soit « des esprits trompeurs, soit notre propre imagination ardente » transforment tout en paradis. D'accord, c'est très difficile de nommer
Werther est un homme désillusionné par la vie. Harmonie totale avec la nature et avec nous-mêmes. De quel genre de suicide parlons-nous ici ? Oui, il est coupé de la société. Mais cela ne lui pèse pas, c’est déjà du passé. Ne trouvant pas de compréhension dans la société, voyant ses innombrables vices, Werther la refuse. Pour Werther, la société est disharmonieuse, la nature est harmonieuse. Il voit la beauté et l'harmonie dans la nature, ainsi que dans tout ce qui n'a pas perdu son naturel.
L'amour pour Lotte fait de Werther le plus heureux des gens. Il écrit
Wilhelm : « Je vis des jours si heureux que le Seigneur réserve à ses saints saints, et quoi qu'il m'arrive, je n'ose pas dire que je n'ai pas connu les joies, les joies les plus pures de la vie. » L'amour pour Lotte élève Werther. Il apprécie le bonheur de communiquer avec Lotte et la nature. Il est heureux de savoir qu'elle et ses frères et sœurs ont besoin de lui. Les pensées sur l'insignifiance de la société, qui l'accablent autrefois, n'assombrissent en rien son bonheur sans limites.
Ce n'est qu'après l'arrivée d'Albert, le fiancé de Lotte, que Werther se rend compte qu'il perd Lotte pour toujours. Et en la perdant, il perd TOUT. Vue critique
L'attitude de Werther envers la société ne l'empêche pas de vivre, et seulement l'effondrement de l'amour, une impasse
« émouvant et aimant » le mène jusqu'au bout. Souvent, dans les articles critiques, Lotte est appelée la seule joie de Werther. À mon avis, ce n'est pas tout à fait vrai.
Lotte, l’amour de Werther pour elle, a réussi à remplir toute son âme, tout son monde.
Elle n'est pas devenue sa seule joie, mais TOUTE ! Et le sort qui l'attend est d'autant plus tragique.
Werther comprend qu'il doit partir. Il est incapable de regarder le bonheur
Albert et à côté de lui ressentent encore plus intensément sa souffrance. Werther, le cœur douloureux, décide de partir, espérant, sinon guérir, du moins étouffer la douleur. Ayant temporairement mis de côté sa conviction sur l'inutilité de toute activité dans une telle société, il entre au service de l'ambassade, dans l'espoir qu'au moins le travail apportera paix et tranquillité à son âme. Mais il sera amèrement déçu. Tout ce qu'il avait auparavant observé et condamné - l'arrogance aristocratique, l'égoïsme, la vénération du rang - l'entourait désormais d'un mur terrible.
Après avoir été insulté par le comte von K., il quitte le service. Une société infectée ne peut pas guérir la passion qui la tourmente. (Peut-il exister un tel médicament ? Surtout pour une personne aussi subtile et sensible que Werther.) La société, au contraire, empoisonne l’âme de Werther comme un poison. Et c’est peut-être là seulement que la société peut être accusée d’être directement impliquée dans le suicide de Werther. Nous ne devons pas oublier que Werther ne doit pas être considéré comme une personne réelle et ne doit pas être identifié avec Goethe lui-même.
Werther est une figure littéraire et donc, à mon avis, il est impossible de parler de la façon dont son destin aurait évolué s'il avait vu la nécessité de ses activités pour la société. Ainsi, la société est incapable de lui donner ni le bonheur ni même la tranquillité d'esprit. Werther ne parvient pas à éteindre la flamme de l'amour pour Lotte. Il souffre encore, souffre énormément. C’est alors que des idées suicidaires commencent à lui venir. Il n'y a plus de lumière ni de joie dans ses lettres à Wilhelm, elles deviennent de plus en plus sombres. Werther écrit : « Pourquoi ce qui fait le bonheur d’une personne devrait-il en même temps être une source de souffrance ?
Mon amour puissant et ardent pour la nature vivante, qui m'a rempli d'un tel bonheur, transformant le monde entier autour de moi en paradis, est désormais devenu mon tourment et, tel un démon cruel, me hante sur tous les chemins...
C’était comme si un rideau s’était levé devant moi et que le spectacle d’une vie sans fin se transformait pour moi en abîme d’une tombe toujours ouverte.
En lisant les souffrances de Werther, on se pose involontairement la question : qu’est-ce que l’amour pour lui ? Pour Werther, c'est le bonheur. Il veut y nager sans fin. Mais le bonheur, ce sont parfois des instants. Et l'amour est bonheur, douleur, tourment et souffrance. Il ne peut pas supporter un tel stress mental.
Werther retourne à Lotte. Lui-même se rend compte qu'il se dirige à une vitesse inexorable vers l'abîme, mais il ne voit pas d'autre issue. Malgré le désastre de sa situation, l'espoir se réveille parfois en lui : « Des changements se produisent en moi à chaque minute. Parfois la vie me sourit à nouveau, hélas ! Juste un instant !... » Werther ressemble de plus en plus à un fou. Ses rencontres avec Lotte lui apportent à la fois du bonheur et une douleur inexorable : « Dès que je regarde ses yeux noirs, je me sens mieux… » « Comme je souffre ! Oh, les gens étaient-ils vraiment si malheureux avant moi ?
L'idée du suicide s'empare de plus en plus de Werther et il pense de plus en plus que c'est le seul moyen de se débarrasser de sa souffrance. Lui-même, pour ainsi dire, se convainc de la nécessité de cet acte. Ceci est clairement démontré par ses lettres à Wilhelm : « Dieu sait combien de fois je me couche avec le désir, et parfois avec l'espoir de ne jamais me réveiller, le matin j'ouvre les yeux, je vois le soleil et je tombe dans la mélancolie. 8 décembre.
« Non, non, je ne suis pas destiné à reprendre mes esprits. À chaque pas, je rencontre des phénomènes qui me déséquilibrent. Et aujourd'hui! Ô rocher ! Ô les gens !
1er décembre.
« Je suis un homme perdu ! Mon esprit est embrumé, je ne suis plus moi-même depuis une semaine, mes yeux sont pleins de larmes. Je me sens partout aussi mal et aussi bien. Je ne veux rien, je ne demande rien. Il vaut mieux que je parte complètement. 14 décembre.
Avant même la dernière rencontre avec Lotte, Werther décide de se suicider : « Oh, comme je me sens en paix avec ma décision. »
Lors de la dernière rencontre avec Lotte, Werther est fermement convaincu qu'elle l'aime. Et maintenant, plus rien ne lui fait peur. Il est plein d’espoir, il est sûr que là-bas, au paradis, lui et Lotte s’uniront et « resteront dans les bras l’un de l’autre pour toujours face à l’éternel ». Werther meurt donc à cause de son amour tragique.
Les réflexions sur le suicide dans le roman de Goethe apparaissent bien avant que son héros n'ait l'idée de se suicider. Cela se produit lorsque Werther tombe sur les pistolets d'Albert. Dans une conversation, Werther se met un pistolet sur la tempe pour plaisanter, à laquelle Albert réagit de manière extrêmement négative : « Je ne peux même pas imaginer comment une personne peut atteindre une telle folie qu'elle se tire une balle : cette simple pensée me dégoûte. Sur ce
Werther lui objecte qu'on ne peut condamner un suicide sans connaître les raisons d'une telle décision. Albert dit que rien ne peut justifier le suicide ; ici, il adhère strictement à la moralité de l'Église, arguant que le suicide
- c'est une faiblesse incontestable : il est bien plus facile de mourir que d'endurer le martyre. Werther a une opinion complètement différente à ce sujet. Il parle de la limite de la force mentale humaine, en la comparant avec la limite de la nature humaine : « Une personne ne peut supporter la joie, le chagrin, la douleur que dans une certaine mesure, et lorsque ce degré est dépassé, elle périt. La question n'est donc pas de savoir s'il est fort ou faible, mais s'il peut supporter l'étendue de sa souffrance, quelle que soit sa force mentale ou physique, et, à mon avis, il est tout aussi insensé de dire : un lâche qui prend ses propres moyens. la vie est aussi bien que de le traiter de lâche, un homme mourant d'une fièvre maligne. Vereter transfère la maladie mortelle et l’épuisement physique d’une personne dans la sphère spirituelle. Il dit
Albert : « Regardez une personne avec son monde intérieur fermé : comment les impressions agissent sur elle, comment les pensées obsessionnelles s'enracinent en elle, jusqu'à ce qu'une passion toujours croissante le prive de toute maîtrise de soi et le conduise à la mort. » Werther estime que seule une personne forte peut, sans aucun doute, décider de se suicider, et il compare cela à un peuple qui s'est rebellé et a brisé ses chaînes.
Que pensait Goethe lui-même du suicide ? Bien sûr, il traitait son héros avec beaucoup d’amour et de regret. (Après tout, à bien des égards
Werther - lui-même). Dans la préface, il appelle ceux qui ont succombé « à la même tentation de puiser des forces dans ses souffrances ». Il ne condamne en aucun cas les actions de Werther. Mais en même temps, à mon avis, il ne considère pas le suicide comme l’acte d’une personne courageuse. Bien qu'il ne rende aucun verdict final dans le roman, mais présente plutôt deux points de vue, on peut supposer (en se basant sur son propre destin) que son sort
Werther faisait partie des possibles. Mais il a choisi la vie et la créativité. Après tout
Goethe, en plus de l'amour heureux et malheureux, connaissait aussi la douleur et la joie d'écrire une ligne.
Le motif de l’amour dans l’œuvre de Goethe n’a jamais cessé, tout comme l’amour lui-même. De plus, il revenait sans cesse sur ses jeunes histoires d’amour. Après tout, il a écrit « Faust » alors qu'il n'était plus un jeune homme, et Margarita était à bien des égards le reflet de Friederike Brion, qu'il aimait dans sa jeunesse et qu'il avait peur d'épouser à un moment donné parce qu'il ne voulait pas renoncer à sa liberté (d'où la tragédie de Marguerite dans Faust). Ainsi pour lui, l’amour et la jeunesse étaient le « moteur » de la créativité. Après tout, quand l’amour prend fin, la créativité prend fin.
Ce n'est pas un hasard si les poètes se suicident après trente ans. Lilya Brik a écrit : « Volodia ne savait pas comment il pouvait vivre quand il n'était pas jeune. » (Bien sûr, il ne s'agit pas seulement d'âge, mais de jeunesse de l'âme et de préservation de l'énergie de l'amour. Goethe lui-même est tombé amoureux pour la dernière fois, selon ses biographes, à l'âge de 74 ans d'une jeune fille de dix-sept ans) . Quiconque n’a plus cette énergie d’amour et n’est pas poète peut se suicider. Qui n’a pas le don divin de tout mettre en lignes ?
LISTE DES RÉFÉRENCES UTILISÉES
Goethe « Les Douleurs du jeune Werther » BVL, Moscou, 1980
I. Mirimsky « Sur les classiques allemands » Moscou, 1957, introduction de son article « Les chagrins du jeune Werther ». article pour le roman de Georg
Lukács, 1939
V. Belinsky « Sur Goethe » Œuvres complètes. Tome 3 Goslitizdat, M., 1950
Wilmant "Goethe" GIHL., 1956
A. Pouchkine PSS, vol. 7, Académie des sciences de l'URSS, M., 1949.
«Les chagrins du jeune Werther» est l'un des romans les plus célèbres du génie allemand inégalé Johann Wolfgang Goethe, écrit sous la forme de lettres d'un jeune désespérément amoureux à son ami. Sur fond de vie quotidienne ordinaire de la ville et de ses habitants, l'auteur raconte une histoire d'amour tragique, pleine de passion et de chagrin, qui s'est terminée sans pouvoir vraiment commencer.
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Le personnage principal du roman est Werther, un jeune homme capricieux et instruit né dans une famille pauvre. Werther aime profiter de la solitude, car cela lui permet d'être seul avec lui-même et de réfléchir aux vérités du monde, de dessiner un autre tableau ou simplement de lire les œuvres de son auteur préféré. Le jeune homme déménage dans une petite ville où, lors d'un événement local, il rencontre la charmante Lotte et tombe amoureux d'elle pour toujours. Lotta a un caractère incroyable et une âme bienveillante. À la mort de sa mère, elle la remplaça par ses frères et sœurs, les entourant de soins et d'amour. Werther et Lotte commencent à passer beaucoup de temps ensemble. Ils sont pratiquement inséparables et apprécient la communication mutuelle, car ils se sentent subtilement et se comprennent parfaitement. Werther vit dans les rêves de Lotte et veut lier pour toujours son destin à elle. Mais on apprend vite que Lotte est fiancée à quelqu'un d'autre. Son fiancé, Albert, est actuellement absent et après son arrivée, le couple a prévu un mariage. Le monde familier de Werther est détruit. Il ne peut plus percevoir la réalité qui l'entoure. Les sentiments et les expériences créent une véritable tempête dans l'esprit du jeune homme, qui pense de plus en plus au suicide, devenant insupportable pour les autres.
Quelque temps plus tard, Werther retrouve Lotte alors qu'elle choisit ses cadeaux de Noël. La jeune fille lui demande de venir au plus tôt à la date convenue, et pour le jeune homme, cela devient un véritable coup dur. Ayant reçu un refus définitif de Lotte le lendemain, Werther quitte ce monde en se tirant une balle dans la tête avec un pistolet. Lotte et Albert ont sincèrement pitié de Werther et l'enterrent dans la place qui leur a été léguée.
Dans le roman "Les Douleurs du jeune Werther" de Johann Goethe attention portée aux expériences émotionnelles du protagoniste, auxquelles sont consacrées presque toutes les lettres du livre. Le but principal de leur création n’était pas une description fiable des événements et des personnages, mais la transmission des émotions vécues par un jeune homme désespérément amoureux. L’antipode complet du personnage de Werther est Albert, raisonnable et équilibré, qui ne comprend pas comment les émotions et les passions peuvent diriger l’esprit.
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Que doit faire un jeune homme rejeté qui ne peut pas observer le bonheur de sa bien-aimée ? Johann Goethe dans le roman « Les Douleurs du jeune Werther » recrée la fin décevante. Incapable de maîtriser ses émotions, le personnage principal rejette les lois de la raison et agit au gré de ses passions. L'amour est un sentiment formidable qui peut non seulement vous inspirer, mais aussi vous faire ne plus jamais vous relever.
