Raisons : a) la terreur, avec l'aide de laquelle la Horde a maintenu son pouvoir sur la Russie ; b) les tributs et impôts perçus par les Mongols.

Afin d'enregistrer les contribuables, un recensement de la population a été effectué. Commencé dans les années 40. de Kievan Rus, puis dans les terres de Souzdal et de Riazan. Les gens étaient divisés en 10, 100, 1 000, 10 000. Les Novgorodiens ont refusé le recensement. Ils étaient dirigés par le fils d'Alexandre Nevski, Vasily. Mais les boyards et Alexandre Yaroslavovitch lui-même étaient favorables au recensement, car Ils croyaient que la Russie ne pouvait pas défier la Horde. Les rebelles ont été brutalement réprimés.

Les soulèvements qui ont balayé le nord-est de la Russie dans les années 1260 sont devenus l'une des raisons de l'abolition ultérieure du système d'impôts agricoles et du transfert de la perception des impôts entre les mains des princes russes. (Le dernier Baskak de Rus' était Shchelkan, contre les actions duquel il y eut un soulèvement à Tver en 1327).

Conséquences du joug :

1. La population a diminué (au moins 10 % de la population totale de 10 millions d'habitants).

2. Le nombre de villes a diminué (14 ont été détruites, 15 sont devenues des villages).

3. Des métiers complexes ont disparu (fabrication d'émail cloisonné, nielle, granulation, céramique de construction polychrome, bracelets en verre, perles de cornaline, filigrane, fonderie, estampage des métaux).

4. Les voies de communication établies (« des Varègues aux Grecs » et la « Route de la Soie ») ont été perturbées, le commerce intérieur a été réduit et la circulation de l'argent sur les terres russes a été presque complètement arrêtée. Renforcer la naturalisation de l’économie.

5. Les liens avec le monde extérieur ont été rompus.

6. Le processus de développement de la féodalité s'est ralenti.

7. L'oppression féodale s'intensifie. L'ancien ordre social - une société libre - a été détruit (les nobles et les nobles doivent servir, les citadins et les paysans supportent le fardeau).

8. Le processus de consolidation politique progressive des terres russes a été perturbé.

9. La Rus kiévienne s'est divisée en Rus lituanienne et Rus moscovite. L’ancienne nation russe unie a cessé d’exister. Basé sur cela aux XIVe-XVe siècles. Trois nouvelles nationalités sont apparues (biélorusse, ukrainienne sur le territoire du Grand-Duché de Lituanie et russe en Moscovie).

10. Le type de gouvernement a changé. La veche a été liquidée. Le seul pouvoir illimité du prince de Moscou se dessine.

11. Le déclin culturel a commencé.

L'importance de l'invasion tatare-mongole pour le développement historique de la Russie

Karamzin, Kostomarov, « Eurasiens » : Le joug a permis d'unir les principautés fragmentées. Après l'invasion, la Russie s'est développée pour devenir un État particulier dans lequel les caractéristiques de l'Europe et de l'Asie étaient étroitement liées.

Soloviev, Klyuchevsky, Platonov, Pokrovsky : Le joug a eu peu d’impact sur la vie et le développement de la société russe.

Pavlenko, Kobryn, Fedorov, Koutchkine : Le joug a eu une influence sérieuse, mais non décisive, sur tous les domaines de la vie en Russie. Les conséquences ont été négatives et inhibitrices.

Trépavlov : Les estimations sont mitigées. D'un côté, la dévastation, de l'autre, la Horde d'Or est devenue le berceau ethnique des peuples turcs ; de là est venue la tolérance religieuse ; Le rôle du pouvoir individuel en Russie s'est accru.

Darkevitch : il s’agissait d’un désastre mondial dont les conséquences catastrophiques étaient incalculables. La vieille civilisation russe a été repoussée dans son développement économique, culturel et politique il y a 150 ans. Le patrimoine génétique du peuple russe a été mis à mal. L'artisanat tomba en déclin. Il n’y avait aucune tolérance. La Russie s'est retrouvée coupée de l'Europe, de Byzance et de l'Orient musulman. La passivité politique, la patience et le fatalisme font leur apparition.

Gorski : La conquête mongole a conduit à un changement radical dans le type de développement de l'État. Ce n'est pas pour rien qu'on parle de « période pré-mongole » - précisément parce qu'à cette époque la Rus' était caractérisée par la voie traditionnellement européenne du développement féodal (avec certaines spécificités régionales). Et dans les conditions dans lesquelles se trouvait la Russie aux XIIIe-XVe siècles, sous l'influence de la nécessité d'une centralisation accélérée, s'est formé un type de développement du pays qui se distinguait par une originalité importante.

Soulèvements populaires dans la Russie antique des XI-XIII siècles Mavrodin Vladimir Vasilievich

Chapitre deux. Les premiers soulèvements populaires à Souzdal et Novgorod au XIe siècle (Discours des Mages)

Le premier grand soulèvement populaire éclata à Souzdal. Elle était dirigée contre l'élite sociale locale – les « vieux enfants ». À l’aube de l’histoire russe, presque tout le territoire du pays de Souzdal était couvert d’une forêt dense. Il s'étendait comme un massif continu, contenant de nombreuses rivières, ruisseaux, lacs et marécages. Seulement ici et là, le long de l'Oka et à Opole (la région située entre Vladimir, Yuryev Polsky et Pereyaslavl Zalessky) se trouvaient des espaces sans arbres - des champs, des contreforts de steppes lointaines.

Chênes, érables, tilleuls, sorbiers, noisetiers, plus au nord, plus ils sont souvent entrecoupés de forêts de pins et d'épicéas, et au nord et au nord-est d'une ligne allant des embouchures de la Neva à Ilmen, et de là à le cours supérieur de la Volga et le cours inférieur de la rivière Oka s'étendent sur la frontière sud de la taïga d'Europe de l'Est. L'épinette de la taïga, le pin, le sapin et le genévrier ont été combinés avec le bouleau, le tremble et l'aulne. Et enfin, encore plus loin, au nord du pays de Souzdal, s'étendent de sombres forêts d'épicéas, des marécages de mousse sans fin et des plaines marécageuses, des forêts de pins rudes mais légères, traversées par des rivières froides et claires du nord. Les rivières Volga, Oka, Sheksna et Moskva traversaient le pays de Souzdal et il y avait des lacs : Néron, Kleshchino, Beloozero.

Dans les temps anciens, la région boisée de Souzdal était habitée par les Slaves orientaux. L'ancienne population de la région - les Merya, dans la région de Rostov le Grand, et tous ceux qui vivaient près de Beloozero, avaient depuis longtemps noué des relations avec les Slaves orientaux et, tombées sous l'influence de leur culture supérieure, se sont progressivement russifiées. et dissous parmi les Russes qui habitaient la région.

Du nord-ouest, des terres d'Ilmen et de Novgorod, les Slovènes se sont déplacés vers les terres de Souzdal, les Krivichi se sont déplacés du cours supérieur de la Volga et enfin, au sud-ouest, les colonies des Viatichi, les plus anciens habitants slaves de Moscou. Bassin fluvial, étendu.

La population russe et finno-ougrienne de la région était engagée dans l'agriculture et l'élevage, mais la pêche, la chasse et l'apiculture jouaient un rôle très important. L'artisanat et le commerce se développèrent, les villes surgirent et se développèrent. Les villes les plus anciennes de la région étaient Souzdal et Rostov, où siégeaient les « vieux » boyards.

C'est ici, dans le pays de Souzdal, qu'a eu lieu le premier grand soulèvement populaire connu de nos sources dans l'ancienne Rus'. La raison en était la famine qui s'est emparée du pays de Souzdal en 1024 et y a provoqué une « grande rébellion ». L'ancienne chronique russe "Le Conte des années passées" rapporte que les gens ordinaires ont commencé à battre les "vieux enfants", c'est-à-dire la riche noblesse locale qui possédait des réserves cachées de céréales, et que ce soulèvement de la population rurale était dirigé par les Mages - les prêtres de l'ancienne religion préchrétienne.

De toute évidence, la famine n’a été que la cause immédiate du soulèvement, qui avait un caractère antiféodal prononcé. Le fait est que la famine elle-même n’a pas été causée uniquement par de mauvaises récoltes. Dans les chroniques, notamment à Novgorod, nous rencontrons plus d'une fois des indications de famine de la population. La famine était généralement la conséquence de « pluies immenses », de sécheresses, de gelées intempestives, de vents secs, etc. Mais il convient de noter que de telles grèves de la faim provoquées par les conditions climatiques ne sont devenues courantes que dans la période allant de la fin du 13 au début du 13. au XVIIe siècle, où l'on observe une certaine détérioration du climat. Quant à la période antérieure au XIe siècle, à en juger par la chronique, ainsi que par les données de la paléobotanique, de la paléozoologie, de l'archéologie et de la géologie, le climat de l'ancienne Russie était plus chaud, plus doux et plus constant que dans les temps ultérieurs. Bien sûr, la famine de 1024 aurait pu être le résultat d'une catastrophe naturelle qui a frappé le pays de Souzdal. Mais il ne faut pas oublier que l'économie paysanne à cette époque était extrêmement instable : la moindre mauvaise récolte provoquait la famine, mais un soulèvement populaire n'est associé qu'à la famine de 1024.

Quel est le problème? La chronique dit que cette année, la famine n'a pas touché toutes les couches de la population de Souzdal. La « vieille enfant » n'était pas affamée ; elle tenait dans ses mains des provisions de pain - « gobinot ». Dans la langue russe ancienne, le mot « gobino » désignait la récolte de céréales et de fruits en général, mais le plus souvent ce terme était appliqué à la récolte de pain aux céréales. Le chroniqueur souligne que seuls les « enfants simples » ont souffert de la famine qui a frappé le pays de Souzdal en 1024. La « vieille enfant » a évidemment profité du désastre du peuple : la faim : après avoir pris du pain entre ses mains et l'avoir prêté aux affamés, elle a asservi les gens autour, les a soumis à elle-même et les a forcés à travailler pour elle-même dans son économie féodale. . C'est cette exploitation féodale qui fut la principale raison de « la grande rébellion et de la famine dans tout ce pays », comme le dit le « Conte des années passées » en 1024. La famine cessa (les gens, selon les mots du chroniqueur, « zhisha ", c'est-à-dire n'a pris vie) que lorsque les habitants affamés de Souzdal le long de la Volga se sont rendus au pays des Bulgares de Kama et en ont apporté du pain ("zhito").

Le soulèvement des smerds du pays de Souzdal contre le « vieil enfant » a alarmé l'élite féodale dominante. Ce n'est pas la faim, mais précisément la « grande rébellion » qui a obligé le prince Yaroslav le Sage, alors à Novgorod, à accorder toute son attention aux événements survenus en terre de Souzdal. C'est pourquoi Yaroslav et son armée ne se dirigent pas vers Tchernigov, où à cette époque son rival et concurrent Mstislav était assis à la table princière, mais vers le pays de Souzdal, où sont apparus des « magiciens menteurs », qui ont soulevé un soulèvement d'« enfants simples ». dans les villages.

En arrivant dans la région de Souzdal, Yaroslav captura les mages, en exécuta certains et en envoya d'autres en exil (voir « Le conte des années passées », partie 1, pp. 99-100, 299). La Chronique de Novgorod contient des informations supplémentaires sur le soulèvement de 1024. Elle dit qu'une partie des rebelles contre le « vieil enfant » ont été tués, apparemment lors d'un affrontement avec les guerriers du prince, la propriété des participants au soulèvement exécutés et exilés était pillé (Voir « Novgorod IV Chronicle », Saint-Pétersbourg, 1915, p. 112). Ainsi se termina le premier grand soulèvement paysan en Russie. Malheureusement, les chroniques n'ont pas conservé ses détails.

La particularité de ce mouvement populaire réside dans le fait qu'à la tête des Smerds qui se sont rebellés contre le « vieil enfant » se trouvaient les Mages, qui cherchaient à utiliser le soulèvement anti-féodal du peuple pour revenir aux anciens cultes préchrétiens. .

Ce ne fut pas la seule tentative des Mages pour retrouver leur ancienne influence. Dans le "Conte des années passées" sous 1071, suit une histoire sur les représentations des mages à Kiev, Novgorod et dans le pays de Souzdal, en particulier à Belozerye.

Il convient de noter que la date de la chronique – 1071 – est incorrecte. Des chercheurs bien connus des chroniques russes - A. A. Shakhmatov et M. D. Priselkov ont prouvé de manière convaincante que ces soulèvements ont eu lieu à des moments différents entre 1066 et 1069.

Ils ont été placés sous 1071 par le chroniqueur qui a compilé cette partie du Conte des années passées, qui a enregistré l'histoire du soulèvement dans le pays de Souzdal à partir des paroles de Yan Vyshatich, un boyard riche et influent, un éminent guerrier du prince de Tchernigov. Sviatoslav Yaroslavich (fils de Yaroslav le Sage).

Jan Vyshatić a été un témoin oculaire de ce soulèvement ; C'est lui qui a réprimé le mouvement des Smerds dans le pays de Souzdal et s'est occupé de leurs dirigeants - les Mages. Le chroniqueur a inclus dans la chronique en moins d'un an à la fois l'histoire de Jan Vyshatich et tous les discours des mages qu'il connaissait. Il ne pouvait pas les dater avec précision, c'est pourquoi dans son récit apparaissent toujours les expressions suivantes : « en même temps », « une fois », « sous le prince Gleb ».

La première fois, c'était la représentation du sorcier à Kiev. A. A. Shakhmatov pense que cela a pu avoir lieu en 1064. Le Mage est apparu à Kiev et a commencé à prophétiser que la cinquième année, le Dniepr coulerait dans la direction opposée et que les terres commenceraient à bouger - la terre grecque remplacerait russe et russe - grec ; d'autres terres changeront également d'emplacement.

Le chroniqueur rapporte que les « ignorants » (c'est-à-dire les ignorants, c'est-à-dire les Kieviens qui n'avaient pas encore renoncé à leurs croyances habituelles, dites païennes) écoutaient son sermon, et les Kieviens baptisés, c'est-à-dire ceux qui avaient a accepté le christianisme, s'est moqué de lui.

Nous ne devons pas oublier que le christianisme en Russie n'est devenu la religion officielle dominante de l'État qu'à la fin du Xe siècle, soit 80 ans avant les événements que nous décrivons, et qu'il agissait en même temps comme une force renforçant le système social féodal et le système social féodal. État féodal, il rencontra naturellement la résistance et l'attitude hostile de la part des travailleurs des villes et des villages de l'ancienne Russie. Et l'échec du sorcier, qui, comme le dit le Conte des années passées, a disparu une nuit, s'explique par le fait que dans la région du Dniepr moyen, à Kiev, un État féodal était établi depuis longtemps, l'organisation militaire princière a été renforcé et l’Église chrétienne est devenue une force puissante. Par conséquent, le sermon du sorcier à Kiev n'a pas pu réussir, même s'il représentait un certain danger pour les seigneurs féodaux de Kiev. Et, évidemment, non sans leur participation, le sorcier de Kiev a soudainement disparu, et a disparu la nuit, lorsque les « gens ignorants » de Kiev parmi les « enfants simples » ne pouvaient pas intercéder pour lui (« Le Conte des années passées », partie 1, pp. 116-117, 317 ).

Une situation similaire s'est développée à l'autre bout de la Rus', sur les rives du Volkhov, à Novgorod. Ici, sous le prince Gleb, le fils de Svyatoslav Yaroslavich, un sorcier a également parlé.

Novgorod, la deuxième plus grande ville de la Rus' antique après Kiev, a largement conservé d'anciennes croyances préchrétiennes. Ses nombreux « enfants simples » résistèrent à la fois à l'Église chrétienne et aux princes de Kiev, qui cherchaient à soumettre Novgorod, à placer leurs guerriers dans une position particulièrement privilégiée et à contraindre les Novgorodiens à leur payer un tribut. Ce n'est pas un hasard si une ancienne légende, enregistrée cependant dans une chronique ultérieure, raconte que les gouverneurs du prince de Kiev Vladimir Svyatoslavich - Dobrynya et Putyata ont baptisé les Novgorodiens avec le feu et l'épée.

Dans les événements du début du XIe siècle, en particulier dans le conflit interprincier entre Yaroslav le Sage et Sviatopolk le Maudit, les smerds de Novgorod et surtout les gens ordinaires de la ville ont joué un rôle important. Ils ont aidé Yaroslav à vaincre Sviatopolk, qui était soutenu par les interventionnistes - les troupes du roi polonais Boleslav, composées de Polonais ("Polonais") et de mercenaires - Allemands et Hongrois ("Ougriens"). Pour cette aide, Yaroslav a généreusement offert des cadeaux aux Novgorodiens : les Novgorodiens et les anciens, comme écrit dans la Chronique de Novgorod, ont reçu 10 hryvnia chacun et les smerdas - une hryvnia chacun. En outre, et plus important encore, Yaroslav a donné la « Vérité russe » (la soi-disant « Vérité antique »), dans laquelle les Novgorodiens étaient assimilés à des hommes princiers, ainsi qu'une autre charte qui ne nous est pas parvenue.

Tout cela a donné une certaine confiance aux actions du sorcier de Novgorod sous Gleb Sviatoslavich. S'adressant aux gens, le sorcier affirmait qu'il pouvait faire des miracles, par exemple traverser le Volkhov devant tout le monde, qu'il savait à l'avance ce qui allait se passer et qu'il blasphémait la foi chrétienne. Les discours du sorcier eurent de l’effet. La majorité des Novgorodiens se sont rangés du côté du sorcier. Ils envisageaient déjà de tuer l'évêque de Novgorod. Après avoir revêtu ses vêtements, l'évêque se rendit chez les Novgorodiens et leur adressa un discours : « Celui qui veut croire le sorcier, qu'il le suive ; celui qui croit vraiment, qu'il aille à la croix. Le résultat était inattendu pour l'évêque : « Et le peuple fut divisé en deux : le prince Gleb et son escouade allèrent se tenir près de l'évêque, et tout le monde alla se tenir derrière le sorcier et une grande rébellion commença parmi le peuple. » rapporte « Le conte des années passées ».

Le prince Gleb n'était pas perdu. Cachant la hache sous son manteau, il s'approcha du sorcier et, après une brève altercation verbale, tua le sorcier d'un coup de hache. Ayant perdu leur chef, « le peuple s'est dispersé » (« The Tale of Bygone Years », partie 1, pp. 120-121, 321).

Ainsi se termina la représentation des Novgorodiens. Le plus important des soulèvements des Smerds, dirigés par les mages, que nous connaissons de sources, fut le soulèvement dans le pays de Souzdal, daté par la chronique de 1071. Yan Vyshatich a raconté au chroniqueur comment une fois, quand pendant un certain temps (après 1067) Belozerye appartenait à son prince, Sviatoslav Yaroslavich, il se rendit là-bas, dans l'extrême Nord, pour percevoir un tribut, accompagné de douze guerriers (« jeunes ») et d'un prêtre (« popina »).

À cette époque, un tel ordre existait. Le « mari du prince », qui collectait un tribut (« tribut ») ou des amendes monétaires - « virs » (« virnik »), avec ses guerriers et ses serviteurs, était transféré au maintien de la population des terres où il agissait. A cette époque, le tributaire considérait les smerds dont il percevait le tribut non seulement comme princiers, mais aussi comme son peuple, puisqu'une partie du tribut perçu auprès d'eux allait en sa faveur.

En arrivant au lac Beloe, Yan Vyshatich, grâce aux paroles des habitants de Belozersk, a appris le soulèvement des mages. Ce soulèvement a commencé dans la région de Rostov, dans le pays de Souzdal. La raison en était, comme en 1024, le manque de nourriture (« pénurie ») et la famine qui en résultait. Deux sages sont venus de Iaroslavl dans la région affamée et ont déclaré qu'ils savaient qui détenait entre leurs mains les vivres (« abondance »). Un soulèvement éclata. Dirigés par les Mages, les Smerds se déplaçaient le long de la Volga et de la Sheksna. En arrivant à l'un ou l'autre cimetière, où étaient assis les « conducteurs de charrettes », apportant hommage, c'est-à-dire le même « vieil enfant » mentionné dans le « Conte des années passées » en 1024, ils désignaient les « meilleures épouses », en disant , que l'un tient du bétail, un autre du miel, le troisième du poisson, etc.

Le chroniqueur parle des conséquences de la révélation par les mages des « meilleures épouses » qui avaient accumulé de grandes réserves de nourriture. Dans le Conte des années passées, nous lisons :

"Et ils commencèrent à leur amener leurs sœurs, leurs mères et leurs femmes. Les mages, dans le déluge, leur coupèrent les épaules, emportèrent soit du bétail, soit du poisson, et tuèrent ainsi de nombreuses femmes et s'emparèrent de leurs biens" (" Le conte des années passées", partie 1 (traduction de D. S. Likhachev et B. A. Romanov))

Un peu plus loin, nous expliquerons cette étrange histoire dans la chronique du massacre des « meilleures épouses », et maintenant nous nous attarderons d'abord sur le contenu social du mouvement Smerd dirigé par les Mages, qui a balayé la région de Souzdal, la périphérie de Sheksna et de la région de Belozersky.

M. N. Tikhomirov a attiré l'attention sur la « Chronique de Pereyaslavl de Souzdal », qui rapporte un certain nombre de détails importants indiquant que l'histoire du soulèvement en terre de Souzdal, placée dans la « Chronique », est plus ancienne et plus fiable que dans le « Conte de Les années passées".

De la « Chronique de Pereyaslavl de Souzdal », nous apprenons que les habitants de Belozersk qui ont informé Yan Vyshatich du soulèvement des Smerds venus de la Volga et de la Sheksna n'étaient pas du côté des rebelles ; ils ont déploré que les Smerdas « aient tué de nombreuses femmes et tué leurs maris » et qu'en conséquence, « il n'y ait personne à qui percevoir un tribut ».

Il s'ensuit que les informateurs du tribut princier Jan Vyshatich étaient les habitants de Belozersk qui étaient chargés de collecter le tribut, l'emportaient dans les cimetières, où les « hommes princiers » arrivaient pour le tribut, faisaient office de « porteurs », c'est-à-dire qu'ils n'étaient pas proches de aux smerds, et à ceux qui souffraient du smerds « les meilleurs maris » et « les meilleures femmes ».

De plus, « Le Chroniqueur de Pereyaslavl de Souzdal » permet d'établir une autre caractéristique du soulèvement de Smerd.

Le Conte des années passées rapporte que les victimes des rebelles Smerds étaient des femmes, « les meilleures épouses », c'est-à-dire les maîtresses de maisons riches. Les chroniques de Novgorod en parlent également, et la chronique de Novgorod IV transfère l'histoire des actions des rebelles qui ont battu le « vieil enfant de la femme » (c'est-à-dire les femmes du « vieil enfant »), placé sous 1071, à les événements de 1024. Tout cela a donné lieu à l'expression de l'idée de préserver le clan maternel, le matriarcat, dans le nord-est de la Russie, lorsque le chef de famille n'était pas un homme, mais une femme, qui était aussi le distributeur de tous les biens appartenant au clan ou à la famille.

"Le Chroniqueur de Pereyaslavl de Souzdal", contrairement au "Conte des années passées" et aux chroniques de Novgorod, rapporte que pendant le soulèvement, ils ont tué non seulement les épouses, mais aussi "de nombreux... maris qui ont tué", c'est-à-dire parmi parmi ceux qui sont morts aux mains des rebelles, il n'y avait pas seulement des femmes, mais aussi des hommes.

Et cela est tout à fait compréhensible, puisque, bien entendu, on ne peut parler d'aucun clan maternel en Russie au XIe siècle. Le fait est, comme nous le verrons, que les produits accumulés par les familles riches dans certains cas étaient en réalité écoulés par les « meilleures épouses ».

Les représailles contre les « meilleures épouses » et les « meilleurs maris », à la suite desquelles les biens de la riche élite locale, le « vieil enfant », sont allés aux Smerds qui souffraient de la faim et de la servitude, ont conduit au fait que Lorsque les rebelles Smerds arrivèrent à Beloozero, leur détachement comptait 300 humains. C'est ici que Jan Vyshatich les a rencontrés. Tout d'abord, il a demandé à qui appartenaient les dirigeants du soulèvement - les mages. Ayant appris qu'il s'agissait de la mort de son prince Sviatoslav, Jan Vyshatich a exigé que les habitants de Belozersk les livrent.

« Laissez ces magiciens ici, car ils puent pour moi et pour mon prince », a-t-il déclaré aux habitants de Belozersk. Les habitants de Belozero ne l'ont pas écouté et n'osent apparemment pas s'aventurer dans la forêt où se trouvaient les rebelles. Jan Vyshatic a alors décidé d’agir seul. Au début, il voulait se rendre seul chez les rebelles Smerds, sans armes, mais ses guerriers ("jeunes") le lui déconseillèrent, et bientôt toute l'escouade bien armée de Yan, au nombre de douze personnes, se dirigea vers la forêt, et avec lui le prêtre (« popin »). Les rebelles, dont la « Chronique de Pereyaslavl de Souzdal » souligne qu'ils étaient des smerds (« ... contre lesquels le smerd a pris les armes »), sont sortis de la forêt et se sont préparés au combat. Jan Vyshatic s'est avancé vers eux avec une hache à la main. Ensuite, trois Smerdas séparés du détachement rebelle se sont approchés de Yan et lui ont dit : « Vous voyez par vous-même que vous allez mourir, n'y allez pas. Yan ordonna à ses guerriers de les tuer et se dirigea vers les Smerds qui l'attendaient. Ensuite, les smerds se sont précipités sur Yan, et l'un d'eux lui a lancé une hache. Yan arracha la hache des mains du smerd, le frappa avec la crosse et ordonna à ses guerriers d'abattre les rebelles. Les Smerd se retirèrent dans la forêt, réussissant à tuer le prêtre Jan en chemin. Yan Vyshatich n'a pas osé entrer dans la forêt après les smerds et se battre avec eux. Il préférait une manière différente de traiter avec les rebelles. De retour dans la ville de Beloozero, Yan a déclaré aux habitants de Beloozero que s'ils ne capturaient pas les magiciens venus du pays de Souzdal (« à moins que vous n'apportiez ces racailles »), il ne les quitterait pas avant au moins un an. La perspective de nourrir et d'abreuver Yan et sa suite et de leur recueillir un hommage toute l'année n'a pas beaucoup souri aux habitants de Belozersk. Ils ont dû agir seuls. Les Belozersk ont ​​réussi à capturer les mages et à les remettre à Yan.

Pendant l’interrogatoire, les mages sont restés inébranlables. Ils expliquaient le meurtre de tant de personnes par le fait que ceux qui étaient tués disposaient de grandes réserves (« abondance ») et que s'ils étaient détruits, alors tout le monde aurait l'abondance (« gobino »). Les mages entrèrent en conflit théologique avec Jan, refusèrent obstinément de reconnaître le droit de Jan de les juger, déclarant que seul leur prince, Sviatoslav, avait juridiction sur eux. Apparemment, ils connaissaient bien la « Vérité russe », qui affirmait qu'il est impossible de « tourmenter les smerdas sans la parole du prince », c'est-à-dire que les smerdas sont sous la juridiction uniquement du prince et que personne d'autre que le prince ne peut les punir. . Les mages ont courageusement résisté aux tortures auxquelles Jan Vyshatic les a soumis.

S'amusant avec les magiciens impuissants, Jan les remit aux « porteurs », dont les épouses, mères, sœurs et filles (« meilleures épouses ») moururent entre leurs mains. Les « chauffeurs » ont traité les mages selon la vieille coutume de la vendetta, selon laquelle les proches de l'homme assassiné se sont vengés des meurtriers. Ici, dans le Nord, les vendettas étaient encore courantes et étaient même reconnues par la cour princière comme quelque chose venant « de Dieu en vérité ». Se vengeant de la mort de leurs proches, les « conducteurs de charrettes » tuèrent les mages et leurs cadavres furent pendus à un chêne à l'embouchure de la Sheksna (« Le Conte des années passées », partie 1, pp. 117-119 , 317-319 ; « Le Chroniqueur de Pereyaslavl Souzdal », M., 1851, pp. 47-48). Il s'agit d'une chronique du soulèvement des mages dans le pays de Souzdal, qui couvrait la région de Rostov, Yaroslavl, Sheksna et Beloozero.

Qui a répondu à l'appel des Mages pour exterminer dans les cimetières les « meilleures épouses », parce qu'elles entretiennent les « gobinos », « l'abondance » et « laissent faim » ? Qui « enlèvera » « leurs biens » ? Évidemment, ceux qui ne disposaient pas de cette « abondance », dont le « vieil enfant » – soutien du pouvoir princier – récoltait toutes sortes de produits et de « biens » afin de les rendre en hommage au prince ou au « prince ». mari», le même Jan Vyshatichu. C'étaient ceux que les propriétaires des « maisons de gobins » réduisaient en esclavage dans diverses sortes de « rangées » et de « compagnies », ceux qui devenaient des gens féodaux dépendants et exploités.

Soulèvement des Smerds en 1071 (date de la chronique).

C'étaient des "terres agricoles", de simples puanteurs. Et Yan Vyshatich avait toutes les raisons de considérer non seulement les trois cents rebelles venus avec les mages à Beloozero, mais aussi les mages eux-mêmes comme des puants. C'est pourquoi, entre les mains des rebelles, l'arme typique des paysans est une hache, c'est pourquoi dans les miniatures de la Chronique de Radzivilov (Koenigsberg), le seigneur féodal Ian, représenté en vêtements longs, armé d'une épée, s'oppose par des smerds vêtus de chemises et de pantalons et armés de haches. Le chroniqueur ultérieur avait raison lorsqu'il illustrait l'histoire de Jan Vyshatich telle qu'elle a été enregistrée par le chroniqueur. La « Chronique de Pereyaslavl de Souzdal » a également raison lorsqu'il souligne avec insistance que les mages, et ceux qui ont exterminé les « meilleurs » épouses et maris, et les trois cents rebelles que Yan Vyshatich a rencontrés dans les forêts de Belozerye - ils étaient tous puants. .

Le soulèvement de Souzdal a été d'une grande ampleur et cela différait du discours du sorcier à Kiev. Il n’est pas difficile d’en trouver une explication dans les spécificités de la vie sociale du Grand Nord. Si pour le sud de la Rus', pour la région du Dniepr, le temps est déjà révolu où les vassaux - boyards, guerriers reçus de leur maître, le prince, accordent sous forme d'une partie du tribut perçu par lui, s'il y avait un rapide « possession » des terres, et avec elle la transformation du tribut en rente féodale permanente, alors dans le nord-est la situation était différente. Ici, sur la terre de l'ancienne population locale - Meri et Vesi et les Krivichi et Slovels venus de l'ouest, n'apparaissaient que des fiefs (c'est-à-dire des concessions princières), qui consistaient uniquement en le droit de percevoir un tribut pour eux-mêmes, pour lequel le des « hommes princiers » dispersés dans le monde ; ici, parmi les « vieux enfants » locaux, les boyards riches, nobles, influents et arrogants des « vieilles villes » - Rostov et Souzdal - commençaient tout juste à grandir.

C’est pourquoi les mages rebelles ont défendu avec tant d’obstination leur droit de « se présenter devant Sviatoslav ». Ils se considéraient comme des affluents (sujets au sens propre et figuré) uniquement du prince, reconnaissaient le droit des « époux princiers » - affluents de percevoir un tribut auprès d'eux, mais ils refusaient de se considérer en même temps comme des smerds, les « princiers ». mari », qui, par la volonté du prince, recevait un tribut de leur terre.

Smerd ne peut pas être "tourmenté" "sans la parole du prince" - les sages rebelles le savaient fermement et se disputaient donc hardiment avec Yan Vyshatich, invoquant leurs dieux et se référant à l'autorité de la législation princière - "la Vérité russe".

Le soulèvement des mages, réprimé par Yan Vyshatich, n'était pas le dernier dans le pays de Souzdal. En 1091, encore « le sorcier apparut à Rostov, mais mourut bientôt » (« Le Conte des années passées », partie 1, pp. 141, 342).

Bien que les soulèvements des Smerds, dirigés par les mages, aient eu lieu à Kiev et à Novgorod, pourquoi y a-t-il davantage d'informations conservées sur les soulèvements qui ont éclaté dans le pays de Souzdal, au nord-est de la Russie ?

Le fait est que sur le territoire du Dniepr moyen, ils ont eu lieu dans des temps anciens, lorsque l'écriture de chroniques n'était pas encore aussi développée. Ils n’ont donc pas été inclus dans la chronique. Quant au nord-est de la Russie, l'époque de ce type de mouvements sociaux est arrivée un peu plus tard, au XIe siècle, lorsque l'écriture des chroniques avait déjà atteint un niveau de développement élevé et que les événements importants qui se sont déroulés même loin de Kiev ont été reflétés dans les chroniques. .

De plus, ce caractère particulier du mouvement des Smerds s'explique par le fait que le nord-est, habité non seulement par des Russes, mais aussi par des tribus de langues finno-ougriennes, aux Xe-XIe siècles. était à la traîne de la région du Dniepr dans son développement. La diversité ethnique de cette région, le rythme plus lent du développement social de sa population, la propagation plus lente de la nouvelle idéologie de classe, le christianisme - tout cela a contribué au fait que les soulèvements du Smerd qui ont eu lieu ici ont conservé la forme du mouvement des Mages pendant un temps plus long.

En fait, comment expliquer le passage incompréhensible de la chronique, où il est dit que les sages infligeaient des blessures aux « meilleures épouses » et retiraient du bétail, du poisson et des fourrures des blessures ?

Au milieu du siècle dernier, les Mordoviens avaient un rituel rappelant la chronique sur les actions étranges des mages dans le pays de Souzdal. Ce rituel consistait dans le fait que des collectionneurs spéciaux se promenaient dans les cours et collectaient des fournitures pour les sacrifices publics auprès des femmes, qui gardaient ces fournitures dans des sacs spéciaux portés sur leurs épaules. Après avoir prié, le collecteur a coupé le sac et en même temps a légèrement poignardé la femme à l'épaule ou dans le dos à plusieurs reprises avec un couteau sacré spécial.

Apparemment, le chroniqueur a lié le rituel religieux, alors répandu dans le nord-est, au mouvement des mages.

Les mages ont-ils réellement rempli leurs fonctions rituelles pendant le soulèvement, le chroniqueur a-t-il considéré les épouses assassinées des « meilleurs maris » vues par Jan Vyshatic comme des victimes du rituel au cours duquel les mages n'ont pas poignardé, mais tué (pour lequel, comme le dit nous l'avons vu, il y avait des raisons) , est difficile à déterminer.

Si l'on tient compte du fait que la région où s'est déroulé le soulèvement des mages était habitée depuis longtemps par une population nombreuse, parmi laquelle des coutumes similaires étaient répandues, observées chez les Mordoviens huit siècles plus tard, alors quelques caractéristiques étranges à première vue des soulèvements de les Mages nous apparaîtront clairement.

Mi-russe – mi-finno-ougrien, « Chud » du Nord était très attaché aux croyances primitives, aux sages et aux magiciens. Ce n'est pas un hasard si, sous la même année 1071, le chroniqueur situe également l'histoire d'un certain Novgorodien qui visita « chud », c'est-à-dire la région des Komi-Zyriens, où il observa la scène d'un véritable rituel d'un magicien qui était tombé dans une frénésie, qui était en convulsions (« shibe im démon »).

Le christianisme, qui supplanta le culte des anciens dieux par le culte des saints, pénétra extrêmement lentement dans le nord-est de la Russie. Le monde chrétien était trop loin de Sheksna et de Sukhona ; L'Église chrétienne s'est établie plus tôt et plus rapidement sur les rives du Dniepr que dans les lointaines forêts désertiques de Belozerye.

Nous tenterons, à partir de l’analyse de l’ensemble des messages de la chronique et en nous appuyant sur du matériel ethnographique, de caractériser les soulèvements du Smerd. Les « vieux enfants » constituaient l’élite féodale locale, affirmant leur domination sur les fragments du système communal primitif en désintégration. À en juger par les matériaux archéologiques et les données ethnographiques, une partie appartenait aux vestiges russifiés de l'ancienne population finno-ougrienne orientale de la région, et l'autre partie était composée de colons Krivichi, Slovènes et Viatichi. Parmi les descendants de la population originelle de cette région - les Meri - il y a longtemps eu des coutumes qui différaient de celles des Russes et les rapprochaient des Mordoviens voisins et apparentés. Ce « vieil enfant » aidait les affluents princiers à collecter les tributs, conduisait la « charrette », livrait ce qui était collecté dans des « lieux » princiers spéciaux et était le soutien des « hommes princiers » lors du « polyudye ».

Dans le même temps, la noblesse locale, utilisant sa richesse et s'appuyant peut-être sur les restes des institutions tribales, s'enrichit grâce à l'exploitation des serviteurs et asservit ses proches. Instaurant des formes féodales de dépendance et tenant entre ses mains le « gobino », « l'abondance » et le « zhito », elle devient l'arbitre des destinées de ses voisins les moins riches. Et elle a utilisé chaque « joie » (faim) pour soumettre la population environnante avec des prêts et des transactions asservissantes. C’est pourquoi elle serait accusée de garder « gobino et zhito » et « faim ». Ce fut la raison du soulèvement et de l'extermination du « vieil enfant ».

Mais comment expliquer que ces soulèvements nous apparaissent comme des mouvements de mages ? Le long règne des cultes tribaux primitifs, qui résistèrent obstinément, surtout ici dans le nord-est, à l'introduction du christianisme par la force de l'épée, à la diffusion de la sorcellerie, si caractéristique principalement des terres septentrionales de la Russie, et, enfin, aux particularités de la structure même de l'organisation communale fut la raison pour laquelle les premiers soulèvements des populations rurales dépendantes ou semi-indépendantes contre les seigneurs féodaux prirent la forme de soulèvements des mages. Le Mage est un représentant de la religion ancienne et familière, la religion des temps communautaires primitifs. Lui-même est issu du milieu communautaire, il est proche des ruraux, lui-même pue souvent. Dans l'esprit des ruraux, le sorcier est associé à un État libre, sans affluents princiers, virniks et autres « maris » princiers. Quand le sorcier était là, il n'y avait ni tributs, ni charrettes, ni virs, la terre appartenait aux membres de la communauté, leurs biens étaient des terres, des champs, des champs de maïs, des récoltes et des forêts. Ils célébraient d'anciennes fêtes, adhéraient aux anciennes coutumes et priaient les anciens dieux. Désormais, non seulement dans les chambres hautes et les gridnitsa princières, mais dans toute la Russie, le sorcier était remplacé par le prêtre.

Tributs et exactions, impôts et charrettes, apparition de nouveaux propriétaires sur les terres communales - boyards et monastères, expropriation des terres et terres communales, asservissement par le « vieil enfant » local, introduction du christianisme et apparition d'églises sur le site de temples et de bosquets sacrés, et à la place des mages - des prêtres - tout cela, pour des raisons tout à fait compréhensibles, dans l'esprit des habitants des villages éloignés du nord-est, a fusionné en quelque chose qui mettrait fin à leur vie communautaire habituelle . S'en prendre au « vieil enfant » signifiait s'opposer au prince, se rebeller mené par le sorcier, cela signifiait entamer un combat avec l'Église, avec le prêtre, c'est-à-dire finalement avec le même prince. Ainsi, à la tête des mouvements des smerds se trouvent les mages, serviteurs des anciens dieux, stricts gardiens des anciennes coutumes, chefs des fêtes religieuses célébrées de génération en génération, gardiens des merveilleux sacrements et des connaissances surnaturelles, magiciens et sorciers qui communiquent avec les dieux, sachez les apaiser et demandez-leur des bienfaits pour les gens - "les petits-enfants de Dazhbod".

Les mouvements des smerds, dirigés par les mages, sont complexes. Les objectifs des rebelles Smerds et Magi sont différents. Les Smerds luttent contre la féodalisation, qui se rapproche inévitablement d'eux. Pour eux, la révolte contre le « vieil enfant » et le prince avec ses « maris » n'est rien d'autre qu'une lutte contre le renforcement de la féodalité. Pour les Mages, il s'agit d'une lutte pour la restauration de l'ancien mode de vie, pour la préservation de l'ancienne religion d'avant-classe, et avec elle la position qu'ils occupaient auparavant dans la société. Le Mage est un fragment d'un monde mourant, un partisan des ordres anciens mourants. Il rappelle, ses objectifs sont réactionnaires. Les Smerds écoutent toujours la voix du sorcier. L'autorité du sorcier est toujours élevée. Comme plus tard, les motivations religieuses jouent un rôle important dans la lutte des populations rurales contre les seigneurs féodaux. Lorsque le sorcier appelle le smerd à dénoncer le christianisme, la lutte contre l'Église chrétienne se transforme en une attaque contre le prince, les boyards et vice versa. L’alliance étroite de la classe dirigeante avec l’Église crée une spécificité similaire aux premiers mouvements anti-féodal. La féodalisation et la christianisation ont coïncidé dans le temps.

Les seigneurs féodaux ont attaqué le membre de la communauté, l'ont ruiné, ont transformé la communauté entière en une organisation de population rurale dépendante et subordonnée au seigneur féodal et, volant les puants, l'ont transformé en un esclave.

Dans le même temps, le christianisme, pénétrant partout avec les « hommes princiers », supplanta les anciens dieux communaux, détruisit les lieux de culte, les lieux de prière, les rassemblements et les rassemblements, expulsa les naissants et, plus au nord, les plus puissants et influents. sacerdoce, brisant l’idéologie du système communautaire primitif. La lutte pour l’ancienne idéologie, la lutte contre le christianisme, est devenue une forme de soulèvement des Smerds. Incapable de résister au seigneur féodal dans une lutte ouverte, le smerd chercha à le repousser, en s'organisant autour des anciens principes communautaires, de la vie communautaire, des coutumes et des croyances. Mais cette lutte des ruraux de Rus' avait un caractère différent, différent des aspirations des mages. Les objectifs ultimes des Mages et des Smerds divergent. Les Mages ont été jetés par-dessus bord par l’Histoire. Ils ont regardé vers le passé et sont allés dans le passé. Les gens, les ruraux, ne peuvent pas appartenir au passé. Ses soulèvements ne pouvaient pas conduire à l'élimination du féodalisme naissant et renforcé, mais ils constituaient un maillon de la lutte générale acharnée des masses contre le féodalisme, avec l'Église et la religion chrétienne pour l'ordre communal, pour une terre sans boyards, pour leur culture originale, colorée par des croyances anciennes.

Quels ont été les résultats des soulèvements du Smerd ?

Les sources n'ont conservé aucune indication indiquant que les performances des mages ont influencé au moins dans une certaine mesure le système socio-politique de l'ancienne Rus'. Bien entendu, la défaite des soulèvements du Smerd a conduit à une oppression accrue, au renforcement des relations féodales et du pouvoir princier. Cependant, les soulèvements du Smerd étaient des mouvements progressistes et populaires car ils étaient dirigés contre la féodalité. Et bien que les Smerds se soient tournés vers « l’âge d’or » du système communal primitif, avec sa propriété communale, leur lutte reflétait le mécontentement spontané de la paysannerie, qui a finalement conduit la féodalité à sa mort. Les soulèvements du Smerd furent le premier maillon de la chaîne des soulèvements paysans.

Parallèlement au dépérissement des relations communautaires primitives, de la vie tribale, du système tribal, ainsi qu'à la croissance des relations féodales, une forme spécifique de soulèvements Smerd - les représentations des mages - disparaît. Ils auraient pu avoir lieu dans le monde des communautés, dans le village semi-triarcal-semi-féodal des premières décennies après le baptême de la Rus', mais ils n'avaient plus de place dans la ville, il n'y avait plus de place dans la Rus'. pour une féodalité victorieuse et un christianisme renforcé.

Les mages disparaissent également. Il y a un endroit très intéressant dans la « Chronique de Pereyaslavl de Souzdal ». Racontant le massacre des mages avec leurs « épouses », le chroniqueur rapporte qu'ils « rêvaient » (c'est-à-dire symboliquement), « comme des bouffons », accomplissaient leur action rituelle (voir « Chronique de Pereyaslavl de Souzdal », p. 47). . Le chroniqueur rapproche ainsi les mages et les bouffons et la sorcellerie avec le bouffon.

Le bouffon, comme le sorcier dont il se rapproche et qui, remontant dans le passé, lui lègue certaines de ses fonctions, agit comme un dénonciateur du « mensonge », d'un système d'oppression et de violence. Sa « moquerie » du chant et du jeu (le sens le plus ancien du terme « moquerie ») dégénère en satire. Il utilise une épopée ancienne qui idéalise « l’âge d’or » du système communal primitif et joue sur son contraste avec la nouvelle société féodale.

Le « bouffon » bouffon est dangereux pour les autorités : « Le bouffon fringant devrait s'enfuir en riant. Leurs « bénédictions » sur une époque glorieuse, révolue depuis longtemps, et donc encore plus idéalisée, leur « gros mot », leur « profanation » des ordres modernes - tout cela est une raison pour tenter de rendre l'ancien, patriarcal, des temps communautaires, sacrés et pour les bouffons, et pour les « gens ». Et c'était déjà un « soulèvement », une « rébellion », du point de vue de la noblesse féodale.

Ainsi se sont terminés les soulèvements des Smerds, qui ont eu lieu dans le cadre du mouvement des Mages, sans apporter de changements significatifs à la vie sociale de l'ancienne Russie. Les soulèvements populaires de 1379-1384. Une vague de soulèvements déferle sur le pays, à commencer par les villes du Languedoc. Dès qu'un nouvel impôt d'urgence fut déclaré fin 1379, un soulèvement éclata à Montpellier. Des artisans et des pauvres font irruption dans la mairie et tuent le roi.