La théorie du contrat social sur l'origine du langage. Théories de l'origine du langage (onomatopées, interjections, cris de travail, contrat social)

1. Théorie des onomatopées

J'ai essayé de justifier les principes de la théorie des onomatopées à la fin !?
début du XVIIIe siècle Leibniz (1646-1716). Le grand penseur allemand raisonnait ainsi : il existe des langues dérivées, ultérieures, et il existe une langue primaire, « racine », à partir de laquelle toutes les langues dérivées ultérieures ont été formées. Selon Leibniz, les onomatopées se déroulaient principalement dans la langue racine, et ce n'est que dans la mesure où les « langues dérivées » développaient davantage les fondements de la langue racine qu'elles développaient également les principes des onomatopées. Dans la mesure où les langues dérivées s’écartaient de la langue racine, leur production de mots s’est révélée de moins en moins « naturellement onomatopée » et de plus en plus symbolique.

Leibniz attribue également certains sons à un lien avec la qualité. Certes, il croyait qu'un même son pouvait être associé à plusieurs qualités à la fois. Ainsi, le son l, selon Leibniz, peut exprimer quelque chose de doux (leben vivre, lieben aimer, liegen mentir), et quelque chose de complètement différent. Par exemple, dans les mots lion (lion), lynx (lynx), loup (loup), le son l ne veut pas dire quelque chose de tendre. Ici, peut-être, un lien se trouve avec une autre qualité, à savoir avec la vitesse, avec la course (Lauf).

Son représentant le plus important fut JJ Rousseau (1712-1778). Dans son traité sur l'origine des langues, Rousseau écrivait que « les passions suscitaient les premiers sons de la voix ». Selon Rousseau, « les premières langues étaient mélodieuses et passionnées, et ce n'est que plus tard qu'elles sont devenues simples et méthodiques ». Selon Rousseau, il s'est avéré que les premières langues étaient beaucoup plus riches que les suivantes.
Mais la civilisation a gâté l’homme. C’est pourquoi le langage, et selon la pensée de Rousseau, s’est détérioré, passant d’être plus riche, plus émotionnel, plus immédiat, à devenir sec, rationnel et méthodique.
La théorie émotionnelle de Rousseau a connu un développement unique aux XIXe et XXe siècles et est devenue connue sous le nom de théorie des interjections.

L'un des défenseurs de cette théorie, le linguiste russe Kudryavsky (1863-1920), croyait que les interjections étaient les premiers mots originaux d'une personne.

Les interjections étaient les mots les plus émouvants auxquels l'homme primitif attribuait des significations différentes en fonction d'une situation particulière.

Selon Kudryavsky, dans les interjections, le son et le sens étaient encore inextricablement liés. Par la suite, à mesure que les interjections se transformaient en mots, le son et les significations divergeaient, et cette transition des interjections en mots était associée à l'émergence du discours articulé.

3. Théorie du cri sonore
Cette théorie est née au XIXe siècle dans les travaux de matérialistes vulgaires (Allemands Noiret, Bucher). Cela se résumait au fait que le langage naissait des cris qui accompagnaient le travail collectif. Mais ces cris de travail ne peuvent être qu'un moyen de rythmer le travail ; ils n'expriment rien, pas même des émotions, mais ne sont qu'un moyen extérieur et technique pendant le travail.
4. Théorie du contrat social

Depuis le milieu du XVIIIe siècle, la théorie du contrat social a émergé.

L’essence de cette théorie est qu’à des stades ultérieurs du développement du langage, il est possible de s’entendre sur certains mots, notamment dans le domaine de la terminologie.
Mais il est bien évident que, avant tout, pour « se mettre d’accord sur une langue », il faut déjà avoir une langue dans laquelle « se mettre d’accord ».
Il existe également d'autres théories sur l'origine du langage. Par exemple, la théorie des gestes (Geiger, Wundt, Marr). Toutes les références à la présence de soi-disant pures « langues des signes » ne peuvent être étayées par des faits ; Les gestes agissent toujours comme quelque chose de secondaire pour les personnes qui possèdent un langage sonore. Il n'y a pas de mots parmi les gestes ; les gestes ne sont pas associés à des concepts.
Il est également interdit de déduire l'origine du langage d'analogies avec les chants d'accouplement des oiseaux comme manifestation de l'instinct de conservation (C. Darwin), notamment du chant humain (Rousseau, Jespersen). L’inconvénient de toutes les théories énumérées ci-dessus est qu’elles ignorent la langue en tant que phénomène social.

6.La théorie du travail d'Engels

Une attention particulière doit être accordée à la théorie du travail d'Engels.
A propos de la théorie du travail sur l'origine du langage, il faut tout d'abord mentionner
L'ouvrage inachevé de F. Engels "Le rôle du travail dans le processus de transformation du singe en homme". Dans l'« Introduction » à la « Dialectique de la nature », Engels explique les conditions de l'émergence du langage :
"Quand, après mille ans de lutte, la main s'est finalement différenciée des jambes et qu'une démarche droite s'est établie, alors l'homme s'est séparé du singe et les bases ont été posées pour le développement de la parole articulée..." Dans le développement humain, la démarche droite était une condition préalable à l'émergence de la parole et une condition préalable à l'expansion et au développement de la conscience.
La révolution que l'homme apporte à la nature consiste avant tout dans le fait que le travail humain est différent de celui des animaux : c'est un travail utilisant des outils et, de plus, fabriqué par ceux qui doivent les posséder, et donc un travail progressiste et social. . Peu importe à quel point les architectes sont qualifiés de fourmis et d'abeilles, elles ne savent pas ce qu'elles disent : leur travail est instinctif, leur art n'est pas conscient et elles travaillent avec l'organisme tout entier, de manière purement biologique, sans utiliser d'outils, et donc il y a aucun progrès dans leur travail.
Le premier outil de l'homme était la main libérée ; d'autres outils se sont développés en complément de la main (bâton, houe, râteau) ; Plus tard encore, l'homme transfère le fardeau du travail sur l'éléphant. Un chameau, un cheval, et enfin il les contrôle. Un moteur technique apparaît et remplace les animaux.
Bref, les peuples émergents en sont arrivés au point où ils avaient besoin de se dire quelque chose. Le besoin a créé son propre organe : le larynx non développé du singe a été lentement mais régulièrement transformé par des modulations pour une modulation de plus en plus développée, et les organes de la bouche ont progressivement appris à prononcer un son articulé après l'autre. » Ainsi, le langage ne pouvait surgir que lorsque une propriété collective nécessaire à la compréhension mutuelle, mais non comme propriété individuelle de tel ou tel individu incarné.
Engels écrit : « D’abord, le travail, puis, avec lui, la parole articulée étaient les deux stimuli les plus importants, sous l’influence desquels le cerveau humain s’est progressivement transformé en cerveau humain. »

7. Quel était le discours originel de l'homme ?

On peut se demander à quoi ressemblaient le langage et la parole de l’homme lorsque ce même homme est sorti du monde animal ? La langue originelle de l'homme était primitive et pauvre, mais ce n'est qu'au cours d'une évolution ultérieure qu'elle s'est transformée en un instrument subtil et riche de communication, de transmission et de consolidation des messages.
Le discours humain original consistait en phrases sonores diffuses (vagues) fusionnées avec l'intonation et le geste. Cela ressemblait à des cris de singe ou à ces appels monosyllabiques adressés aux animaux que l'on peut encore observer aujourd'hui. L'unité de base du langage est devenue le complexe sonore, qui peut être caractérisé comme suit :
1. Le complexe sonore original était monocouche. Les sons n'étaient pas suffisamment différenciés ; ils étaient peu nombreux, pour la plupart des consonnes.
2. L'inventaire des complexes sonores était restreint. Par conséquent, le mot ancien était sémantiquement vague, signifiant différentes choses dans différentes situations.

3. Le flou sémantique et sonore des mots les plus anciens, peu nombreux, a fait de la répétition le principal moyen de formation des formes de mots. La différenciation des formes de mots a été provoquée par l'émergence de parties du discours, avec leurs catégories et leur objectif syntaxique constant. La question de l'origine du langage peut être résolue. Il existe peut-être de nombreuses solutions, mais elles seront toutes hypothétiques.

Le problème de la proto-langue n'a reçu une base scientifique que lors de l'émergence de la linguistique historique comparée. À la suite d'une analyse comparative d'un certain nombre de langues, au début du XIXe siècle, l'existence de groupes de langues unis par le signe de parenté matérielle a été prouvée. Cette relation matérielle s'expliquait par l'origine commune de ces langues issues d'une même source. C'est ainsi qu'est née l'idée d'un proto-langage. Le fondateur de la théorie de l'origine des langues indo-européennes à partir d'un ancêtre commun, ou proto-langue, doit être considéré comme Schleicher, qui fut le premier à tenter de restaurer la proto-langue indo-européenne et à retracer son développement en chacune de ses branches.
La plupart des linguistes considèrent que la théorie du protolangage est correcte. Même des diagrammes spéciaux ont été créés pour décrire les fonctionnalités du proto-langage. On suppose que :
Le système sonore de la proto-langue comprenait les voyelles a e i o u,
de longueur variable, ainsi qu'une voyelle à articulation indéfinie, généralement appelée schwa ou schwa indogermanicum. La proto-langue comprenait également des diphtongues, qui différaient également par leur longueur et leur brièveté.
Dans la proto-langue indo-européenne, il existait déjà une division des noms en genres : masculin, féminin et neutre.
Dans le proto-langage, il existait un système à huit cas. Dans la proto-langue, trois nombres étaient distingués : singulier, duel et pluriel.
Les degrés de comparaison des adjectifs ne sont pas encore suffisamment développés
degrés. Dans la proto-langue, il existait déjà un système de chiffres à l'intérieur d'une centaine.
Dans la proto-langue, il y avait déjà un contraste entre le présent et le passé, et il y avait aussi une différence de type. En plus des modes indicatif et impératif, la proto-langue aurait pu inclure des optatifs et des conjonctifs, qui sont apparemment apparus sur la base d'une refonte des significations tendues originales.
Comme indiqué, les noms de trois genres étaient représentés dans la proto-langue. Cependant, les chercheurs en langues, analysant les bases des noms avec des résultats différents, qui sont représentés dans les langues indo-européennes, arrivent à la conclusion que, apparemment, la division entre les sexes a été précédée par un autre système de division de classe des noms. Mais une reconstruction aussi profonde est toujours associée à des difficultés encore plus grandes que la restauration du proto-langage.

La question de l'origine du langage reste encore en linguistique un domaine d'hypothèses générales (puisqu'il est impossible d'observer et de modéliser la formation du langage). Toute langue vivante ou morte peut être comprise dans les faits réels de son existence, mais la proto-langue (« langue primitive ») ne peut être étudiée directement, car il n'en reste pas de véritables vestiges. Ces langues (langue) ne sont pas enregistrées par écrit. Cela fait référence à théorie du logo.

Théorie logosique L'origine de la langue est apparue dans les premiers stades du développement de la civilisation et existe sous plusieurs variétés : biblique, védique, confucianiste.

Dans la représentation des peuples du Dr. En Inde et en Asie occidentale (avant le Xe siècle avant JC), la langue a été créée par le principe divin et spirituel, selon les croyances des anciens, qui sont « dieu », « parole », « logos », « tao », etc.

Les monuments littéraires les plus anciens sont les Vedas indiens, selon lesquels le fondateur des noms est Dieu, qui n'a pas créé tous les noms, mais seulement les dieux qui lui sont subordonnés.

Même dans les légendes bibliques, nous trouvons deux solutions contradictoires à la question de l'origine du langage, reflétant différentes époques historiques de points de vue sur ce problème. Dans le chapitre I du livre de la Genèse, il est dit que Dieu a créé par un sortilège verbal et que l'homme lui-même a été créé par le pouvoir de la parole, et dans le chapitre II du même livre, il est dit que Dieu a créé « en silence », et ensuite il l'a conduit à Adam (c'est-à-dire au premier homme) toutes les créatures, afin que l'homme leur donne des noms, et peu importe comment il les appelle, afin qu'il en soit de même dans le futur. Dans ces légendes naïves, deux points de vue sur l'origine de la langue ont déjà émergé :

1) la langue ne vient pas de l’homme et 2) la langue vient de l’homme.

Aussi, le premier chapitre du livre de la Genèse, qui ouvre la Bible, raconte la création du monde en sept jours. Chaque jour, la création a été accomplie non par les mains de Dieu, mais par sa parole. Le mot (outil et énergie) a créé le monde à partir du chaos primaire. « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. C'était au commencement avec Dieu. Toutes choses ont été créées par Lui, et sans Lui rien de ce qui a été créé n’a été créé. »

Ainsi, le langage primitif ne peut être étudié et vérifié expérimentalement. Pourtant, cette question intéresse l’humanité depuis l’Antiquité. Ainsi, théorie des logos- une théorie selon laquelle l'origine du langage serait due à son essence divine.

Depuis l’Antiquité, de nombreuses théories sur l’origine du langage se sont développées :

1) La théorie des onomatopées vient des stoïciens et a reçu du soutien aux 19e et même 20e siècles. L'essence de cette théorie est qu'une « personne sans langue », entendant les sons de la nature (le murmure d'un ruisseau, le chant des oiseaux, etc.), a essayé d'imiter ces sons avec son appareil vocal. Cette théorie a été développée par un Allemand. philosophe G. Leibniz.

Cependant, cette théorie est intenable, car il existe très peu de mots de ce genre et les « onomatopées » ne peuvent être que « sonores », mais dans le monde environnant il existe également de nombreux objets et phénomènes « sans voix » (par exemple, une maison, des pierres , un carré, le ciel, les couleurs, etc. ).

2) La théorie des interjections vient des épicuriens, opposants aux stoïciens, et réside dans le fait que les peuples primitifs transformaient les cris instinctifs des animaux en « sons naturels » - des interjections accompagnant les émotions, dont tous les autres mots seraient issus. Ce point de vue a été soutenu au XVIIIe siècle. J.-J. Rousseau. Cette théorie, comme la précédente, est intenable car il y a encore moins de mots de ce type dans la langue que de mots onomatopées et dans cette théorie la place prépondérante a été donnée à la fonction expressive du langage, mais il y a beaucoup de choses dans le langage qui ne sont pas liées à l'expression.

3) La théorie des « cris de travail » semble à première vue être une véritable théorie matérialiste de l’origine du langage. Cette théorie est née au 19ème siècle. dans les œuvres des matérialistes vulgaires (L. Noiret, K. Bucher) et se résume au fait que le langage naît des cris qui accompagnent le travail collectif. Mais ces « cris de travail » ne sont qu'un moyen de rythmer le travail, ils n'expriment rien, pas même des émotions, mais ne sont qu'un moyen extérieur, technique, pendant le travail. On ne retrouve pas une seule fonction caractérisant le langage dans ces « cris de travail », puisqu'ils ne sont ni communicatifs, ni nominatifs, ni expressifs.

L'opinion erronée selon laquelle cette théorie est proche de la théorie du travail de F. Engels est simplement réfutée par le fait qu'Engels ne dit rien sur les « cris du travail » et que l'émergence du langage est associée à des besoins et des conditions complètement différents.

4) Dans le dernier tiers du XIXe siècle, une autre théorie philosophique sur l'origine du langage s'est développée. On l'appelle parfois théorie du travail, mais il est plus correct d'appeler théorie sociale de l'origine du langage. Les fondements de cette théorie ont été esquissés par F. Engels dans « Dialectique de la nature » (1873-1886). Engels était un partisan de la méthode linguistique historique comparée. Cependant, il ne considérait pas possible de construire une conception de la société dans son ensemble sur la base des conclusions obtenues par cette méthode sur la structure du langage. Engels voyait l'application scientifique générale de la méthode historique comparée principalement dans la révélation de certains aspects de l'histoire des groupes ethniques. Dans le même temps, Engels, après avoir étudié la nature de l'organisation interne de la société préclassique, révèle les relations entre des catégories de société telles que le clan et la famille.

Engels considère le langage comme la réalité immédiate de la pensée. Les formes de création de la parole et son contenu sont mis en relation avec les manières matérielles de créer la parole : « … Achille est-il possible à l'ère de la poudre et du plomb ? Ou en général, l'Iliade, avec l'imprimerie, et ? encore plus avec l'imprimerie ? Et ne disparaissent-ils pas inévitablement les contes, les chansons et les muses, et par là même les préalables nécessaires à la poésie épique, avec l'avènement de l'imprimerie ? Cela signifie que les progrès technologiques dans la conception et la diffusion de la parole prédéterminent son contenu. En ce sens, « l’esprit » est maudit dès le début d’être « chargé » de matière ». C'est pourquoi Engels associe la formation de l'écriture à la formation de la civilisation et considère la parole orale pré-alphabétisée comme appartenant à la sauvagerie et à la barbarie comme étape initiale du développement de la culture. Mais les sons du langage, conformément aux vues d'Engels, ont servi de base à la création de formes de pensée humaine et à la formation de la conscience sociale.

Selon Engels, la source initiatrice du développement de la société est le travail social opportun et divisé. Ce travail social consiste en l'invention de nouveaux instruments de production et d'organisation du travail sur la base d'une certaine forme de propriété. Ainsi, l'invention est la source de la formation de la société.

Les instruments de production sont les premiers inventés. L'invention des outils de production conduit à la nécessité de mettre en place des activités communes contenant les rudiments de la division du travail, c'est-à-dire se mettre d’accord sur un plan de travail, des actions communes et une évaluation de ce qui a été fait. D’où la nécessité d’un moyen de communication. La formation du travail social coïncide avec l'émergence du besoin de langage et de pensée sociale, puisque le matériau de la pensée est déterminé par le travail socialement utile et la structure des relations sociales dans l'intérêt de la production de biens matériels et de la reproduction des relations sociales. .

Dans ce contexte, le langage doit donner au matériau de la pensée une certaine forme linguistique et consolider la pensée en tant que catégorie de la conscience sociale, afin que, sur la base du langage, la gestion du travail et de l'organisation sociale ainsi que le stockage de la culture puissent être réalisés. Cette finalité du langage, déterminée par les besoins de la société, se réalise dans la formation de formes de discours, où les sons deviennent significatifs et donc articulés.

La théorie de l'origine du langage proposée par Engels est, par essence, une théorie de la formation d'une structure sociale dans son ensemble et du langage en tant que partie de cette structure. Le sens général de la théorie est de construire un modèle théorique de la relation entre langue et société. La société elle-même, selon cette théorie, est formée comme une structure globale simultanément avec tous ses aspects essentiels, qui se différencient ensuite et deviennent plus complexes en coordination les uns avec les autres. Ces aspects essentiels sont : 1) la structure de la production sociale, basée sur la division du travail ; 2) la structure de reproduction du groupe ethnique comme base de production ; 3) la structure linguistique dans laquelle se produit la formation de la parole articulée à partir de signaux inarticulés ; 4) la structure de la conscience sociale découlant de la pensée individuelle ; 5) la culture comme la sélection et la transmission de génération en génération de compétences, de compétences, d'objets matériels et d'objets sémiotiques importants pour la vie de la société, contenant des règles et des précédents d'activité.

L'ethnographie a montré que la société primitive est une structure particulière, supra-individuelle et obligatoire pour les membres de la société. Cette structure représente une unité dans laquelle il existe des formes de division du travail qui ne sont pas prévues par le statut biologique des individus, mais existent sur la base du choix des formes de travail et de la dépendance des formes d'un travail vis-à-vis des formes de un autre. Cela signifie que le travail dans les sociétés primitives est organisé et que les formes de son organisation dépendent du développement spirituel de la société et de sa culture.

Ainsi, la base de l’organisation de la société est la division du travail. Des formes de famille et de clan y sont associées. Ils reposent sur l’interdiction des mariages consanguins, qui emmènent les humains au-delà des limites de l’évolution biologique. Cela se manifeste par le fait que la formation raciale prend fin et que commence la formation de groupes raciaux. Avec l'interdiction des mariages consanguins, naît une diversité sociale de formes familiales et claniques, ou organisation de classe matrimoniale, qui n'est pas prédite par les qualités biologiques d'une personne. Et par conséquent, la société devient soumise aux lois de l’histoire sociale.

Le langage social originel des gens était oral. Aucun échantillon matériel de cette langue n'a été conservé, mais de nombreux vestiges matériels de l'activité spirituelle humaine ont été découverts, tels que des dessins, des ornements, des sculptures, des restes d'instruments de musique, des costumes, des objets religieux, etc. Ces objets dans la société humaine sont corrélés au langage sous sa forme orale.

Engels explique brièvement les conditions de l'émergence du langage comme suit :

"Lorsque, après mille ans de lutte, la main s'est finalement différenciée des jambes et qu'une démarche droite s'est établie, alors l'homme s'est séparé du singe et les bases ont été posées pour le développement de la parole articulée..." Dans le développement humain, la démarche droite était une condition préalable à l'émergence de la parole et une condition préalable à l'expansion et au développement de la conscience.
La révolution que l'homme apporte à la nature consiste avant tout dans le fait que le travail humain est différent de celui des animaux : c'est un travail utilisant des outils et, de plus, fabriqué par ceux qui doivent les posséder, et donc un travail progressiste et social. . Peu importe à quel point les architectes sont qualifiés de fourmis et d'abeilles, elles ne savent pas ce qu'elles disent : leur travail est instinctif, leur art n'est pas conscient et elles travaillent avec l'organisme tout entier, de manière purement biologique, sans utiliser d'outils, et donc il y a aucun progrès dans leur travail.
Le premier outil de l'homme était la main libérée ; d'autres outils se sont développés en complément de la main (bâton, houe, râteau) ; Plus tard encore, l'homme transfère le fardeau du travail sur l'éléphant. Un chameau, un cheval, et enfin il les contrôle. Un moteur technique apparaît et remplace les animaux.

Bref, les peuples émergents en sont arrivés au point où ils ont eu besoin de se dire quelque chose. Le besoin a créé son propre organe : le larynx non développé du singe s'est lentement mais régulièrement transformé au travers de modulations en modulations de plus en plus développées, et les organes de la bouche ont progressivement appris à prononcer un son articulé après l'autre. » Ainsi, le langage ne pouvait surgir que comme un collectif. propriété nécessaire à la compréhension mutuelle. Mais non comme propriété individuelle de tel ou tel individu incarné.

Engels écrit : « D’abord, le travail, puis, avec lui, la parole articulée étaient les deux stimuli les plus importants, sous l’influence desquels le cerveau humain s’est progressivement transformé en cerveau humain. » "Grâce à l'activité conjointe de la main, des organes de la parole et du cerveau, non seulement chez chaque individu, mais aussi dans la société, les gens ont acquis la capacité d'effectuer des opérations de plus en plus complexes, de se fixer des objectifs toujours plus élevés et de les atteindre."

Les principales dispositions issues de l’enseignement d’Engels sur l’origine de la langue sont les suivantes :

1) La question de l’origine du langage ne peut être envisagée en dehors de l’origine de l’homme.

2) L’origine du langage ne peut être prouvée scientifiquement, mais on ne peut construire que des hypothèses plus ou moins probables.

3) Les linguistes ne peuvent à eux seuls résoudre ce problème ; ainsi, cette question est soumise à la résolution de nombreuses sciences (linguistique, ethnographie, anthropologie, archéologie, paléontologie et histoire générale).

Au XVIIIe siècle une théorie du contrat social est apparue, basée sur l'Antiquité (par exemple, les opinions de Diodorus Siculus (90-21 avant JC)), et correspondait à bien des égards au rationalisme du XVIIIe siècle. Les éclaireurs français P. Maupertuis (1698-1759), E. Condillac (1715-1780), J.-J. Rousseau (1712-1778), le philosophe écossais A. Smith (1723-1790), etc.

Certaines idées fondamentales de la théorie du contrat social ont été formulées au XVIIe siècle. l'un des prédécesseurs des Lumières, le philosophe anglais T. Hobbes (1588-1679). Il croyait que la parole avait été inventée par les hommes, tout comme les hommes avaient inventé l’imprimerie. Il est venu à l’esprit des peuples primitifs de donner des noms aux choses. À l'aide de noms, les gens étaient capables de conserver leurs pensées en mémoire et de les communiquer entre eux pour un bénéfice mutuel et une communication agréable.

XVIIIe siècle C'était l'époque de la première révolution industrielle, où de nombreuses inventions et découvertes ont été faites, et où la philosophie était dominée par la croyance en la toute-puissance de l'esprit humain. Illuminateurs du XVIIIe siècle. mettent en avant le principe d'une organisation consciente des gens ordinaires, qui, selon eux, explique l'origine de la société et sa structure sociale raisonnable. Ce principe a pris forme sous la forme de la théorie du contrat social, dans laquelle le langage naît d’une convention collective.

Le mathématicien, physicien et philosophe français P. Maupertuis a développé le concept d'invention du langage par l'homme, y marquant trois étapes dans le développement de la parole. Dans un premier temps, une personne exprimait ses besoins simples et nécessaires à l'aide de quelques gestes et cris, suffisants pour communiquer. À mesure que les besoins augmentaient, les cris et les gestes conventionnels ont commencé à se joindre aux gestes et aux cris naturels, formant ainsi le langage lui-même. La deuxième étape a duré assez longtemps

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temps. Au troisième stade de la formation du langage, les méthodes d'expression sont devenues indépendantes des gestes et du ton des cris. Les gens ont remarqué que lors de la communication, on peut se passer des mouvements du corps, en les remplaçant par des « efforts de la langue et des lèvres ». Ayant ressenti les avantages de la nouvelle méthode, les gens la conservèrent, et c'est ainsi qu'est né le mot.

Selon E. Condillac, le langage est né des cris naturels des gens lorsqu'ils ont de la compassion les uns pour les autres et se tournent vers l'entraide. Les cris étaient associés aux perceptions des objets qui les provoquaient et étaient accompagnés de gestes ou d'actions qui clarifiaient le sens du cri. Ensuite, les cris naturels ont commencé à être utilisés comme éléments d’un nouveau langage conventionnel dans lequel les sons étaient associés à des idées sur les objets.

Dans J.-J. La théorie du contrat social de Rousseau est associée à la division de la vie humaine en deux périodes : naturelle et civilisée. Dans la première période, l’homme faisait partie de la nature et le langage venait des sentiments, des émotions, des passions. Les origines du langage résident principalement dans les expériences émotionnelles et esthétiques et dans leur expression vocale. Les passions morales - l'amour, la haine, la compassion, la colère - provoquèrent les premiers sons involontaires, des « cris naturels ». À mesure que les gens se rapprochaient les uns des autres, ils ont commencé à chercher d’autres signes de communication, plus pratiques et plus nombreux que les « cris » et les onomatopées. Les gestes désignaient des objets visibles à l'œil et faciles à représenter, et les sons imitatifs désignaient des objets qui « émerveillaient » l'oreille.

Les cris émotionnels, selon Rousseau, viennent de la nature de l'homme, les onomatopées - de la nature des choses. Mais les articulations vocales sont de pures conventions ; elles ne peuvent surgir sans le consentement général. Le remplacement des gestes par des sons articulés nécessitait non seulement le consentement collectif des peuples primitifs, mais aussi des mots afin d'introduire de nouveaux mots dans l'usage et de s'entendre sur leur sens. Il est très difficile de comprendre le mécanisme d'un tel remplacement, admet Rousseau.

Comme il est facile de le constater, le concept de contrat social unit différentes théories étymologiques sur l'origine du langage - onomatopée et interjectionnelle. Possibilité d'eux

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L'unification en une seule théorie est que la théorie du contrat social établit l'unité de la psyché humaine, de l'esprit et de la pensée comme source de l'unité linguistique des personnes. Par conséquent, peu importe quels ont été les premiers mots de la langue d'un peuple, mais ce qui est important, c'est que tout peuple, grâce à l'unité de la psyché et de la pensée humaines, puisse parvenir à une compréhension commune des situations et des signes qui transmettent ce que pensent les gens de ces situations.

Fin des travaux -

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La théorie générale du son concerne la branche de la physique, l'acoustique, qui considère le son comme le résultat des mouvements oscillatoires de n'importe quel corps dans n'importe quel milieu. Le corps physique peut

La structure de l'appareil vocal et les fonctions de ses parties
Chaque son de la parole n'est pas seulement un phénomène physique, mais aussi physiologique, puisque le système nerveux central humain est impliqué dans la formation et la perception des sons de la parole. Avec des physiologistes

Articulation du son et ses phases
L'articulation (du latin articulatio - je prononce articulé) est le travail des organes de la parole visant à produire des sons. Chaque son prononcé possède trois articulations

Division phonétique du flux vocal
La parole représente phonétiquement un flux continu de sons se succédant dans le temps. Le flux sonore n'est cependant pas continu : d'un point de vue phonétique, il peut

Interaction des sons dans le flux vocal
Les sons de la parole, lorsqu'ils sont utilisés dans le cadre d'un mot, d'un rythme ou d'une phrase, s'influencent mutuellement et subissent des changements. La modification des sons dans la chaîne vocale est appelée un processus phonétique.

Accentuation et intonation
Dans un flux vocal, toutes les unités phonétiques - sons, syllabes, mots, mesures, phrases - sont représentées par des segments linéaires (segments) d'une longueur particulière, disposés dans un ordre séquentiel.

Phonème et système de phonème
Conditions préalables à l'émergence de la phonologie Jusqu'à présent, on a considéré l'aspect matériel du langage : l'incarnation physique et physiologique des essences idéales du langage dans la parole.

Morphémie et formation des mots
Une unité de langage plus grande que le phonème est le morphème, qui occupe une position intermédiaire entre le phonème et le mot. Malgré tous les désaccords dans l'approche du morphème, le seul point commun

Changer la structure morphémique d'un mot
La composition morphémique d'un mot peut changer avec le temps lorsque les affixes, tant externes qu'internes, sont étroitement liés aux racines et entre eux. Dans le cadre de ces fusions, les anciennes limites de m

Formation des mots et ses unités de base
Le vocabulaire de toute langue est dans un état de développement continu, dont l'un des modèles est l'ajout de nouveaux mots au vocabulaire de la langue. Réapprovisionnement du vocabulaire sur

Lexicologie et sémasiologie
L'unité de base du langage est le mot. La langue en tant qu'outil de pensée et de communication est avant tout un système de mots ; c'est dans le mot que le langage acquiert son intégrité et sa complétude, se formant au cours du processus.

Le mot comme unité centrale du langage
Structure des mots. Le mot, en tant qu'unité centrale du langage, a une structure très complexe, dans laquelle la langue reçoit également son intégrité structurelle et son exhaustivité (voir schéma). En fait

Signification lexicale et ses types
Le sens lexical est le plus souvent compris comme un lien historiquement formé entre le son d'un mot et le reflet d'un objet ou d'un phénomène dans notre esprit, désigné

Développement du sens lexical d'un mot
Polysémie. La plupart des mots d'une langue n'ont pas une, mais plusieurs significations apparues au cours d'un long développement historique. Donc, le nom gr

Regroupements lexico-sémantiques de mots
Au siècle dernier, le sémasiologue russe M.M. Pokrovsky (1868-1942) a attiré l'attention sur le fait que « les mots et leurs significations ne vivent pas une vie séparée les uns des autres », mais sont unis dans notre âme non

Stratification chronologique du vocabulaire de la langue
Fonds de vocabulaire. Le vocabulaire de n'importe quelle langue peut être décrit non seulement sur la base de la similitude sémantique et du contraste des mots, reflétant la nature systématique du vocabulaire.

Stratification stylistique du vocabulaire de la langue
Dans chaque langue littéraire, le vocabulaire est réparti stylistiquement. Il n'existe pas de classification généralement acceptée de la stratification stylistique du vocabulaire ; elle varie selon les auteurs.

Onomastique
L'onomastique (du grec onomastik - l'art de donner des noms) est une branche de la lexicologie qui étudie tous les noms propres. Ce terme fait également référence à la totalité de soi-même.

Phraséologie
Phraséologie et unités phraséologiques. La phraséologie (du grec phrásis, gen. phráseos - expression et logos - mot, doctrine) est une branche de la lexicologie qui étudie

Étymologie
Le vocabulaire d’une langue représente cet aspect de celle-ci qui est plus sensible aux changements historiques que tout autre. Les mots changent de sens et d'apparence sonore, ce qui est souvent le cas

Lexicographie
La lexicographie (du grec lexikon - dictionnaire, graphō - écrire) est la science des dictionnaires et la pratique de leur compilation. Elle est très étroitement liée à la lexicologie et à la sémasiologie

La grammaire et son sujet
La grammaire (du grec ancien grammatike techne - littéralement art écrit, de gramma - lettre) est une branche de la linguistique qui étudie la structure grammaticale d'une langue, c'est-à-dire les lois de la structure et

Catégorie grammaticale, signification grammaticale et forme grammaticale
La structure triadique du langage - langue, parole, activité de la parole - se reflète également dans les unités de grammaire, où la catégorie grammaticale agit comme une unité de langage, de sens grammatical

Manières de base d'exprimer des significations grammaticales
Toute la variété des formes grammaticales dans les langues du monde est réduite à un nombre dénombrable et facilement observable.

Parties du discours et des phrases
Le mot comme élément de morphologie et élément de syntaxe. En grammaire, un même mot doit être considéré à la fois comme un phénomène morphologique et comme un phénomène syntaxique.

Collocation
La collocation comme unité de syntaxe La théorie de la collocation s'est développée principalement en linguistique russe. Linguistique étrangère avec le concept d'expressions bénéfiques

Offre
La phrase en tant qu'unité de syntaxe. La phrase en linguistique moderne est considérée comme l'unité de base de la syntaxe, la contrastant avec les mots et les phrases dans leur forme et leur sens.

Contexte de la lettre
La véritable histoire de l’écriture commence avec l’avènement de l’écriture descriptive. Mais même avant cela, les gens communiquaient à distance et au fil du temps de diverses manières et moyens. En guise de pré

Les grandes étapes de l'histoire de l'écriture
Principaux types d'écriture descriptive. Le développement de l'écriture descriptive a traversé historiquement plusieurs étapes, caractérisées par différents types d'écriture. Caractéristiques

Alphabets, graphiques et orthographe
Alphabets. L'alphabet (du grec alphabētos) est un ensemble de lettres de n'importe quelle écriture phonémographique, disposées dans un ordre historiquement établi. Le mot a lui-même

Systèmes d'écriture spécialisés
Les systèmes d'écriture spécialisés incluent la transcription, la translittération et la sténographie, répondant aux besoins professionnels.

Transcription. Transcription
Langues du monde

Comme déjà indiqué, il existe environ 5 000 langues sur la planète. La difficulté de déterminer leur quantité exacte réside principalement dans le fait que, dans de nombreux cas, on ne sait pas exactement de quoi il s'agit -
Langues tribales et formation de langues apparentées

On pense que la fragmentation linguistique était la condition de l’humanité au moment de son émergence. Cette condition se retrouve dans de nombreuses sociétés modernes typiquement tribales d'Afrique, d'Australie,
Lois externes et internes du développement du langage

Université d'État de Saratov nommée d'après. N.G. Tchernychevski
Abstrait
selon le cours magistral « Introduction à la linguistique ». Sujet:.

"L'origine du langage"
Saratov-2008

Contenu
Introduction
Théories des onomatopées et de l'interjection
Théorie sur l'origine du langage à la suite d'une activité professionnelle
Théories sociales (ouvrier, cris du travail, secte)
Conclusion

Contenu
Liste de la littérature utilisée
Les gens s’intéressent à la question de l’origine du langage depuis l’Antiquité. Comment est née la langue ? Pourquoi y a-t-il différentes langues ? Quelle langue était la plus ancienne ? Ces questions restent d’actualité aujourd’hui, car il existe encore différents points de vue et différentes théories sur l’origine du langage. Ces questions sont étudiées non seulement par la linguistique, mais aussi par la psychologie, l'anthropologie, la biologie et l'ethnographie. L'origine du langage est également liée à l'émergence de la conscience et de la société, et ces questions sont étudiées par une science telle que la philosophie. Même dans la Grèce antique et à Rome, parallèlement aux légendes, des tentatives sont apparues pour expliquer scientifiquement l'origine du langage. Ainsi, le grand poète et philosophe romain Lucrèce a écrit dans son traité philosophique poétique « De la nature des choses » :
Quant aux sons que fait la langue, la nature
Elle les a appelés et a dû suggérer les noms des objets...
Qu'y a-t-il de si étrange, finalement, si la race humaine,
Doué de voix et de langue, il signifiait les objets
La difficulté de résoudre le problème de l'origine de la langue est que l'on ne peut juger de la langue originale et des raisons de son émergence qu'à partir de sources indirectes. Le langage des tribus primitives, le langage des enfants, les signaux sonores des grands singes ne peuvent pas le recréer dans sa réalité et son caractère concret originel. Ainsi, le problème de l'origine du langage se limite à l'examen des conditions et des raisons de son émergence, à la caractérisation des capacités de l'appareil vocal, de la structure et des fonctions des unités linguistiques les plus anciennes.

Théories des onomatopées et de l'interjection
Les théories biologiques expliquent l'origine du langage par l'évolution du corps humain – organes sensoriels, appareil vocal et cerveau. Le point positif de ces théories est qu’elles considèrent l’émergence du langage comme le résultat d’un long développement de la nature, rejetant ainsi l’origine unique (divine) du langage. Parmi les théories biologiques, les deux plus connues sont l’onomatopée et l’interjection.
Onomatopéique la théorie explique l'origine du langage par l'évolution des organes auditifs qui perçoivent les cris des animaux (notamment domestiques). Le langage est apparu, selon cette théorie, comme une imitation d'animaux (le hennissement des chevaux, le bêlement des moutons) ou comme l'expression d'une impression d'un objet nommé. Par exemple, Leibniz croyait que Lat. mél(miel) – a un goût sucré et son nom caresse agréablement l'oreille, ce qui leben(en direct) et lieben(aimer) indique la douceur. Les partisans de cette théorie étaient Leibniz, Herder et Humboldt.
La théorie des onomatopées repose sur deux hypothèses : 1) les premiers mots étaient des onomatopées ; 2) le son d'un mot est symbolique, il a un sens par la nature de la chose.
Les mots onomatopées ont des sons et des formes qui existent déjà dans la langue. C'est pour ça qu'un canard crie pour un Russe coin-coin(coins), pour un Anglais coassement-coin(coin), pour un Français cancan(cancaner), et pour le Danois rap-rap(rappeur). Les mots d'appel avec lesquels une personne s'adresse à un animal domestique, par exemple un cochon, un canard, une oie, sont également différents.
Interjection(ou réfléchi) la théorie explique l'origine du langage par les expériences vécues par une personne. Les premiers mots, selon cette théorie, sont des cris, des interjections et des réflexes involontaires. Ils exprimaient émotionnellement la douleur ou la joie, la peur ou la faim. Au cours du développement ultérieur, les cris ont acquis une signification symbolique, obligatoire pour tous les membres d'une société donnée. Les partisans de la théorie du réflexe étaient Steinthal et Darwin, Potebnya et Kudryavsky.
Si dans la théorie des onomatopées, l'impulsion était le monde extérieur (sons d'animaux), alors la théorie de l'interjection considérait le monde intérieur d'un être vivant, ses émotions, comme l'impulsion de l'apparition des mots. Le point commun aux deux théories est la reconnaissance, parallèlement au langage sonore, de la présence du langage des signes, qui exprime des concepts plus émotionnels.
Par exemple, Wundt croyait qu'à l'origine il y avait deux langues : le langage des gestes (mouvement des mains et du visage) et le langage des sons (mouvement de la langue et des lèvres). Ils exprimaient leurs sentiments à l'aide de sons et leurs idées sur les objets à l'aide de gestes. Wundt a distingué trois types de gestes - indexicaux (par exemple, pointer du doigt), picturaux (par exemple, un mouvement circulaire de la main), symboliques (par exemple, un doigt sur les lèvres). Avec leurs mains et leurs expressions faciales, ils exprimaient la permission et l’interdiction, les instructions et les demandes, les menaces et la joie.
Au cours de l'évolution humaine, le langage sonore s'affine de plus en plus et la langue des signes commence à jouer un rôle de plus en plus auxiliaire. Les gestes sont moins commodes que les sons : ils ne sont pas visibles la nuit et au crépuscule, à cause d'un arbre ; ils ne peuvent pas être réalisés lorsque la main est occupée au travail. Les signaux sonores pourraient être améliorés à la fois par la différenciation sonore et par l'ajout de signaux sonores. Le mot a donc tué le geste.

Les théories des onomatopées et de l'interjection se concentrent sur l'étude de l'origine du mécanisme de parole, principalement en termes psychophysiologiques. La sous-estimation du facteur social dans ces théories a conduit à une attitude sceptique à leur égard : la théorie des onomatopées était appelée en plaisantant la « théorie ouf-ouf », et la théorie de l'interjection – la « théorie pah-pah ». En effet, dans ces théories, le côté biologique de la question est exagéré, l’origine du langage étant considérée exclusivement en termes d’origine de la parole. Le fait que l'homme et la société humaine surgissent, qui sont essentiellement différents de l'animal et de son troupeau, n'est pas pris en compte avec l'attention voulue.

Théorie de l'origine du langage en cours de travail
Cette théorie sur l’origine du langage s’appuie sur les acquis des sciences passées et sur les données des sciences modernes. Les dispositions suivantes sont d'une importance fondamentale concernant l'origine de la langue :

L'émergence de l'homme, de la société et du langage est un très long processus d'évolution de la nature vivante, et l'émergence de l'homme a été précédée d'un long processus de développement mental des animaux, et l'émergence de la société humaine a radicalement changé le développement des êtres vivants : l'homme en tant qu'être social représente le stade le plus élevé de développement des organismes vivants sur terre. La conscience, la parole articulée et la communauté sont des caractéristiques essentielles d'une personne.

L'émergence d'une langue est non seulement un processus très long, mais aussi très complexe, provoqué par un certain nombre de raisons. La reconnaissance de la durée du processus d’émergence du langage et du caractère multifactoriel de ce développement constitue la première position fondamentale de l’enseignement marxiste sur l’origine du langage.

Malgré la reconnaissance de divers facteurs qui ont influencé la formation de l'homme et de sa langue, la formulation marxiste de la question est que parmi tous ces facteurs, l'activité de production, qui ne peut se produire que dans la société, est reconnue comme le principal.

La langue apparaît comme un moyen de communication et un moyen d'exprimer et de transmettre des pensées.

Cette formulation du problème de l'origine du langage se caractérise par sa considération non seulement en relation avec l'origine de l'homme et de la société, mais aussi de la conscience, c'est-à-dire la compréhension qu’a une personne de son existence, de sa relation avec le monde extérieur et des relations des objets du monde extérieur entre eux.

La conscience, comme le langage, n'apparaît que dans la société, lorsque, dans le processus d'activité de production sociale, une personne découvre constamment de nouvelles propriétés d'objets naturels, en leur donnant un nom ou un autre. Le langage consolide ces acquis de l'activité d'abstraction humaine, influençant ainsi le développement de la conscience.

Le complexe sonore, devenant le même bien public qu'une pierre ou un chien, se transforme en mot. Ses signes sont : 1) la désignation d'un certain besoin social ; 2) nommer l'idée générale ; 3) connexion constante dans la conscience du complexe sonore et de sa signification. Grâce à sa fonction généralisatrice, le mot commence peu à peu à désigner des objets absents.

Enfin, un point important dans la doctrine de l'origine du langage est la reconnaissance du fait que le langage humain originel était primitif et pauvre, et que ce n'est qu'au cours de l'évolution ultérieure et de l'histoire du langage qu'il s'est transformé en un langage subtil et riche. instrument de communication, de transmission et de consolidation des messages.

Théories sociales

Les théories sociales sur l'origine du langage expliquent son apparition par des besoins sociaux apparus lors du travail et résultant du développement de la conscience humaine. Ainsi, Diodorus Siculus écrivait déjà : « Au début, les gens vivaient, disent-ils, une vie instable semblable à celle des animaux, ils allaient au hasard dans les pâturages et mangeaient de l'herbe et des fruits d'arbres savoureux. Lorsqu'ils sont attaqués par des animaux, le besoin leur apprend à s'entraider et, se rassemblant par peur, ils commencent peu à peu à se reconnaître. Leur voix était encore dénuée de sens et inarticulée, mais peu à peu ils ont commencé à articuler des mots et, après avoir établi des symboles les uns avec les autres pour chaque chose, ils ont créé une explication pour tout ce qui leur était compréhensible.

Ce passage décrit la théorie du contrat social : la langue était considérée comme une invention et une création consciente des personnes. Au XVIIIe siècle il a été soutenu par Adam Smith et J.J. Rousseau. La théorie du contrat social de Rousseau est associée à la division de la vie humaine en deux périodes : naturelle et civilisée. Dans la première période, l'homme faisait partie de la nature et le langage venait des sentiments, de la passion. « La langue des premiers peuples, écrit Rousseau, n'était pas la langue des géomètres, comme on le pense habituellement, mais la langue des poètes », puisque « les passions suscitaient les premiers sons de la voix ». Les sons servaient à l’origine de symboles d’objets agissant sur l’oreille ; les objets perçus par la vue étaient représentés par des gestes. Cependant, cela n'était pas pratique et ils ont commencé à être remplacés par des sons de phrases ; une augmentation du nombre de sons produits a conduit à une amélioration de la parole. Les « premières langues » étaient riches en synonymes nécessaires pour exprimer les « richesses de l’âme » de l’homme naturel. Avec l'émergence de la propriété et de l'État, un accord social est apparu, un comportement rationnel des personnes et les mots ont commencé à être utilisés dans un sens plus général. Le langage est passé de riche et émotionnel à « sec, rationnel et méthodique ». L’évolution historique de la langue est considérée comme un déclin, une régression.

« Homme », a écrit V.G. Belinsky, - maîtrisait le mot avant de savoir qu'il le possédait ; de la même manière, un enfant parle correctement grammaticalement, même sans connaître la grammaire.

A la fin des années 70 du siècle dernier, le philosophe allemand L. Noiret avançait théorie du travail l'origine du langage, ou la théorie des cris de travail.
Lorsqu'on travaille ensemble, les cris et les exclamations facilitent et organisent les activités de travail. Lorsque les femmes tournent et que les soldats marchent, ils « aiment accompagner leur travail d'exclamations plus ou moins rythmées ». Ces cris, d’abord involontaires, se sont progressivement transformés en symboles des processus de travail. Le langage était à l’origine un ensemble de racines verbales.

Théorie du cri de travail, en fait, s’avère être une variante de la théorie de l’interjection. L'action ouvrière est considérée comme parallèle au langage sonore - les cris, et le langage ne peut pas accompagner l'action ouvrière. Dans cette approche, l’œuvre, la musique et la poésie sont reconnues comme équivalentes.

G.V. Plekhanov, commentant le livre de K. Bücher « Travail et rythme », critique un tel dualisme, considérant comme incorrecte la thèse « les opinions gouvernent le monde », puisque « l'esprit humain ne saurait être le démiurge de l'histoire, car il en est lui-même le produit. » « La cause principale du processus socio-historique est le développement des forces productives. » Cependant, dès qu'une personne devient sociale, le développement des relations qui en résultent « s'effectue selon ses propres lois internes, dont l'action accélère ou ralentit le développement des forces productives, qui déterminent le mouvement historique de l'humanité ».
Les forces de production déterminent l'organisation d'une société particulière, sa conscience et son art. Plekhanov montre de manière convaincante que les danses de chasse reflétaient le processus de chasse, tandis que les danses militaires reproduisaient des scènes de bataille.

Origines du culte le langage sonore est reconnu dans la théorie de la labormagie de N.Ya. Marra. Il croyait que la langue était à l’origine un outil des prêtres (magiciens). «Le besoin d'une parole audible», écrit Marr, «est apparu avec la formation des débuts de la différenciation des classes, lorsque, en relation avec la magie, un groupe spécial s'est développé avec des actions magiques mystérieuses dans des danses, des chants et des jeux, où, dans le processus de cris mesurés, de sons articulés, de complexes articulés de futurs sons individuels, de mots-symboles de signification magique.

L'état proto-linguistique, qui a conduit à la formation du langage pendant la période de traitement de la pierre artificielle, avait, selon Marr, deux types sociaux de langage : le langage cinétique (le langage des gestes et des expressions faciales) et le langage sonore. La pensée est passée par trois étapes : totémique, cosmique et technologique.

La langue des signes est observée parmi de nombreuses tribus. La tribu australienne Aranda compte environ 450 gestes différents qui non seulement pointent vers des objets spécifiques, mais indiquent également des idées générales. La langue des signes Aranda, comme celle des autres tribus, complète la langue sonore et est utilisée dans des cas particuliers. Les veuves de la tribu australienne Warramunga n'ont pas le droit de parler pendant un an, mais pendant ce temps, rassemblées sur le parking, en silence, les femmes mènent une conversation animée en utilisant leurs doigts et leurs coudes. Les Indiens d'Amérique utilisent la parole manuelle dans la communication intertribale.

Les sons de la parole ancienne n’ont pas été disséqués tant du point de vue sonore que sémantique. Les transitions sonores et sémantiques étaient très différentes, car dans les temps anciens, le principal processus de développement des langues tribales se croisait. « Dans l'émergence même et le développement créatif ultérieur naturel des langues », écrit Marr, « le croisement joue le rôle principal. Plus le croisement est grand, plus la nature et la forme du discours qui en résulte sont élevées.

Théories sociales (ouvrier, cris du travail, secte)
Ainsi, pour résumer ce qui précède, nous pouvons conclure que les théories sur l'origine du langage que j'ai envisagées se complètent.

L'homme imitait les sons des animaux et, grâce à son émotivité, essayait d'exprimer ses sentiments à l'aide de sons. La théorie de l'origine du langage à la suite du travail met l'accent sur l'homme en tant qu'être social qui a dû recourir à l'expression de ses émotions par des mots pour être compris.

Liste de la littérature utilisée
1. L.I. Barannikova « Introduction à la linguistique »
2. V.I. Kodukhov « Introduction à la linguistique »
3. B.V. Yakushin « Hypothèses sur l'origine du langage »
4. O.A. Donskikh « L'origine du langage comme problème philosophique »
etc.............

La question de l'origine du langage reste encore en linguistique un domaine d'hypothèses et d'hypothèses générales. Si une langue vivante ou morte, mais attestée par des monuments écrits, peut être comprise dans les faits réels de son existence, alors la proto-langue, ou langue « primitive », ne peut être étudiée directement, puisqu'il n'en reste pas de vestiges réels, ils ne sont pas consignés par écrit. En fait, l’origine du langage s’avère étroitement liée au problème de l’origine de l’homme et de la vie. C’est dans cet esprit que ce problème fut résolu dans l’Antiquité.

THÉORIE LOGOSIQUE
ORIGINES DE LA LANGUE

Aux premiers stades du développement de la civilisation, sont apparus théorie des logos(du grec logos - concept ; esprit, pensée) l'origine du langage, qui existe en plusieurs variétés : védique, biblique, confucianiste.

Dans l’esprit des peuples de l’Inde et de l’Asie occidentale qui ont vécu avant le Xe siècle. Avant JC, la langue a été créée par un principe divin et spirituel.
Désignant le principe spirituel, les peuples anciens utilisaient les termes dieu, mot, logos, Tao.

Les monuments littéraires les plus anciens sont les Vedas indiens. Selon les Védas, l'établisseur des noms est Dieu, qui n'a pas créé tous les noms, mais seulement les Dieux qui lui sont subordonnés. Les gens ont déjà donné des noms aux choses, mais avec l'aide de l'un des dieux, l'inspirateur de l'éloquence et de la poésie.

Dans la mythologie des Grecs anciens Il y avait une intrigue selon laquelle le créateur de la langue était le dieu Hermès, le patron du commerce et des moyens de communication, identifié au dieu égyptien de la sagesse et de l'écriture, Thot.
Dans la philosophie grecque antique cette idée n'était pas très populaire, car on croyait que la question de l'origine du langage pouvait être résolue en utilisant des arguments naturels et sans recourir à une aide surnaturelle.

Selon la Bible par le transporteur La Parole est Dieu : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. C'était au commencement avec Dieu. Tout a été fait par lui, et sans lui rien de ce qui a été fait n'a été fait » (Évangile de Jean).
En créant le monde, Dieu a recours à l’acte de dire : « Et Dieu dit : Que la lumière soit. Et la lumière fut... Et Dieu dit : Qu'il y ait un firmament au milieu des eaux, et qu'il sépare l'eau de l'eau... Et il en fut ainsi » (Genèse).
Il établit ensuite les noms des entités créées : « Et Dieu appela la lumière jour et les ténèbres nuit... Et Dieu appela l'étendue ciel... Et Dieu appela la terre ferme terre, et il appela la réunion des eaux mers » (Genèse). Dieu établit peu de noms de ce type : jour, nuit, ciel, terre, mer, confiant le nom de tout le reste à Adam.
Ainsi, selon la Bible, Dieu a doté les hommes capacité linguistique, qu'ils utilisaient pour nommer les choses.

L'idée de l'origine divine du langage traverse toute l’histoire de la linguistique.
De grands penseurs comme Platon(IVe siècle avant JC), théologien byzantin, l'un des pères de l'Église chrétienne G. Nisski(335-394), évêque Anselme de Cantorbéry(1033-1109), éducateur et scientifique allemand I. Berger(1744-1803), classique de la philosophie allemande des Lumières G.E. Lessing(1729-1781), philosophe et éducateur allemand D. Tiedemann(1748-1803), qui a beaucoup réfléchi sur l'origine du langage, est parvenu à la conclusion sur son origine divine.

Linguiste majeur du XIXe siècle, fondateur de la linguistique générale et de la philosophie du langage Wilhelm von Humboldt(1767-1835) considérait le langage comme une activité de l’esprit. Ses idées sur la langue énergie et activité spontanée de l'esprit humain est un développement ultérieur de la théorie du logos sur l'origine du langage.

Pris ensemble, les concepts de l'émergence du langage comme développement de l'esprit sont si profonds et sérieux que le 21e siècle, avec ses nouvelles données, y revient en les remplissant de contenu moderne.

Jean-Jacques Rousseau a envisagé le problème de l'origine du langage dans le cadre du problème général origine de la société et de l'État– la soi-disant « théorie du contrat social ». Titre complet du traité : « Discours sur l'origine et les causes de l'inégalité entre les peuples » (1755)

Dans J.-J. La théorie du contrat social de Rousseau est associée à diviser la vie de l'humanité en deux périodes - naturelle et civilisée. Dans la première période, l’homme faisait partie de la nature et le langage venait des sentiments, des émotions, des passions. Les origines du langage résident principalement dans les expériences émotionnelles et esthétiques et dans leur expression vocale. Les passions morales – l’amour, la haine, la compassion, la colère – provoquèrent les premiers sons involontaires, des « cris naturels ». À mesure que les gens se rapprochaient les uns des autres, ils ont commencé à rechercher d’autres signes de communication, plus pratiques et plus nombreux que les « cris ». Les gestes et les onomatopées deviennent de tels signes. Les gestes désignaient des objets visibles à l’œil et faciles à représenter, et les sons imitatifs désignaient des objets qui « émerveillaient » l’oreille.

Les cris émotionnels, selon Rousseau, viennent de la nature de l'homme, les onomatopées - de la nature des choses. Mais les articulations vocales sont de pures conventions ; elles ne peuvent surgir sans le consentement général. Le remplacement des gestes par des sons articulés nécessitait non seulement le consentement collectif des peuples primitifs, mais aussi des mots afin d'introduire de nouveaux mots dans l'usage et de s'entendre sur leur sens. Il est très difficile de comprendre le mécanisme d'un tel remplacement, admet Rousseau.

Comme il est facile de le remarquer, notion de contrat social rassemble différents théories étymologiques de l'origine du langage – onomatopées et interjectionnelles. La possibilité de les combiner en une seule théorie réside dans le fait que la théorie du contrat social établit l'unité de la psyché, de l'esprit et de la pensée humaine comme source de l'unité linguistique des personnes. Par conséquent, peu importe quels ont été les premiers mots de la langue d'un peuple, mais ce qui est important, c'est que tout peuple, grâce à l'unité de la psyché et de la pensée humaines, puisse parvenir à une compréhension commune des situations et des signes qui transmettent ce que pensent les gens de ces situations.

LA THÉORIE DE ROUSSEAU

Rousseau, avec d'autres penseurs du XVIIIe siècle, a posé une nouvelle question : sur l'émergence du langage, sur le langage en tant qu'ensemble émergent. Selon lui, l’état initial du langage était indivisible, informe, substantiel :

Le premier langage de l'homme, le langage le plus universel, le plus expressif, dont il avait besoin avant de devoir convaincre des gens déjà unis de quelque chose, est le cri de la nature elle-même.

Maintenant, il est un peu plus clair comment la parole est entrée en usage ou comment elle s'est imperceptiblement améliorée dans le cercle de chaque famille, et il est déjà possible de faire quelques hypothèses sur la manière dont diverses raisons particulières pourraient contribuer à la diffusion de la parole et accélérer son développement. , ce qui le rend plus nécessaire. De grandes inondations ou tremblements de terre ont entouré d’eau ou de gouffres les zones peuplées ; Les révolutions qui ont eu lieu sur le globe ont arraché des parties distinctes du continent et les ont divisées en îles. Il est clair que les personnes ainsi rassemblées et forcées de vivre ensemble étaient plus susceptibles de développer une langue commune que celles qui erraient encore librement dans les forêts du continent. Il est fort possible qu'après les premières tentatives de navigation, les insulaires nous aient apporté la capacité d'utiliser la parole ; à tout le moins, il est très probable que la société et les langues soient nées dans les îles et y aient atteint la perfection avant d'être connues sur le continent.

Il faut certaines causes extérieures de caractère catastrophique (le parallèle ici est la théorie des catastrophes géologiques, qui a servi d'explication à Buffon et Lamarck pour l'évolution du monde vivant) pour que tel ou tel groupe de personnes soit coupé du reste. de la communauté, de sorte que dans ce caillot de socialité humaine se forme une nouvelle substance proprement linguistique. Cette dernière devrait, semble-t-il, avoir un caractère relatif, car sur une autre « île » elle peut se former différemment.

Mais la pensée de Rousseau se développe précisément dans le domaine des substances, pas des formes, et donc la question des variantes de la forme linguistique - la question apparemment évidente de la multiplicité des langues réelles - n'est même pas abordée ; Pour lui, le langage n’est pas tant une forme qu’une monade substantielle.
Rousseau ne reconnaît la forme et l'articulation du langage qu'à contrecœur et seulement comme un facteur de sa corruption, un défaut substantiel.

Dans son « Essai sur l'origine des langues », publié à titre posthume, mais remontant apparemment aux mêmes années 1750, il tente à nouveau de faire dériver le langage d'une substance indivisible - cette fois non pas d'un « cri », mais de la musique, en évaluant la structure le démembrement de la parole (en particulier le système de consonnes et de jeux qui brisent la substance pure de la voix) comme un dangereux « réapprovisionnement » qui déforme sa musicalité originelle.