Quelles sciences une personne instruite devrait-elle comprendre ? Une personne instruite est une personne utile

sur le sujet : Une personne instruite est une personne utile

Introduction

Parole et vie

Qu'est-ce qu'une personne instruite ?

Exigences pour une personne instruite

Conclusion

Références

Introduction

L'État fait tout son possible pour que les enfants grandissent en bonne santé et heureux, reçoivent une excellente éducation, maîtrisent les nouvelles technologies de l'information nécessaires au XXIe siècle et deviennent des personnes dignes et respectées, des patriotes de la patrie.

Comme nous le voyons, l'un des objectifs est de fournir une éducation inscrite dans la loi fondamentale de l'État - la Constitution de la Fédération de Russie. Qu’est-ce qui détermine cet objectif, à quel point il est nécessaire et comment son utilité s’exprime, essayons de le comprendre maintenant.

Ainsi, l'éducation est le processus et le résultat de la maîtrise de connaissances, de compétences et d'aptitudes systématisées. Par conséquent, dans le processus d'éducation, la connaissance de toutes les richesses spirituelles que l'humanité a développées est transférée de génération en génération, l'assimilation des résultats des connaissances socio-historiques reflétées dans les sciences de la nature, la société, la technologie et l'art, ainsi que ainsi que la maîtrise des compétences et des capacités professionnelles. Ainsi, à mon avis, l'éducation est une condition nécessaire à la préparation à la vie et au travail, le principal moyen d'initier une personne à la culture et de la maîtriser, le fondement du développement de la culture.

Sur la base de ce qui précède, je crois qu'une personne instruite est une personne utile - c'est une sorte de moyen de transmission d'informations.

1. Parole et vie

"La parole d'un homme est le sang de son cœur"(Proverbe arabe)

Le proverbe ci-dessus des peuples de l'Est signifie que tout ce qu'une personne peut transmettre aux gens et qui est utile par des mots ne peut être exprimé par lui au profit des gens que si cela est vécu et ressenti par l'orateur lui-même. Le mot, en tant que l'un des moyens de communication importants avec les gens, doit être non seulement un moyen, mais aussi un contenu rationnel particulier - quelque chose qui donne à une personne son expérience spirituelle de vie et d'observation.

Influençant puissamment l'esprit et les sentiments des gens, un tel mot entre dans le processus créatif de la vie et spiritualise cette vie, lui donnant un contenu et une direction raisonnables. Dans le développement culturel général de l'humanité, ce n'est qu'à partir de cette direction de l'activité humaine que se sont accumulées des valeurs spirituelles particulières, telles que la religion, dans son vrai sens, qui ont donné dans le domaine du sentiment les lois morales des relations entre les personnes, et la science qui, dans le domaine de l'expérience et de la connaissance, a fourni une matière abondante pour l'amélioration matérielle de la vie humaine.

Pour libérer la personnalité d'une personne de l'ignorance et éveiller en elle la créativité de la pensée, l'éducation est nécessaire - il s'agit de la connaissance la plus large d'une personne avec les valeurs scientifiques acquises grâce à la libre étude de tout ce qui est soumis à l'attention et au jugement de une personne.

Le besoin de transmettre l’expérience de la vie, ainsi que le besoin d’étudier les forces cachées de la nature, sont innés dans le sentiment de l’homme en tant qu’être rationnel et pensant. Cela a créé une continuité d’une génération avec une autre, contribuant ainsi au développement mental ultérieur de l’humanité.

C'est le sens de la parole humaine. Le mot imprimé, étant un bon facilitateur d'auto-éducation, ne peut remplir sa haute signification que lorsqu'il contient un matériel sérieux et raisonnable qui répond aux besoins de l'esprit humain, et lorsque le lecteur le traite avec une disposition réfléchie.

Le lecteur a commencé à chercher dans la lecture non pas des solutions à des questions sérieuses de la vie, non pas une confirmation de l'exactitude de ses observations et de ses expériences, mais du plaisir pour lui-même pendant le repos, non pas du travail, mais de la gravité des excès qu'il subissait. . Et une fois qu'un tel lecteur est né, alors, selon la demande provoquant l'offre, est apparu un écrivain qui satisfaisait le goût de ce lecteur, et donc le mot lui-même, en tant que moyen de communication, a perdu la haute signification qui lui était auparavant attribuée, comme un moyen d'exprimer uniquement une sagesse humaine particulière. Il convient de rappeler les paroles du poète : « Semez ce qui est raisonnable, bon, éternel : semez, - le peuple russe vous remerciera du fond du cœur !.. ».

De tout ce qui a été dit, il faut tirer une conclusion tant pour l'écrivain que pour le lecteur, et pour ce dernier, peut-être, une attitude tout aussi sérieuse à l'égard de la lecture est nécessaire, car elle contribue à l'auto-éducation. L'essence même de la lecture ne doit pas consister en une simple perception mécanique des connaissances, des pensées et des humeurs des autres - « ce que dit le dernier livre tombera sur l'âme » ; l'essence de la lecture est de faire l'expérience de ses propres pensées et humeurs excitées par ce que l'on lit, c'est-à-dire de traduire les mots et les pensées des autres dans le langage de son sentiment spirituel, qui naîtra de l'approfondissement de sa conscience dans les pensées transmises en relation avec ses observations de la vie.

Seule une telle attitude crée les conditions de l'illumination et du développement de la conscience humaine, car la vie est avant tout la créativité, et pour créer, cela nécessite une capacité active et la capacité de comprendre les circonstances environnantes.

2. Qu'est-ce qu'une personne instruite ?

Une personne vraiment instruite n'est pas celle qui est diplômée d'un établissement d'enseignement, même supérieur - on ne sait jamais combien d'entre eux se révèlent être des spécialistes ignorants, étroits ou des carriéristes intelligents ! Pas quelqu’un qui a lu beaucoup, voire très beaucoup, du moins les meilleurs livres de sa vie. Ce n'est pas celui qui a accumulé en lui ceux-là ou

Contrairement à l’argent, la connaissance n’est pas impersonnelle. Ils ne sont pas enfermés dans un livre, une base de données ou un programme informatique, ils contiennent simplement des informations. La connaissance est toujours incarnée dans une personne, elle crée des connaissances, les développe et les approfondit, les applique, les transmet à d'autres personnes, utilise les connaissances pour le mal ou pour le bien. Par conséquent, la transition vers une société de la connaissance met l'homme au premier plan, tandis que des questions inattendues sont soulevées, de nouveaux problèmes sans précédent se posent concernant le représentant d'une telle société de la connaissance - une personne instruite.

Dans tous les types de société précédents, la personne instruite agissait plutôt comme un ornement ; il incarnait le concept qui est véhiculé en allemand par le mot Kultur - un mélange de crainte et de ridicule, qui n'est pas entièrement traduit dans d'autres langues (même le le mot « intellectuel » ne reflète pas exactement ce sens). Mais dans une société de la connaissance, une personne instruite en devient le symbole, le porte-drapeau. Une personne instruite est un « archétype » social si l’on parle en termes sociologiques. Il définit les caractéristiques de performance d'une société, mais décrit également ses valeurs, ses croyances et ses croyances. Si au début du Moyen Âge un tel symbole de la société était le chevalier féodal, et sous le capitalisme - la bourgeoisie, alors une personne instruite représentera une société de la connaissance, dans laquelle la connaissance est devenue la principale ressource.

Cela devrait changer le sens même de la notion de « personne instruite ». Nous devons réinventer ce que signifie être éduqué. On peut donc affirmer sans risque de se tromper que la définition d’une « personne instruite » sera désormais une question clé. Alors que la connaissance devient la ressource principale, une personne instruite est confrontée à de nouvelles exigences et tâches, et de nouvelles responsabilités lui sont assignées. Désormais, une personne instruite joue un rôle important.

Depuis le début des années 1970, le concept de « personne instruite » fait l’objet d’un débat acharné parmi les universitaires américains. Est-ce nécessaire pour la société ? Est-ce que ça peut exister ? De toute façon, que devrait être considéré comme une éducation ?

De nombreux représentants des post-marxistes, des féministes radicales et d'autres « extrêmes » affirment qu'il n'existe pas de personne instruite,

cela ne peut pas être le cas – les nouveaux nihilistes, ou déconstructionnistes, adhèrent à une position similaire. D’autres affirment que les personnes instruites ne peuvent exister qu’au sein d’un seul sexe, d’un seul groupe ethnique, d’une seule race, d’une seule minorité possédant une culture particulière et nécessitant donc un type particulier de personne instruite. Puisque ces gens ne s’intéressent avant tout qu’à l’humanité à grande échelle, il y aura peu de partisans des idées de la « physique aryenne » de Hitler, de la « génétique marxiste » de Staline ou de la « psychologie communiste » de Mao. Cependant, les arguments de ces non-traditionalistes sont à bien des égards similaires aux preuves fournies par les adeptes de l’idée du totalitarisme. Ils poursuivent le même objectif : l’universalité, qui est l’essence même du concept de personne instruite, quel que soit son nom (« personne instruite » en Occident ou bunjin en Chine et au Japon).

Le groupe opposé - on peut les qualifier d'"humanistes" - critique également le système existant, mais parce qu'il n'est pas capable de créer une personne universellement éduquée. Les critiques humanistes appellent à un retour à la tradition du XIXe siècle, aux sciences humaines, aux classiques, au concept allemand de gebildete Mensch. Pour autant, il ne répète pas les pensées des années 1930. Robert Hutchins et Mortimer Adler de l’Université de Chicago ont exprimé que la connaissance dans son infinité se compose d’une centaine de grands livres, mais s’appuie encore largement sur l’idée d’un « retour à la pré-modernité » proposée par ces deux scientifiques.

Mais hélas, les deux ont tort.

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Introduction

Parole et vie

Qu'est-ce qu'une personne instruite ?

Exigences pour une personne instruite

Conclusion

Références

Introduction

L'État fait tout son possible pour que les enfants grandissent en bonne santé et heureux, reçoivent une excellente éducation, maîtrisent les nouvelles technologies de l'information nécessaires au XXIe siècle et deviennent des personnes dignes et respectées, des patriotes de la patrie.

Comme nous le voyons, l'un des objectifs est de fournir une éducation inscrite dans la loi fondamentale de l'État - la Constitution de la Fédération de Russie. Qu’est-ce qui détermine cet objectif, à quel point il est nécessaire et comment son utilité s’exprime, essayons de le comprendre maintenant.

Ainsi, l'éducation est le processus et le résultat de la maîtrise de connaissances, de compétences et d'aptitudes systématisées. Par conséquent, dans le processus d'éducation, la connaissance de toutes les richesses spirituelles que l'humanité a développées est transférée de génération en génération, l'assimilation des résultats des connaissances socio-historiques reflétées dans les sciences de la nature, la société, la technologie et l'art, ainsi que ainsi que la maîtrise des compétences et des capacités professionnelles. Ainsi, à mon avis, l'éducation est une condition nécessaire à la préparation à la vie et au travail, le principal moyen d'initier une personne à la culture et de la maîtriser, le fondement du développement de la culture.

Sur la base de ce qui précède, je crois qu'une personne instruite est une personne utile - c'est une sorte de moyen de transmission d'informations.

1. Parole et vie

"La parole d'un homme est le sang de son cœur"(Proverbe arabe)

Le proverbe ci-dessus des peuples de l'Est signifie que tout ce qu'une personne peut transmettre aux gens et qui est utile par des mots ne peut être exprimé par lui au profit des gens que si cela est vécu et ressenti par l'orateur lui-même. Le mot, en tant que l'un des moyens de communication importants avec les gens, doit être non seulement un moyen, mais aussi un contenu rationnel particulier - quelque chose qui donne à une personne son expérience spirituelle de vie et d'observation.

Influençant puissamment l'esprit et les sentiments des gens, un tel mot entre dans le processus créatif de la vie et spiritualise cette vie, lui donnant un contenu et une direction raisonnables. Dans le développement culturel général de l'humanité, ce n'est qu'à partir de cette direction de l'activité humaine que se sont accumulées des valeurs spirituelles particulières, telles que la religion, dans son vrai sens, qui ont donné dans le domaine du sentiment les lois morales des relations entre les personnes, et la science qui, dans le domaine de l'expérience et de la connaissance, a fourni une matière abondante pour l'amélioration matérielle de la vie humaine.

Pour libérer la personnalité d'une personne de l'ignorance et éveiller en elle la créativité de la pensée, l'éducation est nécessaire - il s'agit de la connaissance la plus large d'une personne avec les valeurs scientifiques acquises grâce à la libre étude de tout ce qui est soumis à l'attention et au jugement de une personne.

Le besoin de transmettre l’expérience de la vie, ainsi que le besoin d’étudier les forces cachées de la nature, sont innés dans le sentiment de l’homme en tant qu’être rationnel et pensant. Cela a créé une continuité d’une génération avec une autre, contribuant ainsi au développement mental ultérieur de l’humanité.

C'est le sens de la parole humaine. Le mot imprimé, étant un bon facilitateur d'auto-éducation, ne peut remplir sa haute signification que lorsqu'il contient un matériel sérieux et raisonnable qui répond aux besoins de l'esprit humain, et lorsque le lecteur le traite avec une disposition réfléchie.

Le lecteur a commencé à chercher dans la lecture non pas des solutions à des questions sérieuses de la vie, non pas une confirmation de l'exactitude de ses observations et de ses expériences, mais du plaisir pour lui-même pendant le repos, non pas du travail, mais de la gravité des excès qu'il subissait. . Et une fois qu'un tel lecteur est né, alors, selon la demande provoquant l'offre, est apparu un écrivain qui satisfaisait le goût de ce lecteur, et donc le mot lui-même, en tant que moyen de communication, a perdu la haute signification qui lui était auparavant attribuée, comme un moyen d'exprimer uniquement une sagesse humaine particulière. Il convient de rappeler les paroles du poète : « Semez ce qui est raisonnable, bon, éternel : semez, - le peuple russe vous remerciera du fond du cœur !.. ».

De tout ce qui a été dit, il faut tirer une conclusion tant pour l'écrivain que pour le lecteur, et pour ce dernier, peut-être, une attitude tout aussi sérieuse à l'égard de la lecture est nécessaire, car elle contribue à l'auto-éducation. L'essence même de la lecture ne doit pas consister en une simple perception mécanique des connaissances, des pensées et des humeurs des autres - « ce que dit le dernier livre tombera sur l'âme » ; l'essence de la lecture est de faire l'expérience de ses propres pensées et humeurs excitées par ce que l'on lit, c'est-à-dire de traduire les mots et les pensées des autres dans le langage de son sentiment spirituel, qui naîtra de l'approfondissement de sa conscience dans les pensées transmises en relation avec ses observations de la vie.

Seule une telle attitude crée les conditions de l'illumination et du développement de la conscience humaine, car la vie est avant tout la créativité, et pour créer, cela nécessite une capacité active et la capacité de comprendre les circonstances environnantes.

2. Qu'est-ce qu'une personne instruite ?

Une personne vraiment instruite n'est pas celle qui est diplômée d'un établissement d'enseignement, même supérieur - on ne sait jamais combien d'entre eux se révèlent être des spécialistes ignorants, étroits ou des carriéristes intelligents ! Pas quelqu’un qui a lu beaucoup, voire très beaucoup, du moins les meilleurs livres de sa vie. Non pas celui qui a accumulé en lui, d’une manière ou d’une autre, un certain stock, même très important, de connaissances diverses. Ce n’est pas l’essence même de l’éducation.

Son essence même réside dans l'influence qu'elle peut et doit avoir sur la vie environnante, dans le pouvoir que l'éducation donnera à une personne de refaire la vie environnante, d'y introduire quelque chose de nouveau, quelque chose qui lui est propre dans tel ou tel domaine. , dans tel ou tel coin. Qu'il s'agisse de l'enseignement général ou de l'enseignement spécial, son critère est toujours la refonte de la vie, les changements qui y sont apportés avec son aide.

Le plus grand bonheur pour une personne est de se sentir fort. Bien entendu, nous ne parlons pas de force physique, mais de force mentale. Les plus grands réformateurs de la science et de la philosophie - Newton, Pascal, Spencer, Darwin - étaient des personnes physiquement faibles. Il est important de pouvoir prouver votre opinion. Une opinion qu’il ne sait pas prouver, défendre contre les attaques ou mettre en pratique n’a pas de valeur particulière. Nous devrions tous considérer l’éducation comme une force active et brillante, non seulement en elle-même, mais précisément par son application dans la vie sociale.

Nous sommes particulièrement précieux pour les personnes instruites qui ont de la réactivité, de la force de sentiment, de l'énergie, de la volonté, celles qui savent pénétrer jusqu'aux fondements mêmes de l'esprit du public. Ce sont ces personnes instruites, et seulement celles-là, que nous pouvons qualifier de personnes intelligentes dans le meilleur sens du terme. « Que sont pour nous ces gens instruits, qui ne sont éduqués que pour eux-mêmes et sur eux-mêmes ! - un travailleur nous écrit. «Ils ne nous font ni chaud ni froid!» Tout à fait exact. Ce n’est pas ce dont la Russie a besoin. La dernière décennie de la vie russe a clairement montré quel genre de personnes instruites le peuple attend et quel genre de personnes tentent de devenir bon nombre des personnes les plus intelligentes, les plus capables et les plus sympathiques issues des couches les plus diverses de la population. Une personne intelligente est une personne qui connaît et comprend ainsi la vie, son cours, ses besoins et ses besoins, et qui, à tout moment, peut prouver qu'elle en est le véritable représentant.

Comprendre la vie qui nous entoure est la première tâche d'une personne instruite. Le service à la vie environnante, la nature de ce service, telle est la pierre de touche pour l'évaluer. Qui que vous soyez, lecteur, jeune ou vieux, russe ou étranger, homme ou femme, n'oubliez pas la signification sociale de votre éducation et, surtout, de votre auto-éducation. L'histoire de la Russie est unique et changeante. Elle peut forcer chacun d'entre vous à tout moment à devenir un représentant de la vie, de ses intérêts et de ses besoins, de ses aspirations et de ses espoirs, un représentant de ses revendications les plus urgentes et un travailleur et un combattant pour leur satisfaction. Une personne véritablement instruite doit toujours être prête et se préparer à l'avance pour qu'à tout moment, en cas de besoin, elle puisse être le porte-parole des besoins et des besoins de la vie sociale environnante.

L'essence même d'une personne n'est pas dans cette affaire, c'est-à-dire pas dans sa profession et son métier, mais dans l'homme lui-même, dans son attitude envers cette affaire.

Dans un coin très sombre, même la bougie la plus ordinaire est un phénomène extrêmement important et, au sens littéral du terme, lumineuse, et fait un travail important, et peut même être fière de ce qu'elle fait, du fait qu'elle éclaire. où aucune lampe électrique n’a encore pénétré, et pénétrera-t-elle, et quand ?

Là où il y a de la lumière, il ne peut y avoir qu’une diffusion de la lumière vers les autres. S'il y a une personne instruite, réfléchie, compréhensive, réfléchie et soucieuse du social, elle ne peut pas se passer du service public, et en tout cas, une personne incapable d'exprimer les intérêts de la vie n'est pas une personne vraiment instruite dans le meilleur des cas. sens du mot.

Notre définition est quelque peu en contradiction avec la définition habituelle de l’éducation. On nous objectera peut-être que nous ne pouvons nous empêcher de classer parmi les personnes instruites et scientifiques celles qui sont opposées aux activités sociales.

Une personne instruite est certainement une personne polyvalente, et donc tolérante. Il doit être complètement étranger à l’esprit d’intolérance et d’exclusivité idéologique. Les faits nécessitent une étude réfléchie, une discussion et une évaluation complète. Ainsi, la première tâche d’une personne véritablement instruite n’est pas de faire preuve d’étroitesse d’esprit, de développer en elle-même une connaissance et une compréhension polyvalentes de la vie et la capacité d’évaluer les opinions des autres sur la vie, tout en ayant la sienne.

« La vision du monde, la tâche et le but de la vie de chaque personne sont déterminés par sa situation historique », les conditions de cette époque et de ce lieu, l'environnement social et populaire dans lequel nous vivons, même si nous ne devons pas obéir aveuglément à ces conditions. Viyam. Le but de l’éducation peut être brièvement exprimé dans les mots suivants mi : il devrait « orienter le développement de cette manière la nécessité pour une personne de devenir capable de comprendre son environnement naturel et historique environnement culturel et agir dans celui-ci. "Une personne instruite est capable de déterminer en toute conscience et avec confiance son attitude à l'égard des pensées et des idées, des formes de vie et des aspirations de son environnement de vie."

3. Exigences pour une personne instruite

mot de connaissance public instruit

Chacun, quel qu'il soit, peut toujours, grâce à ses efforts intérieurs, non sans efforts et parfois de durs efforts, s'élever d'au moins un cran au-dessus du niveau habituel de la vie quotidienne. Même s’il ne s’agit que d’un petit bout d’illumination atteinte, cela présente néanmoins des avantages pour la vie publique. Ceci est dit à propos des personnes qui n'ont pas d'autres conditions pour leur illumination que l'auto-éducation. Mais que dire de ceux qui ont eu la possibilité de profiter de toutes les conditions et moyens d’éducation ? Que dire d'une personne qui a reçu une éducation complète et complète ?

La vie impose davantage d’exigences à une telle personne. Une personne instruite doit transformer toutes ses connaissances en une source constante de lumière pour les autres. Il doit entrer dans la sphère d'influence éclairante et ennoblissante sur la vie elle-même et entrer en communication directe avec les masses populaires. Une personne instruite doit représenter cette partie de la société qui, à partir de la matière brute de la vie, se transforme, comme le sang dans le cœur, en valeurs spirituelles pour l'ensemble de l'organisme social.

Elle doit manifester un type particulier d'activité sociale. Il ne doit pas représenter une force passive morte, mais le cœur et le cerveau actifs de l'organisme social, se connectant intelligemment dans toutes ses directions, en tant que force pensante, sensible et directrice. Il doit comprendre et évaluer la réalité du point de vue du bien public. Une personne instruite ne peut pas être éduquée uniquement pour elle-même et pour elle-même - elle est éduquée pour tout le monde et doit être un phénomène brillant dans le coin où elle vit.

Une sensibilité et une réactivité particulières aux intérêts de la vie environnante, en général, et aux intérêts personnels de chacun, en particulier, sont une sorte d'éducation du caractère et de paix des sentiments, qui complète le développement mental de la même manière qu'avec une fleur, dans En plus de sa belle apparence, il vous faut également un fruit. Il doit se rappeler que le monde de la vie est un monde d'échange social de travail et d'assistance mutuelle dans un lien étroit de service mutuel, et que ce développement mental à lui seul ne suffit pas, il est également nécessaire de développer des sentiments, cette sensibilité particulière et réactivité qui caractérisent les particularités de la relation d'une personne aux autres dans ses actions et activités.

Une telle exigence accrue d’une personne instruite est actuellement dictée par la vie elle-même. Il ne suffit pas qu'une personne instruite connaisse seulement beaucoup de choses scientifiques, mais elle doit montrer par elle-même comment ces connaissances scientifiques doivent être appliquées à la vie en communication avec les gens, en bref, vivre scientifiquement. Et cela entre déjà dans le domaine de la connaissance de soi, dans le domaine du ressenti. Pour ce faire, vous devez d'abord devenir vous-même spirituellement stable et fort ; vous devez accumuler en vous non seulement le pouvoir de la pensée et de la raison.

La vie quotidienne est encombrée de nombreuses habitudes aux conséquences néfastes, et cela uniquement parce que les gens voient des exemples d'actions d'autres personnes pour satisfaire leurs caprices nuisibles. L'application pratique de la pensée scientifique, la formation de cercles séparés pour mettre en pratique les idées scientifiques, créeront des centres qui animeront la vie, à partir desquels l'influence sur la création d'un nouveau mode de vie scientifique dans la vie des gens se répandra dans la vie publique. Cela sera facilité par la capacité d'une personne instruite à réfléchir, à évaluer et à comprendre les exigences de la vie actuelle.

La capacité d'une personne instruite à s'organiser dans la vie, en s'appuyant sur des connaissances scientifiques fiables et des devoirs moraux impartiaux, devrait toujours être la propriété de la société, en tant que matériau qui compense les inégalités sociales dans le développement mental, en particulier lorsqu'elles sont héritées des conditions passées. de la vie sociale. Or, ce n'est qu'avec une relation aussi personnelle d'une personne instruite avec la vie qu'elle peut être qualifiée de véritablement instruite dans le meilleur et le plus haut sens du terme.

Conclusion

En effectuant ce travail, je suis arrivé à la conclusion que ce n'est que dans les conditions particulières de l'activité personnelle d'une personne instruite et grâce à sa communication directe avec les larges masses populaires qu'il peut y avoir une large opportunité de transférer l'éducation par la vie pratique dans le monde. l'environnement même de la vie des gens. Si les connaissances sont transmises aux étudiants dans l'enceinte des établissements d'enseignement, alors en dehors de ces murs, la pratique doit fonctionner avec la conscience.

La valeur scientifique acquise par une personne instruite l'oblige à cette activité scientifique particulière en communication directe avec les gens. Cela facilitera et développera sans aucun doute grandement l'auto-éducation de ceux qui n'ont pas la possibilité de rompre avec la vie professionnelle familiale et de consacrer leurs années exclusivement à la science. Certes, la littérature est l'un des types de communication ; c'est le mot imprimé qui sert d'intermédiaire entre une personne réfléchie et instruite et une personne cherchant des moyens pour son développement spirituel. Mais le mot même véhiculé par la littérature vient de ces processus de vie dans lesquels l'homme lui-même se trouve, selon l'expression : « celui qui est conquis par qui est son esclave ».

Références

1. Revue "Bulletin" n°12.

Rubakin N.A. Lettres aux lecteurs sur l'auto-éducation.

Revue "École et Vie".

Bieri P. Notes nationales.

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La connaissance, contrairement à l’argent, est étroitement liée à une personne spécifique. Un livre, une banque de données, un programme informatique ne contiennent pas de connaissances, ils ne contiennent que des informations. La connaissance est toujours incarnée dans la personnalité humaine. C'est la personne qui reste toujours détentrice du savoir ; elle crée, augmente et améliore le savoir, mais aussi l'applique, l'enseigne et le transmet. C'est la personne qui utilise la connaissance. Ainsi, avec la transition vers une société de la connaissance, l’homme devient une figure incontournable de ce nouveau monde. Cela donne naissance à de nouvelles tâches, de nouveaux problèmes, des questions sans précédent dans l'histoire de l'humanité concernant le représentant typique de la société de la connaissance - une personne instruite.

À toutes les étapes du développement humain, une personne instruite était considérée comme une sorte de « décoration ». Il incarnait culture - un concept emprunté à l’allemand. Ce terme, exprimant un mélange de crainte et d'ironie, n'a pas d'analogue dans la langue russe (en particulier, le mot « umnik » reflète très approximativement l'essence du locuteur). culture). Mais dans une société du savoir, une personne instruite sert d'emblème, de symbole, de porteur des standards de cette société. Une personne instruite est un « archétype » (pour reprendre ce terme sociologique). Une personne instruite définit le véritable potentiel d’une société du savoir ; elle incarne les valeurs, les croyances et les idéaux d’une société. Si le chevalier féodal était l'incarnation la plus brillante de la société du début du Moyen Âge et le « bourgeois » - la société de l'ère capitaliste, alors une personne instruite sera un brillant représentant de la société post-capitaliste, dans laquelle la connaissance sera devenir la ressource centrale.

À cet égard, le concept même de « personne instruite » doit changer. Le sens que nous donnons aux mots « faire une éducation » doit également changer. Il n’est pas difficile d’imaginer l’importance que revêtira une définition précise du concept d’« éducation ». Considérant que la connaissance devient la ressource clé de la société, une personne instruite sera inévitablement confrontée à de nouvelles exigences, à de nouvelles tâches et à de nouvelles responsabilités. De nos jours, le rôle d'une personne instruite dans la société augmente.

Au cours des 10 à 15 dernières années, les scientifiques américains se sont engagés dans un débat acharné sur le concept de « personne instruite ». Est-il possible qu’une telle chose existe dans notre société ? Et est-ce vraiment nécessaire ? Et qu’est-ce que « l’éducation » ?

Une foule hétéroclite de néo-marxistes, de féministes radicales et autres amoureux du déni de tout et de chacun prouve qu'une personne instruite est une pure fiction. Cette approche reflète la position des nouveaux nihilistes, les soi-disant « déconstructionnistes ». D'autres représentants de cette tendance soutiennent que les individus instruits ne peuvent être discutés que par rapport à un sexe spécifique, un groupe ethnique spécifique, une race spécifique, une « minorité » spécifique, et chacun de ces groupes nécessite sa propre culture distincte et une culture distincte ( essentiellement isolationniste) personne instruite. Étant donné que les représentants de ce courant s'intéressent principalement aux « particularités de la nature humaine » de certains groupes, il serait utile de comparer leurs points de vue avec les travaux de classiques du totalitarisme comme Hitler (« physique aryenne »), Staline (« génétique marxiste »). ») et Mao (« psychologie communiste »). Il est facile de voir que les arguments de ces anti-traditionalistes sont très similaires à ceux des partisans des régimes totalitaires. Et l’objectif pour les deux est le même : l’universalisme, qui sous-tend le concept de personne instruite, quel que soit le nom qu’on lui donne – un « intellectuel » en Occident ou Bunjin en Chine et au Japon.

Les partisans du point de vue opposé - on peut les qualifier d'"humanistes" - sont également mécontents du système existant. Mais leur mécontentement est principalement dû à leur incapacité à créer une personnalité universellement éduquée. Les critiques humanistes réclament un retour au XIXe siècle, aux « arts libéraux », aux « classiques » et à l’allemand. Gebildete Mensch. Bien entendu, ils ne citent pas explicitement la pensée exprimée il y a 50 ans par les professeurs Robert Hutchins et Mortimer Adler de l’Université de Chicago, qui affirmaient que la connaissance, dans sa totalité, consiste en une centaine de « grands livres ». Cela n’empêche cependant pas les « humanistes » de répéter de toutes leurs forces les appels de Hutchins-Adler au « retour au bon vieux temps ».

Malheureusement, tous deux ont tort.

Fondation de la société de la connaissance

Au cœur de la société de la connaissance devrait mensonge concept d'une personne instruite. Ce concept devrait être universel précisément parce que dans ce cas nous parlons avant tout de société, et aussi en raison de la nature mondiale d'une telle société - en termes de finances, d'économie, de possibilités d'évolution de carrière, de technologie, de questions centrales et, surtout, d'information. La société post-capitaliste a besoin d’une sorte de force unificatrice et unificatrice. Cela nécessite un certain groupe dirigeant capable de concentrer les traditions locales, privées et individuelles autour de valeurs communes à l'ensemble de la société, d'un concept unique d'excellence et de respect mutuel.

Ainsi, les idées des déconstructionnistes, des féministes radicales et des opposants à la voie occidentale de développement sont totalement inacceptables pour une société post-capitaliste, c'est-à-dire sociétés du savoir. Nous avons maintenant besoin d’un phénomène qu’ils nient complètement, à savoir une personnalité pleinement développée et instruite.

Dans le même temps, une personne instruite dans une société du savoir diffère de l’idéal défendu par les « humanistes ». Oui, ils soulignent à juste titre le caractère déraisonnable de l’exigence de leurs adversaires de renoncer à la tradition, à la sagesse, à la beauté et au savoir, qui constituent le patrimoine inestimable de l’humanité. Mais un simple pont vers le passé - et c'est la seule chose que nous proposent les « humanistes » - n'est clairement pas suffisant. Une personne instruite doit être capable de projeter ses connaissances dans le présent, sans parler de les mettre à profit pour l’avenir. Les propositions des « humanistes » ne contiennent aucune condition préalable à la formation d'une telle capacité. De plus, ils ne mentionnent même pas un tel besoin. Mais sans lien avec le présent et le futur, la tradition est morte.

Dans son roman de 1943, The Glass Bead Game, Hermann Hesse a dépeint le monde vers lequel aspirent les « humanistes » et son effondrement. Ce livre décrit une confrérie d'intellectuels, d'artistes et d'humanistes qui vivent dans un « brillant isolement », avec une foi sincère dans la « grande tradition », dans sa sagesse et sa beauté. Mais le personnage principal du livre, le maître le plus habile de la Confrérie, décide finalement de retourner dans un monde sale, rude, agité, secoué par des conflits sans fin et embourbé dans un monde réel avide d'argent, car les valeurs humaines, si elles sont divorcées de réalité, ne sont rien d’autre que des guirlandes.

Ce que Hesse avait prévu il y a plus de 50 ans, nous le voyons désormais dans la réalité. Les sciences humaines et l’éducation classique traversent aujourd’hui une grave crise, car elles sont devenues une « tour d’ivoire » où les meilleurs esprits de l’humanité fuient une réalité dure, stupide et avide d’argent. Les étudiants les plus brillants préfèrent étudier les sciences humaines. Ils n’en profitent pas moins que leurs arrière-grands-pères, diplômés de leurs universités avant la Première Guerre mondiale. Pour cette génération d’avant-guerre, les sciences humaines ont joué un rôle important tout au long de leur vie et se sont révélées être un facteur décisif dans la formation de leur personnalité. Les sciences humaines continuent de jouer un rôle important dans la vie de nombreux membres de ma génération diplômés avant la Seconde Guerre mondiale, même si nous avons oublié le grec et le latin immédiatement après avoir obtenu nos diplômes. Mais aujourd'hui, quelques années après avoir obtenu leur diplôme d'un établissement d'enseignement supérieur, les étudiants se plaignent que « ce que j'ai étudié avec tant d'assiduité a perdu tout sens pour moi : cela n'a rien à voir avec ce qui m'intéresse maintenant et ce avec quoi j'aimerais me connecter. "votre future carrière." Ils ne s'opposent toujours pas à ce que leurs enfants, comme nos grands-pères et arrière-grands-pères, reçoivent une éducation libérale dans les meilleures universités de l'Ancien et du Nouveau Monde, puisqu'un diplôme prestigieux leur confère une position solide dans la société et leur ouvre de brillantes perspectives de carrière. Cependant, dans leur propre vie, ils rejettent les valeurs​​inculquées par une éducation traditionnelle en arts libéraux. Autrement dit, leur éducation ne leur permet pas de comprendre la réalité, encore moins de se sentir à l’aise dans cette réalité.

Les deux camps dans le débat sur l’éducation ont en fait choisi la mauvaise question. La société post-capitaliste a encore plus besoin d’individus instruits que n’importe quelle société antérieure, et l’accès au grand héritage du passé continuera d’être un élément important. Mais cet héritage inclura bien plus qu’une civilisation qui reste liée à la tradition occidentale judéo-chrétienne, que défendent fermement les « humanistes ». La personne instruite dont notre société a besoin doit être prête à percevoir activement d'autres cultures et traditions : par exemple, le grand héritage de la peinture et de la céramique chinoise, japonaise et coréenne ; les mouvements philosophiques et les religions de l'Orient, ainsi que l'Islam - en tant que religion et en tant que culture. De plus, une personne instruite ne sera pas aussi « livresque » que le produit typique d’une éducation en arts libéraux proposée par les « humanistes ». Une personne instruite aura besoin non seulement de compétences analytiques bien formées, mais également d'une perception bien formée.

Cependant, la tradition occidentale doit rester au centre de l'attention, ne serait-ce que pour que la personne instruite ait la possibilité de véritablement s'attaquer à la solution des problèmes présents, sans parler des problèmes de l'avenir. Cet avenir pourrait s’avérer « post-occidental » ; cela pourrait s’avérer « anti-occidental ». Mais il ne peut pas être « non occidental ». Sa civilisation matérielle et ses connaissances sont basées sur l’esthétique, la science, les outils et technologies, la production, l’économie occidentale, la finance et la banque occidentales. Aucune de ces institutions ne sera efficace sans une compréhension et une acceptation des idées occidentales et de la tradition occidentale dans son ensemble.

Le mouvement « anti-occidental » le plus sérieux de notre époque n’est pas l’Islam fondamentaliste. Un tel mouvement est le soulèvement du « Sentier lumineux » au Pérou - une tentative désespérée des descendants des anciens Incas d'« annuler » la conquête espagnole de leur patrie, de revenir aux anciennes langues quechua et aymara et de rejeter les Européens détestés. et leur culture dans l'océan. Mais cette rébellion « anti-occidentale » est financée par la cocaïne consommée par les toxicomanes de New York et de Los Angeles. Et l'arme préférée de ses partisans n'était pas les frondes incas, mais les bombes européennes placées dans les voitures américaines.

Une personne instruite du futur doit être prête à vivre dans un monde globalisé. Ce sera un monde « occidentalisé ». Dans le même temps, ce monde devient de plus en plus « tribal ». Selon ses idées, sa vision et sa conscience, une personne instruite devrait devenir un « citoyen du monde ». Malgré cela, elle doit se nourrir de ses racines tout en enrichissant sa propre culture locale.

Sociétéconnaissances et société d'organisations

Une société post-capitaliste sera à la fois une société du savoir et une société des organisations. Ces deux systèmes dépendent l’un de l’autre et, en même temps, divergent dans leurs concepts, idées et valeurs. La plupart des personnes instruites utilisent leurs connaissances en étant membres d’une organisation ou d’une autre. Ainsi, une personne instruite doit être prête à vivre et à travailler simultanément dans deux cultures : la culture de « l’intellectuel », qui se concentre sur les mots et les idées, et la culture du « manager », qui se concentre sur les personnes et les actions.

Les intellectuels perçoivent l’organisation comme un outil qui leur permet de mettre en pratique leurs connaissances spécialisées. Les gestionnaires considèrent la connaissance comme un moyen d'atteindre les objectifs organisationnels et certains indicateurs. Les deux ont raison. Même s’ils sont opposés l’un à l’autre, ils sont reliés l’un à l’autre comme les deux pôles d’un aimant, et non comme des antagonistes. Ils ont certainement besoin les uns des autres : un directeur de recherche a besoin d’un chercheur scientifique tout autant qu’un manager a besoin d’un bon analyste. Si l'un « supprime » l'autre, perturbant ainsi l'équilibre général, seule une forte diminution de l'efficacité de l'organisation et un effondrement complet du travail sont possibles. Le monde de l'intellectuel, s'il n'est pas contrebalancé par le pragmatisme du manager, devient un monde dans lequel chacun « s'occupe de ses affaires », mais où personne n'est capable de réaliser quoi que ce soit de significatif. Le monde du manager, à moins qu’il ne se nourrisse des idées des intellectuels, devient un monde de bureaucratie fanfaronne, dans lequel « l’homme de l’organisation » fait la loi. Mais dans un monde où l'intellectuel et le manager s'équilibrent, il y a toujours de la place pour la créativité et l'ordre, pour la réalisation des opportunités potentielles et la mise en œuvre de la mission de l'organisation.

De nombreuses personnes dans une société postcapitaliste vivront et travailleront simultanément dans ces deux cultures. Un groupe beaucoup plus important de personnes devra acquérir de l'expérience dans ces deux cultures au tout début de leur carrière grâce à des rotations, passant d'un travail dans leur spécialité à un travail de gestion (par exemple, un informaticien peut être muté au (poste de chef de projet ou de chef de groupe, et un jeune professeur des écoles supérieures peut proposer de travailler à temps partiel pendant quelques années dans l'administration universitaire). Notons encore une fois que le travail bénévole dans n'importe quelle institution du « tiers secteur » donnera à une personne la possibilité de découvrir et d'équilibrer les deux mondes : le monde d'un intellectuel et celui d'un manager.

Les personnes instruites dans une société post-capitaliste doivent veiller à ce que comprendre les deux cultures.

Disciplines techniques et personnalité instruite

Une personne instruite du XIXe siècle ne considérait pas la connaissance compétences techniques, malgré le fait que les disciplines techniques étaient déjà enseignées dans les universités et que les détenteurs de connaissances techniques n'étaient pas appelés « artisans » ou « artisans », mais « professionnels ». Mais les matières techniques n’étaient pas incluses dans le cours de sciences humaines et ne faisaient pas partie de l’enseignement classique et ne pouvaient donc pas être considérées comme des « connaissances ».

Les diplômes universitaires dans le domaine de la technologie sont délivrés depuis assez longtemps : en Europe - ainsi que les diplômes en droit et en médecine - depuis le XIIIe siècle. En Europe et en Amérique - mais pas en Angleterre - le nouveau diplôme en sciences techniques (délivré pour la première fois dans la France napoléonienne à la fin du XVIIIe siècle) fut rapidement reconnu par le public. La plupart des personnes considérées comme « instruites » gagnaient leur vie grâce à leurs compétences techniques – en tant qu'avocats, médecins, ingénieurs, géologues ou, de plus en plus, en tant qu'employés d'entreprises commerciales (il n'y a qu'en Angleterre que le « gentleman » était encore hautement respecté sans certain type d'occupation). Cependant, leur travail (ou leur profession) était précisément considéré comme « gagner sa vie » et non comme « la vie » elle-même.

En dehors des bureaux, ceux qui possèdent des connaissances techniques ne mentionnent ni leur métier ni leur spécialité. Mener des « discussions commerciales » dans la société était considéré comme extrêmement indécent. Les Allemands appelaient avec mépris de telles conversations Simplicité. De tels sujets étaient traités avec encore plus de mépris en France : quiconque évoquait son travail parmi des gens honnêtes était considéré comme ignorant et ennuyeux. Une telle personne risquait de cesser tôt ou tard de le prendre.

Mais maintenant que les disciplines techniques ont acquis un statut académique, il convient de les intégrer dans l’ensemble du « savoir ». Les disciplines techniques devraient devenir partie intégrante d'une personne instruite selon notre compréhension. Le fait que les diplômés universitaires en sciences humaines refusent de reconnaître les « techniciens » (ce qui annule automatiquement l’idée même d’inclure des disciplines techniques dans les programmes des universités d’arts libéraux) explique pourquoi les étudiants d’aujourd’hui sont profondément déçus après seulement quelques années de travail. Ils se sentent abandonnés, voire trahis. Ils ont suffisamment de raisons de se plaindre. Si les informations obtenues lors de l’étude des sciences humaines et classiques ne sont pas intégrées dans le « monde de la connaissance », alors une telle éducation ne peut être considérée ni comme « humanitaire » ni comme « classique ». Elle n’a pas réussi à accomplir sa tâche principale, la plus importante : créer un monde de discours, sans lequel la civilisation est impossible. Au lieu d’unir, une telle éducation divise les gens.

Une personne ne devrait pas devenir (et cela est impossible) un « universaliste » dans tous les domaines de la connaissance. De plus, notre société ne peut probablement pas éviter la spécialisation. Mais nous avons désespérément besoin de la capacité comprendre différentes branches du savoir. Une personne instruite dans une société de la connaissance se distinguera par sa capacité à répondre aux questions suivantes : quel est le sujet de cette branche du savoir ; quels problèmes cela résout-il ; quelles sont ses principales dispositions et quelle est l’essence de ses théories ? Quelles nouvelles conclusions importantes nous permet-il de tirer ? Quels sont les sujets qu'il ne couvre pas, quels sont ses problèmes, ses tâches ?

Si nous ne comprenons pas que la connaissance n’est pas une fin en soi, mais un outil, alors la connaissance deviendra « stérile » et, de fait, cessera d’être une connaissance au vrai sens du terme. La connaissance elle-même est stérile, puisque les découvertes les plus importantes dans chacun des domaines spécialisés de la connaissance surviennent sous l'influence d'autres domaines de connaissance indépendants.

L’économie et la météorologie traversent actuellement une période de changements importants sous l’influence d’une nouvelle branche des mathématiques appelée théorie du chaos. En géologie, des découvertes importantes sont faites grâce à la physique, l'archéologie est influencée par les découvertes en génétique, l'histoire est influencée par l'analyse psychologique, statistique et technologique. Le scientifique américain James M. Buchanan a reçu le prix Nobel d'économie en 1986 pour avoir appliqué une théorie économique nouvellement développée au processus politique. Il a justifié dans des catégories économiques les hypothèses sur lesquelles sont partis les politologues pendant tout un siècle.

Les professionnels doivent assumer la responsabilité de s’assurer que les autres les comprennent ainsi que leur spécialité. Les médias jouent un rôle important à cet égard : la presse, le cinéma et la télévision. Mais les journalistes eux-mêmes ne sont pas en mesure de faire face à cette tâche. Tout d'abord, toute personne instruite doit comprendre pourquoi telle ou telle spécialité est nécessaire. Cela nécessite que des scientifiques de premier plan dans chaque branche du savoir assument la tâche difficile de déterminer ce qu’ils font réellement.

Il n’y a pas de « reine de la science » dans la société du savoir. Toutes les branches du savoir ont la même valeur ; toutes les branches, selon les mots du grand philosophe médiéval saint Bonaventure, mènent également à la vérité. Mais ceux qui ont cette connaissance doivent en faire des chemins vers la vérité, des chemins vers la connaissance. Dans un sens collectif, le savoir est détenu en fiducie.

Le capitalisme domine depuis un siècle, depuis que Karl Marx l'a défini dans le premier volume de son Capital comme un mode de production et une structure sociale particuliers. Le terme « capitalisme » est apparu 30 ans plus tard, après la mort de Marx. Essayer aujourd’hui d’écrire un livre intitulé « Connaissance », comme une sorte d’analogue du « Capital », semblerait probablement très présomptueux. De plus, une telle tentative serait probablement trop prématurée. Tout ce qu’on peut faire, au stade de la sortie de l’ère du capitalisme (et aussi, bien sûr, du socialisme), c’est de décrire le nouveau système social et étatique.

Mais nous osons espérer que dans une centaine d’années un livre similaire sera écrit (peut-être qu’on lui trouvera un nom différent, ce n’est pas la question). Cela signifierait que nous avons achevé avec succès la transition hors du capitalisme, qui ne fait que commencer. Il est insensé de notre part de prédire à quoi devrait ressembler une société du savoir, tout comme il aurait été insensé de prédire en 1776 - l'année où Adam Smith écrivit son célèbre livre sur la richesse des nations et où James Watt inventa la machine à vapeur - la structure exacte de la société que Marx a décrite seulement un siècle plus tard. Et il ne serait pas moins stupide de la part de Marx de prédire, à l’époque de l’apogée du capitalisme victorien, à quoi ressemblerait notre société moderne.

Mais nous pouvons prédire quelque chose maintenant. À savoir : le plus grand changement sera un changement dans la connaissance - dans sa forme et son contenu ; dans sa signification ; sous sa responsabilité, ainsi que essence notions personne instruite.

se sont regroupés, car ils (pas, ni) n'ont pas lapidé le sol pour que rien n'y pousse, car ils n'ont pas déblayé l'herbe qui émergeait, car (pas, ni) n'ont pas élagué les arbres et (pas, ni) n'ont chassé tous les animaux et les oiseaux - le printemps C'était le printemps même en ville Le soleil était chaud, l'herbe, vivante, poussait et verdissait partout où elle était (pas, pas) grattée, (pas, pas) seulement sur les pelouses des boulevards, mais aussi entre les dalles de pierres

à propos de mon histoire », dit doucement Jésus. 3) Moment d'enfance heureux, heureux et irrévocable. 4) Comment ne pas aimer, ne pas chérir ses souvenirs ?

Une fois au cinéma, j'ai eu une étrange rencontre. J'errais dans le hall bondé, attendant le début de la séance, et soudain j'ai aperçu notre conseillère Alla, grande, blonde, portant des lunettes en forme de larme. Un grand élève de dixième était assis à côté d'elle. Ils mangeaient de la glace dans des cornets gaufrés et parlaient avec animation de quelque chose. Au début, je pensais que j'avais fait une erreur, mais quand je n'étais pas trop paresseux et que je suis repassé, mes doutes se sont dissipés - c'était eux. J'ai même rougi d'excitation. Quand tout le monde est entré en foule dans la salle, je les ai perdus de vue. Mais ensuite j'ai découvert qu'ils étaient assis non loin de moi. Au lieu de l'écran, je les ai regardés. J'ai vu un élève de dixième poser sa main sur le dossier de la chaise sur laquelle Alla était assise. Mais ensuite la lumière s'est éteinte et j'ai dû interrompre mes observations. Le lendemain, me précipitant en classe tôt, j'ai commencé à raconter ma découverte aux enfants avec un plaisir non dissimulé. J'ai parlé de glace dans des cornets gaufrés et du dossier d'une chaise. Et nous nous sommes tous bien amusés. Soudain, j'ai entendu une toux et j'ai regardé autour de moi : le Maître se tenait dans l'embrasure de la porte. Il m'a fait signe silencieusement du doigt et nous sommes sortis ensemble dans le couloir. «Maintenant, tu vas retourner en classe», dit le professeur en regardant quelque part derrière moi, «et tu dis que tu n'as rencontré personne au cinéma et que tu as inventé tout cela avec la glace et le dossier de la chaise. » - Mais je les ai vus ! - Oui, tu les as vus, mais tu n'aurais dû en parler à personne. Honteux. - Est-ce dommage de dire la vérité ? - J'ai demandé et j'ai regardé le Maître avec défi. - Cette vérité ne vous appartient pas. Si les gens révèlent toute la « vérité » qu’ils connaissent sur les autres, ils s’étoufferont. Ce ne sont pas toutes les vérités qu’une personne devrait connaître sur une autre. Et puis j'ai décidé d'attraper le professeur. J’ai dit : « Alors il vaut mieux mentir ! » "Il vaut mieux garder le silence", dit le Maître. - Savez-vous quel est le secret de quelqu'un d'autre ? C'est également vrai. Mais cela n'appartient pas à tout le monde. Dans ce cas, il ne vous appartient pas. Vous avez divulgué le secret de quelqu'un d'autre - c'est la même chose que de prendre la propriété de quelqu'un d'autre. Vil! Maintenant, je regardais le Maître avec confusion et je ne savais pas comment lui objecter. Et il dit : - Vas-y. Et dis-moi que tu as inventé tout ça ! - Mensonge? - J'ai demandé brusquement. - Vous y êtes venu vous-même. Alors mentez... au nom de la vérité. Je suis entré en classe avec découragement et j'ai annoncé d'une voix déprimée que tout cela n'était qu'un mensonge, que je n'avais jamais rencontré d'Alla et que j'avais simplement sorti de nulle part un élève de dixième. - Ouais ! - quelqu'un a dit. J'ai ravalé le ricanement.