નાતાલના સારાંશની આગલી રાતે વાર્તા વાંચો. સંક્ષિપ્ત રિટેલિંગ - "ક્રિસમસ પહેલાની રાત" ગોગોલ એન.વી.

નવલકથા "બુડનબ્રુક્સ" (1901)

આ કાર્યમાં કૌટુંબિક ઘટનાક્રમની યાદ અપાવે તેવી ઘણી શૈલીની લાક્ષણિકતાઓ છે: એક પરિવારની ઘણી (ચાર) પેઢીઓની વાર્તા કહેવામાં આવે છે, એક સદી કરતાં વધુ સમય માટે સમગ્ર જર્મનીનો ઇતિહાસ દર્શાવવામાં આવે છે, જીવનચરિત્રાત્મક ક્ષણો પ્રતિબિંબિત થાય છે (માનના પરિવારે પણ વાંધો ઉઠાવ્યો હતો. પ્રકાશન), અને આરામથી મહાકાવ્ય કથા શૈલી પ્રવર્તે છે. તે જ સમયે, "બુડનબ્રૂક્સ" એ માત્ર કુટુંબ અને સામાન્ય રીતે બર્ગરનો ક્રોનિકલ નથી, પણ 19મી અને 20મી સદીના વળાંક પર જર્મનીમાં સાંસ્કૃતિક વળાંક પણ છે. ખૂબ જ ટૂંકમાં કહીએ તો, આ વળાંકનો સાર એ છે કે સ્થિરતા અને આત્મવિશ્વાસ અસ્થિરતા અને ચિંતા દ્વારા બદલવામાં આવે છે.વ્યવસાયની ભાવના, ગણતરી અને સ્પષ્ટ નૈતિક માર્ગદર્શિકા દ્વારા બદલવામાં આવી રહી છે સંગીતની ભાવના -જીવનના અર્થ વિશે દાર્શનિક શંકા, કલામાં રસ, જુસ્સાના વાવંટોળનું આક્રમણ અને તે જ સમયે નિરાશા, ઉદાસી, અસંતોષ, અસ્પષ્ટ આવેગ અને સપના. કોઈ આશ્ચર્ય નથી કે હેન્નો, છેલ્લા પ્રતિનિધિબડનબ્રૂક, જન્મજાત સંગીતકાર, કંપનીની બાબતોનું સંચાલન કરવામાં અસમર્થ, માત્ર પંદર વર્ષની વયે દુનિયા છોડી દે છે. તેના મૃત્યુનું દેખીતું કારણ ટાયફસ છે, પરંતુ થોમસ માન વાર્તાના અંતે નોંધે છે કે તે ટાઈફસથી મૃત્યુ પામ્યો ન હતો, પરંતુ તેણે જીવનની હાકલનો જવાબ આપ્યો ન હતો.

પ્રથમ પેઢી (જોહાન ધ વડીલ) અને બીજી (જોહાન ધ નાનો) હજુ પણ તદ્દન સધ્ધર, શારીરિક રીતે સ્વસ્થ અને નૈતિક રીતે સ્થિર હતા. તેઓ બીમારીઓથી વૃદ્ધાવસ્થામાં મૃત્યુ પામ્યા - તે કુદરતી મૃત્યુ હતું. વળાંક ત્રીજી પેઢી (થોમસ, ટોની, ક્લેરા, ખ્રિસ્તી) સાથે શરૂ થાય છે. અને તે કોઈ સંયોગ નથી કે તે તેઓ જ લેખકની સ્પોટલાઇટમાં આવે છે અને વાર્તાના મુખ્ય પાત્રો બને છે. ક્રિશ્ચિયન બુડનબ્રુકને કંપનીની બાબતોમાં રસ નથી, પરંતુ થિયેટરમાં; તેના વર્તુળની બહારની એક છોકરીને તેની પત્ની તરીકે પસંદ કરે છે અને હકીકતમાં, પરિવારની બહાર જાય છે; વધુમાં, તે માનસિક રીતે અસંતુલિત છે, વિવિધ ફોબિયાઓ અને ઘેલછાઓથી ગ્રસ્ત છે. ટોની એ સૌથી મોહક છબીઓમાંની એક છે, પરંતુ તે નવા સમયની પ્રતિનિધિ પણ છે, જે વિનાશની સ્ટેમ્પ ધરાવે છે: તેણી તેના અંગત જીવનમાં કમનસીબ છે, તે પ્રેમમાં નાખુશ છે. તેમ છતાં, ટોની, અન્ય ઘણા લોકો કરતાં, તેના પરિવાર પ્રત્યેની તેની ફરજથી વાકેફ છે અને તેને પૂર્ણ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. ક્લેરા ખૂબ સાચી અને રંગહીન છે; એક પાદરી સાથે લગ્ન કર્યા પછી, તેણી તેના દિવસોના અંત સુધી તેનું ભાવિ નક્કી કરે છે - અને ખુશીથી દૃશ્યથી અદૃશ્ય થઈ જાય છે. સૌથી રસપ્રદ થોમસ બુડનબ્રુક છે. લેખકે આ છબીમાં ઘણી બધી અંગત વસ્તુઓ મૂકી છે. થોમસને મક્કમ રહેવું જોઈએ: કંપનીનો વ્યવસાય ખરાબ રીતે જઈ રહ્યો છે, અને તે તેને સુધારવા માટે પ્રચંડ પ્રયાસો કરી રહ્યો છે. પરંતુ બધું તેના પર નિર્ભર નથી. નવો સમય અને નવા લોકો આવ્યા છે - આ હેગેનસ્ટ્રોમ્સ, હોંશિયાર, અનૈતિક ઉદ્યોગપતિઓ છે, જેઓ પૈસા ખાતર, કોઈપણ સોદા અને કોઈપણ અટકળો પર જાય છે. થોમસ તેના લગ્નજીવનમાં નાખુશ છે: તેની પત્ની ગેર્ડા સંગીતની દુનિયામાં રહે છે અને તેને તેના પતિના જીવનમાં થોડો રસ છે. તેનો પુત્ર હેન્નો પણ અપેક્ષાઓ પર ખરો ઉતરતો નથી;

સાથે મળીને શારીરિક ઘટાડોઅંતમાં Buddenbrooks ત્યાં છે આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ: તેઓ તેમના પૂર્વજો કરતાં સંસ્કૃતિમાં વધુ રસ ધરાવે છે, મૃત્યુ વિશે વિચારે છે અને જીવનનો અર્થ શોધે છે. તેથી થોમસ સેકન્ડ હેન્ડ બુકસેલર પાસેથી એક પુસ્તક ખરીદે છે (અને આર્થર શોપનહોરની પ્રખ્યાત કૃતિ "ધ વર્લ્ડ એઝ વિલ એન્ડ આઈડિયા"માંથી આ મૃત્યુ પરનું પ્રકરણ છે), જે તેના અગાઉના વિચારોને બદલી નાખે છે અને તેને વિચિત્ર રીતે શાંત કરે છે. શોપનહોઅર તેને ખાતરી આપે છે કે જીવનનો સાર દુઃખ છે, તેથી અહીં સુખ શોધવું અર્થહીન છે. અને મૃત્યુ પછી આપણે દુઃખમાંથી મુક્તિ મેળવીશું, કારણ કે આપણે આપણા વ્યક્તિત્વથી છૂટકારો મેળવીશું અને વિશ્વ સાથે એક થઈશું. થોમસ મૂર્ખતાપૂર્વક, વાહિયાત રીતે ("દાંતમાંથી"), શેરીમાં, ગંદા ખાબોચિયામાં પ્રથમ ચહેરો પડતાં મૃત્યુ પામે છે. તેમનું મૃત્યુ કોઈ ફિલસૂફના મૃત્યુ જેવું નથી અને શોપનહોઅર પાસે છેલ્લો શબ્દ નથી.

નવલકથાના અંતિમ ભાગમાં આપણે બુડનબ્રુક્સ પરિવારની સ્ત્રી પ્રતિનિધિઓને જોઈએ છીએ: બધા પુરુષો (યુવાન હેન્નો સહિત) મૃત્યુ પામ્યા છે. જો કે, વિશ્વાસ અને આશા મૃત્યુ પામી નથી; તેઓ "કૂબડાવાળા પ્રબોધિકા" ઝેઝેમી વેઇચબ્રોડટના મોઢે સાંભળવામાં આવે છે, જેમને ખાતરી છે કે મૃત્યુ પછી આપણામાંના દરેક જેને આપણે પ્રેમ કરીએ છીએ તેની સાથે મળીશું. આનો અર્થ એ નથી કે આ ચોક્કસ રીતે થોમસ માનનો દૃષ્ટિકોણ છે, પરંતુ તે મહત્વનું છે કે તે અહીં અને વાર્તાના અંતમાં સાંભળવામાં આવે છે.

સામગ્રી KSH E S T O M UZ A N Y T I

ફ્રેડરિક નિત્શેના "ધ બર્થ ઓફ ટ્રેજેડી"માંથી

"જો ગ્રીક લોકો, તેમની યુવાની ની સંપત્તિમાં, કબજે કરે તો શું થશે દુ:ખદ માટે ઇચ્છાઅને તેઓ નિરાશાવાદી હતા? જો તે ગાંડપણ હતું, પ્લેટોના શબ્દનો ઉપયોગ કરવો, જે હેલાસ લાવ્યો સૌથી મોટુંઆશીર્વાદ? અને જો, બીજી બાજુ અને તેનાથી વિપરીત, ગ્રીક લોકો, તેમના પતન અને નબળાઇના સમયે, વધુને વધુ આશાવાદી, ઉપરછલ્લા, અભિનયથી વધુને વધુ ચેપગ્રસ્ત બન્યા, અને વધુ અને વધુ ઉત્સાહપૂર્વક તર્ક અને વિશ્વનું તાર્કિકકરણ, એટલે કે. તે જ સમયે "વધુ આનંદકારક" અને "વધુ વૈજ્ઞાનિક" હતા? જો દરેકને નફરત કરવી હોય તો શું કરવું " આધુનિક વિચારો"અને લોકશાહી સ્વાદના પૂર્વગ્રહો જીતે છે આશાવાદઆગળ વર્ચસ્વ વ્યાજબીતા, વ્યવહારુ અને સૈદ્ધાંતિક ઉપયોગિતાવાદ, અને લોકશાહી પોતે, તેની સાથે સમકાલીન, પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, કદાચ, ઘટી રહેલી શક્તિ, શારીરિક થાકની નજીક આવવાનું માત્ર એક લક્ષણ છે?

"અને નૈતિકતા પોતે - જો તે "જીવનને નકારવાની ઇચ્છા", વિનાશની છુપાયેલી વૃત્તિ, પતનનો સિદ્ધાંત, અપમાન, નિંદા, અંતની શરૂઆત હોય તો શું? અને તેથી, જોખમોનો ભય?.. તો પછી, આ શંકાસ્પદ પુસ્તક સાથે, મારી વૃત્તિ, જીવનની મધ્યસ્થી વૃત્તિ તરીકે, નૈતિકતાની વિરુદ્ધ થઈ ગઈ, અને પોતાના માટે એક ધરમૂળથી વિરુદ્ધ શિક્ષણ અને જીવનના વિપરીત મૂલ્યાંકનની શોધ કરી, સંપૂર્ણ રીતે કલાત્મક. , ખ્રિસ્તી વિરોધી...મેં તેણીને ગ્રીક દેવતાઓમાંના એકના નામ સાથે નામ આપ્યું: મેં તેનું નામ રાખ્યું ડાયોનિસિયન."

પુસ્તકના મુખ્ય ભાગમાંથી -

"તેમના કલાના બે દેવતાઓ, એપોલો અને ડાયોનિસસ સાથે, ગ્રીક વિશ્વમાં પ્લાસ્ટિકની છબીઓની કળા - એપોલોનિયન - અને સંગીતની બિન-પ્લાસ્ટિક કળા - વચ્ચેના મૂળ અને ઉદ્દેશ્યના પ્રચંડ વિરોધ અંગેના અમારા જ્ઞાન સાથે જોડાયેલ છે. ડાયોનિસસની કળા; આ બે ખૂબ જ અલગ આકાંક્ષાઓ એકબીજાની સાથે સાથે કામ કરે છે...”

“આ બંને આકાંક્ષાઓને સમજવા માટે, ચાલો આપણે સૌ પ્રથમ તેમને અલગ તરીકે કલ્પના કરીએ કલા વિશ્વ સપનાઅને નશો" એપોલોમાં "પ્રમાણની સંપૂર્ણ ભાવના, આત્મસંયમ, જંગલી આવેગથી મુક્તિ, ભગવાનની શાણપણની શાંતિ - છબીઓના સર્જક" છે. એપોલોમાં, "ભ્રમનો તમામ મહાન આનંદ અને શાણપણ, તેની તમામ સુંદરતા સાથે," આપણી સાથે વાત કરે છે.

ડાયોનિસિયનમાં, "વ્યક્તિગત સંપૂર્ણ સ્વ-વિસ્મૃતિના બિંદુ સુધી અદૃશ્ય થઈ જાય છે." “નશાની વાસ્તવિકતા પર કોઈ ધ્યાન આપતું નથી વ્યક્તિગત, પરંતુ તેના બદલે વ્યક્તિનો નાશ કરવા અને તેને એકતાની રહસ્યમય ભાવનાથી મુક્ત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે.

"એપોલોનિયન ચેતના એ ડાયોનિસિયન વિશ્વને છુપાવેલો એક પડદો છે."

"...સત્યકારોનું સમૂહગીત સંસ્કારી વ્યક્તિ કરતાં અસ્તિત્વને વધુ સંપૂર્ણતા, વાસ્તવિકતા અને સત્ય સાથે પ્રતિબિંબિત કરે છે જે સામાન્ય રીતે પોતાને એકમાત્ર વાસ્તવિકતા તરીકે કલ્પના કરે છે."

"... ડાયોનિસિયન ગ્રીક સત્ય અને પ્રકૃતિને તેની સર્વોચ્ચ શક્તિમાં શોધે છે - તે સૈયરમાં સંમોહિત અનુભવે છે."

«… દુર્ઘટનાનું રહસ્ય શિક્ષણ- અસ્તિત્વમાં છે તે દરેક વસ્તુની એકતાનું મૂળભૂત જ્ઞાન, અનિષ્ટના મૂળ કારણ તરીકે વ્યક્તિત્વનો દૃષ્ટિકોણ, અને નવી પુનઃસ્થાપિત એકતાની પૂર્વસૂચન તરીકે, વ્યક્તિત્વની જોડણી તોડવાની સંભાવના માટે આનંદકારક આશા તરીકે કલા."

"સોક્રેટીસની દરખાસ્તોના તમામ પરિણામોની કલ્પના કરવા માટે તે પૂરતું હશે: "પુણ્ય એ જ્ઞાન છે," "માત્ર અજ્ઞાન દ્વારા એક પાપો," "સદ્ગુણી પણ ખુશ છે" - દુર્ઘટનાનું મૃત્યુ આશાવાદના આ ત્રણ મૂળભૂત સ્વરૂપોમાં રહેલું છે. "

"આશાવાદી ડાયાલેક્ટિક્સ તેના સિલૉજિઝમના હાલાકી સાથે આગળ વધે છે સંગીતદુર્ઘટનામાંથી, એટલે કે દુર્ઘટનાના સારનો નાશ કરે છે."

"સોક્રેટીસ એ સૈદ્ધાંતિક આશાવાદનો પ્રોટોટાઇપ છે, જે, વસ્તુઓની પ્રકૃતિની જાણકારતામાં ઉપરોક્ત માન્યતાના આધારે, જ્ઞાન અને જ્ઞાનને સાર્વત્રિક ઉપાયની શક્તિનું કારણ આપે છે, અને અનિષ્ટને ભૂલ તરીકે જુએ છે."

"સંગીત માટે... અન્ય તમામ કળાઓથી અલગ છે કે તે કોઈ ઘટનાનું પ્રતિબિંબ નથી અથવા, તેના બદલે, ઇચ્છાની પર્યાપ્ત ઉદ્દેશ્યતાનું પ્રતિબિંબ નથી, પરંતુ ઇચ્છાની સીધી છબી છે અને તેથી તે દરેક ભૌતિકના સંબંધમાં રજૂ કરે છે. વિશ્વનો સિદ્ધાંત, એક આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંત, અને દરેક ઘટના માટે તમારામાં એક વસ્તુ. તદનુસાર, સમાન અધિકાર સાથે વિશ્વને મૂર્ત સંગીત અને મૂર્ત ઇચ્છા બંને કહી શકાય.

"...ફક્ત સૌંદર્યલક્ષી ઘટના તરીકે અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને વિશ્વ ન્યાયી લાગે છે."

"સંગીત અને દુ: ખદ પૌરાણિક કથા એ લોકોની ડાયોનિસિયન ક્ષમતાની સમાન અભિવ્યક્તિ છે અને એકબીજાથી અવિભાજ્ય છે."

થોમસ માનના લેખમાંથી "આપણા અનુભવના પ્રકાશમાં નિત્શેની ફિલોસોફી"

"શોપેનહોઅરની ફિલસૂફીને અનુરૂપ વિકાસ કરતા, તેમની સાથેના વૈચારિક વિરામ પછી પણ શોપનહોરના વિદ્યાર્થી તરીકે રહીને, નિત્શે તેમના સમગ્ર જીવન દરમિયાન આવશ્યકપણે માત્ર વૈવિધ્યસભર, વિકસિત અને અથાક પુનરાવર્તન કર્યું. એક અને માત્ર, તેના મનમાં બધે જ વિચાર હાજર...

આ કેવા પ્રકારનો વિચાર છે?... અહીં તેના ઘટકો છે: જીવન, સંસ્કૃતિ, ચેતના અથવા જ્ઞાન, કલા, કુલીનતા, નૈતિકતા, વૃત્તિ... વિચારોના આ સંકુલમાં પ્રબળ ખ્યાલ એ ખ્યાલ છે. સંસ્કૃતિતે જીવનના અધિકારોમાં લગભગ સમાન છે: સંસ્કૃતિ એ દરેક વસ્તુ છે જે કુલીનના જીવનમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે; કલા અને વૃત્તિ તેની સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલા છે, તે સંસ્કૃતિના સ્ત્રોત છે, તેની અનિવાર્ય સ્થિતિ છે; ચેતના અને જ્ઞાન, વિજ્ઞાન અને છેવટે, નૈતિકતા સંસ્કૃતિ અને જીવનના ઘાતક દુશ્મનો તરીકે કાર્ય કરે છે - નૈતિકતા, જે, સત્યના રક્ષક હોવાને કારણે, જીવનની તમામ જીવંત વસ્તુઓને મારી નાખે છે, કારણ કે જીવન મોટે ભાગે દેખાવ, કલા, આત્મ-છેતરપિંડી પર આધારિત છે. , આશા, ભ્રમણા, અને જે જીવે છે તે બધું ભ્રમણા દ્વારા જીવંત થાય છે."

"વિજ્ઞાનને દુશ્મન જાહેર કરવામાં આવે છે, કારણ કે તે બનવા સિવાય કશું જ જોતું નથી અને જાણતું નથી ઐતિહાસિક પ્રક્રિયા... અને તેથી વિજ્ઞાનના શાસન હેઠળનું જીવન વિજ્ઞાનને નહીં, પણ વૃત્તિ અને વૃત્તિને આધીન જીવન કરતાં જીવન નામ માટે ઘણું ઓછું લાયક છે. શક્તિશાળી ભ્રમણા».

નીત્શેની નૈતિક ટીકા, માન અનુસાર, માત્ર તેની અંગત પસંદગીઓમાં જ નહીં, પણ તે યુગની વિશિષ્ટતાઓમાં પણ રહેલી છે. માન નિત્શેને ઓસ્કાર વાઈલ્ડ સાથે સરખાવે છે, તેમની વચ્ચે ઘણી સમાનતાઓ શોધે છે.

"મને એવું લાગે છે કે નિત્શેની ફિલસૂફી સૌથી વધુ ઘાતક હતી, બે ગેરમાન્યતાઓથી પણ જીવલેણ પ્રભાવિત હતી. તેમાંથી પ્રથમ એ છે કે તેણે નિર્ણાયક રીતે અને, કોઈએ ધારવું જ જોઈએ કે, આ વિશ્વમાં વૃત્તિ અને બુદ્ધિ વચ્ચેના દળોના વાસ્તવિક સંબંધને જાણી જોઈને વિકૃત કર્યો છે, આ બાબતને એવી રીતે દર્શાવી છે કે જાણે ભયંકર સમયબુદ્ધિનું વર્ચસ્વ અને તે જરૂરી છે, મોડું થાય તે પહેલાં, તેમાંથી વૃત્તિને બચાવવા માટે... શું દુનિયા ક્યારેય વધારે કારણથી નાશ પામવાના સહેજ પણ ભયમાં રહી છે?..

નીત્શેની બીજી ભૂલ એ છે કે તે જીવન અને નૈતિકતાને બે વિરોધી માને છે અને આમ તેમના સાચા સંબંધોને સંપૂર્ણપણે વિકૃત કરે છે. દરમિયાન, નૈતિકતા અને જીવન એક સંપૂર્ણ છે. નૈતિકતા એ જીવનનો આધાર છે, અને નૈતિક વ્યક્તિ એ જીવનનો સાચો નાગરિક છે... વાસ્તવિકતામાં વિરોધાભાસ જીવન અને નૈતિકતા વચ્ચે નથી, પરંતુ નૈતિકતા અને નૈતિકતા વચ્ચે છે. સૌંદર્ય શાસ્ત્ર."

"આપણી સમક્ષ હેમ્લેટની વાર્તા છે, એક એવા માણસનું દુ:ખદ ભાગ્ય જેની જાણકારી તેની ક્ષમતાની બહાર હતી."

"નિત્શેનું સૌંદર્યવાદ એ સુંદર, શક્તિશાળી, બેશરમ જીવનના નામે આધ્યાત્મિક દરેક વસ્તુનો ઉગ્ર ઇનકાર છે..."

થોમસ માનની નવલકથા "ડેથ ઇન વેનિસ" ના અંશો

એક રેન્ડમ વટેમાર્ગુનું વર્ણન જેણે એશેનબેકને ભટકવાની ઈચ્છા આપી હતી - “મધ્યમ ઊંચાઈ, પાતળો, દાઢી વગરનો અને ખૂબ જ નાકવાળો, આ માણસ લાલ પળિયાવાળો પ્રકારનો હતો અને તેની લાક્ષણિકતા દૂધિયું-સફેદ ફ્રીકલ્ડ ત્વચા હતી. તેનો દેખાવ કોઈ પણ રીતે બાવેરિયન ન હતો, અને તેના માથાને ઢાંકતી પહોળી બ્રિમ્ડ બાસ્ટ ટોપી તેને એક અજાણી વ્યક્તિ જેવો દેખાવ આપતી હતી, દૂરના દેશોમાંથી એક અજાણી વ્યક્તિ... તેનું માથું ઊંચું કરીને જેથી તેના આદમનું સફરજન તેની પાતળી ગરદન પર સ્પષ્ટ અને તીક્ષ્ણ રીતે દેખાય, તેના સ્પોર્ટ્સ શર્ટના ટર્ન-ડાઉન કોલરમાંથી ચોંટી જાય, તેણે લાલ પાંપણવાળી તેની સફેદ આંખો સાથે અંતર તરફ જોયું, જે વચ્ચે વિચિત્ર પત્રવ્યવહાર હતો. તેના ઉપરના નાક સાથે. બે વર્ટિકલ એનર્જી ફોલ્ડ હતા. તેના દંભમાં - કદાચ આ તેના એલિવેટેડ અને એલિવેટીંગ સ્થાન દ્વારા સુવિધા આપવામાં આવી હતી - ત્યાં કંઈક ઘમંડી ચિંતનશીલ, બોલ્ડ, જંગલી પણ હતું. અને કાં તો તેણે આંધળો બનાવ્યો, અસ્ત થતા સૂર્યથી અંધ થઈ ગયો, અથવા તેનો ચહેરો સામાન્ય રીતે ચોક્કસ વિચિત્રતા દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યો હતો, ફક્ત તેના હોઠ ખૂબ ટૂંકા લાગતા હતા, ઉપર અને નીચે એટલી હદે દોરેલા હતા કે તેઓ તેના પેઢાને ખુલ્લા પાડે છે, જેમાંથી લાંબા સફેદ દાંત હતા. બહાર નીકળેલી... એશેનબેકને, તેના આશ્ચર્ય વચ્ચે, અચાનક લાગ્યું કે તેનો આત્મા કેટલો અવિશ્વસનીય રીતે વિસ્તર્યો છે; એક અકલ્પનીય ઝંખનાએ તેનો કબજો લીધો, સ્થાન બદલવાની યુવાની તરસ, લાગણી એટલી જીવંત, એટલી નવી... કે તે જગ્યાએ થીજી ગયો..."

"પરંતુ તેનો પ્રિય શબ્દ "હોલ્ડ આઉટ" હતો - અને પ્રુશિયાના ફ્રેડરિક વિશેની તેમની નવલકથામાં, તેણે આ આદેશ શબ્દનો સૌપ્રથમ એપોથિઓસિસ જોયો, જે તેમના મતે, પરાક્રમી સ્ટૉઇકિઝમના સાર અને અર્થને વ્યક્ત કરે છે."

“છેવટે, ભાગ્યના ચહેરા પર દ્રઢતા, યાતનામાં સારી વર્તણૂકનો અર્થ માત્ર ઉત્કટ-વેદના જ નથી; આ સક્રિય ક્રિયા, એક સકારાત્મક વિજય, અને સંત સેબેસ્ટિયન એ સૌથી સુંદર પ્રતીક છે, જો સામાન્ય રીતે કલાનું ન હોય. તે, અલબત્ત, તે કલા છે જેના વિશે આપણે વાત કરી રહ્યા છીએ. તે આ વિશ્વમાં જોવા યોગ્ય છે ... અને આપણે જોશું: આકર્ષક આત્મ-નિયંત્રણ, છેલ્લા શ્વાસ સુધી માનવ આંખોથી છુપાયેલું આંતરિક ખાલીપણું, તેનો જૈવિક સડો; શારીરિક રીતે ક્ષતિગ્રસ્ત પીળો મોન્સ્ટ્રોસિટી કે જે તેની ધૂંધળી ઉષ્માને શુદ્ધ જ્યોતમાં ફેરવી શકે છે અને સૌંદર્યના સામ્રાજ્યમાં સંપૂર્ણ શક્તિ પર ચઢી શકે છે; નિસ્તેજ નબળાઇ, ભાવનાના સળગતા ઊંડાણોમાંથી તેની શક્તિ ખેંચે છે અને સમગ્ર ઘમંડી લોકોને ક્રોસના પગ પર, તેના પોતાના પગ સુધી ડૂબકી મારવા સક્ષમ છે; સુખદ રીતરચના માટે ખાલી પરંતુ કડક સેવા સાથે; જોખમો, વિનાશક ખિન્નતા અને કુદરતી છેતરનારની કળાથી ભરેલું ખોટું જીવન.

કોઈપણ જેણે આ અને સમાન ભાગ્યને નજીકથી જોયું તે મદદ કરી શક્યું નહીં પરંતુ શંકા કરી શક્યું નહીં કે વિશ્વમાં નબળાની વીરતા સિવાય બીજું કોઈ શૌર્ય છે કે કેમ."

"તેને બરાબર ખબર ન હતી કે તે ક્યાં દોરવામાં આવી રહ્યો છે, અને પ્રશ્ન "તો ક્યાં?" તેના માટે ખુલ્લું રહ્યું."

“પહેલી વાર અથવા લાંબા વિરામ પછી બેસીને ત્વરિત ગભરાટ, ગુપ્ત ડરપોક અને માનસિક અકળામણનો અનુભવ કોણે કર્યો નથી? વેનેટીયન ગોંડોલા? એક અદ્ભુત નાનકડી બોટ, કલ્પિત સમયથી સહેજ પણ ફેરફાર કર્યા વિના અમારી પાસે પસાર થઈ, અને વિશ્વની તમામ વસ્તુઓના શબપેટીઓ જેવી કાળી - તે અમને શાંતિથી છાંટા પડતી રાતમાં શાંત અને ગુનાહિત સાહસોની યાદ અપાવે છે, પરંતુ મૃત્યુથી પણ વધુ, ખાઈ, અંતિમ સંસ્કાર સેવા અને છેલ્લી મૌન યાત્રા."

"છોકરો કાચના દરવાજામાં પ્રવેશ્યો અને, સંપૂર્ણ મૌન વચ્ચે, ત્રાંસી રીતે હોલને ઓળંગી ગયો... એશેનબેક, તેની સ્પષ્ટ પ્રોફાઇલ જોઈને, આ યુવાનની ભગવાન જેવી સુંદરતાથી ફરીથી આશ્ચર્યચકિત અને ગભરાઈ ગયો... કોલર... અનુપમ સૌંદર્યમાં તેના માથાનું ફૂલ ઉગ્યું - પેરિયન માર્બલના પીળાશ ઝબૂકવામાં ઇરોસનું માથું, - પાતળા, કડક ભમર સાથે, મંદિરો પર પારદર્શક પડછાયા સાથે, કાન પડતા કર્લ્સના નરમ તરંગોથી ઢંકાયેલા જમણા ખૂણા પર."

"શહેરનું વાતાવરણ, દરિયાની સડેલી ગંધ અને સ્વેમ્પ જે તેને દૂર લઈ ગયો હતો, તે હવે ધીમે ધીમે શ્વાસ લે છે, કોમળતા અને પીડા સાથે."

"તેનું મગજ અને હૃદય નશામાં હતા. તે રાક્ષસની સૂચનાઓનું પાલન કરીને આગળ ચાલ્યો, જે વ્યક્તિના મન અને ગૌરવને પગ નીચે કચડી નાખવા કરતાં વધુ સારી મજા નથી જાણતો."

થોમસ માનની નવલકથા બુડનબ્રુક્સમાંથી

"મહેમાનો અને યજમાનો ઊંચી પીઠ સાથે ભારે ખુરશીઓ પર બેઠા, ભારે ચાંદીના કાંટા સાથે ભારે, સારો ખોરાક ખાધો, તેને જાડા, સારા વાઇનથી ધોઈ નાખ્યો અને ધીમે ધીમે શબ્દોની આપ-લે કરી."

જૂના જોહાનના ઉપદેશો - "મારા પુત્ર, આતુરતાથી તમારા રોજિંદા કાર્યોની શરૂઆત કરો, પરંતુ ફક્ત તે જ લો જે રાત્રે તમારી શાંતિને ખલેલ પહોંચાડે નહીં."

ટોની બુડનબ્રૂક વિશે - "તે કુટુંબ અને કંપની પ્રત્યેની તેણીની જવાબદારીઓને સંપૂર્ણ રીતે સમજતી હતી, વધુમાં, તેણીને તેમના પર ગર્વ હતો... તેણીનો હેતુ, નફાકારક અને યોગ્ય લગ્નમાં પ્રવેશ કરીને, કુટુંબની તેજસ્વીતામાં યોગદાન આપવાનો હતો. કંપની.”

Grünlich ના નાદારીના સમાચાર મળ્યા પછી તેના પિતા સાથે ટોનીનો ખુલાસો -

“...મારા ભાગ માટે, મારે ખુલ્લેઆમ કબૂલ કરવું જોઈએ કે ચાર વર્ષ પહેલાં જે પગલું મને ખૂબ સારું અને વ્યાજબી લાગતું હતું તે હવે મને ખોટું લાગે છે... પણ તમે મને દોષ નથી આપતા, શું તમે?

અલબત્ત નહીં, પપ્પા! અને તમે એવું કેમ કહો છો? તમે આ બધું ખૂબ જ હૃદય પર લઈ રહ્યા છો, મારા ગરીબ પપ્પા... તમે નિસ્તેજ થઈ ગયા છો!.. હું ઉપરના માળે દોડીને તમને પેટના ટીપાં લાવીશ. "તેણીએ તેના પિતાના ગળામાં તેના હાથ ફેંક્યા અને તેને બંને ગાલ પર ચુંબન કર્યું."

"...ટોની પાસે ઝડપથી અને પ્રેરણાદાયક, નવીનતામાં હૃદયથી આનંદિત, જીવનમાં કોઈપણ પરિવર્તનને સ્વીકારવાની ખુશ ભેટ હતી."

"ખ્રિસ્તી પોતાની જાત સાથે ખૂબ વ્યસ્ત છે, તેની અંદર શું થઈ રહ્યું છે તે પણ સાંભળે છે."

"...થોમસ બુડનબ્રુકે વિચારવાનું શરૂ કર્યું, પોતાની જાતને શોધ્યું, મૃત્યુ પ્રત્યેના તેના વલણને, અન્ય વિશ્વ તરફ પરીક્ષણ કર્યું. અને જલદી તેણે આ પ્રયાસ કર્યો, તેને મૃત્યુ માટે તેના આત્માની નિરાશાજનક અપરિપક્વતા અને તૈયારી વિનાની સમજાયું.

ધાર્મિક વિશ્વાસ, ભાવનાત્મક પરંપરાગત ખ્રિસ્તી ધર્મ... થોમસ બુડનબ્રુક માટે હંમેશા પરાયું હતું; આખી જીંદગી તેમણે તેમના દાદાના બિનસાંપ્રદાયિક સંશયવાદ સાથે વસ્તુઓની શરૂઆત અને અંતને ધ્યાનમાં લીધા. પરંતુ, ઊંડી જરૂરિયાતો ધરાવતો માણસ, વધુ લવચીક મન અને તત્ત્વમીમાંસા તરફ આકર્ષિત હોવાને કારણે, તે જૂના જોહાન બુડનબ્રૂકના જીવન પ્રત્યેના સુપરફિસિયલ પ્રેમથી સંતુષ્ટ થઈ શક્યો નહીં."

થોમસ બુડનબ્રુક શોપેનહોરના પુસ્તક “ધ વર્લ્ડ એઝ વિલ એન્ડ આઈડિયા” વિશે - “આનંદની અજાણી લાગણી, મહાન અને આભારી, તેનો કબજો લીધો. તેને અજોડ સંતોષનો અનુભવ થયો જ્યારે તેણે જાણ્યું કે આ શક્તિશાળી મન જીવન પર કેવી રીતે વિજય મેળવ્યો, એક અવિચારી, દુષ્ટ, મજાક ઉડાવનાર જીવન - નિંદા કરવા માટે તેને જીતી લીધું. તે પીડિતનો સંતોષ હતો, હજુ પણ શરમથી, ખરાબ અંતરાત્માવાળા માણસની જેમ, જીવનની ઠંડી ક્રૂરતાના ચહેરામાં પોતાનું દુઃખ છુપાવી રહ્યો હતો, એક પીડિત, જેણે એક મહાન ઋષિના હાથમાંથી, અચાનક જ ગૌરવપૂર્ણ ન્યાયી અધિકાર પ્રાપ્ત કર્યો હતો. આ દુનિયામાં દુઃખ ભોગવવું...

મૃત્યુ શું છે? આ પ્રશ્નનો જવાબ તેને દયનીય, કાલ્પનિક શબ્દોમાં દેખાતો ન હતો: તેણે તે અનુભવ્યું, આ જવાબ, આંતરિક રીતે તેનો કબજો છે. મૃત્યુ એ એટલું ઊંડું સુખ છે કે તેને માત્ર છાયાવાળી ક્ષણોમાં જ માપી શકાય છે, જેમ કે હવે, કૃપાથી. તે એક અકથ્ય પીડાદાયક મુસાફરી, ગંભીર ભૂલની સુધારણા, અધમ બંધનો અને બંધનોમાંથી મુક્તિ પછીનું વળતર છે. તેણી આવશે - બસ જીવલેણ સંયોગસંજોગો ગમે તે હોય.

અંત અને પતન? દયા એ છે કે જે આ તુચ્છ ખ્યાલોથી ડરે છે! શુંસમાપ્ત થશે અને શુંશું તે અલગ પડી જશે? આ તેનું શરીર છે... તેનું વ્યક્તિત્વ, તેનું વ્યક્તિત્વ, આ વિચારસરણી, હલનચલન મુશ્કેલ, ભૂલભરેલું અને દ્વેષપૂર્ણ છે. કંઈક અલગ, કંઈક સારું બનવામાં અવરોધ!

શું દરેક વ્યક્તિની ભૂલ, ગેરસમજનું ફળ નથી? શું તે જન્મતાની સાથે જ જેલમાં પૂરતો નથી? જેલ! જેલ! બધે બેડીઓ અને દીવાલો છે! તેના વ્યક્તિત્વની અવરોધિત બારીઓ દ્વારા, વ્યક્તિ બાહ્ય સંજોગોના કિનારે નિરાશાજનક રીતે જુએ છે, જ્યાં સુધી મૃત્યુ તેને તેના વતન, સ્વતંત્રતા તરફ પાછા ફરવાનું કહે છે ...

વ્યક્તિત્વ!.. આહ, આપણે શું છીએ. આપણે શું કરી શકીએ છીએ અને આપણી પાસે જે છે તે આપણને દયનીય, રાખોડી, અપૂરતું અને કંટાળાજનક લાગે છે; અને જે આપણે નથી તે તરફ, આપણે જે નથી કરી શકતા, જે આપણી પાસે નથી, આપણે ખિન્ન ઈર્ષ્યાથી જોઈએ છીએ, જેને પ્રેમ કહેવાય છે. - ઓછામાં ઓછું નફરત બનવાના ડરથી...

સજીવ! અંધ, વિચારહીન, સંઘર્ષશીલ ઇચ્છાશક્તિની દયનીય ફ્લેશ! ખરેખર, આ ઇચ્છા માટે બુદ્ધિના ચમકારો, ધ્રૂજતા પ્રકાશથી નબળી રીતે પ્રકાશિત, જેલમાં બંધ રહેવા કરતાં, જગ્યા અને સમય દ્વારા મર્યાદિત નહીં, રાત્રે મુક્તપણે ઉડવું વધુ સારું રહેશે!

હું મારા પુત્રમાં જીવન ચાલુ રાખવાની આશા રાખું છું? વ્યક્તિત્વમાં પણ વધુ ડરપોક, નબળા, અસ્થિર? બાળપણ, મૂર્ખતા અને અતિશયતા! મારા માટે મારો પુત્ર શું છે? મારે કોઈ પુત્રની જરૂર નથી! ..હું મરીશ ત્યારે હું ક્યાં હોઈશ? હું દરેક વ્યક્તિમાં હોઈશ જેણે ક્યારેય કહ્યું છે, કહે છે અથવા કહેશે “હું”; અને સૌથી ઉપર જેઓ આ "હું" કહે છે તેઓમાં વધુ મજબૂત, વધુ આનંદથી...

વિશ્વમાં ક્યાંક એક યુવાન મોટો થઈ રહ્યો છે, પ્રતિભાશાળી, જીવન માટે જરૂરી દરેક વસ્તુથી સંપન્ન, તેની વૃત્તિ વિકસાવવા સક્ષમ, ભવ્ય, ઉદાસી જાણતો નથી, શુદ્ધ, ક્રૂર, ખુશખુશાલ - તેમાંથી એક જેનું વ્યક્તિત્વ ખુશને વધુ ખુશ બનાવે છે, અને નિરાશામાં નાખુશનો નાશ કરે છે - આ મારો પુત્ર છે! તે હું છુંજલદી, જલ્દી - જલદી મૃત્યુ મને દયનીય, પાગલ ભ્રમણામાંથી મુક્ત કરે છે કે હું તેટલો તેટલો નથી જેટલો હું છું..."

નવલકથાનો અંત (બુડનબ્રુક્સ પરિવારની સ્ત્રી પ્રતિનિધિઓ વિદાયને યાદ કરે છે પ્રિય લોકો) - “આહ, એવી ક્ષણો હોય છે જ્યારે કંઈપણ મને દિલાસો આપતું નથી, જ્યારે - ભગવાન, મને માફ કરો, એક પાપી! - તમે ન્યાય, ભલાઈ... દરેક વસ્તુ પર શંકા કરવાનું શરૂ કરો છો. જીવન આપણામાં ઘણી વસ્તુઓ તોડી નાખે છે, આપણો વિશ્વાસ પણ... મિલન! ઓહ, જો આ સાચું થઈ શકે!

પરંતુ તે પછી ઝેઝેમી વેઇચબ્રોડ ટેબલ પર ઉછળી. તેણી તેના ટીપ્ટો પર ઉભી રહી, તેણીની ગરદનને ક્રેન્ડ કરી અને તેણીની મુઠ્ઠી મારવી જેથી કેપ તેના માથા પર હલી ગઈ.

તે સાકાર થશે! - તેણીએ તેના અવાજની ટોચ પર કહ્યું અને તેના ઇન્ટરલોક્યુટર્સ તરફ અપમાનપૂર્વક જોયું.

તેથી તેણી ઉભી રહી - ન્યાયી વિવાદમાં વિજેતા, જે તેણીએ આખી જીંદગી તેના મનની શાંત દલીલો સાથે ચલાવી, વિજ્ઞાનમાં અનુભવી - એક નાનકડી, પ્રતીતિથી ધ્રૂજતી, પ્રેરિત હંચબેક પ્રબોધિકા.

થોમસ માનના કામ વિશે

પ્રસ્તાવનાથી માંડીને ટી. માનની 10 ગ્રંથોમાં એકત્રિત કૃતિઓ

(મોસ્કો, જીઆઇએચએલ, 1959) / ઇડી. બોરિસ સુચકોવ

"તેમણે પોતાને ગોથે અને શિલર દ્વારા પોષાયેલી મહાન માનવતાવાદી પરંપરાના વારસદાર હોવાનું અનુભવ્યું, અને તે જ સમયે, તેમના આધ્યાત્મિક ક્ષિતિજની ઉપર નામોની ત્રિપુટી ઉભી હતી - શોપનહોઅર, નિત્શે, વેગનર..."

“થોમસ માનના ગદ્યમાં સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત થયેલ વિશ્લેષણાત્મક પાત્ર છે. કલાત્મક છબીજે સભાન છે તેના સામાન્યીકરણ તરીકે તેનામાં ઉદ્ભવે છે, જે વિચારના કાર્ય દ્વારા પહેલેથી જ ઊંડે ખેડાયેલી જમીન પર જન્મે છે. માન મુખ્યત્વે વિચારશીલ લેખક છે, જેમના માટે જીવનની અજાણી ભુલભુલામણીમાંથી ભટકવામાં બુદ્ધિ હંમેશા માર્ગદર્શક છે.”

નવલકથા “બુડનબ્રુક્સ” વિશે - “નવલકથાનું વાતાવરણ એક અંધકારમય ખિન્નતાથી ઘેરાયેલું છે, તે ફક્ત જીવનના અનુભવ દ્વારા જ નહીં. થોમસ મેને વારંવાર ધ્યાન દોર્યું હતું કે તેને શોપનહોઅર પાસેથી "નિરાશાવાદનો અધિકાર" મળ્યો હતો, જેના તે પ્રશંસક હતા. પરંતુ તે ખતરનાક અધિકાર હતો.

“એક સ્વસ્થ મન અને વાસ્તવિકતાની ભાવનાએ થોમસ માનને બુડનબ્રુક્સને દેવતા કરતા બચાવ્યા, પરંતુ વિકાસને બદલે મૃત્યુની પ્રક્રિયા તરીકે અસ્તિત્વનો નિરાશાવાદી ખ્યાલ, જે તેણે શોપનહોઅર પાસેથી ઉધાર લીધો હતો, તેને ઇતિહાસની પસાર થતી હકીકત આપવા દબાણ કરે છે - મૃત્યુ. બુર્જિયો વર્ગના - અમુક પ્રકારના કોસ્મિક આપત્તિના લક્ષણો."

“ટૂંકી વાર્તાઓમાં, થોમસ માન મુખ્યત્વે મહાકાવ્ય કલાકાર તરીકે દેખાય છે. તે ટૂંકી વાર્તાની મુખ્ય શૈલીની વિશેષતા - પ્લોટ - ને જાણીજોઈને અવગણે છે - અને તેને અલગ આધાર પર બનાવે છે - પાત્રોના પાત્રોના વિગતવાર વર્ણન પર, તેમના આંતરિક નાટકના સાક્ષાત્કાર પર - જીવન સાથેના વિસંગતતાનું પરિણામ, ક્રૂરતા અને અમાનવીયતા જેની પાછળ બુર્જિયો અસ્તિત્વની રંગહીન નિષ્ક્રિયતા છુપાયેલી છે.

"તેમની ટૂંકી વાર્તાઓના નાયકોની બિન-બુર્જિયો પ્રકૃતિ અત્યંત વિરોધાભાસી સ્વરૂપમાં પ્રગટ થાય છે. તેઓ સામાન્ય લોકોથી કાં તો પ્રતિભાના શાપથી અથવા બીમારીથી અલગ થઈ ગયા છે... આ વિચાર કે માંદગી નિસ્તેજ રોજિંદા જીવનમાંથી મુક્તિ લાવે છે, માને નિત્શે પાસેથી ઉધાર લીધો હતો.

ટૂંકી વાર્તા "ડેથ ઇન વેનિસ" વિશે - "થોમસ માન એશેનબેક અને તેના પ્રકારના લોકોને સેન્ટ સેબેસ્ટિયન સાથે સરખાવે છે, જે વિશ્વાસ અને વિશ્વાસની શક્તિથી ત્રાસની યાતનાને માત આપે છે."

ટી.એલ.ના લેખમાંથી. મોટિલેવા "થોમસ માન (1918 પહેલા)" ("જર્મન સાહિત્યનો ઇતિહાસ" પાંચ ભાગમાં.

પબ્લિશિંગ હાઉસ "સાયન્સ", મોસ્કો, 1968, T.4).

"બે સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રકારોની સરખામણી અને સંઘર્ષ - "બર્ગર" અને "કલાકાર" - થોમસ માનના સમગ્ર કાર્યમાં ચાલે છે."

“બુડનબ્રુક્સ બર્ગર છે. થોમસ માન હંમેશા આ ખ્યાલને ખૂબ જ ગંભીરતાથી લેતા હતા, માત્ર સામાજિક રીતે જ નહીં, પણ કદાચ, પણ ફિલોસોફિકલ અર્થ. લેખકના જણાવ્યા મુજબ, બર્ગર માત્ર એક માલિક નથી, પણ જર્મન સંસ્કૃતિની ચોક્કસ, ખૂબ મૂલ્યવાન પરંપરાઓ, રાષ્ટ્રના રંગ અને પાયાનો વાહક પણ છે. ટી. માન આ ખ્યાલ સાથે દોષરહિત પ્રામાણિકતા, કૌટુંબિક અને નૈતિક સિદ્ધાંતોની તાકાત, સખત પરિશ્રમ, ફરજની ભાવનાના વિચારને સાંકળે છે... "બર્ગર" શબ્દ તેમના મગજમાં લોભ, શિકાર, અથવા સાથે સંકળાયેલો નથી. અથવા અસ્પષ્ટતા... થોમસ માન માટે "બર્ગર" નો ખ્યાલ સકારાત્મક ખ્યાલ હતો."

"કુટુંબના પતનને ઘાતક વારસાગત વિનાશની અસર તરીકે અમુક હદ સુધી અર્થઘટન કરવામાં આવે છે."

"કૌટુંબિક ઉજવણીના ચિત્રો નવલકથાના કાવતરામાં મુખ્ય મુદ્દાઓ બનાવે છે, અને દરેક વખતે પ્રગટ થતી "ગુપ્ત ક્રેક" આ એપિસોડ્સને ત્રાસદાયક કડવાશનો સ્વાદ આપે છે. આમ, નવલકથાનો ખૂબ જ પ્લોટ એ પાયાની નાજુકતાને છતી કરે છે કે જેના પર બુડનબ્રુક્સની ખુશી અને શક્તિ આધારિત છે. ઘટાડાની થીમ, જે ખાસ કરીને નવલકથાના બીજા ભાગમાં પ્રગટ થાય છે, તે સારમાં, ક્રિયાના સમગ્ર વિકાસ દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવે છે."

"થોમસ મેને વારંવાર લીટમોટિફ્સ માટેના તેમના વલણની નોંધ લીધી છે. તે તેના માટે માત્ર પાત્રો દર્શાવવાનું એક સાધન નથી, પણ કંઈક વધુ નોંધપાત્ર છે: તે તેની કલાત્મક શૈલીનો અભિન્ન તત્વ છે. "બુડનબ્રુક્સ" માં અમને પોટ્રેટ અને સ્પીચ લીટમોટિફ્સની અસાધારણ વિપુલતા મળે છે."

ટૂંકી વાર્તા "ડેથ ઇન વેનિસ" વિશે - તેનું નિર્માણ - "વધતો મનોવૈજ્ઞાનિક તણાવ અને એક અણધારી નિંદા-આપત્તિ, માનવ ભાગ્ય અને સંબંધોની છુપાયેલી દુર્ઘટનાને ઉજાગર કરતી... હીરોની અતાર્કિક દુષ્ટ લાગણીઓનું ઉદ્યમી વિશ્લેષણ આંશિક રીતે થોમસને લાવે છે. માનની ટૂંકી વાર્તા અધોગતિના સાહિત્યની નજીક છે. પરંતુ નવલકથાનો મુખ્ય ભાર અધોગતિ માટે તીવ્ર પ્રતિકૂળ છે.

ચર્ચા માટે પ્રશ્નો

શા માટે નિત્શે સોક્રેટીસને નફરત કરે છે? સોક્રેટીસ પ્રત્યે થોમસ માનનું વલણ શું છે?

નિત્શેનું સૌંદર્યવાદ અને થોમસ માનનું સૌંદર્યવાદ. શું ત્યાં કોઈ સમાનતા છે?

ખ્રિસ્તી મૂલ્યો પ્રત્યે થોમસ માનનું વલણ શું છે (વાર્તા "ડેથ ઇન વેનિસ" અને નવલકથા "બુડનબ્રુક્સ"ના ઉદાહરણ પર આધારિત)

ગુસ્તાવ એશેનબેકનું મૃત્યુ શા માટે થયું?

બુડનબ્રુક્સની ત્રીજી પેઢીને બુડનબ્રુક્સ નવલકથામાં મુખ્ય પાત્રો તરીકે શા માટે પસંદ કરવામાં આવે છે?

વિષયના વર્તમાન પાસાઓ (ટર્મ પેપર અને નિબંધો માટે)

સોક્રેટીસના સંવાદો અને થોમસ માનના કાર્યોનો સંવાદ

ગુસ્તાવ વોન એશેનબેક દ્વારા "ડેથ ઇન વેનિસ" વાર્તાના હીરોના પ્રોટોટાઇપમાંના એક તરીકે ઓસ્કાર વાઇલ્ડ

પ્રતીક તરીકે શહેર (થોમસ માન દ્વારા વેનિસમાં મૃત્યુ)

થોમસ માનની વાર્તા "ડેથ ઇન વેનિસ" માં પ્રાચીનતાની થીમ

થોમસ માનની નવલકથા "બુડનબ્રૂક્સ" માં સંગીત અને યુવાની થીમ

થોમસ માનની વાર્તા "ડેથ ઇન વેનિસ"માં એપોલોનિયન અને ડાયોનિસિયન

આ પાઠ માટેના મુખ્ય શબ્દો:અપોલોનિસ્ટિક, ડાયોનિસિયન, સોક્રેટીક, ડેમોનિક, ડેથ, બ્યુટી, આર્ટ, સિમ્બોલિક્સ, વેનિસ, શોપેનહાયર, નિત્ઝશે, ફેમિલી ક્રોનિકલ, બર્ગરશિપ,

L I T E R A T U R A

નિત્શે, ફ્રેડરિક. સંગીતની ભાવનામાંથી કરૂણાંતિકાનો જન્મ. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, "અઝબુકા", 2000.

સોકોલોવ બી.જી. નીત્શે // ibid., pp. 5 - 30 અનુસાર "પેશન".

માન, થોમસ. અમારા અનુભવના પ્રકાશમાં નિત્શેની ફિલસૂફી // માન, થોમસ. સંગ્રહ ઓપ. 10 વોલ્યુમોમાં. મોસ્કો, GIHL, 1959. T.10.

માન, થોમસ. બુડનબ્રુક્સ // ibid., T.1.

માન, થોમસ. વેનિસમાં મૃત્યુ // ibid., T.7.

સુચકોવ બી. થોમસ માન (1875 - 1955) // ibid., T.1. પૃષ્ઠ 5 - 62.

Motyleva T.L. થોમસ માન (1918 પહેલા) // 5 વોલ્યુમમાં જર્મન સાહિત્યનો ઇતિહાસ, એમ., “સાયન્સ”, 1968. વોલ્યુમ 4. પૃષ્ઠ 477 – 495.

કુર્ગિન્યાન એમ. થોમસ માનની નવલકથાઓ. ફોર્મ અને પદ્ધતિ. એમ., " સ્નાતક શાળા", 1967.

XX સદી. અને અચાનક... સાહિત્ય? - -પહેલેથી જ "મનોરંજક" વાક્યમાં સાહિત્ય" ...

19મી સદીના અંત સુધીમાં, જ્યારે રશિયા, ઈંગ્લેન્ડ અને ફ્રાન્સના સાહિત્યમાં રોમેન્ટિક શૈલીના ઉત્કૃષ્ટ ઉદાહરણોની રચના થઈ ચૂકી હતી, ત્યારે આ ક્ષેત્રમાં જર્મન સાહિત્યની સિદ્ધિઓ ખૂબ જ સામાન્ય રહી. ફક્ત 20મી સદીની શરૂઆતમાં અહીં એક કાર્ય દેખાયું જે ખરેખર આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે એક અસાધારણ ઘટના બની ગયું. યુવાન લેખક થોમસ માનની આ પ્રથમ નવલકથા હતી, "બુડનબ્રુક્સ", જે કૌટુંબિક કથાની શૈલીમાં લખવામાં આવી હતી અને જર્મન સાહિત્યની સામાજિક શ્રેણીના વિસ્તરણને ચિહ્નિત કરતી હતી અને તે જ સમયે બૌદ્ધિક, વૈચારિક ભૂમિકામાં વધારો કરતી હતી. તેમાં તત્વ, સમસ્યારૂપ મુદ્દાઓ અને મોટા સામાન્યીકરણની તૃષ્ણા. બુડનબ્રુક્સમાં આવી કોઈ તાત્કાલિક સ્થાનિકતા નથી. અહીંની ક્રિયા વિલ્હેલ્માઇન સમયગાળાના પ્રગટ અને પતન પહેલાં લાંબા સમય સુધી સમાપ્ત થાય છે. છતાં આ નવલકથામાં ઊંડી સામાજિક વિવેચન છે, તેમ છતાં એક સંકુલમાં, ગૂંચવણભર્યું સ્વરૂપ. "બુડનબ્રુક્સ" નું કલાત્મક સ્વરૂપ સામાજિક વિવેચનના આ વિશિષ્ટ સ્વરૂપ સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલું છે અને તે અત્યંત મૌલિક પણ છે: યુદ્ધ પહેલાના વર્ષોના તમામ જર્મન સાહિત્યમાં એક પણ નવલકથા આટલી સંપૂર્ણ, શાંત અને સ્મારક સ્વરૂપે નથી. પરંતુ માત્ર જર્મનમાં જ નહીં - આ સમયગાળાના તમામ વિશ્વ સાહિત્યમાં એવી ઘણી કૃતિઓ નથી કે જે કલાત્મક દ્રષ્ટિએ આ નવલકથા સાથે તુલના કરી શકે.

તેમની નવલકથામાં, થોમસ મેને બાળપણથી પરિચિત વાતાવરણનું વર્ણન કરવાનું નક્કી કર્યું. પોતાને બાળપણ અને કિશોરાવસ્થાની યાદો સુધી મર્યાદિત ન રાખતા, તેણે કાળજીપૂર્વક કૌટુંબિક દસ્તાવેજો એકત્રિત કર્યા, તેની માતા અને અન્ય સંબંધીઓની પૂછપરછ કરી.

થોમસ માન જૂના બુર્જિયોના પતનને આ રીતે દર્શાવે છે આંતરિક પ્રક્રિયા. તે તેની નવલકથામાં લ્યુબેકના જૂના વેપારી પરિવારની ચાર પેઢીઓ દર્શાવે છે. તે પાત્રોને સંપૂર્ણ રીતે વ્યક્તિગત કરે છે અને કુશળતાપૂર્વક બંને તફાવતો અને કૌટુંબિક સામ્યતાઓ દોરે છે: "જૂના જોહાન બુડનબ્રુક અચાનક હાસ્યમાં ફાટી નીકળ્યા, અથવા તેના બદલે, હસી પડ્યા, જોરથી અને વ્યંગ્યાત્મક રીતે, તે આ હાસ્યને લાંબા સમયથી પકડી રાખતો હતો કે તે ફરીથી કેટેકિઝમની મજાક ઉડાવી શક્યો હતો, - જે હેતુ માટે આ સમગ્ર ઘરની પરીક્ષા કદાચ હાથ ધરવામાં આવી હતી." "દરેક વ્યક્તિ તેના હાસ્યનો પડઘો પાડવા લાગ્યો, સંભવતઃ પરિવારના વડા મેડમ એન્ટોઇનેટ બુડનબ્રુક, ની ડ્યુચેમ્પ, તેના પતિની જેમ જ હસ્યા." "એલિઝાબેથ બુડનબ્રૂક, ની ક્રોગર, તે ક્રોગર હાસ્ય સાથે હસ્યા, જે અચોક્કસ ખડખડાટ હસતાં, તેણીએ તેણીની છાતી પર દબાવી દીધી."

એક વેપારી પરિવારના જીવન વિશેની વાર્તા યુગની વાર્તા બની. સૌપ્રથમ, માનના પારિવારિક જીવનની ઉથલપાથલ ઈતિહાસ સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલી હોવાનું બહાર આવ્યું છે. સમયના સંકેતો, ક્રિયાના વિકાસમાં ઐતિહાસિક અને સામાજિક ફેરફારોની લય સતત અનુભવાય છે: “બુડનબ્રૂક્સ મેંગસ્ટ્રાસ પરના વિશાળ જૂના મકાનના બીજા માળે “લેન્ડસ્કેપ” રૂમમાં બેઠા હતા, જે વડા દ્વારા હસ્તગત કરવામાં આવ્યા હતા. જોહાન બુડનબ્રુક કંપનીની, જ્યાં તેનો પરિવાર તાજેતરમાં જ સારી ગુણવત્તાવાળી સ્થિતિસ્થાપક ટ્રેલીઝ પર, દિવાલોથી એક નાની હોલો જગ્યા દ્વારા અલગ કરવામાં આવ્યો હતો, વિવિધ લેન્ડસ્કેપ્સ ફ્લોર પર સહેજ પહેરવામાં આવતા કાર્પેટ જેવા જ ઝાંખા સ્વરમાં વણાયેલા હતા. 18મી સદીની શૈલી, ખુશખુશાલ દારૂ ઉગાડનારાઓ, ઉત્સાહી ખેડૂતો, નખરાં કરતી ઘેટાંપાળીઓ, ઘૂંટણ પર સ્વચ્છ ઘેટાં સાથે પારદર્શક પ્રવાહના કિનારે બેઠેલી અથવા નિસ્તેજ ભરવાડોને ચુંબન કરતી."

થોમસ માન બતાવે છે કે તેઓ પર શું પ્રભાવ હતો ગોપનીયતાબુડનબ્રુક્સ વાસ્તવિક ઘટનાઓજર્મન જીવન - કસ્ટમ યુનિયનની સ્થાપના, 1848 ની ક્રાંતિ, પ્રશિયાના આશ્રય હેઠળ જર્મનીનું પુનઃમિલન: “સારું, હા, કોપેન, તમારી રેડ વાઇન અને કદાચ રશિયન ઉત્પાદનો પણ હું દલીલ કરતો નથી! નિકાસની વાત કરીએ તો, અલબત્ત, અમે ઓછી માત્રામાં અનાજ હોલેન્ડ, ઈંગ્લેન્ડ મોકલીએ છીએ, અને માત્ર ઓહ, ના, વસ્તુઓ એટલી સારી નથી, તે ખૂબ જ વધી રહી હતી તેમના સમયમાં મેક્લેનબર્ગ અને સ્લેસ્વિગ-હોલ્સ્ટેઇન વધુ સારી રીતે ખુલશે કે વેપાર તમારા પોતાના જોખમે છે."

કૌટુંબિક વૃક્ષનો ઉદ્દેશ સમગ્ર કથા દ્વારા ચાલે છે - "ફેમિલી નોટબુક" જેમાં દરેકને રેકોર્ડ કરવામાં આવે છે. સૌથી મહત્વપૂર્ણ તથ્યોકૌટુંબિક જીવન: લગ્ન, બાળકોનો જન્મ, મૃત્યુ. નોટબુક પેઢીઓની સાતત્યનું પ્રતીક બની જાય છે. બુડનબ્રુક્સના જીવનની સ્થિરતા અને સ્થિરતા: “તેણીએ નોટબુક હાથમાં લીધી, તેમાંથી પાન કાઢ્યું, વાંચવાનું શરૂ કર્યું - અને તેમાંથી મોટાભાગની તેની પરિચિત ઘટનાઓ વિશેની સરળ નોંધો હતી, પરંતુ દરેક લેખકે અપનાવી હતી એક ગૌરવપૂર્ણ, જોકે ભવ્યતાપૂર્ણ નથી, તેની પુરોગામી પ્રસ્તુતિની રીત, સહજ અને અનૈચ્છિક રીતે શૈલીનું પુનઃઉત્પાદન ઐતિહાસિક ક્રોનિકલ્સ, સંયમિત અને તેથી સમગ્ર પરિવાર માટે, તેની પરંપરાઓ, તેના ઇતિહાસ માટે કુટુંબના દરેક સભ્ય માટે વધુ યોગ્ય આદરની સાક્ષી આપે છે. ટોની માટે અહીં કંઈ નવું નહોતું; પરંતુ તેમના પર જે ઉભું હતું તેણે તેના પર આટલી અસર કરી ન હતી જેટલી તે સવારે થઈ હતી. ખૂબ જ બિનમહત્વપૂર્ણ ઘટનાઓને પણ અહીં આદરપૂર્વક આદર આપવામાં આવી હતી કૌટુંબિક ઇતિહાસ, તેણીને આઘાત લાગ્યો."

બુડનબ્રુક્સ એ યુગની કથા બની તેનું બીજું કારણ એ હતું. તે માનનો કૌટુંબિક ઇતિહાસ પતનના વિચારને આધીન છે, જે 19મી અને 20મી સદીના વળાંક પર પ્રબળ વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ સાથે ખૂબ જ ચોક્કસ રીતે સુસંગત છે. નવલકથાના મહત્વના કાવતરાના સીમાચિહ્નો એ કૌટુંબિક ઉજવણીના ચિત્રો છે, જે લયબદ્ધ રીતે અને વધુને વધુ અધોગતિના વિચારને વ્યક્ત કરે છે.

Buddenbrooks burghers છે. થોમસ માન આ ખ્યાલમાં એક વિશેષ અર્થ મૂકે છે: તેણે તેની સાથે દોષરહિત પ્રામાણિકતા, કુટુંબની શક્તિ અને નૈતિક સિદ્ધાંતો, સખત મહેનત અને ફરજની ભાવના વિશેના વિચારોને જોડ્યા. બર્ગર નૈતિકતાની સંહિતા બુડનબ્રૂક પરિવારના સૂત્રમાં ચોક્કસ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવી છે: "તમારો વ્યવસાય દિવસ દરમિયાન સ્વેચ્છાએ કરો, પરંતુ માત્ર એટલું જ કે અમે રાત્રે શાંતિથી સૂઈ શકીએ."

આમ, તેમના કાર્યમાં, થોમસ માનએ સામ્રાજ્યવાદી યુગમાં બર્ગરનું નાટ્યાત્મક ભાવિ દર્શાવ્યું. તેને સમજાયું કે બર્ગર, બુદ્ધિશાળી વાતાવરણ માત્ર એક અત્યાધુનિક, આકર્ષક, પરંતુ માત્ર તોડવા માટે સક્ષમ, થોમસ બુડનબ્રુક અથવા પ્રતિભાશાળી, પરંતુ મૃત્યુ માટે વિનાશકારી, હેન્નો બનાવી શકે છે. નવલકથાનો વિચાર તેના કાવ્યશાસ્ત્ર, તેના કલાત્મક તર્કને અનુરૂપ છે. "બુડનબ્રુક્સ" ની રચના આશ્ચર્યજનક રીતે સુમેળભરી છે, વર્ણન વિગતવાર છે અને તે જ સમયે આંતરિક રીતે ગતિશીલ, વક્રોક્તિથી ભરેલું છે, પ્રતીકાત્મક છબીઓઅને અથડામણો, માળખાકીય અખંડિતતા અને સંપૂર્ણતા દ્વારા અલગ પડે છે. હકીકત એ છે કે થોમસ માન, તેમના પોતાના શબ્દોમાં, જેમણે "સ્વરૂપ અને સામગ્રીમાં સંપૂર્ણ જર્મન" પુસ્તક લખ્યું હતું, તે એક પુસ્તક બનાવવામાં વ્યવસ્થાપિત હતું જે માત્ર જર્મની માટે જ નહીં, પણ યુરોપ માટે પણ રસપ્રદ હતું - એક પુસ્તક જે આધ્યાત્મિક એક એપિસોડને પ્રતિબિંબિત કરે છે. ઇતિહાસ યુરોપિયન બર્ગર. લેખકે કુટુંબની કટોકટી, પતન, ભય, તેનો સંપૂર્ણ વિનાશ બતાવ્યો.

67. ટી. માન દ્વારા નવલકથા "બુડનબ્રુક્સ" ની શૈલી અને રચના.
નવલકથા એક પ્રકરણ સાથે સમાપ્ત થાય છે જેમાં વૃદ્ધ મહિલાઓ - બુડનબ્રુક પરિવારના અવશેષો - પરિવારના મૃત્યુ પર શોક વ્યક્ત કરે છે. અને ખ્રિસ્તી આશ્વાસનના શબ્દો કે જેમાંથી એક મટર કરે છે તે જીવનના અનિવાર્યપણે કાર્યરત કાયદા, સમાજના કાયદાની શક્તિહીન ઉપહાસ જેવા લાગે છે, જે મુજબ જૂના વિનાશ માટે વિનાશકારી છે. જો આપણે યાદ રાખીએ કે નવલકથાની શરૂઆત એક ગાલા સાપ્તાહિક સાંજના દ્રશ્યથી થાય છે, બુડનબ્રુકની "ગુરુવાર" ની છબી, જ્યારે આખો ભીડ પરિવાર એકઠા થયો હતો, તો તે પણ ખુલશે. સામાન્ય રચનાનવલકથા
તેની શરૂઆતમાં, કુટુંબનું જીવન ઘણી બધી એકબીજા સાથે જોડાયેલી રેખાઓ ધરાવે છે. આ લાઈવ છે પોટ્રેટ ગેલેરી, જ્યાં વૃદ્ધ લોકો, યુવાન લોકો અને બાળકોના ચહેરા ચમકતા હોય છે. ટી. માન નવલકથાના વિકાસ દરમિયાન તેમાંથી દરેક વિશે વાત કરશે, સમગ્ર પરિવારના ભાવિના સંબંધમાં દરેક વ્યક્તિગત રેખાઓ અને વ્યક્તિગત ભાગ્યને કાળજીપૂર્વક શોધી કાઢશે. અને નવલકથાના અંતે આપણે સ્ત્રીઓના એક જૂથને શોકમાં જોયે છીએ, જે સામાન્ય દુઃખથી એક થઈ જાય છે. તેમાંથી કોઈનું પણ હવે ભવિષ્ય નથી, જેમ તેમાંથી કોઈનું નથી. મૃત કુટુંબબુડનબ્રુક્સ.
1848 ની ક્રાંતિકારી ઘટનાઓ નવલકથામાં આવરી લેવામાં આવી છે, વક્રોક્તિ વિના નહીં. પરંતુ તે એવા લોકોનો ઉલ્લેખ કરે છે કે જેઓ તેમના માલિકો પાસેથી તેમના અધિકારોની માંગ કરે છે, પરંતુ તે સ્વરૂપ કે જેમાં આ માંગણીઓ પહેરવામાં આવે છે: કામ કરતા લોકો, "ભગવાનના પિતા" સાથે તેમની જરૂરિયાતો વિશે વાત કરતા હજુ પણ પિતૃસત્તાથી ભરેલા છે. આ તમામ કોન્સ્યુલ્સ અને સેનેટરો માટે આદર, જો કે, તેમના શહેરમાં ક્રાંતિકારી રોષની સંભાવનાથી ખૂબ ગભરાયેલા છે.
ટી. માનની નવલકથાએ સંક્ષિપ્તતાની શ્રેષ્ઠતા જાળવી રાખી છે, મોટાના સંયોજન સાથે કેન્દ્રિત છબી સામાજિક સમસ્યાઓઅને ખાનગી જીવનના વ્યક્તિગત પાસાઓ.

68. ટી. માન દ્વારા નવલકથા "બુડનબ્રુક્સ" ની છબીઓ અને પ્રતીકવાદની સિસ્ટમ.
"એક પરિવારના મૃત્યુની વાર્તા" આ નવલકથાનું સબટાઈટલ છે. તેની ક્રિયા તે સુંદર જૂના મકાનોમાંની એકમાં થાય છે જેના વિશે ટી. માન વારંવાર લખે છે.
કુદરતી અને અનિવાર્ય પ્રક્રિયા તરીકે તેમના પ્રિય બર્ગરની ગરીબી અને પતન પ્રક્રિયાનું વિશ્લેષણ કરીને, ટી. માનએ એક વાસ્તવિક ચિત્ર બનાવ્યું. જર્મન સમાજ 19મી સદીના પ્રથમ ત્રીજા ભાગથી તેના અંત સુધી. વાચક બુડનબ્રુક્સની ચાર પેઢીઓને ઓળખે છે. વડીલો ધીરે ધીરે મરી રહ્યા છે, જેઓ "મધ્યમ પેઢી" હતા તેઓ તેમનું સ્થાન લઈ રહ્યા છે, નાનાઓ મોટા થઈ રહ્યા છે, તેમના બાળકો, જેમના જન્મ વિશે આપણે નવલકથા દરમિયાન શીખીએ છીએ અને જેમનું ભાગ્ય નવલકથાના અંતિમ તબક્કામાં જાય છે. .
વડીલ બી. માં - જોહાન, જે 1813 માં "ટ્રેનમાં" જર્મનીની આસપાસ ફરતો હતો, પ્રુશિયન સૈન્યને ખોરાક પૂરો પાડતો હતો, જેમ કે તેના મિત્ર "એન્ટોઇનેટ બી., ને ડુચેમ્પ", "સારા જૂના" 18મી સદી છે. હજુ પણ જીવંત. લેખક આ યુગલ વિશે લાગણી અને પ્રેમથી બોલે છે. ટી. માન, બી.ની જૂની પેઢીને સમર્પિત પૃષ્ઠો પર, કુટુંબની પિતૃસત્તાક પેઢી અને જેઓ તેની શક્તિના સ્થાપક હતા તેમના વિશે સ્પષ્ટપણે આદર્શ વિચાર બનાવે છે.
બીજી પેઢી સૌથી મોટા બી., “કોન્સ્યુલ” જોહાન બીનો પુત્ર છે. તે બધા માટે કે તે એક વેપારી છે, તે હવે વૃદ્ધ માણસ બી માટે મેચ નથી. તે કંઈપણ માટે નથી કે તે પોતાની જાતને તેની નિંદા કરવા દે. મુક્ત વિચાર "પપ્પા, તમે ફરીથી ધર્મની મજાક ઉડાવી રહ્યા છો," તે બાઇબલના ખૂબ જ મફત અવતરણ વિશે ટિપ્પણી કરે છે જેનાથી વૃદ્ધ જોહાન આનંદિત થાય છે. અને આ હેતુપૂર્ણ ટિપ્પણી ખૂબ જ લાક્ષણિક છે: કોન્સ્યુલ બી. પાસે માત્ર પોતાનું મન નથી, જે તેના પિતામાં સહજ છે, પણ તેની વ્યાપક ઉદ્યોગસાહસિક ભાવના પણ નથી. બર્ગર પર્યાવરણમાં સ્થિતિ દ્વારા "પેટ્રિશિયન". વતન, તે પહેલાથી જ તેના ખુશખુશાલ અને જીવન પ્રેમાળ પિતાની કુલીન ચમકથી વંચિત છે. બીજી પેઢીનો પણ સમાવેશ થાય છે ઉડાઉ પુત્રકુટુંબ બી. - ગોથહોલ્ડ. તેના પિતાની ઇચ્છા વિરુદ્ધ બુર્જિયો સ્ત્રી સાથે લગ્ન કરીને, તેણે બી.ના કુલીન દાવાઓનું ઉલ્લંઘન કર્યું અને સદીઓ જૂની પરંપરા તોડી.
ત્રીજી પેઢીમાં - કોન્સ્યુલના ચાર બાળકોમાં, પુત્રો થોમસ અને ક્રિસ્ટીનામાં, પુત્રીઓમાં - ટોની અને ક્લેરા - ઘટાડોની શરૂઆત પોતાને નોંધપાત્ર હદ સુધી અનુભવે છે. સંકુચિત, જો કે તેણી તેના મૂળને ખૂબ મહત્વ આપે છે, ટોની, સમાજમાં સફળતાનું વચન આપતી તમામ બાહ્ય લાક્ષણિકતાઓ હોવા છતાં, નિષ્ફળતા પછી નિષ્ફળતાનો ભોગ બને છે. ટોનીની લાક્ષણિક વ્યર્થતાના લક્ષણો ક્રિશ્ચિયનમાં વધુ આત્યંતિક રીતે પ્રગટ થાય છે, એક વાચાળ હારનાર. આ ઉપરાંત તે બીમાર છે. તેની માંદગીનો લાભ લઈને, જેમાં ટી. માન કદાચ બી.ના શારીરિક અધોગતિનું લક્ષણ બતાવવા માંગતા હતા, તેની પત્ની ક્રિશ્ચિયનને માનસિક રીતે બીમાર માટેના ક્લિનિકમાં બંધ કરે છે. ધાર્મિક લાગણીઓ, જેના તરફ કોન્સ્યુલે વલણ દર્શાવ્યું હતું, ક્લેરામાં ધાર્મિક ઘેલછામાં ફેરવાય છે. બી.ના પૈસા નિષ્ફળ કૌભાંડો અને અસફળ લગ્નોમાં વેરવિખેર થઈ જાય છે અને બીજે જાય છે.
માત્ર થોમસ બી. પરિવારના પહેલાના ગૌરવને જાળવી રાખે છે અને જૂના શહેરમાં સેનેટરનો ઉચ્ચ હોદ્દો હાંસલ કરીને તેમાં વધારો પણ કરે છે. પરંતુ "વ્યાપાર B" જાળવી રાખીને વ્યાપારી પ્રવૃત્તિઓમાં ભાગીદારી. થોમસને પ્રચંડ પ્રયત્નોની કિંમતે આપવામાં આવે છે જે તે પોતાની જાત પર કરે છે. તેના દાદા અને પિતા દ્વારા ખૂબ પ્રિય પ્રવૃત્તિ ઘણીવાર થોમસ માટે દ્વેષપૂર્ણ બોજ બની જાય છે, એક અવરોધ જે તેને પોતાને બીજા જીવનમાં સમર્પિત કરવાની મંજૂરી આપતું નથી - ફિલસૂફી અને પ્રતિબિંબની શોધ. શોપનહોઅરને વાંચતા, તે ઘણીવાર એક ઉદ્યોગપતિ, ઉદ્યોગપતિ તરીકેની તેમની ફરજો વિશે ભૂલી જાય છે.
પરિવારની ચોથી પેઢીનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા થોમસના પુત્ર હેન્નો બીમાં આ લક્ષણો વધુ તીવ્ર બને છે. તેની બધી લાગણીઓ સંગીતને આપવામાં આવે છે. ઉદ્યોગપતિઓ અને ઉદ્યોગપતિઓના નાના વંશજમાં, એક કલાકાર જાગૃત થાય છે, તેની આસપાસની વાસ્તવિકતા પર અવિશ્વાસથી ભરેલો હોય છે, જૂઠ, દંભ અને સંમેલનોની શક્તિને વહેલી તકે ધ્યાનમાં લે છે. પરંતુ શારીરિક અધોગતિ તેના ટોલ લે છે, અને જ્યારે હેન્નો પર ગંભીર બીમારી આવે છે, ત્યારે તેનું નબળા શરીર, બીમારીથી નબળું પડે છે, તેનો પ્રતિકાર કરી શકતું નથી. વિનાશની શક્તિઓ, પતનની શક્તિઓ કબજો કરી રહી છે.

નવલકથામાં એક વિશેષ સ્થાન મોર્ટન શ્વાર્ઝકોપ્ફ દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યું છે, જે એક ઊર્જાસભર સામાન્ય વ્યક્તિ છે, જે ટોની બી. સાથેની વાતચીતમાં, જર્મન બર્ગરના જીવનને બદનામ કરવાની હિંમત કરે છે. મોર્ટેન છેલ્લી સદીના મધ્યમાં જર્મન કટ્ટરપંથી બૌદ્ધિકોની આકાંક્ષાઓ અને પરંપરાઓને વ્યક્ત કરે છે. તેને લેખક દ્વારા સ્પષ્ટ સહાનુભૂતિ સાથે દર્શાવવામાં આવ્યું છે. જો તેના પોટ્રેટમાં વક્રોક્તિનો એક ડ્રોપ છે, તો તે મૈત્રીપૂર્ણ વક્રોક્તિ છે.
ટી. માન એવા આદર્શોની શોધમાં હતા કે તેઓ ફિલિસ્ટાઈનના વર્ચસ્વનો વિરોધ કરી શકે. તે વર્ષોમાં, તેને કલામાં આ આદર્શો મળ્યા, સુંદરતાની સેવામાં સમર્પિત જીવનમાં. પહેલેથી જ “બુડનબ્રૂક્સ” માં ટી. માન નાના સંગીતકાર હેન્નોની છબીની બાજુમાં તેના મિત્રની આકૃતિ મૂકે છે - કાઉન્ટ કાઈ વોન મોલન, એક ગરીબ ઉત્તરીય પરિવારના વંશજ. કાઈ અને હેન્નો કલા પ્રત્યેના તેમના જુસ્સાને કારણે એક સાથે લાવવામાં આવ્યા હતા. કાઉન્ટ મેલન કવિતા પસંદ કરે છે, તેનો પ્રિય એડગર એલન પો છે. હેન્નો સાથે મળીને, કાઈએ તેના વર્ગના અન્ય છોકરાઓના સંબંધમાં એક પ્રકારનો વિરોધ ઊભો કર્યો, "તેમની માતાના દૂધથી તેઓએ તેમના પુનર્જીવિત વતનની લડાયક અને વિજયી ભાવનાને ગ્રહણ કરી."

69. "બુડનબ્રુક્સ" નવલકથામાં રોજિંદા જીવન, મનોવિજ્ઞાન અને ફિલસૂફી વચ્ચેનો સંબંધ.
બી. પરિવારના મૃત્યુની વાર્તા જર્મનીના સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક જીવનની વ્યાપક પૃષ્ઠભૂમિ સામે દર્શાવવામાં આવી છે. 19મી સદીના 30 ના દાયકાથી શરૂ કરીને - પ્રથમ "ગુરુવાર" થી જે કથા ખોલે છે - અને હેનોના અંતિમ સંસ્કારના દિવસ સુધી - આ બુર્જિયો જર્મનીના ઉદયની વાર્તા છે, અશ્લીલ, હેરાન કરનાર, અનૈતિક, મૃત્યુની વાર્તા. ટી. માનની સમજણમાં જર્મન સંસ્કૃતિને મૂર્ત સ્વરૂપ આપતી દરેક વસ્તુ વિશે. શિકારી હેગેનસ્ટ્રોમ, સટોડિયાઓ અને શંકાસ્પદ ઉદ્યોગપતિઓ સુશોભિત, શિષ્ટ, દોષરહિત બીને બદલી રહ્યા છે. બિગ ઐતિહાસિક ઘટનાઓ, જેણે જર્મનીને આંચકો આપ્યો હતો, તેમ છતાં, હજુ પણ લેખકના હિતની બહાર છે. ટી. માન માટે તે માત્ર છે બાહ્ય અભિવ્યક્તિએક જટિલ અને બહુપક્ષીય પ્રક્રિયા જે સમાજમાં થઈ રહી છે અને અસંસ્કારી અને નિર્દય બુર્જિયોની સત્તાની સ્થાપના તરફ દોરી જાય છે.

ટી. માનનું કૌશલ્ય, જેમણે જટિલ જીવનના વિકાસમાં શોધેલી છબીઓનું જૂથ બનાવ્યું, તે ખાસ કરીને સાહિત્યિક ચિત્રની રચનામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. ચિત્રની અધિકૃતતા પાત્રના દેખાવનું વર્ણન કરવા અને તેના આંતરિક જીવનને જાહેર કરવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતા માધ્યમોના સુમેળભર્યા સંયોજન દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. સેનેટર થોમસ બી.નો વધતો થાક ખાસ કરીને તીવ્રપણે અનુભવાય છે, કારણ કે લેખક તેના શારીરિક પતન અને પીડાદાયક મૂડ બંને વિશે બોલે છે જે તેના રોજિંદા વિચારોની ટ્રેનને વાદળછાયું કરે છે. ટોની બી.ના અસફળ કૌટુંબિક જીવનની ઉણપ આગળ વધે છે, તેણીનો દેખાવ વધુ સામાન્ય અને મામૂલી, એક સમયે આકર્ષક અને કાવ્યાત્મક બને છે, તેણીની વાણી વધુ અસંસ્કારી બને છે; પહેલા વાચક હવે પેટ્રિશિયન બી. નથી, પરંતુ બુર્જિયો પરમેનેડર છે.

ટી. માનના કાર્યમાં, એક અસાધારણ વ્યક્તિની છબી દર્શાવવામાં આવી છે જેણે કલાની દુનિયાની શોધ કરી અને તેથી તે બુર્જિયો જર્મનીની અશ્લીલતા અને બર્બરતાથી બચી ગયો. કલાકારની થીમ ઊભી થાય છે, જે લેખકના કાર્યમાં મોટી ભૂમિકા ભજવવાનું નક્કી કરે છે.
તત્વજ્ઞાન: નવલકથામાં કુટુંબના પતનને કુદરતી રીતે દર્શાવવામાં આવ્યું નથી - તે પર્યાવરણ, આનુવંશિકતાના પ્રભાવને કારણે નથી, પરંતુ સામાન્ય દાખલાઓ દ્વારા, જે ચોક્કસ ફિલસૂફની દ્રષ્ટિએ સમજાય છે. મેટાફિઝિક્સ, જેના સ્ત્રોત એ. શોપેનહોઅર અને અંશતઃ એફ. નિત્શેના ઉપદેશો છે. થી બર્ગર ચળવળ સ્વસ્થ જીવનબુડનબ્રુક્સમાં, માંદગી માત્ર ઘૃણાસ્પદ અને હાસ્યાસ્પદ સ્વરૂપો (ખ્રિસ્તી) જ લેતી નથી, પણ તે વધુ આધ્યાત્મિકતા તરફ દોરી જાય છે અને વ્યક્તિને કલાકાર બનાવે છે (થોમસ, હેન્નો).
મનોવિજ્ઞાન - છતી છબીઓ
જીવન-લેખન - જીવનની વિગતોમાં

70. માન દ્વારા ટૂંકી વાર્તા "ડેથ ઇન વેનિસ" ની થીમ અને કાવ્યશાસ્ત્ર.
IN પ્રારંભિક કામટી. માનની પરિપક્વ વાસ્તવિકતા ટૂંકી વાર્તા “ડેથ ઇન વેનિસ” (1912) દ્વારા સૌથી વધુ અપેક્ષિત છે. આ ટૂંકી વાર્તામાં તે સૌથી વધુ નોંધનીય છે કે કેવી રીતે કલાકાર અને જીવન વચ્ચેનો સંબંધ વધુ અર્થપૂર્ણ થવા લાગે છે વધુમાં, તેઓ સમાવે લાગે છે. વિરોધીઓની જોડી અને તે જ સમયે સંબંધિત ખ્યાલો "કલા" - "જીવન", તેમજ અન્ય ઘણા વિરોધો જે લેખકની કલમમાંથી સતત ઉદ્ભવે છે: ઓર્ડર - અરાજકતા, કારણ - જુસ્સાનું બેકાબૂ તત્વ, આરોગ્ય - માંદગી, વારંવાર વિવિધ બાજુઓથી પ્રકાશિત, તેમના સંભવિત હકારાત્મક અને નકારાત્મક અર્થોની વિપુલતામાં, આખરે અલગ રીતે ચાર્જ કરેલી છબીઓ અને વિભાવનાઓનું એક ચુસ્ત રીતે વણાયેલ નેટવર્ક બનાવે છે, જે કાવતરામાં વ્યક્ત કરવામાં આવેલી વાસ્તવિકતા કરતાં વધુ "પકડે છે". માનની લખવાની ટેકનિક, જે વેનિસમાં ડેથમાં સૌપ્રથમ આકાર પામી હતી, અને પછી તેમના દ્વારા નવલકથાઓ ધ મેજિક માઉન્ટેન અને ડોક્ટર ફોસ્ટસમાં કુશળતાપૂર્વક વિકસાવવામાં આવી હતી, તેને બીજા સ્તરમાં લખવા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે, જે લખેલું છે તેના ઉપર, પ્રાઈમર પર. પ્લોટની. ફક્ત સુપરફિસિયલ વાંચન પર જ વેનિસમાં મૃત્યુને એક વૃદ્ધ લેખકની વાર્તા તરીકે સમજી શકાય છે જે અચાનક સુંદર તાડઝિયો પ્રત્યેના જુસ્સાથી પકડાઈ જાય છે. આ વાર્તાનો અર્થ ઘણો વધારે છે. 1912 માં આ ટૂંકી વાર્તાના પ્રકાશન પછી ઘણા વર્ષો પછી થોમસ માન લખે છે, “હું સંતોષની લાગણીને ભૂલી શકતો નથી, ખુશી કહેવા માટે નહીં, જે લખતી વખતે ક્યારેક મારા પર કાબુ મેળવે છે. બધું અચાનક એક સાથે આવી ગયું, બધું એકબીજા સાથે જોડાયેલું હતું, અને સ્ફટિક સ્પષ્ટ હતું.
માન આધુનિકતાવાદી લેખકની એક છબી બનાવે છે, જે “Insignificant” ના લેખક છે જે તેની કલાત્મકતા અને એક્સપોઝરની શક્તિમાં આકર્ષક છે. તે લાક્ષણિકતા છે કે માનએ એશેનબેકની શ્રેષ્ઠ કૃતિ માટે આ નામ બરાબર પસંદ કર્યું છે. એસ્ચેનબેક એ છે જેણે "તેના બોગ્માના અસ્વીકાર, અસ્તિત્વના કાદવના ઊંડાણને, જેમણે પાતાળની લાલચનો પ્રતિકાર કર્યો અને ધિક્કારપાત્રને ધિક્કાર્યા, આવા આદર્શ શુદ્ધ સ્વરૂપોમાં ફેંકી દીધા."
નવલકથાનું મુખ્ય પાત્ર, લેખક ગુસ્તાવ એશેનબેક, આંતરિક રીતે બરબાદ થયેલો માણસ છે, પરંતુ દરરોજ, ઇચ્છાશક્તિ અને સ્વ-શિસ્ત દ્વારા, તે સતત, ઉદ્યમી કાર્ય કરવા માટે પોતાને પ્રેરિત કરે છે. એશેનબેકનો સંયમ અને આત્મ-નિયંત્રણ તેને થોમસ બુડનબ્રુક જેવો બનાવે છે. જો કે, નૈતિક સમર્થનથી વંચિત તેમનો સ્ટૉઇકિઝમ, તેની અસંગતતા છતી કરે છે. વેનિસમાં, લેખક અપમાનજનક અકુદરતી જુસ્સાની અનિવાર્ય શક્તિ હેઠળ આવે છે. આંતરિક સડો આત્મ-નિયંત્રણ અને અખંડિતતાના નાજુક શેલમાંથી તૂટી જાય છે. પરંતુ સડો અને અંધાધૂંધીની થીમ માત્ર નવલકથાના મુખ્ય પાત્ર સાથે જોડાયેલી નથી. વેનિસમાં કોલેરા ફાટી નીકળ્યો. સડોની મીઠી ગંધ શહેર પર લટકી રહી છે. સુંદર મહેલો અને કેથેડ્રલની ગતિહીન રૂપરેખા ચેપ, રોગ અને મૃત્યુને છુપાવે છે. આ પ્રકારના "વિષયાત્મક" ચિત્રો અને વિગતોમાં, કોતરણી "પહેલેથી જ લખવામાં આવી છે તેના આધારે," ટી. માનએ એક અનન્ય, અત્યાધુનિક કૌશલ્ય પ્રાપ્ત કર્યું.
કલાકારની આકૃતિ એક અનિવાર્ય ધ્યાન હોવાનું બહાર આવ્યું છે, જે આંતરિક અને બાહ્ય પ્રક્રિયાઓને એકતામાં લાવવા માટે સક્ષમ છે. વેનિસમાં મૃત્યુ એ માત્ર એશેનબેકનું મૃત્યુ નથી, તે મૃત્યુનો તાંડવ છે, જે પ્રથમ વિશ્વ યુદ્ધની પૂર્વસંધ્યાએ સમગ્ર યુરોપિયન વાસ્તવિકતાના વિનાશક સ્વભાવને પણ દર્શાવે છે. નવલકથાનું પ્રથમ વાક્ય “19... વર્ષ જે આટલા લાંબા સમય સુધી, ઘણા મહિનાઓઆપણા ખંડ તરફ ભયભીત આંખે જોયું..."
કલા અને કલાકારની થીમ- ટૂંકી વાર્તા "ડેથ ઇન વેનિસ" (1912) માં મુખ્ય. નોવેલાના કેન્દ્રમાં મનોવૈજ્ઞાનિક છે જટિલ છબીઅવનતિ લેખક ગુસ્તાવ વોન એશેનબેક. તે જ સમયે, તે માનવું ખોટું છે કે એસ્ચેનબેક લગભગ અધોગતિની ભાવનાઓનો સાર છે. એસ્કેનબેક બોહેમિયાના અસ્વીકારને "ઉદાહરણીય શુદ્ધ સ્વરૂપો" માં રજૂ કરે છે. એશેનબેક માટે સકારાત્મક મૂલ્યો મહત્વપૂર્ણ છે; તે પોતાને અને અન્ય લોકોને મદદ કરવા માંગે છે. ચિ.ના રૂપમાં. ger ત્યાં આત્મકથાની વિશેષતાઓ છે, ઉદાહરણ તરીકે, તેની જીવન આદતોના વર્ણનમાં, કાર્યની લાક્ષણિકતાઓ, વક્રોક્તિ અને શંકા માટે ઝંખના. એસ્ચેનબેક એક પ્રખ્યાત માસ્ટર છે જે આધ્યાત્મિક કુલીનતાની અભિલાષા ધરાવે છે, અને તેમની કૃતિઓમાંથી પસંદ કરેલા પૃષ્ઠોને શાળાના કાવ્યસંગ્રહોમાં સામેલ કરવામાં આવ્યા છે.
નવલકથાના પૃષ્ઠો પર, એસ્કેનબેક તે ક્ષણે દેખાય છે જ્યારે તે બ્લૂઝ દ્વારા કાબુ મેળવે છે. અને તેથી ભાગી જવાની જરૂર છે, અમુક પ્રકારની શાંતિ શોધવા માટે. એસ્ચેનબેક જર્મન કલાના કેન્દ્ર, મ્યુનિકને છોડીને વેનિસ જાય છે, "સૌમ્ય દક્ષિણમાં વિશ્વ-પ્રસિદ્ધ ખૂણો."
વેનિસમાં, એસ્ચેનબેક એક વૈભવી હોટલમાં રહે છે, પરંતુ સુખદ આળસ તેને આંતરિક અશાંતિ અને ખિન્નતાથી બચાવી શકતી નથી, જેના કારણે સુંદર છોકરા તાડઝિયો માટે પીડાદાયક ઉત્કટ થયો હતો. એસ્ચેનબેક તેની વૃદ્ધાવસ્થાથી શરમાવા લાગે છે અને કોસ્મેટિક યુક્તિઓની મદદથી પોતાને કાયાકલ્પ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. તેની લાગણી આત્મસન્માનશ્યામ આકર્ષણો સાથે સંઘર્ષમાં આવે છે; સ્વપ્નો અને દ્રષ્ટિકોણો તેને છોડતા નથી. કોલેરા રોગચાળો ફાટી નીકળવાથી એસ્કેનબેક પણ ખુશ છે, જે પ્રવાસીઓ અને નગરજનોને ગભરાટમાં મૂકે છે. Tadzio નો પીછો કરતા, Aschenbach સાવચેતી વિશે ભૂલી જાય છે અને કોલેરાથી બીમાર પડી જાય છે ("ત્યાં દુર્ગંધયુક્ત બેરી છે" - Ts.'s note) જ્યારે તે તાડઝિયો પરથી નજર નથી કાઢી શકતો ત્યારે મૃત્યુ તેને ઓવરટેક કરે છે.
વાર્તાના અંતે ચિંતાની સૂક્ષ્મ લાગણી છે, કંઈક પ્રપંચી અને ભયંકર.

71. હેમસુનની વાર્તા "ભૂખ" ની રચનાની વિશેષતાઓ

ધ્યાન આપો - પ્રશ્ન નંબર 72 સાથે ઓવરલેપ થાય છે, કારણ કે માળખાકીય સુવિધાઓ મનોવૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણના કાર્યોને ગૌણ છે

"હંગર" માં આપણે સામાન્ય રીતે વિરામ જોઈએ છીએ શૈલી સ્વરૂપ. આ વાર્તાને "ગદ્યમાં મહાકાવ્ય, ભૂખે મરતા માણસની ઓડિસી" કહેવામાં આવતું હતું. હેમસુને પોતે પત્રોમાં કહ્યું હતું કે "ભૂખ" એ સામાન્ય અર્થમાં નવલકથા નથી, અને તેને હીરોની માનસિક સ્થિતિની "વિશ્લેષણની શ્રેણી" કહેવાનું સૂચન પણ કર્યું હતું. ઘણા સંશોધકો માને છે કે "હંગર" માં હેમસુનની વર્ણનાત્મક શૈલી "ચેતનાના પ્રવાહ" તકનીકની અપેક્ષા રાખે છે.

નવલકથાની કલાત્મક મૌલિકતા, જે હેમસુનના અંગત અનુભવો પર આધારિત છે, મુખ્યત્વે એ હકીકતમાં રહેલી છે કે તેમાંની કથા મનોવૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણના કાર્યોને સંપૂર્ણપણે ગૌણ છે.

હેમસુન ભૂખે મરતા માણસ વિશે લખે છે, પરંતુ તેમની પહેલાં આ વિષય પર સંબોધન કરનારા લેખકોથી વિપરીત (તેમણે કેજેલેન્ડ અને ઝોલાનું નામ આપ્યું છે), તે વ્યક્તિના જીવનની પરિસ્થિતિઓમાંથી "રહસ્યો અને રહસ્યો" પર ભારને બાહ્યથી આંતરિક તરફ ફેરવે છે. તેના આત્માની. લેખકના સંશોધનનો હેતુ હીરોની વિભાજીત ચેતના છે;

નાયક અપમાનજનક જીવનની પરિસ્થિતિઓ સામે બળવો કરે છે, જે ભયાનક પ્રાકૃતિક વિગતોમાં ઝોલાની ભાવનામાં પુનઃનિર્માણ કરે છે, ગુસ્સાથી ભગવાન પર હુમલો કરે છે, તેને "ભગવાનનું કાર્ય" ત્રાસ આપતી કમનસીબીની ઘોષણા કરે છે, પરંતુ ક્યારેય કહેતો નથી કે સમાજ તેની ભયાવહ જરૂરિયાત માટે દોષી છે.

72. કે. હેમસુનની વાર્તા "હંગર" નું મનોવિજ્ઞાન અને પ્રતીકવાદ

હેમસુનના સૌંદર્યલક્ષી સિદ્ધાંતો:

હેમસુને રાષ્ટ્રીય કલાના નવીકરણ માટે તેમના કાર્યક્રમનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો. તેમણે મુખ્યત્વે અભાવ માટે રશિયન સાહિત્યની ટીકા કરી મનોવૈજ્ઞાનિક ઊંડાઈ. "આ ભૌતિકવાદી સાહિત્ય આવશ્યકપણે લોકો કરતાં નૈતિકતામાં વધુ રસ ધરાવતું હતું, અને તેથી સામાજિક મુદ્દાઓ કરતાં વધુ માનવ આત્માઓ" "સમગ્ર મુદ્દો," તેમણે ભારપૂર્વક જણાવ્યું, "આપણું સાહિત્ય લોકશાહી સિદ્ધાંતને અનુસરે છે અને કવિતા અને મનોવિજ્ઞાનને બાજુ પર રાખીને, આધ્યાત્મિક રીતે અવિકસિત લોકો માટે બનાવાયેલ છે."

"પ્રકાર" અને "પાત્રો" બનાવવા પર કેન્દ્રિત કળાને નકારી કાઢતા હેમસુને દોસ્તોવ્સ્કી અને સ્ટ્રિન્ડબર્ગના કલાત્મક અનુભવનો ઉલ્લેખ કર્યો. હેમસુને કહ્યું: “મારા પાત્રો દ્વારા કરવામાં આવતી ક્રિયાઓના સરવાળાનું વર્ણન કરવું મારા માટે પૂરતું નથી. મારે તેમના આત્માઓને પ્રકાશિત કરવાની જરૂર છે, તેમને દરેક દૃષ્ટિકોણથી તપાસવાની, તેમના તમામ છુપાયેલા સ્થળોમાં પ્રવેશવાની, તેમને માઇક્રોસ્કોપ હેઠળ તપાસવાની જરૂર છે.

ભૂખ

પોતાની જાતને ખૂબ જ તળિયે શોધતા, દરેક પગલા પર અપમાન અને ઉપહાસનો સામનો કરવો પડે છે, તેના ગૌરવ અને ગૌરવને પીડાદાયક રીતે ઘાયલ કરે છે, તે હજી પણ અનુભવે છે, તેની કલ્પના અને પ્રતિભાની શક્તિ માટે આભાર, તે એક ઉચ્ચ વ્યક્તિ છે, તેને જાહેર કરુણાની જરૂર નથી શક્યતાઓ દ્વારા અત્યંત સંકુચિત વિશ્વથી ઘેરાયેલું તેની વ્યક્તિગત દ્રષ્ટિ.

આ રહસ્યમય, અગમ્ય વિશ્વમાં, જેણે તેની વાસ્તવિક રૂપરેખા લગભગ ગુમાવી દીધી છે, અરાજકતા શાસન કરે છે, જેના કારણે હીરોને આંતરિક અસ્વસ્થતાની લાગણી થાય છે, જે તેના બેકાબૂ સંગઠનોમાં તૂટી જાય છે, મૂડમાં અચાનક ફેરફારો, સ્વયંભૂ પ્રતિક્રિયાઓઅને ક્રિયાઓ. હીરોની દુર્લભ આધ્યાત્મિક સંવેદનશીલતા "ભૂખના આનંદી ગાંડપણ" દ્વારા વધુ તીવ્ર બને છે, તેનામાં "કેટલાક વિચિત્ર, અભૂતપૂર્વ સંવેદનાઓ", "સૌથી વધુ વ્યવહારદક્ષ વિચારો" જાગૃત થાય છે.

કલ્પના વાસ્તવિકતાને ગૂંચવણભરી રીતે રંગ આપે છે: અજાણ્યા વૃદ્ધ માણસના હાથમાં અખબારોનું બંડલ "ખતરનાક કાગળો" બની જાય છે, તેને ગમતી એક યુવતી "ઇલ્યાલી" નામની વિચિત્ર સુંદરતા બની જાય છે. હેમસુન માને છે કે નામોનો અવાજ પણ એક છબી બનાવવામાં મદદ કરશે. કલ્પના હીરોને અદ્ભુત અને સુંદર સપનામાં લઈ જાય છે, માત્ર સપનામાં જ તે જીવનની પૂર્ણતાની લગભગ સ્થિર અનુભૂતિમાં વ્યસ્ત રહે છે, ઓછામાં ઓછા અસ્થાયી રૂપે તે અંધકારમય, ઘૃણાસ્પદ વિશ્વને ભૂલી જાય છે જે તેની આધ્યાત્મિક સ્વતંત્રતા પર અતિક્રમણ કરે છે અને જ્યાં તે અનુભવે છે, કામુસની જેમ. ' હીરો, એક બહારનો વ્યક્તિ.

73. ગેમસુનની વાર્તા "પાન" માં પ્રેમની થીમ અને તેનો કાલ્પનિક ઉકેલ

હીરો:
ત્રીસ વર્ષીય લેફ્ટનન્ટ થોમસ ગ્લેન
સ્થાનિક ધનિક વેપારી મેક એસ
પુત્રી એડવર્દા અને
આગામી પરગણામાંથી ડૉક્ટર
ઈવા (માનવામાં આવે છે કે લુહારની પુત્રી, હકીકતમાં, કોઈ બીજાની પત્ની)
બેરોન

પ્રેમ અને સેક્સની સમસ્યાઓ હેમસુન માટે જીવનની સૌથી મહત્વપૂર્ણ સમસ્યાઓ છે; જી અનુસાર - પ્રેમ એ જાતિઓ વચ્ચેનો સંઘર્ષ છે, એક જીવલેણ અને અનિવાર્ય અનિષ્ટ, કારણ કે ત્યાં કોઈ સુખી પ્રેમ નથી. તેણી જીવનનો આધાર છે. "પ્રેમ એ ભગવાન દ્વારા બોલાયેલો પ્રથમ શબ્દ છે, પ્રથમ વિચાર જે તેના પર આવ્યો" ("પાન").

"પાન" વાર્તામાં, હેમસુને, તેના શબ્દોમાં, "પ્રકૃતિના સંપ્રદાયને, રુસોની ભાવનામાં તેના પ્રશંસકની સંવેદનશીલતા અને અતિસંવેદનશીલતાનો મહિમા કરવાનો પ્રયાસ કર્યો."

થોમસ ગ્લેહન, એક શિકારી અને સ્વપ્ન જોનાર, જેણે "રોબિન્સનના કપડાં" માટે તેના લશ્કરી ગણવેશની આપલે કરી હતી, તે એક ટૂંકા ઉત્તરીય ઉનાળાના "અનસેટ દિવસો" ભૂલી શકતો નથી. દર્દ ભળેલી ભૂતકાળની મીઠી ક્ષણોથી તેના આત્માને ભરવાની ઈચ્છા તેને કલમ ઉપાડવા મજબૂર કરે છે. આ રીતે વ્યક્તિનો જન્મ થાય છે કાવ્યાત્મક ઇતિહાસપ્રેમ વિશે, બ્રહ્માંડના સૌથી અગમ્ય રહસ્યોમાંનું એક.

ગ્લાન માટે, જંગલ એ માત્ર પ્રકૃતિનો એક ખૂણો નથી, પરંતુ ખરેખર વચનબદ્ધ જમીન છે. ફક્ત જંગલમાં જ તે "મજબૂત અને સ્વસ્થ અનુભવે છે" અને કંઈપણ તેના આત્માને અંધારું કરતું નથી. સમાજના દરેક છિદ્રોમાં ફેલાયેલા જૂઠાણાં તેને અણગમો કરે છે. અહીં તે પોતે બની શકે છે અને ખરેખર સંપૂર્ણ જીવન જીવી શકે છે, કલ્પિત દ્રષ્ટિકોણો અને સપનાઓથી અવિભાજ્ય.

તે વિશ્વની સંવેદનાત્મક સમજ છે જે ગ્લાનને જીવનના શાણપણને પ્રગટ કરે છે, નગ્ન બુદ્ધિવાદ માટે દુર્ગમ. તેને લાગે છે કે તે પ્રકૃતિના આત્મામાં પ્રવેશી ગયો છે, તેણે પોતાને તે દેવતા સાથે રૂબરૂ મળી છે કે જેના પર ધરતીનું જીવન નિર્ભર છે. આ સર્વધર્મવાદ, પ્રકૃતિ સાથે ભળી જવાથી તેને શહેરના માણસ માટે અપ્રાપ્ય સ્વતંત્રતાની અનુભૂતિ થાય છે.

પ્રકૃતિ પ્રત્યેની પ્રશંસા ગ્લેનના આત્મામાં વધુ મજબૂત લાગણી સાથે પડઘો પાડે છે - એડવર્ડ માટેનો પ્રેમ. પ્રેમમાં પડ્યા પછી, તે વિશ્વની સુંદરતાને વધુ આતુરતાથી જુએ છે, પ્રકૃતિ સાથે વધુ સંપૂર્ણ રીતે ભળી જાય છે: “હું કેમ આટલો ખુશ છું? વિચારો, યાદો, જંગલનો અવાજ, એક વ્યક્તિ? હું તેના વિશે વિચારું છું, હું મારી આંખો બંધ કરું છું અને ખૂબ જ શાંતિથી ઉભો છું અને તેના વિશે વિચારું છું, હું મિનિટ ગણું છું. પ્રેમના અનુભવો હીરોના આત્માની સૌથી ગુપ્ત, ઘનિષ્ઠ બાબતોને પ્રકાશિત કરે છે. તેના આવેગ બેહિસાબી છે, લગભગ અકલ્પનીય છે. તેઓ ગ્લાનને પોતાના માટે અને તેની આસપાસના લોકો માટે અણધારી વસ્તુઓ કરવા દબાણ કરે છે. તેની અંદર ઊભેલા ભાવનાત્મક તોફાનો તેના વિચિત્ર વર્તનમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે.

હેમસુન પ્રેમની દુ:ખદ બાજુ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, જ્યારે આક્ષેપો અને અપમાન બે હૃદયના જોડાણને અશક્ય બનાવે છે, પ્રેમીઓને દુઃખનો ભોગ બનાવે છે. નવલકથામાં "પ્રેમ-વેદના" ની પ્રબળ થીમ વિદાયના એપિસોડમાં તેની પરાકાષ્ઠાએ પહોંચે છે, જ્યારે એડવર્ડ તેણીને તેના કૂતરાને સંભારણું તરીકે છોડી દેવાનું કહે છે. તેના પ્રેમના ગાંડપણમાં, ગ્લેન ઈસોપને પણ છોડતો નથી: તેઓ એક મૃત કૂતરાને એડવર્ડ પાસે લાવે છે - ગ્લાન ઈચ્છતો નથી કે ઈસોપને તેની જેમ જ ત્રાસ આપવામાં આવે.

નવલકથાનું મૂળ કાર્યકારી શીર્ષક "એડવર્દા" હતું, જેનું નામ હતું મુખ્ય પાત્રજો કે, તે હેમસુનની યોજનાને પ્રતિબિંબિત કરતું નથી. અને જ્યારે નવલકથા પૂર્ણ થઈ ગઈ હતી, ત્યારે તેણે તેના પ્રકાશકને લખેલા પત્રમાં કહ્યું કે તેણે તેને "પાન" કહેવાનું નક્કી કર્યું છે.

નવલકથાનો હીરો ઘણા અદ્રશ્ય થ્રેડો દ્વારા પાન (મૂર્તિપૂજક "દરેક વસ્તુનો દેવ") સાથે જોડાયેલ છે. ગ્લેન પોતે ભારે "પ્રાણી" દેખાવ ધરાવે છે જે તેની તરફ સ્ત્રીઓનું ધ્યાન આકર્ષિત કરે છે. શું પાઉડર ફ્લાસ્ક પર પાનની મૂર્તિ એ સંકેત આપે છે કે ગ્લેન શિકાર અને પ્રેમમાં તેની સફળતાને તેના સમર્થનને આભારી છે? જ્યારે ગ્લાનને લાગ્યું કે પાન, "હાસ્યથી ધ્રુજારી" તેને ગુપ્ત રીતે જોઈ રહ્યો છે, ત્યારે તેને તરત જ સમજાયું કે તે એડવર્ડ પ્રત્યેના તેના પ્રેમને નિયંત્રિત કરી શકતો નથી.

પાન એ મૂળભૂત જીવન સિદ્ધાંતનું મૂર્ત સ્વરૂપ છે જે દરેક હીરોમાં રહે છે: ગ્લાનમાં, અને એડવર્ડમાં અને ઇવમાં. નવલકથાની આ વિશેષતા એ.આઈ. કુપ્રિન દ્વારા નોંધવામાં આવી હતી: "... મુખ્ય વ્યક્તિ લગભગ અનામી રહે છે - આ પ્રકૃતિની એક શક્તિશાળી શક્તિ છે, મહાન પાન, જેનો શ્વાસ દરિયાઈ તોફાનમાં અને ઉત્તરીય લાઇટ્સવાળી સફેદ રાતમાં સંભળાય છે. ... અને પ્રેમના રહસ્યમાં અનિવાર્યપણે લોકો, પ્રાણીઓ અને ફૂલોને એક કરે છે"

74. થીમ્સ અને ઈમેજીસ પ્રારંભિક કવિતારિલ્કે.

રિલ્કેના કાર્યોમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા બે વિષયોનું સંકુલ છે - "વસ્તુઓ" અને "ભગવાન". "વસ્તુ" (ડીંગ) દ્વારા, આર. કુદરતી ઘટનાઓ (પથ્થરો, પર્વતો, વૃક્ષો) અને માણસ દ્વારા બનાવેલી વસ્તુઓ (ટાવર, ઘરો, એક કેથેડ્રલની સ્ટેઇન્ડ કાચની બારીઓ) બંનેને સમજે છે, જે તેના નિરૂપણમાં જીવંત અને જીવંત છે. . તેમના ગીતોમાં, રિલ્કે "વસ્તુઓ" ની સંખ્યાબંધ માસ્ટરફુલ છબીઓ પ્રદાન કરે છે. જો કે, કવિની આટલી ભારપૂર્વકની "સામગ્રી" વૃત્તિઓમાં પણ, તેની અતિશય વ્યક્તિત્વવાદ પ્રતિબિંબિત થાય છે: કોઈ વસ્તુ તેના ઉદ્દેશ્ય અસ્તિત્વમાં નથી અથવા માણસની વ્યવહારિક જરૂરિયાતો માટે તેના મહત્વમાં નથી, પરંતુ વ્યક્તિની વ્યક્તિલક્ષી દ્રષ્ટિમાં એક વસ્તુ છે. તેનું ભાવનાત્મક સ્વ-પ્રગટીકરણ, આ "વસ્તુઓની સુવાર્તા" નું મુખ્ય મૂલ્ય બનાવે છે. તેમના પુસ્તકમાં

રોડિન વિશે રિલ્કે સૈદ્ધાંતિક રીતે "વસ્તુઓ" ના આવા વ્યક્તિલક્ષી મૂલ્યનો બચાવ કરે છે. જો કે, "વસ્તુ" નો સંપ્રદાય ફક્ત સામાન્ય વ્યક્તિવાદી જ નહીં, પણ કવિની સીધી અસામાજિક આકાંક્ષાઓને પણ પ્રતિબિંબિત કરે છે. આર. મુજબ, “વસ્તુઓ”, વિષયનો પોતાનો વિરોધ કર્યા વિના, અથવા તેમની “પ્રતિભાવ” (Gagengefühl), વિષયની લાગણીઓ પ્રત્યે, આ રીતે તેના વિશ્વાસને પ્રેરિત કરે છે અને તેને એકલતા દૂર કરવામાં મદદ કરે છે (Nichtalleinsein). જો કે, તે સ્પષ્ટ છે કે આવી "એકલતા" પર કાબુ મેળવવો એ માત્ર એક કાલ્પનિક છે, લોકોથી તેમની "વિરોધી લાગણીઓ" થી દૂર જવાનો માત્ર એક માર્ગ છે, જે વિષયને સ્વ-બંધ કરવાના પ્રકારોમાંનો એક છે. રિલ્કેના ગીતોનો બીજો વિષયોનું સંકુલ - ભગવાન - પ્રથમ સાથે ગાઢ રીતે સંબંધિત છે: રિલ્કે માટે ભગવાન એ "બધી વસ્તુઓમાંથી પસાર થતી તરંગ" છે; સમગ્ર “બુક ઓફ અવર્સ” (દાસ સ્ટન્ડનબુચ, 1905) - રિલ્કેનો શ્રેષ્ઠ સંગ્રહ - ભગવાન અને વસ્તુઓના આ આંતરપ્રવેશને સમર્પિત છે. જો કે, ભગવાનની થીમ એ આર.ના વ્યક્તિવાદમાંથી બહાર નીકળવાનો માર્ગ નથી, પરંતુ તે માત્ર એક ગહન છે, અને ભગવાન પોતે આ વિષયની રહસ્યવાદી સર્જનાત્મકતા (શેફેન) ના પદાર્થ તરીકે દેખાય છે: “મારી પરિપક્વતા સાથે, તમારું રાજ્ય પરિપક્વ થાય છે. "કવિ તેના ભગવાન તરફ વળે છે. IN

બે મજબૂત બાહ્ય છાપ આ કાવ્યાત્મક મૂંઝવણને વિશેષ કરુણતા આપશે.
1899 ની વસંત સુધી, કવિ મુખ્યત્વે પ્રાગ, મ્યુનિક અને બર્લિનમાં સાહિત્યિક બોહેમિયાના હોટહાઉસ વાતાવરણમાં રહેતા હતા. "સદીના અંત" ની ભાવના પ્રારંભિક ગીતોમાં એકલતા, થાક, ભૂતકાળની ઝંખનાના ફેશનેબલ મૂડ સાથે સ્થિર થાય છે - મૂડ જે હજી પણ મોટે ભાગે ગૌણ છે, ઉછીના લીધેલા છે. પરંતુ ધીમે ધીમે, વ્યક્તિનું પોતાનું, ઉધાર વિનાનું, વિકસિત થઈ રહ્યું છે: સૌ પ્રથમ, "મૌન" પર મૂળભૂત ધ્યાન, સ્વ-શોષણ પર. આ આત્મ-શોષણનો અર્થ રિલ્કે નાર્સિસિઝમ માટે ન હતો, જે બહારની દુનિયાનો ઘમંડી ઇનકાર હતો; તેણે પોતાની પાસેથી ફક્ત તે જ દૂર કરવાનો પ્રયાસ કર્યો જેને તે નિરર્થક, અવાસ્તવિક અને ક્ષણિક માનતો હતો; સૌ પ્રથમ, આધુનિક બુર્જિયો-ઔદ્યોગિક શહેરી વિશ્વ, આ ધ્યાન કેન્દ્રિત છે, તેથી વાત કરવા માટે, અસ્તિત્વના "અવાજ" પર, જેમાં તેણે "મૌન" ના સિદ્ધાંતને વિરોધાભાસ આપ્યો. કાવ્યાત્મક અને જીવનની સ્થિતિ તરીકે, આ સિદ્ધાંત કવિમાં અને તદ્દન સભાનપણે આકાર લે છે: રિલ્કે ક્યારેય લડાઈ, "આંદોલનકારી" સ્વભાવના નહોતા. મૌનનું સંકુલ (મૌનના બિંદુ સુધી, મૌન સુધી પણ), સાયલન્ટ સાંકેતિક ભાષા તરફ ધ્યાન - આ બધું રિલ્કેના કાવ્યશાસ્ત્રની સૌથી નોંધપાત્ર લાક્ષણિકતાઓમાંની એક બની જશે.

રિલ્કેના પ્રારંભિક ગીતો નિયો-રોમેન્ટિક કવિતાની લાક્ષણિકતા છે. તેમના સંગ્રહ ક્રાઉન્ડ વિથ ડ્રીમ્સ (1897), રહસ્યવાદના સ્પર્શ સાથે અસ્પષ્ટ સપનાઓથી ભરેલા, આબેહૂબ છબી અને લય, મીટર, અનુક્રમણની તકનીકો અને વાણીની મેલોડીમાં અસાધારણ નિપુણતા દર્શાવે છે. ડેનિશ કવિ જે.પી. જેકબસેનના વારસાના ઊંડાણપૂર્વકના અભ્યાસે તેમને પ્રેરણા આપી અને તેમને જવાબદારીની કડક સમજ આપી. રશિયાની બે સફર, તેમના "આધ્યાત્મિક વતન" (1899 અને 1900), પુસ્તકોના સંગ્રહમાં પરિણમ્યા (1899-1903), જેમાં અવિરત મેલોડી ભવિષ્યના અવિશ્વસનીય રીતે સમજાયેલા ભગવાનને સંબોધિત પ્રાર્થના સંભળાય છે. બુક ઓફ અવર્સમાં એક સુંદર ઉમેરો વાર્તાઓ ગુડ ગોડ વિશે હતી (1900).

ક્રિસમસ પહેલાનો છેલ્લો દિવસ પસાર થઈ ગયો છે. રાત પડી ગઈ. ચંદ્ર સ્વર્ગમાં ઉગ્યો છે. સોરોચિનના તમામ રહેવાસીઓ કેરોલિંગની રાહ જોઈ રહ્યા છે. શેરીઓ એટલી શાંત છે કે કોઈપણ ખડખડાટ અવાજ સાંભળી શકાય છે. અને પછી અચાનક એક ઘરની ચીમનીમાંથી ધુમાડોનો મોટો ગોળો નીકળ્યો, અને તેમાંથી એક ચૂડેલ સાવરણી પર સવારી કરતી દેખાઈ. કોઈએ તેણીને જોયો નહીં. જો કે, જો સોરોચિન્સ્કી મૂલ્યાંકનકાર ત્યાંથી પસાર થતો હતો, તો તે તરત જ તેની નોંધ લેશે.

કારણ કે એક પણ ચૂડેલ તેની પાસેથી છુપાવી શકતી નથી. અને સામાન્ય રીતે તે બધું જ જાણતો હતો, કોઈની પાસે કેટલા પિગલેટ હતા. ચૂડેલ આકાશમાં ઊંચે ચઢી, અને તારાઓ ધીમે ધીમે આકાશમાંથી અદ્રશ્ય થવા લાગ્યા. તેણીએ જ તેમની ચોરી કરી હતી. મેં મારા હાથમાં એક મોટો ઢગલો ભેગો કર્યો અને આ બાબત પૂરી કરી. જો કે, અચાનક આકાશમાં કંઈક બીજું દેખાયું જે વ્યક્તિ જેવું દેખાતું હતું. દૂરથી તે બિલકુલ જર્મન જેવો દેખાતો હતો, પરંતુ નજીકથી જોઈ શકાય છે કે તે સંપૂર્ણપણે કાળો, પાતળો, તેના ચહેરા પર પૂંછડી અને હીલ હતી. અને ફક્ત શિંગડા દ્વારા જ કોઈ સમજી શકે છે કે તે શેતાન હતો. તેની પાસે મુક્ત ચાલવા માટે એક છેલ્લો દિવસ બાકી છે, કારણ કે બીજા દિવસે, ઘંટ વાગ્યા પછી, તે દોડશે, તેના પગ વચ્ચે પૂંછડી, તેના ગુફા તરફ.

શેતાન મહિનાથી આસપાસ ઝલકવા લાગ્યો. તેણે તે લીધું, પરંતુ તરત જ છોડી દીધું કારણ કે તે બળી ગયો હતો. પછી તે ઠંડુ થઈ ગયું અને તેણે સ્વર્ગીય શરીરને પકડીને તેના ખિસ્સામાં મૂક્યું. અને પછી આખી દુનિયા અંધકારમય બની ગઈ. દિકંકા પર, કોઈએ જોયું કે વિલન કેવી રીતે મહિનો ચોરી કરે છે. માત્ર કારકુન એ નોંધ્યું કે ચંદ્ર અચાનક આકાશમાં કેવી રીતે નૃત્ય કરતો દેખાય છે.

શેતાન લુહાર પર બદલો લેવા માટે મહિનાની ચોરી કરે છે, જેને ચર્ચમાં દિવાલ દોરવાનું અને પેઇન્ટ કરવાનું પસંદ હતું જેના પર છેલ્લો ચુકાદો દર્શાવવામાં આવ્યો હતો, અને શેતાન જે શરમજનક હતો. ખલનાયકની વ્યૂહરચના નીચેના વિચારોનો સમાવેશ કરે છે: હકીકત એ છે કે શ્રીમંત કોસાક ચબ કુત્યા માટે કારકુન પાસે જઈ રહ્યો હતો, અને લુહાર વકુલા તેની પુત્રી ઓકસાના પાસે આવવા માંગતો હતો. કારકુનનો રસ્તો કબ્રસ્તાન, કોતરો અને સામાન્ય રીતે ગામની બહારથી પસાર થતો હતો. અને જો તે શેરીમાં ખૂબ અંધારું છે, તો તે હકીકત નથી કે કંઈક કોસાકને તેનું ઘર છોડવા દબાણ કરશે. અને લુહાર અને ચુબ સારી રીતે મળતા ન હોવાથી, વકુલાએ ઓકસાના જવાનું જોખમ ન લીધું.

ચૂડેલ, પોતાને અંધારામાં જોઈને ચીસો પાડી. અને શેતાન ઝડપથી તેની પાસે દોડી ગયો અને તેના કાનમાં કંઈક બબડાટ કરવાનું શરૂ કર્યું, ત્યાંથી તેને વાસ્તવિક માણસની જેમ લલચાવી.

કોસાક ચબ તેના ગોડફાધર સાથે શેરીમાં ગયો, તેઓએ તેમની પોતાની વસ્તુઓ વિશે વાત કરી. અને પછી તેઓ નોંધે છે કે આકાશમાં કોઈ મહિનો નથી. તેઓ સમજી શકતા નથી કે શું થઈ રહ્યું છે, અને તેઓએ કારકુન પાસે જવાની જરૂર છે. તેઓ વિચારી રહ્યા છે કે રહેવું કે નહીં, પરંતુ ચબ કહે છે કે જો તેઓ નહીં જાય, તો કારકુનના અન્ય મહેમાનો માટે તે અનુકૂળ રહેશે નહીં, કારણ કે તેઓ વિચારી શકે છે કે આ બંને આળસુ અને કાયર છે. આખરે તેઓ રસ્તા પર આવી ગયા. આ સમયે, કોસાક ચુબા ઓક્સાનાની પુત્રી તેના રૂમમાં પ્રીનિંગ કરી રહી હતી. આખા વિસ્તારના તમામ છોકરાઓના મતે તે સૌથી સુંદર છોકરી હતી. ભીડ તેની પાછળ દોડી, પરંતુ તે અડગ હતી. અને છોકરાઓએ ધીમે ધીમે બીજાઓને પસંદ કર્યા, જેઓ સૌંદર્ય કરતા ઘણા ઓછા બગડેલા હતા. માત્ર લુહાર વકુલા જ હઠીલા હતા અને ગમે તે હોય, છોકરીનો પીછો કરવાનું ચાલુ રાખ્યું. તેણીએ અરીસામાં ઉભા રહીને પોતાની જાતને વખાણી. તે પોતાની જાત સાથે વાત કરી રહી હતી. તેણીએ મને કહ્યું કે તેણી દેખાવમાં સારી નથી અને તેણીને શું ગમવું તે સમજાતું નથી. પણ પછી તે કૂદી પડી અને પોતાના વખાણ કરવા લાગી. કહેવા માટે કે તેના વિશે બધું જ સુંદર છે, પોતાને અને તેના પિતાએ તેના માટે ખરીદેલા કપડાં બંને સુંદર છે જેથી સૌથી વધુ લાયક વર તેની સાથે લગ્ન કરી શકે. વકુલ બારીમાંથી આ બધું જોતો હતો. અને અચાનક છોકરીએ તેને જોયો અને ચીસો પાડી. મેં પૂછ્યું કે તે અહીં શું કરે છે. તેણીએ કહેવાનું શરૂ કર્યું કે જ્યારે તેમના પિતા દૂર હોય ત્યારે તમામ છોકરાઓ તેની પાસે જવા માટે ખૂબ સારા છે, તેઓ ખૂબ બહાદુર છે. પછી તેણીએ પૂછ્યું કે વસ્તુઓ તેની છાતી સાથે કેવી રીતે ચાલી રહી છે, જે વકુલાએ ખાસ કરીને તેના માટે બનાવટી. તેણે જવાબ આપ્યો કે તેણે શ્રેષ્ઠ લોખંડ લીધું છે, તેના જેવું કોઈની પાસે નથી. અને જ્યારે તેણી તેને પેઇન્ટ કરે છે, ત્યારે તે અન્ય કોઈપણ છોકરી કરતાં વધુ સારી હશે. ઓક્સાના અરીસાની આસપાસ પ્રીનિંગ અને ફરતી રહી. તેની પરવાનગી સાથે, વકુલ તેની બાજુમાં બેઠો અને તેને ચુંબન કરવા માંગતો હતો. તેણે કહ્યું કે તે આ છોકરીને તેની તરીકે રાખવા માટે કંઈપણ આપશે. પરંતુ તેણીએ એટલું અસંસ્કારી વર્તન કર્યું કે વકુલા તેના આત્મામાં ઊંડે તૂટી ગયો, કારણ કે તે સમજી ગયો કે તેણીને તેના માટે કંઈપણ લાગતું નથી. કોઈએ દરવાજો ખખડાવ્યો.

દરમિયાન, શેતાન, ઠંડીથી પીડાતો હતો, અને ચૂડેલ, જે વકુલાની માતા પણ છે, ચીમની દ્વારા તેના ઘરે ચઢી ગયો. વકુલાની માતા, ચૂડેલ સોલોખા, પહેલેથી જ પુખ્ત સ્ત્રી હતી. તેણી લગભગ ચાલીસ વર્ષની હતી. તે સુંદર ન હતી, પરંતુ તે જ સમયે તે સુંદર હતી. અને, તેણીની શાણપણ હોવા છતાં, તેણીએ તમામ સૌથી શાંત કોસાક્સને આકર્ષિત કર્યા. તેઓ તેની પાસે આવ્યા, અને માથું નીચે બેઠા, અને કારકુન, અને કોસાક ચબ, અને કોસાક કાસ્યાન સ્વરબીગુઝ. તેણીએ આ પુરુષોને એટલા સ્વીકાર્યા કે તેમાંથી એકને પણ સ્પર્ધકોના અસ્તિત્વ વિશે કોઈ ખ્યાલ નહોતો. પરંતુ સૌથી વધુ તેણીને સુંદર ઓકસાના પિતા - કોસાક ચબ ગમ્યું. તે વિધુર હતો અને તેના ખેતરમાં ઘણું બધું હતું. સોલોખાએ આ બધું પોતાના માટે લેવાનું સપનું જોયું. જો કે, તેણીને ડર હતો કે તેનો પુત્ર વકુલા ઓકસાના સાથે લગ્ન કરશે, અને આ ફાર્મ તેનું જ હશે. તેથી, તેણીએ ચુબ અને લુહારને શક્ય તેટલું ઠપકો આપવા માટે બધું કર્યું. અને આને કારણે, આસપાસની બધી વૃદ્ધ મહિલાઓએ કહ્યું કે સોલોખા એક ચૂડેલ છે. અને તેઓ જુદી જુદી વાર્તાઓ લઈને આવ્યા, પછી તેઓએ તેણીની પૂંછડી જોઈ, પછી કંઈક બીજું. જો કે, ફક્ત સોરોચિન્સ્કી આકારણી કરનાર ચૂડેલને જોઈ શક્યો, અને તે મૌન હતો, અને તેથી આ બધી વાર્તાઓને ગંભીરતાથી લેવામાં આવી ન હતી. પાઇપમાંથી ઉડીને, સોલોખાએ બધું સાફ કરવાનું શરૂ કર્યું. અને શેતાન, પાઇપ તરફ ઉડતી વખતે, ચુબ અને તેના ગોડફાધરને જોયો, જેઓ કારકુન પાસે જતા હતા, અને તેમની દિશામાં બરફને પાવડો કરવાનું શરૂ કર્યું, જેનાથી હિમવર્ષા શરૂ થઈ. શેતાન ઈચ્છતો હતો કે ચબ ઘરે પાછો જાય અને લુહારને ઠપકો આપે. અને તેની યોજના સાચી પડી. જલદી બરફનું તોફાન શરૂ થયું, ચબ અને તેના ગોડફાધર તરત જ ઘરે પાછા જવા માટે તૈયાર થઈ ગયા. પણ આસપાસ કશું દેખાતું ન હતું. અને પછી ગોડફાધર રસ્તો શોધવા માટે થોડો બાજુ પર ગયો, અને જો તે મળ્યો, તો તેણે બૂમો પાડવી પડી. અને ચુબ, બદલામાં, તે જ જગ્યાએ રહ્યો અને રસ્તો પણ શોધ્યો. પરંતુ ગોડફાધર તરત જ વીશી જોયો, અને, તેના મિત્ર વિશે ભૂલીને, ત્યાં ગયો. અને તે સમયે ચુબે તેનું ઘર જોયું. તેણે તેની પુત્રીને તેને ખોલવા માટે બૂમ પાડવાનું શરૂ કર્યું, પરંતુ લુહાર વકુલા બહાર આવ્યો અને તેને સમજાયું નહીં કે તે ચુબ છે અને "તને શું જોઈએ છે?" તેને દરવાજાની બહાર ફેંકી દીધો. ચબને લાગ્યું કે તે તેના ઘરે આવ્યો નથી. કારણ કે લુહારને તેની સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી, અને તેને આટલી જલદી પાછા જવાનો રસ્તો મળ્યો ન હોત. તે જાણતો હતો કે ફક્ત લંગડા લેવચેન્કો, જેણે તાજેતરમાં જ એક યુવાન પત્ની સાથે લગ્ન કર્યા હતા, તેનું એક સમાન ઘર હતું. પરંતુ લંગડો માણસ પોતે હવે ચોક્કસપણે કારકુનની મુલાકાત લે છે. અને ચબ પછી વિચાર્યું કે વકુલા તેની યુવાન પત્ની પાસે આવ્યો. કોસાકને લુહાર તરફથી પીઠ અને ખભા પર ઘણા મારામારી થઈ અને, નારાજ બૂમો અને ધમકીઓ સાથે, સોલોખા ગયો. જો કે, બરફનું તોફાન ખરેખર તેને પરેશાન કરતું હતું.

જ્યારે શેતાન બનાવેલ હિમવર્ષામાંથી સોલોખિન ચીમનીમાં ઉડતો હતો, ત્યારે તેના ખિસ્સામાંથી એક મહિનો નીકળી ગયો અને તકનો લાભ લઈને, તેની જગ્યાએ પાછો ફર્યો. તે બહાર પ્રકાશ બની ગયો અને એવું લાગ્યું કે બરફનું તોફાન ક્યારેય બન્યું ન હતું. બધા યુવાનો બેગ લઈને શેરીમાં દોડી આવ્યા અને ગીતો ગાવા લાગ્યા. પછી તેઓ કોસાક ચુબના ઘરે ગયા અને ઓકસાનાને ઘેરી લીધા, તેમને કેરોલ્સ બતાવ્યા, અને છોકરીને ખૂબ મજા આવી. તેમ છતાં, વકુલા, તે હકીકત હોવા છતાં કે તે કેરોલિંગને પ્રેમ કરતો હતો, તે ક્ષણે તેને નફરત કરતો હતો. ઓકસાનાએ તેના મિત્રના જૂતા જોયા અને તેની પ્રશંસા કરવા લાગી. અને વકુલાએ તેણીને કહ્યું કે અસ્વસ્થ ન થાઓ, તે તેણીના ચપ્પલ ખરીદશે જે અન્ય કોઈની પાસે નથી. અને પછી લાડથી ભરેલી સુંદરીએ બધાની સામે જાહેર કર્યું કે જો વકુલાને તે ચપ્પલ મળે જે રાણી પોતે પહેરે છે, તો તે તરત જ તેની સાથે લગ્ન કરશે.

વકુલ નિરાશામાં હતો, તે સમજી ગયો કે છોકરી તેને પ્રેમ કરતી નથી. અને તે પોતાને તેના વિશે ભૂલી જવાનું વચન આપવા માંગતો હતો, પરંતુ તેમ છતાં પ્રેમ જીત્યો, અને તેણે વિચારવાનું શરૂ કર્યું કે તે છોકરીને કેવી રીતે આકર્ષિત કરવાનું ચાલુ રાખી શકે.

દરમિયાન, સોલોખાના ઘરમાં, શેતાન ચૂડેલને ખુશ કરવા માટે એક શરત મૂકવા માંગતો હતો. અને તે કે જો તેણી તેના જુસ્સાને સંતોષવા માટે સંમત ન થાય અને, હંમેશની જેમ, તેને ઈનામ આપે, તો તે કંઈપણ માટે તૈયાર છે, પોતાને પાણીમાં ફેંકી દેશે, અને તેના આત્માને સીધા નરકમાં મોકલશે.

સોલોખા આ સાંજ એકલા વિતાવવા માંગતી હતી, પરંતુ અચાનક દરવાજો ખટખટાવતા તેણી અને શેતાન બંનેને તેની યોજનાઓથી ડરાવી દીધો. તેણે માથું પછાડ્યું, બૂમ પાડી, તેને ખોલો. સોલોખાએ શેતાનને બેગમાં સંતાડ્યો, અને તેણે તે માણસ માટે ખોલ્યો અને તેને પીવા માટે વોડકાનો ગ્લાસ આપ્યો. તેણે કહ્યું કે બરફના તોફાનના કારણે તે કારકુન પાસે ગયો ન હતો. અને બારીમાં તેણીનો પ્રકાશ જોઈને તેણે સોલોખા સાથે સાંજ વિતાવવાનું નક્કી કર્યું. પરંતુ, તેની પાસે આ સમાપ્ત કરવાનો સમય હતો તે પહેલાં, તેઓએ ફરીથી દરવાજો ખટખટાવવાનું શરૂ કર્યું, આ વખતે તે પોતે કારકુન હતો, જેણે બરફવર્ષાને લીધે, તેના બધા મહેમાનો ગુમાવ્યા હતા, પરંતુ તે ખુશ હતો, કારણ કે તે ખર્ચ કરવા માંગતો હતો. તેની સાથે સાંજે. આ દરમિયાન માથું પણ કોલસાની બોરીમાં સંતાડી દીધું હતું. તેણે તેના હાથને, પછી ચૂડેલની ગરદનને સ્પર્શ કરવાનું શરૂ કર્યું, અને કોણ જાણે છે કે તે આગલી વખતે શું સ્પર્શ કરશે, જ્યારે ફરીથી કઠણ થયો. તે Cossack Chub હતી. કારકુન પણ બેગમાં પુરાઈ ગયો. ચબ અંદર આવ્યો, વોડકાનો ગ્લાસ પણ પીધો અને સોલોખા પાસે કોઈ પુરુષ છે કે કેમ તેની મજાક કરવા લાગ્યો. આ રીતે તેણી તેના ગૌરવને સાંત્વના આપે છે, કારણ કે તેણી વિચારે છે કે તેણીની પાસે એક માત્ર તે જ છે. અને પછી તેઓ ફરીથી કઠણ કરે છે, આ વખતે તે ચૂડેલનો પુત્ર હતો - લુહાર વકુલા. સોલોખાએ ઉતાવળે ચબને એ જ કોથળીમાં બેસાડી જ્યાં કારકુન પહેલેથી જ બેઠો હતો. પરંતુ જ્યારે ચુબે તેના બૂટ, હિમથી ઠંડા, તેના મંદિરો પર મૂક્યા ત્યારે તેણે અવાજ પણ કર્યો ન હતો. વકુલ ઘરમાં પ્રવેશ્યો અને બેંચ પર બેસી ગયો. ફરીથી દરવાજો ખટખટાવ્યો, આ વખતે તે Cossack Sverbyguz હતો. પરંતુ બેગ હવે ત્યાં ન હતી, અને તેથી સોલોખા તેને શું જોઈએ છે તે પૂછવા બગીચામાં લઈ ગયો.

વકુલા બેસે છે અને વિચારે છે કે તેને ઓક્સાનાની જરૂર કેમ છે. તે બેગ જુએ છે અને નક્કી કરે છે કે તેણે પોતાને તેના હોશમાં લાવવાની જરૂર છે, કારણ કે તેણે તેના પ્રેમથી દરેક વસ્તુની સંપૂર્ણ ઉપેક્ષા કરી છે. તેણે આ બેગ બહાર લઈ જવાનું નક્કી કર્યું. તેણે તેમને તેના ખભા પર ફેંકી દીધા, જો કે તે મુશ્કેલ હતું, તેણે તે સહન કર્યું. યાર્ડમાં ઘોંઘાટ થયો. ત્યાં કેરોલિંગ ઘણું હતું. ચારે બાજુ મજા. અચાનક વકુલા ઓકસાનાનો અવાજ સાંભળે છે અને, એક સિવાયના તમામ બેગ ફેંકીને, તેનામાં શેતાન છે, તે તેના અવાજ તરફ જાય છે. તે કોઈ વ્યક્તિ સાથે વાત કરે છે અને હસે છે. જ્યારે વકુલા તેની પાસે ગયો, ત્યારે તેણે કહેવાનું શરૂ કર્યું કે તેની પાસે ખૂબ જ નાની બેગ છે અને નાની ચપ્પલ અને લગ્ન વિશે હસવા લાગી. વ્યક્તિની ધીરજ ખૂટી ગઈ અને તેણે પોતાની જાતને ડૂબવાનું નક્કી કર્યું. અને પછી, તે છોકરી પાસે ગયો અને તેણીને જવાબ આપવાનો સમય મળે તે પહેલાં તેને "ગુડબાય" કહ્યું; છોકરાઓએ તેની પાછળ બૂમો પાડી, પરંતુ તેણે કહ્યું કે કદાચ તેઓ આગામી દુનિયામાં એકબીજાને જોશે, પરંતુ આ દુનિયામાં તેના માટે કંઈ કરવાનું નથી. અને દાદીએ તરત જ ગણગણાટ કરવાનું શરૂ કર્યું કે લુહારે પોતાને ફાંસી આપી છે.

વકુલા ભાનમાં આવ્યા વગર ચાલી ગઈ. પછી, થોડું ભાનમાં આવ્યા પછી, તેણે એક ઉપચારક - પોટ-બેલીડ પટ્યુકની મદદ લેવાનું નક્કી કર્યું. જ્યારે તે તેના ઘરે ગયો, તેણે જોયું કે તે તેના હાથનો ઉપયોગ કર્યા વિના ડમ્પલિંગ ખાતો હતો, તેણે તેને મોં વડે થાળીમાંથી બહાર કાઢ્યો. વકુલે પૂછવાનું શરૂ કર્યું કે શું કરવું અને શેતાનને કેવી રીતે શોધવું. તેણે જવાબ આપ્યો કે બધા જાણે છે કે તેની પાછળ શેતાન છે. પછીથી, આ પટ્યુકે ડમ્પલિંગ ખાવાનું ચાલુ રાખ્યું, જે પોતાની જાતે પ્લેટમાંથી ઉડી ગયું, ખાટા ક્રીમમાં ડૂબી ગયું અને સ્વતંત્ર રીતે તેના મોંમાં ઉડી ગયું. વકુલ બહાર આવ્યો, અને કોથળીમાંથી શેતાન બહાર આવ્યો. તેણે વિચાર્યું કે વકુલ હવે તેના હાથમાં છે. તેણે કહેવાનું શરૂ કર્યું કે તે વ્યક્તિની જરૂર હોય તે બધું કરશે, પરંતુ તેણે કરાર પર હસ્તાક્ષર કરવાની જરૂર છે. જો કે, લુહાર મૂર્ખ ન હતો. તેણે શેતાનને પૂંછડીથી પકડ્યો, તેને ક્રોસથી ધમકાવ્યો, અને તે પછી શેતાન ખૂબ આજ્ઞાકારી બની ગયો. પછી લુહાર તેની પીઠ પર ચઢી ગયો અને તેને સેન્ટ પીટર્સબર્ગ જવા માટે રાણી માટે ઉડાન ભરવાનું કહ્યું, અને પોતાને ઉપડ્યાનું લાગ્યું. દરમિયાન, ઓકસાના તેના મિત્રો સાથે ચાલી રહી હતી અને વિચારતી હતી કે તે વકુલા સાથે ખૂબ કડક છે. છોકરીને ખાતરી છે કે તે આવી સુંદરતા કોઈની સાથે બદલશે નહીં. તેણી નક્કી કરે છે કે આગલી વખતે જ્યારે તે આવશે, ત્યારે તેણી પોતાને ચુંબન કરવા દેશે, જાણે અનિચ્છાએ.

તેઓ જાય છે અને વકુલાએ મુકેલી બેગ જુએ છે. તેઓ માને છે કે તેમાં ઘણાં સોસેજ અને માંસ હોય છે, જો કે તેમાં માથું, કારકુન અને ચબ હોય છે. તેઓ સ્લેજ લેવા અને ઓક્સાનાના ઘરે બેગ લાવવાનું નક્કી કરે છે. જો કે, જ્યારે તેઓ સ્લેજ લેવા જતા હતા, ત્યારે ગોડફાધર ચુબા વીશીમાંથી બહાર આવ્યા હતા. મેં બેગ જોઈ અને એક લેવા માંગતો હતો, જેમાં એક કારકુન અને ફોરલોક હતી. પરંતુ કોથળો ભારે હતો, તેથી જ્યારે ગોડફાધર તકાચને મળ્યો, ત્યારે તેણે તેને બોરીઓ ઘરે લઈ જવામાં મદદ કરવા કહ્યું, બદલામાં તેણે તેને અડધા ભાગમાં વહેંચી દીધી. તે સંમત થયો. જ્યારે તેઓ તેમના ગોડફાધરના ઘરે ગયા, ત્યારે તેઓ તેમની પત્નીને શોધવા માટે ડરતા હતા. કારણ કે તેણી અને તેણીના પતિએ મેળવેલી બધી વસ્તુઓ તેણી સતત છીનવી લેતી હતી. અને તે હજુ પણ ઘરે જ હતી. બેગને લઈને ત્રણેય લોકો વચ્ચે ઝઘડો થયો હતો. અને ગોડફાધરની પત્ની પોકરનો ઉપયોગ કરીને જીતી ગઈ. અને જ્યારે ગોડફાધર અને તકાચ ફરીથી લૂંટ લેવાનો પ્રયાસ કરવા માંગતા હતા, ત્યારે આગળનો ભાગ થેલીમાંથી બહાર આવ્યો, તેની પાછળ કારકુન હતો. ચુબને ખબર પડી કે અન્ય બેગમાં સોલોઠા આવેલા માણસો પણ છે. અને આનાથી તે અસ્વસ્થ થઈ ગયો, કારણ કે તેણે વિચાર્યું કે તે એકમાત્ર છે.

દરમિયાન, છોકરીઓ સ્લેજ સાથે બોરીઓ સુધી દોડી, પરંતુ ત્યાં એક જ હતી. તેઓ તેને લઈ ગયા, તેનામાં બેઠેલા માથાએ બધું સહન કરવાનું નક્કી કર્યું, જેથી તેને શેરીમાં ન છોડો. થેલો ઘરમાં ઘસડી ગયો, પણ માણસ હેડકી અને ઉધરસ કરવા લાગ્યો. છોકરીઓ ડરી ગઈ હતી, પરંતુ ચુબ હમણાં જ આવ્યો, તેણે બેગમાંથી માથું કાઢ્યું, અને સમજાયું કે સોલોખા પાસે પણ છે.

જ્યારે વકુલા લાઇન પર ઊડી રહ્યો હતો, ત્યારે તે ડરી ગયો અને આશ્ચર્યચકિત થયો. તેણે સમયાંતરે તેને ક્રોસથી ડરાવ્યો. જ્યારે તેઓ સેન્ટ પીટર્સબર્ગ પહોંચ્યા, ત્યારે શેતાન ઘોડામાં ફેરવાઈ ગયો. ત્યાં તે પરિચિત કોસાક્સને મળ્યો જેઓ હમણાં જ રાણી તરફ જઈ રહ્યા હતા, અને પછી વકુલાએ તેમને તેમની સાથે લઈ જવા કહ્યું. તેઓ સંમત થયા. તેઓ ગાડીમાં બેઠા અને દોડી ગયા.

રાજમહેલમાં બધું ખૂબ જ સુંદર હતું. વકુલ ચાલ્યો અને તે જ સમયે તેણે જે જોયું તે બધું જોયું. છેવટે, અસંખ્ય હોલમાંથી પસાર થયા પછી, તેઓ પોતાને રાજકુમારીના હોલમાં મળ્યા. પોટેમકિન બહાર આવ્યો અને કોસાક્સને તેણે શીખવ્યું તેમ બોલવાનું કહ્યું. અચાનક બધા જ અચાનક ફ્લોર પર પડ્યા. સ્ત્રી અવાજઘણી વખત તેણે તેમને ઉઠવાનો આદેશ આપ્યો, પરંતુ તેઓ જમીન પર સૂવાનું ચાલુ રાખ્યું, એમ કહીને કે તેઓ ઉભા થશે નહીં અને તેણીને "મમ્મી" કહીને સંબોધન કરશે. તે ત્સારીના કેથરિન હતી. તેણીએ કોસાક્સને જીવન વિશે પૂછવાનું શરૂ કર્યું અને ટૂંક સમયમાં પૂછ્યું કે તેઓ શું ઇચ્છે છે. અને પછી વકુલાએ હિંમત ભેગી કરી અને પૂછ્યું કે તેને તેની સ્ત્રી માટે આવા ચપ્પલ ક્યાંથી મળશે. રાણીએ તેના નોકરોને સોના સાથેના સૌથી સુંદર ચંપલ લાવવાનો આદેશ આપ્યો. તેઓ તેની સાથે તર્ક કરવા માંગતા હતા, પરંતુ તેણીએ પોતાનો નિર્ણય બદલ્યો ન હતો. જ્યારે તેઓને લાવવામાં આવ્યા, ત્યારે વકુલાએ રાણીની ખૂબ જ સુંદર પ્રશંસા કરી. તેના પગને "વાસ્તવિક ખાંડના બનેલા" કહે છે. અને પછી તેણે તેના ખિસ્સામાંથી શેતાનને ફફડાટ કર્યો કે તેને લઈ જાઓ અને પછી પોતાને અવરોધની પાછળ શોધો.

દિકંકા પર, તે દરમિયાન, તેઓ દલીલ કરી રહ્યા હતા કે શું વકુલાએ પોતાને ફાંસી આપી છે કે પોતે ડૂબી ગયો છે. આ તમામ વિખવાદ, ઝઘડા, તેથી, અને સામાન્ય રીતે લુહારના મૃત્યુ વિશેની અફવાઓ ઓકસાનાને ખૂબ જ અસ્વસ્થ કરે છે. તે ઊંઘી શકતી નથી અને તેને ખ્યાલ આવે છે કે તે એક વ્યક્તિના પ્રેમમાં પડી ગઈ છે. અને જ્યારે તેણી તેને ચર્ચ સેવામાં જોતી નથી, ત્યારે તેણી સંપૂર્ણપણે હૃદય ગુમાવે છે.

વકુલાએ ખૂબ જ ઝડપથી લાઇન પાર કરી. તેણે પોતાને તેના ઘરની નજીક શોધી કાઢ્યો. શેતાન જવા માંગતો હતો, પરંતુ વકુલાએ ચાબુક લીધો અને વિલનને બે વાર ફટકાર્યો, જે પોતે લુહારને પાઠ શીખવવા માંગતો હતો, અને અંતે તે પોતે મૂર્ખ બન્યો. તે વ્યક્તિ ઘરમાં પ્રવેશ્યો, પણ સોલોખા ત્યાં ન હતો. તે પથારીમાં ગયો અને જમવાના સમય સુધી સૂતો રહ્યો. તે સેવામાં હાજર ન હોવાથી તે નારાજ હતો. મેં વિચાર્યું કે સર્વશક્તિમાન તેને આ રીતે સજા કરે છે કારણ કે વકુલા શેતાન સાથે સંકળાયેલી હતી. વ્યક્તિએ વચન આપ્યું હતું કે તે આખા વર્ષ માટે આ પાપનું પ્રાયશ્ચિત કરશે. પછી તેણે તેના શ્રેષ્ઠ પોશાક પહેર્યા. તેણે બેલ્ટ અને ટોપી, અને, અલબત્ત, ચંપલ લીધાં અને ફોરલોક પર ગયા. ચબને તેને જોવાની અપેક્ષા નહોતી. વકુલા તેના પગની સામે પડી ગયો અને દરેક વસ્તુ માટે ક્ષમા માંગવા લાગ્યો, કહ્યું કે તેણે તેને મારવો જોઈએ, જે આગળના ભાગે વધારે ન કર્યું, પરંતુ ત્રણ વખત. વકુલાએ તેને ભેટમાં બેલ્ટ અને ટોપી આપી. ત્યારબાદ લુહારે તેની પુત્રીનો હાથ લગ્ન માટે માંગ્યો. તેણે, બેવફા સોલોખાને યાદ કરીને, સંમત થયા અને તેને મેચમેકર્સને બોલાવવાનું કહ્યું.

આ વાર્તા “દિકાંકા પાસેના ખેતરમાં સાંજ” શ્રેણીનો એક ભાગ છે, જે તેમના પોતાના નામથી પ્રકાશિત મહાન લેખકનું પ્રથમ પુસ્તક છે. તેણે બનાવેલ તમામમાંથી, "ક્રિસમસ પહેલાંની રાત," સારાંશ અથવા સારાંશ, જે નીચે આપેલ છે, પુષ્કિન અનુસાર, તે લાગણી અને જડતા વિના વાસ્તવિક આનંદનું સૌથી આકર્ષક ઉદાહરણ છે.

તેની પ્રમાણમાં ટૂંકી લંબાઈ હોવા છતાં, ધ નાઈટ બિફોર ક્રિસમસ અત્યંત ગીચ પાત્રોથી ભરપૂર છે, જો કે તે બધા પ્લોટના વિકાસ માટે સમાન મહત્વ ધરાવતા નથી.

વાર્તાના નાયકોને મુખ્ય અને ગૌણમાં વિભાજિત કરી શકાય છે.

કેટલાક શરૂઆતથી અંત સુધી વાર્તામાંથી પસાર થાય છે, અન્ય તેમાં ફક્ત એક જ વાર દેખાય છે, પરંતુ તેઓ નાના રશિયાની સુગંધથી ભરેલી આ નાતાલની વાર્તામાં સારી રમૂજની નોંધ પણ ઉમેરે છે.

મુખ્ય પાત્રોની સૂચિમાં શામેલ છે:

• વકુલ એક મજબૂત માણસ અને સારો સાથી છે, એક ગરીબ યુવાન લુહાર અને કલાપ્રેમી કલાકાર છે જે ઝૂંપડીઓ, વાડ, છાતીઓ, વાનગીઓનું ચિત્રકામ કરીને પૈસા કમાય છે અને દિકંકા મંદિરને ચિહ્નો અને દિવાલ પેઇન્ટિંગ્સથી પણ મફતમાં શણગારે છે.
• ઓકસાના એ દિકંકાની પ્રથમ સુંદરતા છે, જે તેની પોતાની અનિવાર્યતામાં વિશ્વાસ ધરાવે છે, એક ગૌરવપૂર્ણ અને તરંગી છોકરી છે, જેની સાથે વકુલા અવિશ્વસનીય અને નિરાશાજનક રીતે પ્રેમમાં છે.
• શ્રીમંત કોસાક ચબ - ઓક્સાનાના પિતા, એક વિધુર જે ગરીબોને પસંદ નથી કરતા, પરંતુ ગૌરવપૂર્ણ અને બળવાખોર લુહાર, જેમણે તેની એકમાત્ર પુત્રી પર નજર રાખવાની હિંમત કરી.
• સોલોખા - વકુલાની માતા, એક ચાલીસ વર્ષની સ્ત્રી, તેના જીવનની શરૂઆતમાં, એક ચૂડેલ જે ઉપયોગ કરે છે મહાન સફળતાસ્થાનિક આદરણીય પુરુષો તરફથી. સોલોખા ચુબ પર ડિઝાઇન ધરાવે છે અને, તેના પુત્રને ઓક્સાના સાથે લગ્ન કરતા અટકાવવા માંગે છે, ઇરાદાપૂર્વક વકુલાને તેના પિતા સાથે ઝઘડો કરે છે.
• શેતાન, જે ચૂડેલ સાથે "પ્રેમ સંબંધો" ધરાવે છે અને જે તેના પુત્ર વકુલાને શરમજનક દુષ્ટ આત્માઓ દ્વારા દોરવામાં આવેલા ચિહ્નો અને ચિત્રો માટે સખત નફરત કરે છે.
• પોટ-બેલીડ પટ્યુક - Zaporozhye Cossackનિવૃત્ત, જે ઘણા વર્ષોથી દિકંકામાં રહે છે અને એક અનુભવી ઉપચારક તરીકે ઓળખાય છે, તેમજ શ્યામ દળોથી પરિચિત વ્યક્તિ તરીકે ઓળખાય છે.

બાકીના પાત્રો: કારકુન, ગોડફાધર પનાસ, ગોડફાધરની પત્ની, વડા (આધુનિક અર્થમાં, ગ્રામીણ વહીવટના વડા) દિકંકા, તેમજ કોસાક્સ, ત્સારિના કેથરિન II અને અન્ય, મુખ્ય પાત્રોના જૂથમાં ઉમેરા તરીકે સેવા આપે છે.

સાથે મળીને તેઓ એક આકર્ષક બનાવે છે કથાએક વાર્તા જે યુવાન ગોગોલે લગભગ 200 વર્ષ પહેલાં લખી હતી.

ધ્યાન આપો!પુસ્તક 1832 માં પ્રકાશિત થયું હતું, અને ત્યારથી તે વાચકોમાં સતત સફળતા મેળવે છે. તે મિડલ સ્કૂલથી લઈને નિવૃત્તિ સુધી તમામ ઉંમરના રશિયનો દ્વારા આનંદ સાથે વાંચવામાં આવે છે અને ફરીથી વાંચવામાં આવે છે.

ટીકા

પુસ્તકમાં એક દિવસ દિકંકાના પોલ્ટાવા ગામમાં શું બન્યું તે વિશે જણાવવામાં આવ્યું છે. 18મી સદીના છેલ્લા ત્રીજા ભાગમાં યુક્રેનિયન ખેડૂતોના જીવન અને રિવાજોનું આબેહૂબ અને જીવંત વર્ણન આપતી આ અર્ધ-પરીકથા વાર્તા "સાંજ..." નું બીજું પુસ્તક ખોલે છે. વાર્તાને પ્રકરણોમાં ફરીથી કહેવાનું વધુ અનુકૂળ છે, સંક્ષિપ્તમાં તેમની સામગ્રીની રૂપરેખા.

કાળી રાત

ક્રિસમસ પહેલાંની ઠંડી અને સ્પષ્ટ રાત્રે, સાવરણી પરની એક ચૂડેલ તેની ઝૂંપડીની ચીમની દ્વારા આકાશમાં ઉડી ગઈ. તે જ સમયે, શેતાન પણ ત્યાં હતો, જેને પરોઢિયે નરકમાં પાછા ફરવું પડ્યું, કારણ કે આ રજા પર દુષ્ટ આત્માઓને વિશ્વભરમાં ચાલવાની મનાઈ છે.

ચબને તેના ગોડફાધર સાથે ક્લાર્ક પાસે હાઉસવોર્મિંગ પાર્ટી અને તહેવારોની સાંજના ભોજન માટે જતા અટકાવવા માટે શેતાન મહિનાની ચોરી કરવાનું આયોજન કરે છે. શેતાન જાણતો હતો કે આ કિસ્સામાં છોકરી ઘરે એકલી હશે, અને વકુલા તેના પ્રેમની ઘોષણા કરવા તેની પાસે આવશે.

પરંતુ જો તેના પિતા કારકુન પાસે ન જાય, તો લુહાર સફળ થશે નહીં. આ વિચાર સફળ થયો અને, મહિનાને તેના ખભા પર લટકાવેલી બેગમાં ભરીને, શેતાન ચૂડેલ તરફ ઉડી ગયો અને તેના કાનમાં આનંદદાયક વાતો કરવા લાગ્યો.

ચબ અને તેના ગોડફાધર ઘરની બહાર નીકળે છે, અને અચાનક ધ્યાન આપે છે કે આકાશમાં ન તો તારા છે કે ન તો એક મહિનો છે. ગોડફાધર પાછા ફરવાની ઓફર કરે છે.

ચબ, ​​જે પોતે આ વિશે વિચારી રહ્યો હતો, હઠીલાપણુંથી, સમજદાર સલાહની વિરુદ્ધ કામ કરવાનું નક્કી કરે છે અને કોઈપણ કિંમતે કારકુન પાસે જવાનું નક્કી કરે છે.

કુમને કોઈ પરવા નથી, તે જવા માટે તૈયાર છે, અને તે અને ચબ સંપૂર્ણ અંધકારમાં ચાલ્યા ગયા.

એકલી રહી, ઓક્સાના પોશાક પહેરે છે અને અરીસાની સામે પોતાની જાત સાથે વાત કરે છે. ફ્લર્ટિંગ, છોકરી કહે છે કે તેણી તેના વિશે કહે છે તેટલી સારી નથી, પરંતુ, વિચાર્યા પછી, તેણી નક્કી કરે છે કે તે આશ્ચર્યજનક રીતે સારી છે.

લુહાર તેને ઝૂંપડીની બારીમાંથી જુએ છે, પછી પ્રવેશ કરે છે. વકુલા તેની બાજુની બેંચ પર બેસવાની પરવાનગી માંગે છે, પછી ચુંબન માટે પૂછવાની હિંમત કરે છે, પરંતુ તીવ્ર ઇનકાર મેળવે છે.

ઓકસાના છોકરીઓ અને છોકરાઓ તેની પાસે આવવાની રાહ જોઈ રહી છે, અને તેઓ બધા સાથે મળીને કેરોલિંગ કરશે. અસ્વસ્થ વ્યક્તિ સમજે છે કે ઓકસાનાને તેની બિલકુલ જરૂર નથી.

ચેરેવિચકી

બહાર બરફવર્ષા થાય છે, ચબ અને ગોડફાધર તેમનો રસ્તો ગુમાવે છે અને પાછા ફરવાનું નક્કી કરે છે. ગોડફાધર એક વીશીમાં ફેરવાય છે, અને ચબ તેની ઝૂંપડીનો દરવાજો ખખડાવે છે.

વકુલાએ તેને તેના માટે ખોલ્યું, અને ચુબ વિચારે છે કે તેની ભૂલ થઈ હતી અને તે તેની ઝૂંપડીની જેમ જ લેવચેન્કોના ઘરે આવી ગયો હતો, જે કારકુન પાસે પણ જતો હતો અને જેની એક યુવાન પત્ની ઘરે છોડી ગઈ હતી.

ચબ નિષ્કર્ષ પર આવે છે કે વકુલા તેની પત્નીની મુલાકાત લે છે જ્યારે તેનો પતિ ઘરે નથી. કોસાક કેરોલર હોવાનો ઢોંગ કરીને પોતાનો અવાજ બદલે છે.

લુહાર તેને માર મારે છે અને તેની ઝૂંપડીમાંથી બહાર ધકેલી દે છે. ચબને ખ્યાલ આવે છે કે લેવચેન્કો એક લુહાર છે, સોલોખા હવે એકલા છે, અને તેણીની મુલાકાત લેવાનું નક્કી કરે છે.

જ્યારે શેતાન અને ચૂડેલ, થીજી ગયેલા, ચીમની દ્વારા તેના ઘરે પાછા ફરે છે, ત્યારે મહિનો બેગમાંથી સરકી જાય છે અને આકાશમાં ઉડે છે. તે તરત જ પ્રકાશ બની જાય છે, અને યુવાનો કેરોલ માટે બહાર જાય છે. તેણીની અપેક્ષા મુજબ, છોકરાઓ અને છોકરીઓની ભીડ ઓકસાના આવે છે.

તેણીની એક મિત્ર, ઓડારકા, નવા જૂતા પહેરે છે અને, ચેનચાળા કરવાનું ચાલુ રાખે છે, કહે છે કે ઓડારકા ખૂબ નસીબદાર છે કે કોઈએ તેને આવા અદ્ભુત જૂતા આપ્યા, પરંતુ કોઈ તેને, ઓકસાના, આવી ભેટો આપતું નથી.

વકુલા તેના પ્રિયને શ્રેષ્ઠ ચંપલ આપવાનું વચન આપે છે. સુંદરીએ જાહેર કર્યું કે જો લુહાર તેને રાણીના ચપ્પલ લાવશે, તો તે તેની સાથે લગ્ન કરશે. કમનસીબ પ્રેમી પર બધા હસે છે.

બેગ

સોલોખા, આત્મવિશ્વાસથી કે તેના બોયફ્રેન્ડ હવે કારકુનની પાર્ટીમાં છે, તે શેતાન સાથે સરસ વર્તન કરે છે અને અચાનક દરવાજો અને માથાનો અવાજ સાંભળે છે. તે તેને ખોલવા જાય છે, અને તે દરમિયાન શેતાન ઝૂંપડીની દિવાલ પાસે ઉભેલી બેગમાંથી એકમાં સંતાઈ જાય છે.

વડાને ચૂડેલના હાથમાંથી વોડકાનો ગ્લાસ સ્વીકારવાનો સમય મળે તે પહેલાં, ફરીથી એક કઠણાઈ હતી - કારકુન મુલાકાત લેવા આવ્યો, અંધકાર અને બરફના તોફાનને કારણે તેની ભોજન સમારંભ રદ કરી. માથું, આવી વિકટ પરિસ્થિતિમાં કારકુનને મળીને પોતાનો અધિકાર ગુમાવવા માંગતો નથી, તેની રખાતને તેને છુપાવવા કહે છે અને સૌથી મોટી બેગમાં ચઢી જાય છે.

ક્લાર્કની ખુશીઓ એક કઠણ અને ચુબના અવાજથી વિક્ષેપિત થાય છે, અને તે પણ બેગમાં જાય છે. પરંતુ ચબ પણ કમનસીબ છે - અસ્વસ્થ વકુલા તેની પાછળ પાછો ફરે છે. ડરી ગયેલો ચબ બેગમાં સંતાઈ ગયો જ્યાં કારકુન પહેલેથી જ બેઠો છે. ઘરમાં પ્રવેશતા, વ્યક્તિ બેગ પર ધ્યાન આપે છે અને તેને ફોર્જ પર લઈ જવાનું નક્કી કરે છે.

થેલીઓ ભારે છે, પરંતુ લુહાર વિચારે છે કે તે ફક્ત તેને જ લાગે છે અને આ બધું તેના આત્મામાં ભારે હોવાને કારણે છે.

શેરીમાં જતા, લુહાર છોકરીઓ અને છોકરાઓની ભીડને જુએ છે, અને તેમાંથી ઓકસાના, જે હસતાં હસતાં, તેને રાણીના ચપ્પલ મળે તો તેની પત્ની બનવાના તેના વચનની યાદ અપાવે છે.

બરફ પર મોટી બેગ ફેંકીને, વકુલા શેતાન સાથેની થેલી તેની પીઠ પર મૂકે છે અને ક્યાં જાય છે તે ખબર નથી.

તે ક્રૂર ઓક્સાનાને ભૂલી શકતો નથી તે સમજીને, તે વિચારે છે કે આ રીતે દુઃખ સહન કરવા કરતાં તેના જીવનનો ત્યાગ કરવો વધુ સારું છે.

તે ક્યાં જઈ રહ્યો છે તે મિત્રોને મળવાના પ્રશ્નના જવાબમાં, પ્રેમીએ તેમને વિદાય આપી. આ સાંભળીને નિષ્ક્રિય ગપગોળા આખા ગામને કહેશે કે લુહારે ફાંસી લગાવી દીધી.

કડકડતી ઠંડીમાં ઠંડક મેળવ્યા બાદ યુવક પોતાનો વિચાર બદલે છે. વકુલાએ દુષ્ટ આત્માઓને મદદ માટે બોલાવવાનું નક્કી કર્યું અને સલાહ માટે પોટ-બેલીડ પટ્યુક પાસે જાય છે. તેની ઝૂંપડીનો દરવાજો ખોલીને, તે માલિકને તેના પગ ક્રોસ-પગ સાથે જમીન પર બેઠેલો જુએ છે.

તેની સામે બે બાઉલ છે, એક ખાટી ક્રીમ સાથે, બીજી ડમ્પલિંગ સાથે, અને પટ્યુક, તેના હાથને સ્પર્શ કર્યા વિના, ડમ્પલિંગને તેની આંખોથી ખાટા ક્રીમમાં દિશામાન કરે છે, પછી તેનું મોં ખોલે છે, જ્યાં ડમ્પલિંગ જાતે જ ઉડે છે. . આશ્ચર્યમાં, વકુલાએ તેનું મોં ખોલ્યું, અને એક ડમ્પલિંગ તેમાં પડે છે.

ડરથી તેના હોઠ લૂછતા, કારણ કે જન્મનો ઉપવાસ હજી સમાપ્ત થયો નથી, જ્યારે માંસ અને ડેરી વાનગીઓ ખાવાની મનાઈ છે, ત્યારે લુહાર પટ્યુકને પૂછે છે કે તે નરકમાં જવાનો માર્ગ કેવી રીતે શોધી શકે છે.

પટ્યુક જવાબ આપે છે કે જેમની પીઠ પાછળ શેતાન છે તેમને ક્યાંય જવાની જરૂર નથી. લુહાર સમજી શકતો નથી કે પટ્યુકનો અર્થ એ છે કે તે જે બેગ સાથે આવ્યો હતો.

કંઈ સમજાતું ન હોવાથી, વકુલા પટ્યુકની ઝૂંપડીમાંથી બહાર નીકળી જાય છે અને બેગને જમીન પર નીચે કરી દે છે.

શેતાન થેલીમાંથી કૂદી પડે છે, લુહારના ખભા પર બેસે છે અને તેને તેની બધી ઇચ્છાઓ પૂરી કરવાના બદલામાં વચન આપીને તેનો આત્મા વેચવા માટે સમજાવવાનું શરૂ કરે છે.

તે વ્યક્તિ તેની સંયમ પાછી મેળવે છે, તે ડોળ કરે છે કે તે તેની આંગળીને ચૂંટવા અને લોહીના કરાર પર હસ્તાક્ષર કરવા માટે ખીલી માટે તેના ખિસ્સામાં પહોંચવા માંગે છે. પોતાની જાતને ઘડ્યા પછી, તે શેતાનને પૂંછડીથી પકડે છે, તેને તેની પીઠ પરથી ખેંચે છે અને તેને પાર કરવા માટે તેનો હાથ ઊંચો કરે છે. ગભરાયેલો શેતાન તેને આવું ન કરવા વિનંતી કરે છે, અને જો શેતાન તેને સેન્ટ પીટર્સબર્ગ લઈ જાય અને રાણીને જોવામાં મદદ કરે તો વકુલા સંમત થાય છે.

ઓકસાના અને તેના મિત્રોને વકુલાએ મુકેલી બેગ શોધી કાઢી, અને લાગે છે કે તેમાં વિવિધ ગુડીઝ છે જે તેણે કેરોલ્સ દરમિયાન એકત્રિત કરી હતી. તેઓ આટલું વજન વહન કરી શકતા નથી તે સમજીને, તેઓ સ્લેજ માટે જાય છે.

રસ્તામાં ચાલતા ગોડફાધરને પણ થેલીઓ મળી જાય છે અને તેમને દારૂની અદલાબદલી કરવા માટે ટેવર્નમાં લઈ જવા માંગે છે, પરંતુ તેનો વિચાર બદલી નાખે છે, અને રસ્તામાં મળેલા વણકર સાથે તે તેમાંથી એકને ખેંચે છે, જ્યાં ચબ બેઠો છે. , તેના ઘરે. ત્યાં તેઓ ગોડફાધરની પત્ની દ્વારા મળે છે અને તેમના પતિ અને પાડોશી પાસે દોડી જાય છે, પોતાના માટે બેગની સામગ્રી લેવાનો ઇરાદો ધરાવે છે.

લડાઈ દરમિયાન, ચબ ત્યાંથી નીકળી જાય છે અને ઢોંગ કરે છે કે તે પડોશીઓ પર યુક્તિ રમવા માટે જાણીજોઈને બેગમાં ચઢ્યો હતો.

તેઓ ત્યાં ડુક્કર શોધવાની આશામાં બેગમાં ચઢી જાય છે, પરંતુ તેઓને સેક્સટન મળે છે. આશ્ચર્યચકિત ચુબ સમજે છે કે સોલોખા એકલા તેની તરફેણ કરી રહી નથી.

સ્લેજ સાથે પાછી ફરતી છોકરીઓને રસ્તા પર માત્ર એક જ થેલી મળે છે અને તેને ચુબના ઘરે લઈ જાય છે જેથી તેઓ માને છે કે તેમાં છે.

બેગમાંથી માથાના હિંચકા સાંભળીને, તેઓ ડરથી ચીસો પાડે છે અને, દરવાજાની બહાર દોડીને, ચુબમાં પ્રવેશતા ઠોકર ખાય છે. છોકરીઓને રસ્તા પર એક થેલી મળી છે જેમાં કોઈ બેઠું છે, ચબ ઉપર આવે છે અને બેગમાંથી એક માથું બહાર નીકળતું જુએ છે.

મૂંઝાયેલ ચબ અને હેડ, શું બોલવું તે જાણતા નથી, હવામાન અને બૂટ કેવી રીતે શ્રેષ્ઠ રીતે સાફ કરવા તે વિશે શબ્દસમૂહોની આપલે કરો. માથું દૂર જાય છે, અને સોલોખામાં ચબ સંપૂર્ણપણે નિરાશ છે.

ઓક્સાના

વકુલા ઘોડા પર બેસીને સેન્ટ પીટર્સબર્ગ જાય છે અને કોસાક્સના પ્રતિનિધિમંડળમાં જોડાય છે જેમની ત્સારીના સાથે મુલાકાત છે.

સ્વાગત દરમિયાન, કેથરિન કોસાક્સને પૂછે છે કે તેઓ શું ઇચ્છે છે.

ખચકાટ વિના, વકુલાએ આ ક્ષણનો લાભ લેવાનું નક્કી કર્યું અને જાહેર કર્યું કે રાણી તેના સુંદર પાતળા પગમાં પહેરે છે તે ચપ્પલ તે પ્રાપ્ત કરવા માંગે છે.

ખુશામતની સરળ-દિમાગની નિષ્કપટતાથી આશ્ચર્યચકિત અને સ્પર્શી, મહારાણી તેને જૂતાની જોડી આપે છે, અને લુહાર પાછો ઉડી જાય છે.

દરમિયાન, લુહારે આત્મહત્યા કરી હોવાના વિશ્વાસથી દિકંકાના રહેવાસીઓ દલીલ કરે છે કે તેણે ગળેફાંસો ખાઈ લીધો કે ડૂબી ગયો.

ઓક્સાના આ વાતચીતો સાંભળે છે, તેણીને તે વ્યક્તિ માટે દિલગીર છે, તેણી તેની સાથે ખૂબ ઠંડા હોવાનો પસ્તાવો કરે છે, અને સમજે છે કે તેણી તેને પ્રેમ કરે છે. નાતાલની સવારે, ચર્ચમાં ઉત્સવની સેવા રાખવામાં આવે છે, દરેક વ્યક્તિ વકુલાની ગેરહાજરી પર ધ્યાન આપે છે અને આખરે ખાતરી થાય છે કે તે હવે જીવંત નથી.

સેન્ટ પીટર્સબર્ગથી પાછા ફર્યા પછી, વકુલા શેતાનને ઘરે જવા દે છે, તેને લાકડી વડે ત્રણ મારામારી કરે છે અને તે સૂઈ જાય છે. જાગીને, તેને ખબર પડી કે તે ચર્ચની સેવામાં વધારે ઊંઘી ગયો હતો.

આવતા અઠવાડિયે લુહાર તેના પાપોની કબૂલાત કરવા જઈ રહ્યો છે, પરંતુ હમણાં માટે, પોશાક પહેરેલો માણસ તેની સાથે ચપ્પલ લઈને ઓક્સાનાને આકર્ષવા ભેટો સાથે ચબ પાસે જાય છે.

ચબ તેની સાથે શાંતિ કરે છે અને મેચમેકિંગ સ્વીકારવા માટે સંમત થાય છે, અને ઓક્સાના કહે છે કે તેને નાની ચંપલની જરૂર નથી - તે પહેલેથી જ વકુલાને પ્રેમ કરે છે.

થોડા વર્ષો પછી, એક બિશપ દિકંકા પાસેથી પસાર થયો, અને, પેટર્ન અને ફૂલોથી દોરવામાં આવેલી સફેદ ઝૂંપડી પાસે એક બાળક સાથે ઉભેલી એક યુવતીને જોઈ, તેણે પૂછ્યું કે કોનું ઘર આટલું ભવ્ય છે.

"લુહાર વકુલા!" - ઓકસાના હતી તે યુવતીને જવાબ આપ્યો. આ રીતે વાર્તા "ક્રિસમસ પહેલાની રાત" આનંદપૂર્વક સમાપ્ત થાય છે, જેનો સારાંશ ઉપર દર્શાવેલ છે.

ભિન્નતા "ક્રિસમસ પહેલાની રાત"

આવા અદ્ભુત પરીકથા પ્લોટ વિવિધ શૈલીઓમાં કામ કરતા ઘણા લેખકો માટે પ્રેરણાના સ્ત્રોત તરીકે સેવા આપી શક્યા નહીં.

પુસ્તક પ્રકાશિત થયાના ઘણા વર્ષો પછી "રાત્રીઓ..." થીમ પર કામ દેખાવાનું શરૂ થયું, અને આ પ્રક્રિયા આજ સુધી ચાલુ છે.

આ કાર્યોની સૂચિ કેવી દેખાય છે તે અહીં છે:

1. ઓપેરા "લુહાર વકુલા", P.I દ્વારા રચિત. 1874 માં ચાઇકોવ્સ્કી, બીજી આવૃત્તિ (1887) માં "ચેરેવિચકી" કહેવાય છે, જેના હેઠળ તે ઇતિહાસમાં સાચવવામાં આવ્યું હતું.
2. 1887માં એન. રિમ્સ્કી-કોર્સાકોવ દ્વારા લખાયેલ ઓપેરા “ધ નાઈટ બિફોર ક્રિસમસ”.
3. 1913માં દિગ્દર્શક વ્લાદિસ્લાવ સ્ટારેવિચ દ્વારા નિર્મિત સાયલન્ટ ફિલ્મ "ધ નાઈટ બિફોર ક્રિસમસ".
4. 1951 એ જ નામની એનિમેટેડ ફિલ્મ.
5. ફિલ્મ-ઓપેરા "ચેરેવિચકી" 1944.
6. "ઇવનિંગ્સ ઓન અ ફાર્મ નીઅર દિકંકા" 1961 એ એલેક્ઝાન્ડર રો દ્વારા નિર્દેશિત એક પ્રખ્યાત ફીચર ફિલ્મ છે.
7. ટેલિવિઝન મ્યુઝિકલ "દિકાંકા નજીકના ખેતરમાં સાંજ" 2002.

ધ્યાન આપો!આ સાબિત કરે છે કે તેજસ્વી લેખક દ્વારા લખાયેલ એક નાનકડી કૃતિ પણ વાસ્તવિક માસ્ટરપીસ બની શકે છે.

ઉપયોગી વિડિયો

ચાલો તેનો સરવાળો કરીએ

"સાંજે ..." એ છેલ્લી સદીમાં રચાયેલી રશિયન સાહિત્યની કૃતિઓની સુવર્ણ સૂચિમાં એકદમ યોગ્ય રીતે પ્રવેશ કર્યો.