Borisz Szaharov
Jóga a forrásokból
Szeretett barátaimnak, Alice Schusternek és Elsa S. Krausnak a lelki kapcsolat és tisztelet jeléül ajánlom...
ELŐSZÓ
A Nagy Titok című könyvem megjelenése óta, amelyben a JÓGA tanításának fejlődésében két fő veszélyre mutattam rá - egy sok évezredek óta átvett elmélet skolasztikus dogmatizálására és az arra épülő gyakorlat fakírosan bizarr megcsontosodására. - egyre gyakoribbá váltak a próbálkozások anélkül, hogy e szélsőségek egyikébe sem estek volna, európaizzák vagy németesítsék ezt az elméletet és a gyakorlatot is a nyugati viszonyok tükrében. A JÓGA nem valamiképpen egy területhez kötődik, egy filozófiai irány korlátozza, hanem ugyanolyan társadalmilag elfogadható tudomány, mint a kémia vagy a matematika.
Ezek a megfontolások késztettek arra, hogy az olvasók számára elfogadható formában írjak egy rövid gyakorlati útmutatót a JÓGA tanításairól, amelyeket az eredeti, klasszikus YOGA SUTRA műben, valamint más hiteles szövegekben ismertettek.
1. fejezet. JÓGA ÉS NYUGAT-EURÓPA
A JÓGA ismeretei és gyakorlati módszerei iránti egyre növekvő érdeklődés mellett hangos hangok hallatszanak arról, hogy ez alapvetően idegen gondolati irány az európaiak számára, és nem tud semmit sem mondani, sem adni az élet kifejezésének tényezőjeként. Azt állítják, hogy mi, európaiak teljesen más utat jártunk be történelmünkben, kultúránkban, és nem csak a test fejlődésében. Ezért mind a JÓGA gyakorlatok, mind az ezeknek a gyakorlatoknak elképesztő hatásairól elmondható teljesen szokatlan a mi versenyünkön.
Nincs hamisabb ennél az állításnál. Sem történelmünkben, sem kulturális vagy akár nyelvi szempontból mi, európaiak nem jártunk lényegesen eltérő úton. Míg Európában az uralkodó faj fő gondolati áramlata, a görögök és rómaiak idejétől, ellentétben az ún. barbárokkal (mellesleg ez a név nem a görög barvaros szóból származik, ahogy az általánosan elfogadott), de bagvarától) történelmünk vezérmotívuma az európai népek állandó harca volt a hatalomért és a pénzért, majd az ókori indiai történelem mesésen bizarr és mégis történelmileg megbízható istenek vagy árják küzdelméről beszél démonokkal, mint pl.: ashurok (asszírok) , mlecchák (barbárok), nagák (feketék, többnyire feketék, India ősnépei) stb., amelyek nemcsak tisztán mitológiai elnevezések.
És éppen ma – bár nem nélkülözi Gandhi páratlan munkásságát – az indiai nép, amely európai mércével mérve túlságosan passzív, éppen ma hallja a fanfár dicsőséges kiáltását: Kelj fel és harcolj, ó, Bharaták fia! - amely ma ugyanolyan erőteljesen hangzik a nemzetek és minden egyén szívében, mint évezredekkel ezelőtt. És ennek a felhívásnak a visszhangja, amelyet minden indiai szent szövegben hallunk, megértésünk utolsó hangját adja, hogy az általunk annyira megvetett passzivitás egészen mást jelent.
Ebből kiindulva európai nyelveinkre olyan óriási hatással volt az óindiai nyelv, hogy olyan neves szanszkrit tudósok, mint Max Müller és mások kénytelenek voltak elismerni, ahogy kijelentették, hogy egy európainak, de főleg egy németnek kellett volna. tanulj inkább szanszkritt, mint görögöt vagy latint! A szanszkrit nyelv minden tanulója meg fog lepődni, ha a germán, francia, angol, olasz vagy orosz költészet bármely művében szinte kizárólag indiai szavakat vagy gyökereket talál. Ám ha az élet külső jelei az ősi indiaival való szembeötlő hasonlóságra mutatnak rá, akkor észrevétlen, hogy európai gondolkodásmódunk ezekre az erős tényezőkre tekintettel nem járhatott különleges fejlődési utakon, amint azt minden oldalról állítják. Csak két példát említek: Eckhart, a Nyugat egyik legnagyobb misztikusának művei szinte szóról szóra egybeesnek Shankara, a legnagyobb indiai filozófus és jógi műveivel, valamint a német nyelv legjelentősebb munkájával. költői művészet, Goethe Faustja, saját bevallása szerint Sakuntali fő gondolataival, Kalidasa híres drámájával - ez a hindu Shakespeare, bár az első esetben fél évezred választja el őket, a másodikban pedig egy egész évezred!
Nos, ami még erre utal, az az, hogy az általános indiai életfelfogás a nyugatival ellentétben elszakad a világtól, sőt élettagadónak tűnik ez a kijelentés, mert a Ellenkezőleg: Az a tulajdonos, aki nem azért dolgozik, hogy megsokszorozza vagyonát, az semmi, ahogy MAHANIR-VANA TANTRA megjegyzi, és a gazdagság fennmaradása most rendkívüli életigenlést és az egész világ vonzerejét követeli meg. De ha a lelki feltételek teljesen azonosak, akkor szükségünk van a JÓGA tanításai által képviselt gyakorlati megvalósítására is, mint életmódmódszerre, amit egyfajta alapnak vettünk. Három fő részre oszlik.
1. TESTEDZÉS
A fizikai edzés első és legfontosabb szakasza a testtisztítás. Itt a felvilágosult országok tisztaságának arrogáns apostolainak sokat kell tanulniuk, nemcsak az egyes testrészek külső lemosásáról és egy meglehetősen forró heti fürdőzésről (szaunáról), hanem a külső bőrfelület alapos megtisztításáról is, és mindenekelőtt a test belseje a szabály. Nemcsak a fejet, a szemeket, a fogakat, a füleket, a szájat, hanem a nyelvet, a gégét, a nyelőcsövet, a gyomrot, a vékonybelet, a vastag- és végbelet is rendszeresen mossuk. Különösen alapos öblítéseket írnak elő az orrra, majd a gyomorra, sőt a hólyagra is, melyek higiénikus, megelőző, sőt egészségvédő hatásúak is. Például a krónikus orrfolyás és az orrmelléküregek gyulladása, valamint a magas savasság és más gyomorbetegségek, székrekedés, aranyér stb., szisztematikus tisztítással és keményítéssel, gyógyszeres kezelés nélkül maradéktalanul megszűnik.
A testedzés második szakaszát a testhelyzetek jelentik, amelyek egyrészt a nyugati országok gimnasztikai gyakorlataihoz hasonlítanak, másrészt egyfajta felnőttkori akrobatikaként is leírhatók, bár nem az egyik, sem a másik. .
Ez csak összetett testhelyzetek rendszere, amelyek első pillantásra fakírnak tűnnek, de elég művésziek, de pontosan végrehajtva nem olyanok, hiszen nem okoznak fájdalmat vagy erőszakot a testben. A jól ismert Arndt-Schultz törvényen alapulnak (ha csak a két kultúra összehasonlítása végett): a gyenge irritációk életerőt emelnek, a nagy irritációk gátolják, a legerősebb irritációk pedig elpusztítják őket. Így minden előrelépés ezen a területen, aminek mellesleg milliméterenként kell történnie, az egyes egyének képességeinek bővítését segíti elő, így a tanuló a helyes választás és a pozíciók következetes váltakozása mellett észre sem veszi azok állandó növekedését. nehézség. Másodszor, ezek egy ugyanilyen fontos, és szintén germán eredetű, a vérhatás törvényén, az úgynevezett Wier-vérpangáson alapulnak, amelyet Dr. August Wier professzor fedezett fel: a test bármely helyzete arra irányul, hogy véráramlást idézzen elő. a kívánt szerv vagy testrész. Sőt, a saját vérünk, ez a nagyon különleges lé, amelyet maga a természet adott nekünk, gyógyító, erősítő, fiatalító életelixír szerepét tölti be, ráadásul gyógyszerek nélkül, a legtermészetesebb módon hat. Harmadrészt Dr. Hahnemann (ismét német) homeopátiás elvéről van szó, amely szerint mindkét első alapelv kapcsán az éket ékkel ütik ki (a leggyengébb, revitalizáló irritációs adagokon keresztül). Így azt mondják, minden testi betegséget meg kell szüntetni, és bizonyíthatóan meg is kell szüntetni.
Azt, hogy ez az időtartamát tekintve is egyedülálló módszer semmiképpen nem ássa alá az egészséget és nem természetellenes, azt egyrészt az bizonyítja, hogy ebben sem a nem, sem az életkor nem játszik szerepet. Az idősebbeknek van egy bizonyos előnyük a fiatalokkal szemben: türelmesebbek, nyugodtabbak, kitartóbbak és sikeresebbek! Másodszor, és ezzel aligha büszkélkedhet más testnevelési módszer, ezek az edzések nem igényelnek aszketikus megszorításokat, ahogyan azt általában hiszik. Éppen ellenkezőleg: minden sportoló egy bizonyos idő elteltével feltörekvő idegenkedést érez a hústól, haltól, alkoholtól, dohányzástól stb., valamint a szexuális kontroll képességét, amit korunkban egyáltalán nem lehet alábecsülni. az erotika dicsőítése.
2. LÉGZÉSI GYAKORLATOK
A második rész, a légzőgyakorlatok talán nem ad okot elgondolkodtatásra, bár a tisztán indiai légzőgyakorlatok általában sokkal kevésbé ismertek és kevésbé értékeltek Európában és Amerikában, mint azok a helyettesítő gyakorlatok, amelyeket általában eredetinek ajánlanak, és mégis sok komplikáció.
Borisz Szaharov
Jóga a forrásokból
Szeretett barátaimnak, Alice Schusternek és Elsa S. Krausnak a lelki kapcsolat és tisztelet jeléül ajánlom...
ELŐSZÓ
A Nagy Titok című könyvem megjelenése óta, amelyben a JÓGA tanításának fejlődésében két fő veszélyre mutattam rá - egy sok évezredek óta átvett elmélet skolasztikus dogmatizálására és az arra épülő gyakorlat fakírosan bizarr megcsontosodására. - egyre gyakoribbá váltak a próbálkozások anélkül, hogy e szélsőségek egyikébe sem estek volna, európaizzák vagy németesítsék ezt az elméletet és a gyakorlatot is a nyugati viszonyok tükrében. A JÓGA nem valamiképpen egy területhez kötődik, egy filozófiai irány korlátozza, hanem ugyanolyan társadalmilag elfogadható tudomány, mint a kémia vagy a matematika.
Ezek a megfontolások késztettek arra, hogy az olvasók számára elfogadható formában írjak egy rövid gyakorlati útmutatót a JÓGA tanításairól, amelyeket az eredeti, klasszikus YOGA SUTRA műben, valamint más hiteles szövegekben ismertettek.
1. fejezet. JÓGA ÉS NYUGAT-EURÓPA
A JÓGA ismeretei és gyakorlati módszerei iránti egyre növekvő érdeklődés mellett hangos hangok hallatszanak arról, hogy ez alapvetően idegen gondolati irány az európaiak számára, és nem tud semmit sem mondani, sem adni az élet kifejezésének tényezőjeként. Azt állítják, hogy mi, európaiak teljesen más utat jártunk be történelmünkben, kultúránkban, és nem csak a test fejlődésében. Ezért mind a JÓGA gyakorlatok, mind az ezeknek a gyakorlatoknak elképesztő hatásairól elmondható teljesen szokatlan a mi versenyünkön.
Nincs hamisabb ennél az állításnál. Sem történelmünkben, sem kulturális vagy akár nyelvi szempontból mi, európaiak nem jártunk lényegesen eltérő úton. Míg Európában az uralkodó faj fő gondolati áramlata, a görögök és rómaiak idejétől, ellentétben az ún. barbárokkal (mellesleg ez a név nem a görög barvaros szóból származik, ahogy az általánosan elfogadott), de bagvarától) történelmünk vezérmotívuma az európai népek állandó harca volt a hatalomért és a pénzért, majd az ókori indiai történelem mesésen bizarr és mégis történelmileg megbízható istenek vagy árják küzdelméről beszél démonokkal, mint pl.: ashurok (asszírok) , mlecchák (barbárok), nagák (feketék, többnyire feketék, India ősnépei) stb., amelyek nemcsak tisztán mitológiai elnevezések.
És éppen ma – bár nem nélkülözi Gandhi páratlan munkásságát – az indiai nép, amely európai mércével mérve túlságosan passzív, éppen ma hallja a fanfár dicsőséges kiáltását: Kelj fel és harcolj, ó, Bharaták fia! - amely ma ugyanolyan erőteljesen hangzik a nemzetek és minden egyén szívében, mint évezredekkel ezelőtt. És ennek a felhívásnak a visszhangja, amelyet minden indiai szent szövegben hallunk, megértésünk utolsó hangját adja, hogy az általunk annyira megvetett passzivitás egészen mást jelent.
Ebből kiindulva európai nyelveinkre olyan óriási hatással volt az óindiai nyelv, hogy olyan neves szanszkrit tudósok, mint Max Müller és mások kénytelenek voltak elismerni, ahogy kijelentették, hogy egy európainak, de főleg egy németnek kellett volna. tanulj inkább szanszkritt, mint görögöt vagy latint! A szanszkrit nyelv minden tanulója meg fog lepődni, ha a germán, francia, angol, olasz vagy orosz költészet bármely művében szinte kizárólag indiai szavakat vagy gyökereket talál. Ám ha az élet külső jelei az ősi indiaival való szembeötlő hasonlóságra mutatnak rá, akkor észrevétlen, hogy európai gondolkodásmódunk ezekre az erős tényezőkre tekintettel nem járhatott különleges fejlődési utakon, amint azt minden oldalról állítják. Csak két példát említek: Eckhart, a Nyugat egyik legnagyobb misztikusának művei szinte szóról szóra egybeesnek Shankara, a legnagyobb indiai filozófus és jógi műveivel, valamint a német nyelv legjelentősebb munkájával. költői művészet, Goethe Faustja, saját bevallása szerint Sakuntali fő gondolataival, Kalidasa híres drámájával - ez a hindu Shakespeare, bár az első esetben fél évezred választja el őket, a másodikban pedig egy egész évezred!
Nos, ami még erre utal, az az, hogy az általános indiai életfelfogás a nyugatival ellentétben elszakad a világtól, sőt élettagadónak tűnik ez a kijelentés, mert a Ellenkezőleg: Az a tulajdonos, aki nem azért dolgozik, hogy megsokszorozza vagyonát, az semmi, ahogy MAHANIR-VANA TANTRA megjegyzi, és a gazdagság fennmaradása most rendkívüli életigenlést és az egész világ vonzerejét követeli meg. De ha a lelki feltételek teljesen azonosak, akkor szükségünk van a JÓGA tanításai által képviselt gyakorlati megvalósítására is, mint életmódmódszerre, amit egyfajta alapnak vettünk. Három fő részre oszlik.
1. TESTEDZÉS
A fizikai edzés első és legfontosabb szakasza a testtisztítás. Itt a felvilágosult országok tisztaságának arrogáns apostolainak sokat kell tanulniuk, nemcsak az egyes testrészek külső lemosásáról és egy meglehetősen forró heti fürdőzésről (szaunáról), hanem a külső bőrfelület alapos megtisztításáról is, és mindenekelőtt a test belseje a szabály. Nemcsak a fejet, a szemeket, a fogakat, a füleket, a szájat, hanem a nyelvet, a gégét, a nyelőcsövet, a gyomrot, a vékonybelet, a vastag- és végbelet is rendszeresen mossuk. Különösen alapos öblítéseket írnak elő az orrra, majd a gyomorra, sőt a hólyagra is, melyek higiénikus, megelőző, sőt egészségvédő hatásúak is. Például a krónikus orrfolyás és az orrmelléküregek gyulladása, valamint a magas savasság és más gyomorbetegségek, székrekedés, aranyér stb., szisztematikus tisztítással és keményítéssel, gyógyszeres kezelés nélkül maradéktalanul megszűnik.
A testedzés második szakaszát a testhelyzetek jelentik, amelyek egyrészt a nyugati országok gimnasztikai gyakorlataihoz hasonlítanak, másrészt egyfajta felnőttkori akrobatikaként is leírhatók, bár nem az egyik, sem a másik. .
Ez csak összetett testhelyzetek rendszere, amelyek első pillantásra fakírnak tűnnek, de elég művésziek, de pontosan végrehajtva nem olyanok, hiszen nem okoznak fájdalmat vagy erőszakot a testben. A jól ismert Arndt-Schultz törvényen alapulnak (ha csak a két kultúra összehasonlítása végett): a gyenge irritációk életerőt emelnek, a nagy irritációk gátolják, a legerősebb irritációk pedig elpusztítják őket. Így minden előrelépés ezen a területen, aminek mellesleg milliméterenként kell történnie, az egyes egyének képességeinek bővítését segíti elő, így a tanuló a helyes választás és a pozíciók következetes váltakozása mellett észre sem veszi azok állandó növekedését. nehézség. Másodszor, ezek egy ugyanilyen fontos, és szintén germán eredetű, a vérhatás törvényén, az úgynevezett Wier-vérpangáson alapulnak, amelyet Dr. August Wier professzor fedezett fel: a test bármely helyzete arra irányul, hogy véráramlást idézzen elő. a kívánt szerv vagy testrész. Sőt, a saját vérünk, ez a nagyon különleges lé, amelyet maga a természet adott nekünk, gyógyító, erősítő, fiatalító életelixír szerepét tölti be, ráadásul gyógyszerek nélkül, a legtermészetesebb módon hat. Harmadrészt Dr. Hahnemann (ismét német) homeopátiás elvéről van szó, amely szerint mindkét első alapelv kapcsán az éket ékkel ütik ki (a leggyengébb, revitalizáló irritációs adagokon keresztül). Így azt mondják, minden testi betegséget meg kell szüntetni, és bizonyíthatóan meg is kell szüntetni.
A nagy rejtély, a jógagyakorlatok rejtett oldala
Borisz Szaharov
Minden tőlünk telhetőt megtettünk annak érdekében, hogy eltávolítsuk a titok fátylát a gyakorlatról és az elméletről Jógi. A gyakorlati részhez Jógi Bízunk saját sok éves tapasztalatunkban, valamint diákjaink tapasztalataiban.
Ami az elméleti részt illeti, megpróbáltuk megerősíteni igazolásunkat a hiteles Szentíráson. Ezért megengedjük, hogy Vivekananda szavait alkalmazzák ránk: „Ha valaha is kimondtam egy igaz szót, akkor azt a Tanítómnak köszönhetem, hogy szavaim csak tévedések.”
Legyen az erős erősebb!
Jóga a forrásokból
Borisz Szaharov
A nagy misztérium című könyvem megjelenése óta, amelyben két fő veszélyre mutattam rá a doktrína fejlődésében. Jóga- egy sok évezredek óta átadott elmélet skolasztikus dogmatizálása, és az arra épülő gyakorlat fakírosan bizarr megcsontosodása - egyre gyakoribbak a kísérletek, anélkül, hogy bármelyik végletig elmennénk, mind ezt az elméletet, mind a gyakorlatot euroleizálni vagy németesíteni. a nyugati kapcsolatok fényében. Jóga nem valamiképpen egy területhez kötődik, egy filozófiai irány korlátozza, hanem ugyanolyan társadalmilag elfogadható tudomány, mint a kémia vagy a matematika.
Ezek a megfontolások késztettek arra, hogy írjak egy rövid gyakorlati útmutatót erről Jóga tanítások, amelyet az eredeti klasszikus Yoga Sutra mű, valamint más hiteles szövegek írnak le, az olvasók számára elfogadható formában.
A harmadik szem kinyitása
Borisz Szaharov
Borisz Szaharov, aki az ősi szanszkrit szövegeket tanulmányozta jógaés évtizedek óta kipróbált és végzett fizikai és lelki gyakorlatokat, ebben a könyvben az úgynevezett „harmadik szemmel” való látás képességéről beszél. A Raja jóga elmélete és gyakorlata alapján Szaharov bemutatja a „szellemi íjászat” módszerét, amellyel az ember megnyithatja tisztánlátásának spirituális központját, amely a homlok közepén található, és hatékonysá teheti azt.
Mert Szaharovévekig folytatta tanítványaival a különféle gyakorlatokat, és pontosan írja le eredményeiket, állításainak helyessége igazolható. A gyakorlati előadásokban fontos helyet foglalnak el a légzőgyakorlatok és a koncentrációs gyakorlatok, amelyek mind konkrét célokra, mind lelki élményekre szántak, és érdekes eredményekhez vezetnek.
Nem hagyhatom figyelmen kívül az olyan éles és vitatott tárgyat, mint a „harmadik szem”! Mennyi különféle torzítás és spekuláció generálódik e súlyos és egyben érthetetlen téma körül.
Ajna ( Harmadik szem)
Ajna csakra
Skt. आज्ञा ājnā - parancs, parancs - a szenvtelenség és a természetfeletti képességek (tisztánlátás, hipnózis) szemöldökcsakra.
Ez a csakra kétszirmú lótuszként van ábrázolva, melynek egyik szirmán a Nap, a másikon a Hold látható, 49 és 50 a 6 csakra szirmai összesített számában, ami alkotja a teljes Szanszkrit ábécé. A lótusz egy fehér háromszöget tartalmaz felülről lefelé - a yoni szimbólumot, a háromszög belsejében pedig egy fekete. Ennek a csakrának a mantrája az Aum (OM). Az Ajna a szemöldökök közötti központhoz kapcsolódik, amelyet hagyományosan hívnak bhrumadhya(tól től bhru- szemöldök és madhya- középen). Ez a két központ rendkívül fontos a meditációs gyakorlatokban, és elvileg egy egésznek tekinthetők - a „harmadik szemnek”.
A „harmadik szem” – Ajna csakra – felébresztése rendkívül népszerű motívum számos vallási és pszichológiai hagyományban, és az ellentmondásos technikák széles körben tükröződnek a vonatkozó szakirodalomban. Különösen a Buddha-szobrok gyakran készülnek drágakővel a szemöldökök közötti területen. Ezt a központot így vagy úgy a hinduizmus (és nem csak) sok istensége és a mitikus hősök jelölték ki.
Az Ajna csakra (és általában a „harmadik szem”, minden további szimbolikától függetlenül) nagyon gyakran a tobozmirigy(epifízis, tobozmirigy) - egy borsó méretű speciális mirigy (emberben körülbelül 8 mm), amely az agyféltekék között helyezkedik el, a szemöldök közepével szemben. A tobozmirigy ganglionkapcsolatban áll a retinával, és a melatonin hormon termelésére szolgál, amely részt vesz a cirkadián ritmus szabályozásában.
Ajna felelős a belátásért, és blokkolja a világ illuzórikus észlelése. Az őt körülvevő különféle illúziók lerombolásával az ember kifejleszti a hatodik csakrát. További források szerint az a személy, aki megnyitja Ajnát, az értelem és az intuíció ideális egyensúlyának tulajdonosává válik.
Más források szerint az Ajna csakra harmonizáló energiát bocsát ki, az Ajna csakra energiája meglehetősen „súlyos” (az internetes enciklopédiából származó anyagok alapján).
A „harmadik szem” megnyitásának számos álmódszere elárasztja az internetet, csakúgy, mint az önjelölt „guruk”, akik egyenesen ostobaságokat tanítanak, és egyedülálló károkat okoznak a diákok pszichéjében.
Szeretném hangsúlyozni, hogy az egyetlen igaz és gyakorlatilag alátámasztott munka a „harmadik szem” kérdésében Borisz könyve. Szaharov, a legnagyobb európai jógik XX század. A könyv leírja a meditáció során a harmadik szem területére való összpontosítás bonyolultságát, ami javítja a tisztánlátást. Fontos helyet kapnak a légzőgyakorlatok és a koncentrációs gyakorlatok, a „Raja Yoga” gyakorlatok módszertana a legérthetőbb és hozzáférhető formában kerül bemutatásra.
Egyes jógik úgy vélik, hogy az ajna csakra felfedezésének titkait feltáró könyv kiadása volt az oka Borisz Szaharov korai és tragikus halálának egy autóbalesetben 1959-ben. Ez a vélemény megerősíti sok misztikus és okkultista véleményét arról a veszélyről, hogy hindu istenségek misztikus titkait avatatlan emberek széles köre számára közzéteszik.
Borisz Szaharov
Yogaraj Boris Sakharov (Arov)
Borisz Szaharov 1899. december 12-én született egy odesszai hajózási tulajdonos családjának második gyermekeként.
Felszólalt a jógatudomány torzulásai és a szektás hamisítványok ellen. A nyugati világban még mindig a Szaharov által fordított jógaászanák neveit használják. Olyasmit állított össze, mint egy „ászanák almanachja” 12 taneszközéből. Három könyvet adott ki: „A nagy titok”, „Felfedezés” harmadik szem", "Jóga a forrásból."
Borisz Szaharov (Arov) alaposan tanulmányozta a nyitás mechanizmusát az ún. „harmadik szem” – Ajna csakra, az emberi agyban található pszichés központ. Szaharov megállapította, hogy ennek a misztikus szervnek az aktiválása a tisztánlátás megjelenésével egyidejűleg felébreszti az ember rejtett erejét - a kundalini saktit. Több évtizedes kísérletek eredményeként Yogaraj Sakharov részletes módszert dolgozott ki az Ajna csakra képzésére és fejlesztésére, amely a tisztánlátás, a tisztánhallás, a tisztánlátás és az intuíció szerve.
1959. október 6-án autóbalesetben elhunyt. Sírja Bayreuthban (egy bajorországi város) a város temetőjében található.
Swami Sivananda Saraswati tanítványa volt, és 1947-ben oklevelet kapott az Isteni Élet Társaságtól és Yogiraj címet.
Borisz Szaharov módszertana a „Harmadik szem kinyitása” című könyvből
Ezt a könyvet a hatha és rádzsa jóga tekintélyes gyakorlója, Borisz Szaharov (1899-1959) írta. Ő, a híres indiai jógatanár, Swami Sivananda tanítványa azon dolgozott, hogy létrehozzon egy hatékonyan működő mechanizmust a „harmadik szem kinyitására” – az ajna csakra, egy pszichés központ, amely az emberi fej elülső részén található.
Szaharov azt írja könyvében, hogy megállapította, hogy ennek a misztikus szervnek az aktiválása a tisztánlátás megjelenésével egyidejűleg felébreszti az ember rejtett erejét - a kundalini saktit.
A könyvben foglaltak szerint az áll, hogy több évtizedes kísérletek eredményeként Szaharov részletes módszertant dolgozott ki az ajna csakra képzésére és fejlesztésére, amely a tisztánlátás, a tisztánhallás, a tisztánhallás és az intuíció szerve.
Szaharov tanítványai és saját példáján beszél a tisztánlátás fejlődési szakaszairól, és egy speciális képletet is ad, amely lehetővé teszi a „harmadik szem” kinyitásához szükséges képzési idő kiszámítását.
Az alábbiak az Opening the Third Eye bevezető fejezetének részei:
Ezért térjünk vissza szavunkhoz "kha". Egy másik jelentés a szemöldök közötti tér. Itt van, ahogy sok hindu istenről készült kép mutatja, egy függőlegesen elhelyezett szem, amely minden mágikus erőt ad a jóginak, beleértve az „isteni látás” ajándékát is. (divya drishti) testi szemek segítsége nélkül. A "Satchakra Nirupana Tantra" könyvben ezt a központot a bölcsesség szemeként említik (jnana csakra), amely „mint a nagy lámpa lángja”. Azt írja (37. oldal):
„Amikor a jógi belső koncentrációban eltávolítja tudatát a támasztól (a külső világtól) és felébreszti, akkor ezen a helyen egy világító szikrát lát, majd egy fényes lángot, amely úgy néz ki, mint a ragyogó reggeli nap ég és föld között. .” A jógik misztikus tanítása szerint ebben a lángban „gondolkozik” az ember, i.e. a képzelet, a „harmadik szem” révén helyezkedik el. Ezt mondja a Shiva Yoga: "Gondolj a szemöldökök közötti középpontra egy olajlámpa lángjának képében, és a közepén a bölcsesség szemére."
Valójában ez egy eszköz nemcsak a filozófiai vagy vallási igazságok megértéséhez, hanem minden megértéshez, általában minden tudáshoz.
Ezért "jnana csakra"„a tudás szemét” jelenti pontosan a szó legtágabb értelmében, i.e. „a mindentudás szeme”, amelyre nemcsak a teljes jelen, hanem ugyanilyen mértékben a múlt és a jövő is nyitva áll. A Tripurasa Samusaya című könyvben ezt olvashatjuk:
"A meditáció gyakorlója (ebben a központban, a szemöldökök között) emlékszik arra, amit múltbeli inkarnációi során tett, valamint tisztán- és tisztánhalló képességgel rendelkezik."
A modern jógik egyetértenek ezzel. Egy jógi önéletrajzában Paramhansa Yogananda ezt a központot „mindentudó spirituális szemnek” vagy „a fény ezerlevelű lótuszának” nevezi. Swami Sivananda pedig ezt mondja: „Ahogy a fénysugarak áthaladnak az üvegen, vagy a röntgensugarak átlátszatlan tárgyakon, a jógi belső lelki szeme segítségével meglátja a tárgyakat egy vastag fal mögött, ismeri a levél tartalmát. egy lezárt borítékot, vagy találj rejtett kincseket a föld alatt" Ez a spirituális szem az intuíció szeme, Divya Drishta, vagy Jnana csakra. Mi ez a "harmadik szem", más néven Shiva szemével, korlátlanul lát a térben, már gyakorlati kísérletekkel is igazolták, és nem redukálható csak elméleti megfontolásokra. Be kell bizonyítani, hogy ez a harmadik szem hogyan győzi le az időt, azaz hogyan működik a negyedik dimenzióban. Maga a tény nem szorul további bizonyításra. Mivel ez a „szem” kívül esik a tér és az idő cselekvésén, működésének hatóköre is kívül esik a tér három dimenzióján, vagyis legalábbis a negyedik dimenzióban. Ezért idővel határtalannak kell lennie, vagy ahogy az ősi jógik mondták, "Trikalajna" mit jelent az, hogy „háromszor tudni” – múlt, jelen és jövő, vagy mindentudó.
Ugyanakkor különösen hangsúlyozni kell, hogy amint azt az ókor gyakorlati kísérletei mutatják - az akkori tisztánlátók bizonyítékai, valamint napjaink kísérletei, az észlelés képessége és a látásélesség ezen a „szemen” nem függ. bármilyen módon a távolságot és az időt illetően. Ez természetesen ellentmond az észlelés mechanizmusáról szóló szokásos tanításainknak. Mint ismeretes, a tömeg ereje a távolság négyzetével arányosan csökken, így egy bizonyos távolságon a legerősebb sugárzásokat bizonyos vastagságú ernyők gátolják (például a gamma sugarakat egy láb vastag vasernyő, kozmikus sugarakat legfeljebb két méter vastag ólomernyővel). A „harmadik szem” által észlelt sugarak, amelyeket Charpentier- vagy H-sugaraknak is neveznek, semmilyen távolságban nem csökkentik erejüket, és nem akadályozzák meg őket semmilyen anyagi akadály. Ez finomabb anyagi természetüket jelzi. Nemcsak nem korlátozza őket a tér, hanem független is attól.
Ezek a következtetések a gyakorlatban is beigazolódnak, mert bár a régmúlt idők vagy a jövő képének érzékelése a „harmadik szem” magas fokú fejlettségét igényli, és nem mindig ellenőrizhető, az aktuális események észlelése nem rosszabb a pontosságban. és élességet egy szemtanú megfigyelésére.
A harmadik szem nyitottságának mértékétől függően 4 szakaszt különböztetnek meg: a legalacsonyabb a rendkívüli dolgok látomásai. Bizarr, tetszetős képeket láthatunk, nem a beteg képzelet szüleményeit, hanem teljesen normális jelenségeket, képeket vagy azok részeit furcsa megvilágításban, rendkívüli színárnyalatokban, általában a látó gondolati irányával való kapcsolat nélkül. Természetesen felmerül az a feltételezés, hogy ezek a látomások hallucinációk. De vajon a valóság valóban nyers anyagiság, a valóság csak az, amit a korlátozott öt érzékszerv érzékel? Ha, mint fentebb bemutattuk, érzékszerveink érzékelési köre korlátlan mértékben bővülhet, akkor hol van a „valóban észlelt” határa és kritériuma? Nyugati pszichológiánk elveszettnek érzi magát ezekkel az „irreális” és mégis érzékelhető dolgokkal szemben, és a mi skolasztikusunk, aki alig került ki a tudományból, hajlamos az ilyen bizarr jelenségeket a „hallucinációk” értelmetlen és ellentmondásos rubrikája alá sorolni.
Mit mond erről az indiai pszichológia? Jógi beszélünk az ún Manas csakra vagy a gondolat központja, amelyet hatszirmú lótuszként jelképeznek; hat idegcsatornával vagy törzsgel rendelkező észlelési központként írják le. Ezek közül öt a normál érzékszervi érzékelésünk csatornája - látás, hallás, ízlelés, szaglás, tapintás, a hatodik csatorna, ill. Swammahaba Nadi, karmesterként szolgál a belülről álmok és hallucinációk formájában megnyilvánuló benyomások számára. Első pillantásra meglepő az egészséges (álmok) és az egészségtelen (hallucinációk) észlelések kombinációja, de ez a kombináció korántsem véletlen.
Hatodik szirom Manas csakrák csatlakoztatva Val vel Az „ezerszirmú fénylótusz”, amelyet szellemünk székhelyének tartanak - Jivatmas, mivel Manas csakra(szenzorium) ébrenléti tudatunk központja. Ez a tény rendkívül fontos, mert míg éber tudatunk az öt érzékszerv érzetét az öt idegpályán (ennek a csakra öt szirmán) keresztül érzékeli, addig ennek a tudatnak alvás közben, amikor érzékszerveink nem működnek, álmot kell hajtania. képek vagy „fantasztikus képek” a hatodik csatornán keresztül, azaz egyenesen az „ezerszirmú lótusz”-tól a „ harmadik szem" Amikor álomban vagy más módon kikapcsolják az öt külső érzékszervet, akkor a virág hatodik sziromja kezd működni. Manas csakrák: megnő, nagy és erős lesz, álmok kezdődnek, ébrenlétben pedig úgynevezett hallucinációk, helyesebben szólva rendkívüli dolgok jelennek meg.
[felhasznált anyagokat és könyveket Boristól Szaharov"koob.ru", "livelib.ru"]
Szaharov B.L. - A szerzőről
Borisz Szaharov 1927-ig Odesszában élt, majd Németországba távozott. Ott taxisként és hindu gimnasztika - jóga tanárként dolgozott. Sok követője és tanítványa volt. Kiválóan zongorázott, áriákat énekelt az akkoriban népszerű operákból.
Megjelent könyvek: „A nagy titok”, „A harmadik szem megnyitása”, „Jóga. Elmélet és gyakorlat” és „Jóga a forrásból”. „Borisz Arov” álnéven publikált.
Borisz Szaharov az orosz értelmiség képviselője, aki életét a keleti örökség aktív feltárásának, fejlesztésének és népszerűsítésének szentelte. Az a tény mentette meg, hogy Borisz Szaharov külföldre ment. A Szovjetunióban a huszadik század 30-as éveinek végén mindenkit, aki jógázott, letartóztatták és táborokba küldték. Kétszer nősült, de nem született gyermeke.
1959. október 6-án éjszaka Borisz Szaharov autóbalesetben halt meg Bayreuth (Bajorország) közelében, ahol a város temetőjében temették el.
Szaharov B.L. - könyvek ingyen:
Borisz Szaharov (Arov) az orosz értelmiség azon rétegének kiemelkedő képviselője, aki életét a keleti örökség aktív fejlesztésének, fejlesztésének és népszerűsítésének szentelte, számos jógáról szóló könyv szerzője, amelynek célja, hogy közvetítse az olvasóhoz. .
