A szakasz használata nagyon egyszerű. Csak írja be a kívánt szót a megadott mezőbe, és mi megadjuk a jelentéseinek listáját. Szeretném megjegyezni, hogy oldalunk különböző forrásokból - enciklopédikus, magyarázó, szóképző szótárakból - szolgáltat adatokat. Itt is láthat példákat a beírt szó használatára.
A mahabhárata szó jelentése
Mahábhárata a keresztrejtvény szótárban
Enciklopédiai szótár, 1998
mahabharata
India népeinek eposza. Középen nyerte el modern megjelenését. 1. ezer szerzőséget tulajdonítanak Vyasának. 18 könyvből áll, főként folklór jellegű bevezető epikus mesékből ("The Tale of Nala", "The Tale of Savitri"). A "Mahabharata" számos cselekmény és kép forrása, amelyeket az ázsiai országok irodalma fejlesztett ki.
Mahábhárata
"Mahábhárata"(szanszkrit ≈ „The Tale of the Great Bharata”), India népeinek eposza. Az északnyugat- és észak-indiai törzsek és nemzetiségek körében létező szóbeli mesék és legendák alapján alakult ki. Eredete a Kr.e. 2. évezred 2. felére nyúlik vissza. e.: a Kr. u. I. évezred közepére nyerte modern megjelenését. e. Úgy tartják, hogy az eredeti "M." a prakritokból származik, és csak később fejtették ki szanszkritul. Középen "M." ≈ egy történet két klán és szövetségeseik csatájáról a Hastinapura (ma Delhi) feletti uralomért, amelyet a Vyas című eposz legendás szerzője, valamint a történet szereplői nevében folytatnak. "M." 18 könyvből, számos bevezető epikus meséből áll, amelyek nagyon közvetve kapcsolódnak a fő cselekményhez, valamint sok, főleg folklór jellegű meséből és legendából: „Shakuntala meséje”, „Rama meséje”, „Matszja meséje”, „The Tale of King Shivi”, „The Tale of Nala”, „The Tale of Savitri”, egy későbbi eredetű filozófiai költemény „Bhagavad Gita” és mások
"M." ≈ gazdag forrása azoknak a cselekményeknek és képeknek, amelyek India, Indonézia, Burma, Kambodzsa, Thaiföld és Srí Lanka népeinek nemzeti irodalmában alakultak ki, és amelyek Tibet és Mongólia irodalmában is tükröződtek. Az egyes nemzeti irodalomban az „M” cselekményei megtalálhatók. a fordítás során saját tolmácsolást kaptak a korszaknak és a sajátos nemzeti környezetnek megfelelően. Európában "M." század végétől vált ismertté, amikor a Bhagavad Gita angol, német és orosz nyelven is megjelent. A teljes fordítások 1948-ig csak angolul léteztek. 1950–1967-ben megjelent az „M.” három könyvének orosz nyelvű fordítása, amelyet V. I. Kaljanov készített; A B. L. Szmirnov fordításában megjelent eposz legfontosabb részei is megjelentek. Jelentős hozzájárulás az "M." európai tudósok, F. Bopp, L. Schroeder, H. Lassen, S. Sorensen, G. Bühler és mások, valamint indiai tudósok, akik vállalták az „M” kritikai szöveg megalkotásának tapasztalatát. (V.S. Sukthankar és mások).
Kiadó: The Mahabharata. Első alkalommal kritikusan a szerk. szerző: V. S, Sukthankar, v. 1≈18, Poona, 1933≈66; orosz fordításban ≈ Nal és Damayanti, fordítás: V. A. Zhukovsky, M., 1958; Mahábhárata, könyv. 1≈2, 4, M. ≈ Leningrád, 1950≈67; Mahabharata, B. L. Smirnov bevezető cikke és jegyzetei, [köt.] 1≈7, Ash., 1955≈63; Mahábhárata, avagy Bharata leszármazottainak nagy csatájának legendája. Ősi indiai eposz. E. N. Tyomkin és V. G. Erman, M. irodalmi előadása, 1963.
Irod.: Grintser P. A., Mahabharata és Ramayana, M., 1970; Szerebrjakov I. D., Esszék az ókori indiai irodalomról, M. 1971, p. 69≈84; Sukthankar V. S. A Mahabharata jelentéséről, Bombay, 1957.
I. D. Szerebrjakov.
Wikipédia
Mahábhárata (rajzfilm)
« Mahábhárata" - Amaan Khan által rendezett "Mahabharata" ősi indiai eposz animációs filmadaptációja. A film premierje 2013. december 26-án volt.
Mahábhárata
Mahábhárata"("Bharata leszármazottainak nagy legendája", Bharata királyról, az ősi Kuru király leszármazottjáról nevezték el) egy ősi indiai eposz. A világ egyik legnagyobb irodalmi alkotása, a Mahábhárata epikus elbeszélések, novellák, mesék, példázatok, legendák, lírai-didaktikai párbeszédek, teológiai, politikai, jogi jellegű didaktikai viták, kozmogóniai mítoszok, genealógiák összetett, de szerves komplexuma. , himnuszok, Siralmak, az indiai irodalom nagy formáira jellemző keretezés elve szerint egyesített tizennyolc könyvből áll, és több mint 75 000 kuplékot (szlokát) tartalmaz, ami többszöröse az Iliásznak és az Odüsszeiának együttvéve. A "Mahabharata" sok cselekmény és kép forrása, amelyeket a dél- és délkelet-ázsiai népek irodalma fejlesztett ki. Az indiai hagyományban az "ötödik Védának" tartják. A világirodalom azon kevés alkotásainak egyike, amely azt állítja magáról, hogy benne van a világon minden.
A televíziós sorozatot a Swastik Pictures készítette, és olyan színészek szerepeltek benne, mint Saurabh Raj Jain (mint Krishna), Shaheer Sheikh (mint Arjuna), Pooja Sharma (mint Draupadi), Aham Sharma (mint Karna) és Arav Choudhary (mint Bhishma).
Példák a mahabhárata szó használatára az irodalomban.
És ez a történet, ami Mahábhárataáthatol, mint az arany hegy Meru áthatol a Három Világon, a Nagy Sesh gyűrűin és a pokol huszonnyolc szintjén.
Sokan hallottak a Mahábháratáról, az ősi eposzról, amely magában foglalja a Bhagavad Gitát. Vannak, akik ezt az irodalmi emlékművet érdekes ősi mítosznak olvasták, amely egy hatalmas és szörnyű csatáról mesél Kurukshetránál, a Kauravák és a Pandavák között. Bevallom, amikor először olvastam ezt a terjedelmes művet, nem vettem észre a benne megjelölt fontos és pontos ismeretek teljes mélységét. Megpróbálom nagyon röviden elmondani, miről is szól valójában a Mahábhárata.
Rövid kivonatokat adok a Mahábhárata „Bhishmaparva” 6. fejezetéből, amelyek leírják a körülöttünk lévő világot és a csata kezdete előtti állapotokat:
A Sudarshana-sziget kerek, kerék alakú, egyik fele a Fügefa, a másik a Nagynyúl. Nagy hegyek vannak ott: Himavan, Nishudha, Nila, Shweta, Shringavan, és köztük emelkedik a Meru-hegy. A nyugatról keletre áramló Nap, Szél és Tejfolyó balról jobbra körbeveszi. Úgy tartják, hogy 100 ezer yojana magasra emelkedik.
Bharata, a Jambudvipa kontinens hét országának egyike. Ennek a kontinensnek a hossza 18 600 yojana. 7 hegy van ott: Malaya (Mercury), Jaladhara (Vénusz), Raivataka (Mars), Shyama (Jupiter), Durgashaila (Szaturnusz), Kesari (Neptunusz) - a köztük lévő távolság a jóginoknál kétszer akkora, mint az előzőnél. .
A, a Hold, 11 ezer átmérőjű, 365900 yojana távolságra. A nap, 10 ezer yojin átmérőjű, távolsága 305 800 yojin.
Így írta le Sanjay a világot Dhritarashtra királynak. Nem tűnik semmi különösnek. De próbáljuk meg kitalálni, és lapozzuk fel a szótárakat és a kézikönyveket. A szanszkrit-orosz szótárból:
GO- 1) Tehén, bika 2) Csillag RA- 1) Fény, ragyog 2) Nap, világító DVIPA-1) Sziget 2) dupla
JASHWA-1) Nagy 2) Csillagszél - Vándor, túrázó, utazó KRISNA - Földi, sötét, fekete
YOJANA - 139 km = 320 000 házigazda (könyök) BHARAT - KAURAV csarnoka - Guggolás, kúszás Most modern adatok:
A Hold átmérője 10,9 ezer km. A Sarkcsillag átmérője körülbelül 10-szer nagyobb, mint a Napé.
A Naprendszer átmérője átlagosan körülbelül 2,6 milliárd km.
Most próbáljuk meg összehasonlítani a tényeket, és vonjuk le a megfelelő következtetéseket. A Mahábhárata az univerzum felépítéséről és a naprendszerünkről beszél. A Bharata a Föld bolygó, és nem valami indiai ország. MAHABHARATA – „Secha Chertogova”-nak fordítható. Sudarshana szigete egy univerzum, mindent látó, szó szerint. A Meru-hegy valójában a Polaris csillag, amelyet balról jobbra a Tejút vesz körül. A Go-star, a Ra-light ebben a szövegben „csillag, csillagfény”, és nem a szokásos értelemben vett kőtömb, szikla. A Sarkcsillag átmérője 100 ezer, a Napé 10 ezer yoji. És bizonyos szempontból a csillagtérkép déli része egy nyúl körvonalához hasonlít. A Sajjay által leírt fennmaradó hegyek nagy csillagképek. Most világosabbá válik a RigVedában leírt történet egy tehéncsorda Indra általi felszabadításáról. Nem tehenekről beszéltünk, hanem csillaghalmazokról. És a Tejútot engedte el, nem a Gangeszt. És elvileg ezt a megértést csak úgy lehet elérni, ha tudjuk, hogy 1 yojin mivel egyenlő. Amikor először olvastam ezt a könyvet, nem értettem, mennyi kilométerben - egy yojin. És arra gondoltam, hogy talán tényleg vannak ilyen hegyláncok a bolygónkon. De miután megtudta, hogy a Föld csak 92 yojin átmérőjű, azonnal világossá vált, hogy a leírás egyáltalán nem Földünk hegyeiről és országairól szól. Meglepő az Univerzumra és az égitestek méretére és a köztük lévő távolságokra vonatkozó adatok pontossága. A Napnak 10 000 yojina van, ami 1,392 millió km. Rendszerünk átmérője 18600*139,2=2,59 milliárd km. És erről több mint 5000 éve tudtak!!!
A szöveg elemzésével egy másik meglepő következtetés is levonható. A Hold és a Nap kettős csillag!!! JashvaDvipa kontinensét, ahogy Sajay nevezi naprendszerünknek, Kettős Csillagnak fordítják. Vagyis a Hold egy sötét, láthatatlan törpe 1000 yojinnal (10%-kal) nagyobb, mint a Nap. A szimmetria és az arányok megdöbbentőek. A Föld és a Nap átmérőjének aránya 1:109. A Hold (műhold) és a Föld átmérőjének szorzata megegyezik a Nap átmérőjével. A Hold, amely a Föld műholdja, pontosan 140-szer kisebb, mint a Hold, amely egy láthatatlan kettős csillag. Vagyis bolygónk pályáján egy hatalmas csillag egyfajta vetületét látjuk. Az egyik Upanisadban olvastam, hogy a Hold nagyobb, mint a Nap, és erre ismét megerősítést kaptam.
Most fordítsuk figyelmünket a bolygók közötti távolságra. És valóban, ez a távolság körülbelül 2-szeresére nő az előzőhöz képest. Csak a Jupiter és a Mars között ez a szabály nem működik. És akkor a legenda, miszerint a Deya bolygó elpusztult, nagyon reálissá válik. Ez a bolygó 5200 évig a Naprendszerünkben volt. És valamiért úgy tűnik számomra, hogy a Mars, a Vénusz és a Jupiter is megégett abban a csillagközi háborúban.
Így. A Mahábhárata a Kauravák és a Pándavák közötti harcról beszél az egész Föld bolygóért. Két magasan fejlett civilizáció összecsapása volt, csillagközi repüléseket hajtottak végre és szörnyű fegyverekkel rendelkeztek. A kauravák gyíkok, hüllők, amelyek eredetileg a Földön éltek. És a Pandavák (sápadt, fehér és rózsaszín) emberi faj. És a „nők a Vénuszról, a férfiak a Marsról” kifejezés nagyon igazzá válik. Lényegében az emberek idegenek. A jelek szerint a csata az űrben zajlott, nem pedig a bolygó felszínén. Ennek eredményeként nukleáris vagy még szörnyűbb fegyverek alkalmazása után Földünk gyakorlatilag megsemmisült. Megérkezett a nukleáris tél. Az emberiség szánalmas maradványai megmaradtak, elveszítették az előző civilizáció minden tudását és képességét. Valójában ilyen „Robinson körutazásokká” változtunk egy lakatlan bolygón.
P.S. Krishna Govinda a Sötétcsillag Vándor, és nem tehénpásztor (lásd fent a fordítást). És a Szaturnuszon élt. A Szaturnusz a Yadavák - „űrhordozók” hazája.
A Mahábhárata és a Rámájána legrégebbi részei, bár nem jelenlegi formájukban, nagyon hosszú időre, talán a Krisztus születése előtti 10. és 11. századra tartoznak; de ezek a versek legkorábban a Krisztus előtti utolsó két-három évszázadban kapták mai formájukat. Az indiai eposz összes anyagát tartalmazzák. Mindkettő kétségtelenül a népvándorlás és a hódítás korából származó ősi háborús dalokon, az árja törzsek utolsó invázióiról és háborúiról, Saraswati és Yamuna szent vidékén, valamint első dél-indiai hódításairól szóló legendákon alapul. De minden új nemzedék új kiegészítéseket tett, kiegészítésekkel, változtatásokkal dolgozta át az őseiktől kapott verses történeteket korának, kulturális fejlődésének, vallási felfogásának szellemében. Így az indiai eposzok óriási méreteket öltöttek; az évszázadok során készült számos epizód beillesztése és kiegészítése révén hatalmas, művészi egységet nélkülöző összeállításokká alakulnak. Kompozíciójuk ősi részeiben mindent átdolgoztak: a nyelvezetet, a történet formáját, karakterét úgy, hogy a későbbi idők vallásos fogalmainak szellemében történő feldolgozás teljesen eltorzítja a korábbi jelentést. Az epikus történetek kezdeti karaktere harcias, hősies volt; a brahmanok kezei kitörölték arcvonásait, és mindent a vallásos eszmék, a papi nézőpont alá vontak. A papok az epikus legendák eposzokká kombinálásával, vallási és erkölcsi tanítások beléjük fonásával, összeállításaikat a példamutató erény és erkölcs tükreivé próbálva megfosztani az eposzt a művészi egységtől és homogenitástól, legendák, építmények, beszélgetések formátlan gyűjteményévé tették. , különböző korok vallási és filozófiai tanításait, a régi és új összetevők összefüggéstelen halomává, gyakran egymás mellett fekve, anélkül, hogy bármiféle kapcsolat lenne egymással, így ebben a változásban nagyon nehéz felismerni az indiai eposz eredeti kontúrjait.
Pandavák és Kauravák csatája Kurukshetra mezőjén. Illusztráció egy 18.(?) századi Mahábhárata kéziratban
A Mahábhárata fontos a történelem számára. Mind Homérosz dalaiban, mind az ősi legendára épülő dalaiban minden valószínűség szerint történelmi események, személyek rejtőznek a költői burkolat alatt. Megbízható történelmi információk hiányában az indiánok hőskorának fogalmát csak az epikus költészet alkotásaiból kapjuk. A Mahábhárata dalainak eredeti vonásai, amelyeket Holtzman „Kuruinge” című művében a későbbi torzítások és kiegészítések tömegétől elzártak, nagyon korai időkhöz tartoznak; Ezért azt hihetjük, hogy ezeknek a hősi énekeknek az idealizálás költői adalékaitól megtisztított történetei és leírásai a keletkezésükkor, vagy legalábbis lejegyzésükkor és összegyűjtésükkor érvényes erkölcsök hű ábrázolását jelentik. Általában véve az eposz történelmi személyekről és tényekről szóló legendákon alapul; s ha nem lehet kivonni belőle a teljes történelmi igazságot, akkor a benne lévő költői tükröződés némi fényt vet a fantasztikus fátyolba burkolt emberképekre, tetteikre, sorsukra.
A Rig Veda már tartalmaz utalásokat a nagy küzdelemre, a legendákból, amelyekről az indiai eposz később kifejlődött; de a Rigveda említései és az eposz történetei közötti összefüggés még nem tisztázott. – A Pyatirechye tíz árja törzse, amelyek közül a legfontosabbak a Bharatas és Matszja, az Anu és a Drugyu keresztezik egymást. Indra", a Vipasha és Shatadra folyókon keresztül, hogy harcba szálljanak a Sudasa király és a Vasishthák papi családja uralma alatt élő Tritsu törzs ellen a Sarasvati és Yamuna közötti országban. Pap Vishwamitra , kíséri ezeket a törzseket, boldog átkelést kér a folyótól, és a csata előtt imádkozik Indrához, hogy döntse el az ellenséget, mint a fejsze a fát. De Sudas is Indrához fordul imával és áldozattal, és meghallgatásra talál. A Tritsu visszaveri a támadást, megtámadja az ellenség országát, gazdag zsákmányt szerez: sok tehenet, lovat és mindenféle vagyont. Sudas és Vasishthas „fehér köntösben vidáman éneklik: Indra nagy dolgot művelt, oroszlánként ütötte át a gyengét, és tűvel törte lándzsájukat; megadtad Tritsunak Anu tulajdonát, és úgy törted össze a Bharatákat, mint a Vologon-botokat. De ezt követően Tritsu továbbra is menekülni kényszerül. Menedéket találtak a Koshalov törzsnél, akik keletebbre, a Sarayu folyón éltek, és a koshalákkal keveredve eltűntek; és a Bharaták letelepedtek a földjükön Saraswatiban és Yamunában.
Mahábhárata. sorozat 1. epizódja
Hat generációval ezután megszűnt a Bharatas királyi család, ezután ezt a törzset Bharatának nevezték el. A nép Kurát választotta királynak, igazságossága miatt. Kuru negyedik utódja Shantanu volt, és Shantanu, Dhritarashtra és Pandu unokáiból származtak a hősi leszármazottak. Kuru(Kauras) és Pandu(Pandavas), akinek a „nagy csatában” vívott küzdelme alkotja a Mahábhárata fő tartalmát. Duryodhana, a Kuru klán feje, először Pandu fiainak adta át a királyság egy részét, akik közül a legfontosabbak Yudhistiraés hős Arjuna; ezt azért tette, mert félt a hatalmas Panchal törzs ellenségeskedésétől, akik baráti viszonyban voltak Pandu fiaival; a költészet ezt az egyesülést a „feketék” házasságával személyesíti meg Draupadi, Panchal király lánya, Arjunával és testvéreivel. Duryodhana itt lakik Hastinapura, "az elefántok városa". Yudhishtira és testvérei megalapították Indraprastha városát a Yamuna szent területén. De Duryodhanával kockáztatva Yudhishtira elveszíti számára a királyságát és minden kincsét, minden vagyonát a maga teljességében, és Pandu fiai visszavonulnak az erdőbe, és megígérik, hogy tizenhárom évig ott maradnak. De ravasz Krisna, a Yadava törzsből származó pásztor erős fia, akit később egy istenség megtestesítőjeként tiszteltek, meggyőzi Pandu fiait, hogy szegjék meg esküjüket, és ők a matszászokkal, panchalákkal és kasikkal szövetségben elkezdik. nagy háború az elvesztett birtokaik visszaszerzéséért.
A Kauravák a legfigyelemreméltóbb emberek: az isteni idősebb hős Bhishma(Bhishma) és hős-papok KripaÉs Drona, aki a kauravákat és a pandavákat a háború művészetére tanította, „az utolsó brahminok, akik a harcos foglalkozását papi ranggal ötvözték”. A kauraváknak is vannak szövetségesei: a Shurasens, Madras, Koshalas, Videhas és Angis - törzsek, amelyek akkor valószínűleg a szent Gangesz bal partján és annak keleti mellékfolyóin éltek. Az angok királya, Karna, olyan hős, mint Akhilleusz az Iliászban és Szigfrid a Nibelungok énekében, az indiai eposz legnemesebb hőse. A nap fia, apja áthatolhatatlan kagylójában és arany fülbevalójával a fülében született. Még a Pyatirechye és az Indus, Kaikeyi és Saindava törzsei is érkeztek a kauravák segítségére. Eleinte a kauraváék oldalán volt az előny; de Krisna áruló ravaszsága győzelmet hoz a Pándavák számára, és Hasztinapurában uralkodnak.
A Mahábhárata legősibb részein a Kauravák ügyét igazságos ügyként mutatják be: Pandu fiai esküszegők és lázadók, akik csak megtévesztés és árulás révén nyernek győzelmet. De az új dinasztia és az új vallási koncepciók hatására a népi eposz a kor szellemében és a dinasztia érdekei szerint dolgozott át; olyan jelentést tettek bele, ami az előző ellentéte volt. Az átalakítás célja az volt, hogy megtisztítson minden bűntől, hogy az erény és a nemes szabályok mintájaként mutassa be Pandu fiait, és különösen Krsnát, a csalás feltalálóját, aki tanácsadója minden gonosz megtévesztésnek. Duryodhana, a "rossz harcos", korábban Suyodhana, a "jó harcos" bitorlóvá változtatják, hamis játékossá teszik, és minden támogatójával együtt szégyen és szemrehányás borítja. A legrégebbi változat szerint Pandu összes fiát megölték, de ahhoz, hogy családja tovább élhessen, Krishna feltámasztja Arjuna unokáját, Parikshitát, akit Uttara, a Matszja király lánya, Arjuna egyik fiának felesége szült. hogy férje halála után. Parakshitából egy dinasztia származott, amely Kr.e. 400-ig uralkodott, először Hastinapurban, majd Kaushambiban, és amelynek ágai szélesen elágaztak északon és délen is, amint azt a városok nevei és a legendák tanúsítják.
Kurukshetra (Kurukshetra, „Kuru mezője”, a Yamuna és Saraswati közötti szent vidék) nevében őrzik a hős Kuru család emlékét. Aligha kétséges, hogy valóban volt Kuru-dinasztia. De Krisnát, akit később istenként tiszteltek, Lassen szerint „legenda teremtésének” kell tekinteni. Nevének jelentése "fekete", talán azért, mert ez egy szimbolikus kifejezés, amely a panchalákat és a jadavákat jelöli, az első árják törzseihez, akik a Gangeszhez vándoroltak, és az éghajlat hatására sötétebbek lettek, mint az északról érkező törzsek. utánuk.
- Mahábhárata. 05. szám. 1. könyv. Mokshadharma (A Felszabadítás Alapítványa) (12. könyv, 174-335. fejezet, 6457-12649. slokas).[Djv-13.7M] Második kiadás. Fordítás, előszó: B.L. Szmirnova. Yu.M. ősi indiai emlékeken alapuló dekoráció. Volobueva.
(Ashgabat: Ylym Publishing House, 1983. - A Türkmén SSR Tudományos Akadémiája)
Szkennelés, OCR, feldolgozás, Djv formátum: mor, 2015 - RÖVID TARTALOM (a fejezetek összefoglalásával):
Szórványszövegek (Többnyire aszkéta jellegű. Fejezetszámozás a kalkuttai kiadás szerint)
A FELSZABADULÁS ALAPJA (5).
BHRIGU ÉS BHARADVAJI BESZÉLGETÉSE (Szankhja kozmológiája, pszichológiája és szociológiája) (36).
A suttogás meséje (polémikus ortodox betoldás) (87).
MANU ÉS BRIHASPATI BESZÉLGETÉSE (Anugitához közel álló jógaszöveg) (106).
A KORAI VASHNUIZMUS KOZMOLÓGIÁJA és TEOLÓGIÁJA (A vaisnava (korai) szankhja nagy szövege) (128).
VARSNEYA SZELLEMÉNEK NAGYSÁGA (137).
PANCSASIKHA SZAVA (Az ateista Szankhja legkorábbi szövege) (164).
FELFEDEZETT ASZKETICUS-JÓGAI SZÖVEGEK (178).
VÁLTOZATOK A 222. FEJEZET (Mitológiai elemek bevezetésével) témáira (185).
A KORAI BUDDHIZMUSHOZ KÖZEL SZÖVEG (219).
A SHUKA KÉRDÉSEI (Szankhja és jóga nagy szövege) (225).
A HALÁL MÍTOSZA (Mitológiai shaivita szöveg) (304).
SZÖVEG A DHARMÁRÓL (314).
TULADHARA ÉS JALALI BESZÉLGETÉSE (Vaishya brahmint tanít; a „Bráhmin és egy vadász beszélgetése” című történet változata a „Markandeya beszélgetéséből”) (319).
NEM-ÁRTÁS (a védikus szöveg folytatása)
A KÉSŐ MESÉJE (Folklór-motívum) (340).
A TEHÉN ÉS KAPILA BESZÉLGETÉSE (A Védák és a Védikus szertartások kritikája) (351).
TÁMADÁS BRAHMINOK ELLEN (Folklór) (367).
NARADA ÉS ASHITA BESZÉLGETÉSE (A Szankhja rendszer sajátos változata) (382).
VÁLOGATOTT KIS SZÖVEGEK MANDAVIA ÉS JANAKA BESZÉLGETÉSE (Kshatriya brahmint tanít) (387).
VISHNU TEOLÓGIÁJA (396).
MÍTOSZ A SAKRAI CSATÁRÓL VRITRÁVAL (A III. könyv epizódjának változata) (404).
A LÁZ FELKEDÉSE (Mitológiai shaivita szövegek) (414).
SZÁNKJA ÉS JÓGA SZÖVEGEI (Nagy ortodox betétekkel) (440).
EGY SZOCIÁLIS KARAKTER KIS SZÖVEGEI (447).
BHAVA ÉS BHRIGU utóda TALÁLKOZÁSA (Shaivita mitológiai szöveg) (458).
PARASHAR ÉNEKE (Erkölcsi és társadalmi jellegű problémák) (462).
A KORATEISTIKUS (VASHNAI) SZÁNKHJA SZÖVEGE (491).
VASISHTHA ÉS KARALAJANKA BESZÉLGETÉSE (515).
UTASÍTÁS JANAKÁHOZ (546).
JAJNAVALKYA ÉS JANAKA BESZÉLGETÉSE (549).
PANCASHIKHA ÉS JANAKA BESZÉLGETÉSE (Ateista szöveg a dzsainizmus szellemében) (579).
SULABHI ÉS JANAKA BESZÉLGETÉSE (581).
SHUKA ACTS (Jogikus és ateista szöveg folklór és shaivita miszticizmus keveredésével) (598).
Kiadói absztrakt: A „Mokshadharma” az egyik legfontosabb műemlék, amely a Krisztus előtti 1. évezred közepén uralta az indiai filozófiát. Ez a „Szamkhja és jóga” általános témájához kapcsolódó filozófiai beszélgetések és értekezések gyűjteménye: például a szomorúság haszontalanságáról, a védikus hagyományok és áldozatok tagadásáról; a tulajdonról és a vágyakról való lemondásról; a korai teista Sankhya kifejtése; Adnak aszkéta-jógi és mitológiai shaivita szövegeket stb.
Történészeknek, filológusoknak, kutatóknak és mindenkinek, akit érdekel az ókori keleti filozófiai gondolkodás kialakulásának története.
Az eposz ilyen vagy olyan módon mindig befolyásolja a társadalom és az egyének életét, hiszen sok műben felhangzik visszhangja. A képzőművészeten, a színházi előadásokon, a zeneműveken és természetesen az irodalomon keresztül kerül be az ember életébe. A Mahábhárata egy ősi indiai eposz, amely sok más népre is hatással van, főleg Dél- és Délkelet-Ázsiában. A Mahábhárata az egyik legnagyobb irodalmi műnek számít, és 18 könyvből áll, amelyeket párokban vagy szlokákban írnak. Tartalmaz epikus elbeszéléseket, legendákat és mítoszokat, példázatokat, himnuszokat és más típusú elbeszéléseket.
A fő cselekmény az unokatestvérek két csoportja közötti küzdelem. Az egyik oldalt mindenben igaznak mutatják be, a másikat pedig mindig téved, bármit is tesz. Ezt a megközelítést a kutatók többféleképpen magyarázzák, nehéz egyértelműen megmondani, mert az eposz sok évszázaddal ezelőtt született, és az akkori vallás, politika, filozófia hatással volt rá. Itt látható, hogy a jobb oldal cselekedeteiben van némi ellentmondás, a hősök nem mindig cselekszenek hősiesen. A rossznak tartott oldal pedig nemes tettekre képes. Van néhány kitérő a fő narratíván túl.
A Mahábháratában mindenki sok bölcs gondolatot láthat. Szó esik itt az emberi szabad akaratról, a választás szabadságáról, ugyanakkor ott van a sors elkerülhetetlenségének fogalma, amely azonban nem teszi semmivé az ember erkölcsi felelősségét a választásáért. Az önzést itt elítélik, de meg kell érteni, hogy a teljes önfeláldozás és az értékek feladása nem biztos, hogy kedvező. Mint minden eposz, a Mahábhárata is elgondolkodtat számos létkérdésről, a vallásról, az igazságosságról és a becsületről. Értéke óriási, erre a terjedelmes munkára érdemes odafigyelni.
A mű a mítoszok műfajába tartozik. Legendák. Epikus. Weboldalunkon letöltheti a "Mahabharata" könyvet fb2, rtf, epub, pdf, txt formátumban vagy online is elolvashatja. A könyv értékelése 3,56 az 5-ből. Itt olvasás előtt a könyvet már ismerő olvasók véleményéhez is fordulhat, és megtudhatja véleményét. Partnerünk webáruházában megvásárolhatja és elolvashatja a könyvet papír formában.
