- Pesnikova pokrajinska besedila.
Besedila Tjutčeva so brezčasen fenomen
V duhu, v odnosu do življenja - Fjodor Tjutčev je sodobni pesnik, tako prodorno in aktualno danes zvenijo vprašanja o večnosti sveta, razmišljanja o mestu človeka v vesolju, o veselju in sreči, ki ju podarjata ljubezen in narava. , o človeških izkušnjah in trpljenju, ki se mu v življenju ni mogoče izogniti. Človek in narava zavzemata posebno mesto v besedilih Tyutcheva: vedno se zdi, da sta zunaj dobe, zunaj določenega časa. Notranji svet in razvoj sta zanj pomembna in zanimiva, saj sta po mnenju Tjutčeva narava in človek del ene celote.
Tema človeka in narave v besedilih Tyutcheva
Pesnikova pokrajinska besedila.
Ni to, kar misliš, narava:
Ne cast, ne obraz brez duše -
Ima dušo, ima svobodo,
Ima ljubezen, ima jezik ...
Za pesnika je narava vedno živa, misli in čuti, kar je poetično izraženo v raznolikih metaforah: »smeje se modrina neba«, »sonce ... je izpod obrvi pogledalo na polja«, » gromovi postajajo vse bolj jezni in drznejši,” “drevesa veselo trepetajo, kopajo se v modrem nebu”
Epiteti so vedno raznoliki in natančni, včasih tudi nepričakovani: »uspavalno tiha« polja, večer je »...otroško brezskrben«, včasih »blazno razigran«, jesenski večeri so »ganljivi, skrivnostni čar«, »brezmejna tema«. « jeseni.
Primerjave, ki jih uporablja Tjutčev, so pogosto nekonvencionalne in zato dajejo pesmim poseben umetniški čar: sijaj Bele gore, »kot nezemeljsko razodetje«, zvezde gorejo, »kot na prvi dan stvarjenja«, mračni noč, "kot neomajna zver, gleda iz vsakega grma."
Pokrajine in opisi narave so tako obsežni, večplastni in globoki, da v bralčevi domišljiji slikajo polne slike, kot da bi jih sami videli. Prebrati je treba le na primer vrstice:
Že vroča krogla sonca
Zemlja se je odkotalila z glave,
In miren večerni ogenj
Morski val je pogoltnil
ali znano iz otroštva:
Čarovnica pozimi
Začaran, gozd stoji -
In pod snežno obrobo,
nepremično, nemo,
Sije s čudovitim življenjem
In zdaj iz kategorije bralcev neopazno in nekako takoj postanemo udeleženci, hvaležni kontemplatorji dogajanja v naravi
Toda ne glede na to, kako natančen in nazoren je opis Tjutčeva, je v njem vedno nekaj drugega, zaradi česar razmišljate o tem, kar ste slišali, nek globlji pomen.
Narava v besedilih Tjutčeva kot del vesolja
Za takega mojstra, kot je Tyutchev, bi bil preprost opis, izjava dejstva o obstoju žive narave, njene lepote preveč preprosta. Da, pesnik vedno občuduje, občuduje in časti naravo, vendar je najpomembnejše, začenši z zgodnjimi pesmimi, razmišljanje o svetu, priložnost za prodiranje v skrivnosti bivanja.
Pesnik razmišlja in čuti veliko bolj obsežno, globlje, svet narave in človeka v besedilih Tyutcheva je del vesolja, kozmosa, katerega večnost je nedvomna. Zato imajo njegove pesmi vedno filozofski pomen. »Vse je v meni in jaz sem v vsem!
“- tako pesnik čuti in o tem javno govori.
Čudovit dan! Stoletja bodo minila -
Tudi v večnem redu bodo,
Reka teče in se iskri
In polja, da dihajo toploto.Preteklost - se je kdaj zgodila?
Kaj je zdaj - ali bo vedno?..
Minilo bo -
Minilo bo, kot je minilo vse,
In potone v temen krater -
Leto za letom.
Leto za letom, stoletje za stoletjem ...
...Z novim poletjem pa novo žito
In drugačen list.
In spet bo vse, kar je
In vrtnice bodo spet cvetele,
In tudi trnje...
Svet narave in človeka v besedilih Tyutcheva sta ena sama celota
Svet narave in človeka v besedilih Tyutcheva se raztopita drug v drugem. Pesnik prenaša izkušnje, duševno stanje lirskega junaka, zapleten in protisloven notranji svet človeka s podobami narave, zgodovino človeka v delu Tjutčeva gleda prav skozi prizmo njegove povezanosti z naravo, skozi razumevanje. o minljivosti zemeljskega življenja in večnosti vesoljnega življenja.
Narava je vedno nepristranska - to je pesnikovo prepričanje, iz katerega izhajajo vrstice:
Narava ne pozna preteklosti,
Naša duhovita leta so ji tuja,
In pred njo se nejasno zavedamo
Mi sami smo samo sanje narave.
Eden za drugim vsi tvoji otroci,
Tisti, ki dosežejo svoj nekoristni podvig,
Enako jo pozdravlja
Vsepogosto in mirno brezno.
Zato tudi sam pesnik na potek zgodovine praviloma gleda nepristransko, odmaknjeno, zavedajoč se, da ne morejo spremeniti ravnovesja narave in celotnega vesolja.
Ko se na primer obrača na decembriste, pravi:
Mogoče si upal
Da bo tvoje krvi zmanjkalo,
Da se stopi večni pol!
Komaj, kadi se je lesketala
Na večstoletno gmoto ledu,
Železna zima je umrla -
In ni ostalo nobene sledi.
Po drugi strani pa postati priča zgodovinskih kolizij za iskalca, ki ve o večnosti Vesolja, pomeni vključiti se v proces miroljubja. "Blagor tistemu, ki je obiskal ta svet v njegovih usodnih trenutkih!"
Tako, kot prikazuje Tjučev spreminjajoči se svet narave: ne miruje, s svojimi viharji in tišinami, urejenostjo in kaosom, tako vidi in si prizadeva prenesti nemirni svet človeške duše. Pesnik se pokloni vrednosti človeškega življenja, njegovi sposobnosti mišljenja in ustvarjanja, vendar jasno vidi nemoč pred prvinami v lastni duši.
Enakomernost v vsem,
Sozvočje je po naravi popolno, -
Samo v naši navidezni svobodi
Zavedamo se neskladja z njo.Kje in kako je prišlo do neskladja?
In zakaj v splošnem zboru
Duša ne poje kot morje,
In razmišljajoči trst mrmra?
V poeziji Tyutcheva je veliko kontrastov in nasprotujočih si sil: kaos - harmonija, dan - noč, zemlja - nebo, vendar se ti koncepti ne identificirajo z dobrim - zlim. So si nasprotne in hkrati povezane, se prelivajo ena v drugo, se zrcalijo druga v drugi, ne da bi obstajale ločeno. Tako je na primer »v valovih morja melodičnost, v spontanih sporih harmonija«.
Svetle in temne strani duše, ki se nahajajo v večnem boju, so za Tyutcheva enakovredne, kot dan in noč, so manifestacija človeške narave, vendar je v boju človek lahko najde svojo pot. V nas vedno zvenita »dva glasova« in izbira, ali se preprosto prepustiti toku ali pa v boju premagati okoliščine in se izboljšati, brez stremljenja k miru, iskati smisel obstoja na Zemlji, je usoda samo človeka.
Bodite pogumni, o prijatelji, pridno se borite,
Čeprav je boj neenak, je boj brezupen!
…
Bodite pogumni, borite se, o pogumni prijatelji,
Ne glede na to, kako okruten je boj, še tako trmast boj!
Tihi krogi zvezd nad tabo,
Spodaj ste neme, gluhe krste.
Naj imajo olimpijci zavistno oko
Gledajo boj nepopustljivih src.
Ki je padel, premagan le od usode,
Iztrgal jim je zmagovito krono iz rok.
Pesnik ni vedno optimističen, filozofska razmišljanja o skrivnostih vesolja ga vznemirjajo, sčasoma pa tudi potlačijo. Včasih v iskanju smisla življenja, v trenutkih obupa, začne dvomiti v potrebo po iskanju.
Vse je brez sledi - in tako enostavno je ne biti!
Z mano ali brez mene - kakšna je potreba?
Vse bo enako - in snežni metež bo zavijal enako,
In enaka tema in ista stepa povsod naokoli.
Toda tudi v teh trenutkih, ob predpostavki, da v resnici ni nobenih skrivnosti, Tjutčev še vedno smatra naravo za sfingo, katere skrivnosti se je mogoče približati, ne pa razumeti.
Narava - sfinga. In čim bolj je zvesta
Njegova skušnjava uniči človeka,
Kaj se lahko zgodi, ne več
Uganke ni in nikoli je ni imela.
In vendar želja po spoznavanju resničnih skrivnosti obstoja sveta, zaupanje v celovitost sveta, v dejstvo, da je človek eno z naravo, ostrina občutkov in dojemanje okolja ne zapustijo Tjutčeva:
Karkoli nas življenje nauči,
Toda srce verjame v čudeže:
Obstaja neskončna moč
Obstaja tudi neminljiva lepota.In usihanje zemlje
Ne bo se dotaknil nezemeljskih rož,
In od opoldanske vročine
Rosa se na njih ne bo posušila.In ta vera ne bo varala
Tisti, ki samo od tega živi,
Ne bo zbledelo vse, kar je tukaj cvetelo,
Ne bo minilo vse, kar je bilo tukaj!
Življenjski nauk iz besedil Tyutcheva
Zapuščina Fjodorja Tjutčeva je majhna, vendar so jo njegovi sodobniki cenili. V enem od svojih pisem je I. Turgenjev iskreno delil svoj odnos do pesnikovega dela z A. Fetom: "Kdor ga ne čuti, ne razmišlja o Tjutčevu in s tem dokazuje, da ne čuti poezije." L. Tolstoj je v pismu učitelju svojih otrok čustveno zapisal: »Torej ne pozabite dobiti Tjutčeva. Ne moreš živeti brez njega." In filozof P. Florenski je zapisal naslednje: "Čas je, da končno razumemo, da pohvala Tjutčevu ni neobvezujoča beseda, ampak, če je povedano iskreno, pomeni nešteto posledic svetovnega razreda." O pesmih Tyutcheva in A. Feta je pronicljivo zapisal: "Vsaka od njih je sonce, to je izviren, sijoč svet ...".
F.I. Tjučev je eden največjih pesnikov 19. stoletja, najsvetlejši predstavnik književnosti "zlate dobe". Kljub navidezni preprostosti njegovih del Tyutchev bralcu pogosto ostane nerazumljiv. V mnogih pogledih je to skrivnost njegovih besedil razloženo s pesnikovim premišljenim, filozofskim razpoloženjem, vendar obstaja še en razlog, pomembnejši in globlji.
»Pevec narave«, kot so ga imenovali sodobniki, ni nikoli postal profesionalni pisatelj. Kljub velikemu številu ustvarjenih del se je Fjodor Ivanovič štel predvsem za državnega služabnika in ne za pesnika. Prav to nadarjeni osebi ni dovolilo, da bi zavrnila storitev v korist ustvarjalne dejavnosti.
Tyutchev, ki je osnovnošolsko izobrazbo prejel doma, je hitro obvladal znanosti. Z odliko je diplomiral na moskovski univerzi in odšel nadaljevati študij ter graditi kariero v Münchnu, kjer je dolgo živel in opravljal diplomatsko misijo.
Po vrnitvi v Rusijo je pesnik prejel vzdevek "pravi Evropejec". Dolga leta bivanja v tujini so namreč vplivala na oblikovanje njegovih pogledov na življenje. Tyutchev je začel živeti po evropskih običajih in študiral zahodno filozofijo. Vse to je na koncu vplivalo na motive in oblike njegovih besedil.
Torej, če se vrnemo k vprašanju nerazumljivosti poezije Tyutcheva za mnoge bralce, potem lahko to značilnost označimo takole: Fjodor Ivanovič, čigar svetovni nazor se je oblikoval na podlagi evropskih vrednot, se je postopoma oddaljil od resnično ruske morale in duhovnosti , kar je na koncu privedlo do njegovega preloma z Rusijo. Prav to pojasnjuje kompleksnost, ki njegovim rojakom preprečuje, da bi besedila dojemali enostavno, brez napora.
Za največje pesnike (in seveda prozaike) 19. stoletja je bila značilna globoka religioznost; njihove pesmi so prežete s tako imenovano dušereševalno idejo, ki je pravzaprav eden od temeljev tradicionalne ruske morale. Ta lastnost naredi dela duhovna, čista - in do neke mere "transparentna". Njihovo didaktično usmerjenost je mogoče čim lažje izslediti - spomnite se na primer A.S. Puškin, pesem "Prerok", v kateri pesnik ponižno sprejme usodo mučenika, ki mu je pripravljena. Pri M.Yu. Lermontov je že v svojem "Preroku" to idejo predstavil še bolj jasno.
Vendar pa ni mogoče reči, da zgoraj omenjeni premor ni bil enostaven za Tyutcheva. Muči ga misel, da človeška družba propada; njegova duhovnost umre in človek sam bo kmalu postal del Kaosa. To določa temo tragične nepopolnosti človeka v nasprotju s skoraj vedno harmonično naravo. Omeniti velja, da kljub podzavestnemu gibanju h krščanstvu. Tyutchev dejansko odriva pravoslavje od sebe, kar kaže na popolno zanikanje božjih zavez. Tako je na primer podvržen enemu od sedmih smrtnih grehov - nečistovanju, ki ga pesnik, ker je bil poročen, ima mlado ljubico, ker ni uspel obvladati. Moškega ne ustavi niti dejstvo, da to razmerje uniči življenje njegove zakonite žene Ernestine in ubije dušo njegove ljubljene Elene Denisjeve.
Tako so panteistični motivi nadomestili pravo krščansko duhovnost Tjutčeva. Pesnik poduhovljuje naravo, ji daje lastnosti živega. Za razliko od človeka, ki je telesno šibek in duhovno šibak ter težko obvladuje lastne želje, je v naravi vse harmonično. Njeno življenje teče po svojih zakonih, večno, neminljivo. Eden najjasnejših primerov takšnega odnosa je pesem »Narava ni to, kar misliš ...«.
Kljub temu, da pesnik popolnoma zanika možnost enotnosti človeka in narave, ima več skic, v katerih izraža upanje na vrnitev »mislečega trsta« k Materi, ki jo vidi v naravi, npr. pesem "Jesenski večer". Brez narave je človek sirota, brezdomni potepuh, ki nima miru in blaženosti na zemlji.
Kljub navidezni »krajinski« naravi mnogih pesnikovih pesmi vsaka od njih vsebuje najgloblja filozofska razmišljanja o pomenu bivanja, življenja in smrti, ljubezni in miru. Ne vsebujejo običajnega občudovanja lepote resničnosti, ki obkroža Tyutcheva - narava avtorja spodbuja k zapletenim razmišljanjem. Bolj ko se pesnik stara, bolj globoka, čutna in žalostna postajajo njegova doživetja o nesmiselnosti in šibkosti človeka. Pogosto so v njegovih besedilih alegorično predstavljena obdobja človeškega življenja in celo celotne usode. To je njegova »Tam je v prvinski jeseni ...«. Zdi se, da pesem povzema življenje ostarelega pesnika, ki se pripravlja na odhod iz zemeljskega sveta.
Tyutchev ima veliko del, posvečenih ... kaosu v naravi. Tudi ona, lepa, božanska, je podvržena uničenju: "Prišla bo noč - in z zvočnimi valovi / Element bo udaril na svojo obalo." Toda tudi če divja in kaotična, ostaja veličastna in osupljiva.
Izkazalo se je, da je kaos v človeku popolno uničenje, ki ne vodi v harmonijo; narava je popoln tempelj, katerega lepote ni mogoče pokvariti in uničiti - lahko jo le napačno razumemo. Človek in narava pri Tjutčevu se pojavljata v neločljivi enotnosti, a le zato, ker je človek odvisen od svoje Matere. Je šibek in usmiljenja vreden, njegovo življenje je minljivo v nasprotju z večnostjo narave. To je glavno protislovje pesnikove lirike: lepa narava ne more sprejeti svoje zamisli, on pa je zaradi svoje nemoči ne more razumeti; Človek, ki živi v prelomu z naravo, išče harmonijo, ne da bi se zavedal, da je v realnosti okoli sebe. Nezmožnost združitve človeka in narave postane glavni razlog za manjše razpoloženje, ki je značilno za vsa besedila F.I. Tjutčeva.
Fjodor Ivanovič Tjučev je eden najvišjih ustvarjalcev svetovne lirike. V podporo tem besedam se lahko sklicujemo na Feta, ki je v Tjutčevu videl »enega največjih lirikov na zemlji«, in Leva Tolstoja, ki je dejal, da je »Tjutčev kot lirik neprimerljivo globlji od Puškina«. Primat Tjutčeva kot pesnika potrjujejo ocene in sodbe o njem Nekrasova, Dobroljubova, Turgenjeva, Dostojevskega in Majkova.
Plemič iz stare in slavne družine, diplomatski uradnik, družabnik, ki je svoj čas delil med potovanjem in skoraj boemskim življenjem, stalni obiskovalec plemiških salonov, velik mojster salonskih pogovorov, čigar najljubša tema je bila zagotovo zunanja politika, duhovitost , idol in ljubljenec žensk, se je med uradniki počutil kot svojega.
Toda najgloblje in najboljše moči Tyutcheva so bile posvečene lirični poeziji. V njem je, sam s seboj, živel eno z naravo, se zlil z njo in skozi naravo - z večjim svetom, ne glede na kraljevi dvor in ministrstvo za zunanje zadeve, v katerem je služboval. Narava ni le ena od plati njegovega talenta, ne ena od mnogih tem, ampak del življenja, brez katerega si ni mogoče predstavljati pesnikovega videza in usode.
Majhen, slaboten, vedno bolan, ki je bolj svobodno govoril in pisal v francoščini kot v ruščini, je v svoji liriki pridobil, kot pričajo njegovi sodobniki, resnično spontan glas, nezaslišano moč, sposobnosti sodnika, čarovnika, prerok.
Tjučevi so imeli v lasti del velike vasi Ovstug, ki se nahaja v osrčju Rusije, v njenem srednjem delu, na res pravljičnih krajih, kjer so bili Fetov Novoselki, Turgenjev Spaskoe-Lutovinovo, Leskov Panino, Prišvinovo Hruščovo, Krasni Rog A.K. Tolstoja in malo naprej - Yasnaya Polyana Leva Tolstoja. Njihova hiša je stala na vzpetini, od koder se je odprl čudovit razgled na vse strani, vreden čopiča I. Levitana ali F. Vasiljeva. Jasno je, kakšen odnos je imel Tyutchev do narave od zgodnjega otroštva, kar se ni moglo odraziti v njegovem pesniškem delu.
Poglej, kako gozdiček ozeleni,
obsijan z žgočim soncem,
In v njem - kakšna blaženost piha
Z vsake veje in lista!
Sneg je še bel na poljih,
In vode že šumijo spomladi ...
Nemogoče je ne reči, da so bile vrstice krajinske lirike že ob rojstvu prežete z močnim in globokim duhovnim življenjem. Za Tyutcheva je narava vsekakor poskus razumeti, spoznati misli in občutke človeka, se poglobiti vanje. Med najboljšimi pesmimi na to temo bi rad imenoval "Jesenski večer":
Tam so v svetlosti jesenskih večerov
Ganljiv, skrivnosten čar ...
Pesnikovo dušo so prevevala čustva, povezana s tem, kar filozofi opredeljujejo kot pogubo in svobodo, neizogibnost in naključje, čas in prostor, življenje in smrt. Od tod prihajajo te vrstice:
Ni to, kar misliš, narava:
Ne cast, ne obraz brez duše -
Ima dušo, ima svobodo,
Ima ljubezen, ima jezik ...
Seveda se je notranja vsebina pesnikovih besedil z leti spreminjala. Njegovo zgodnje delo je afirmiralo praznično veličino človeka, zaljubljenega v življenje. V kasnejših pesmih se lirski junak očitno ne zdi vsemogočen, ampak očitno smrten. Toda tudi v teh verzih, ki pripadajo denisjevskemu ciklu in so naslovljeni na ljubljeno žensko, se stapljata svet poduhovljene narave in svet ljubezni:
Drevesa pojejo, vode se lesketajo,
Zrak je napolnjen z ljubeznijo ...
Res je, da v tej enotnosti ljubezni in narave en ganljiv nasmeh enega človeka odtehta ves »cvetoč svet narave«, v katerem »je nasmeh na vse«:
A tudi v presežku zanosa
Ni močnejšega zanosa
En nasmeh nežnosti
Tvoje trpeče duše...
Seveda poznejša besedila niso izničila prejšnjih. Samo na koncu lahko rečemo, da sta v literaturi dva Tjutčeva in oba sta lepa na svoj način. Prvi med njimi je pesnik cvetoče mladosti. Drugi je tista pristna, najvišja človeška zrelost, ko se življenje razkrije v vsej svoji protislovni celovitosti, s svojimi vzponi in padci, sami odnosi med ljudmi pa ne nosijo v sebi nič idiličnega, ko lahko že slika narave rodi intenzivna, dramatična pesem "So, I see you again ..."
Tyutchev ne bi bil pesnik-filozof (in bil je ravno tak pesnik), če se v svojem delu ne bi dotaknil teme človeške smrti. Poleg tega je bil njegov odnos do neobstoja povezan s povečanim občutkom za čas in prostor. Za Tjutčeva sta se časovna distanca in distanca prostora ter njuna moč nad človekom, njuno dojemanje združili v eno: človek je naravna izjema v bitki z nevidno močjo časa in prostora, je želja po premagovanju časovno brezno. Človek lahko in mora povezati verigo časov s svojim življenjem. To prepričljivo dokazuje osemvrstica, ustvarjena v Ovstugu:
Tiha noč, pozno poletje,
Kako zvezde žarijo na nebu,
Kot pod njihovo mračno svetlobo
Uspavana polja zorijo ...
Uspavalno tiho
Kako se iskrijo v tišini noči
Njihovi zlati valovi
Pobeljena od lune...
Zdi se le opis poletne noči. Od žita na njivah pa se pesnik miselno dvigne k nebu, k zvezdam in njihovo svetlobo poveže s žitnim poljem. Življenje teče naprej, življenje teče, tudi ponoči, tako na Zemlji kot v vesolju.
Ko govorimo o temi človeka in narave v pesnikovih besedilih, ne moremo prezreti tako pomembne pesmi za pokojnega Tjutčeva z njegovo poezijo človeškega podviga, kot je »Dva glasova«, kjer sami bogovi z zavistjo gledajo na boj smrtnikov. a nepopustljiva srca. Nemogoče je ne omeniti pesmi »Ruski ženi«, kjer se tema človeka združi s temo domovine. V njem, skupaj s takšnimi mojstrovinami krajinske lirike, kot so »Začarana zima ...«, »V prvi jeseni ...«, »Tiha noč, pozno poletje ...«, želi pesnik posredovati novo vizijo svet in Rusija. Tjutčev je prepričan, da se resnični obstoj Rusije odvija tako rekoč v globinah, nedostopnih površnemu pogledu. Rusko življenje se pesniku zdi kot element, bolj kot sij kot očitna resničnost. In v tem elementu je svojo poezijo, ki ni nastala od Boga, ampak od človeka, meril z enakimi merili:
Ne moremo napovedati
Kako se bo odzvala naša beseda ...
Ni mogoče napovedati, vendar je veliko bolj pomembno, da beseda Tyutcheva ni bila pozabljena, ni zbledela v pozabo. Fjodor Ivanovič je pokopan na pokopališču Novodeviči v Sankt Peterburgu. In ko sem šel v mesto na Nevi, sem se tam, kot pravijo v takih primerih, poklonil njegovemu grobu. In doma sem odprl zvezek njegovih pesmi.
Narava je bila za večino ruskih pisateljev vedno zanimiva; Prav tako ni pustila ravnodušnega pisatelja Fjodorja Ivanoviča Tjutčeva - je sijajen tekstopisec, njegov svet je poln skrivnosti in harmonije. Narava je v njegovih pesmih zelo dobro razkrita. Tjučev je naravo videl z različnih strani in jo razkril v različnih smereh. Besedila Tjutčeva so igrala pomembno vlogo v vsej ruski poeziji. Naravo je vedno opisoval v svetlih barvah, sveže in mikavno, ob branju njegovih pesmi zna narava čutiti, biti žalostna in se veseliti. Narava v domišljiji Tyutcheva je duhovna in poetična, kar se dobro kaže v znani pesmi "Poletni večer".
Če pogledamo njegovo delo, lahko sklepamo, da je imel zelo rad naravo v letnih časih, kot sta pomlad in jesen. To je opazno v njegovi pesmi »Jesenski večer«: narava ne izgubi svoje lepote, vedno je lepa. Kako neverjetno je gledati list, ki gladko pade na tla, ljudje vedno ne posvečajo veliko pozornosti in ne razmišljajo o lepoti, ki nas vse obdaja. Lepota jesenskih večerov je polna trepetajočega diha, živa in edinstvena.
Ko berete poezijo Tjutčeva, se vaša duša umiri, dobite občutek, da je svet napolnjen s harmonijo. Tyutchevova narava je lepa v kateri koli od njegovih vladavin. Nasprotje umirjenega sloga pesmi o jeseni se razkriva v pesmi »Spomladanska nevihta«. V tem delu je pesnik opisal očarljivo pomlad in prvi spomladanski grom v maju; med branjem vrstic te pesmi lahko začutite vonj po sveži nevihti.
Poezija F. I. Tyutcheva je lahko drugačna, zemeljska, živa in edinstvena, vesela, ki je ni mogoče pozabiti.
Narava sama po sebi je lepa in popolna, zahvaljujoč pisateljem, ki nam odpirajo oči s svojimi čudovitimi deli o naravi.
Esej na temo Narava v besedilih Tyutcheva
Fjodor Ivanovič Tjučev je velik pesnik devetnajstega stoletja. S pomočjo svojega pesniškega talenta zelo natančno izbira zelo žive primerjave narave. Uspelo mu je prikazati vso njeno lepoto in veličino.
Poezija tega pesnika je lahko zelo, zelo različna. Ampak ona je vedno tako edinstvena. Narava, ki je ni mogoče pozabiti, če ste kdaj občutili to lepoto. Ko berete pesmi tega pesnika, si naravo predstavljate kot nekaj navdahnjenega in živega. A to je zato, ker ima pesnik rad naravo in do nje ni ravnodušen. Zahvaljujoč svojemu talentu želi Fjodor Ivanovič svojemu bralcu dati priložnost, da se približa in vzljubi naravo. Ko se potopite v delo tega izjemnega pesnika, razumete, da je F. I. Tyuchev zelo ljubil naravo jeseni in spomladi. V svojih pesmih prikazuje naravo z različnih plati; njegova narava zna biti žalostna in vesela.
Ob pogledu na pesnikova dela ni poljubno sklepati, da avtor najbolj ljubi naravo v pomladnem in jesenskem času. Primer tega je njegova pesem »Jesenski večer«. V tej pesmi je avtorica podala vso lepoto narave, čeprav je že jesen, narava ni izgubila svoje lepote. Še vedno je ostala lepa. Ljudje nikoli ne pomislimo, kako lepa je narava. In če pozorno pogledate in opazujete list, ki pada na tla, kako se gladko zavrti in pade na tla. Ta lepota je živa, edinstvena.
Ko se potopite v poezijo Fjodorja Ivanoviča, se počutite vedro in mirno. Popolno nasprotje pesmi »Jesenski večer« je pesem »Spomladanska nevihta«. V tej pesmi pesnik bralcu daje možnost, da se potopi v rojstvo novega življenja, saj o tem govori že naslov pesmi. Potopite se v čudovit pomladni čas. Ko berete to delo, začnete v majskem spomladanskem zraku zavohati svežo nevihto, pa tudi slišati ropot prvega groma.
Tyuchev je veliko svojih pesmi posvetil naravi ne le v različnih obdobjih leta, ampak tudi v različnih obdobjih dneva.
Noč je tudi ena glavnih tem v poeziji Fjodorja Ivanoviča. Noč, ki jo opisuje avtor, ni le običajno lepa, njena lepota je kraljevska. Avtor, ki bralcu prikazuje noč, jo slika kot čisto in sveto, polno nevidnih skrivnosti in skrivnosti.
Več zanimivih esejev
V romanu "Oblomov" I.A. Glavna junakinja Goncharova je mlado dekle Olga Ilyinskaya. To je izjemna ženska s kompleksnim, močnim značajem in usodo. Njena podoba je svetel in hkrati zapleten značaj.
Glavna tema Tjučevove poezije- človek in svet, človek in narava. Raziskovalci Tjutčeva govorijo o pesniku kot o »pevcu narave« in izvirnost njegovega dela vidijo v tem, da »samo za Tjutčeva filozofsko dojemanje narave v tako močni meri tvori samo osnovo vizije sveta. ” Poleg tega, kot ugotavlja B.Ya. Buhštab, »v ruski literaturi pred Tjutčevom ni bilo avtorja, v čigar poeziji bi narava igrala tako vlogo. Narava je v poeziji Tjutčeva vključena kot glavni predmet umetniških doživetij.«
Svet v pogledu Tjutčeva je ena sama celota, vendar ne zamrznjena v "slovesnem miru", ampak nenehno spreminjajoča se in hkrati podvržena večnemu ponavljanju v vseh svojih spremembah. Raziskovalci govorijo o »nenaključnosti« pesnikove »nagnjenosti do prehodnih pojavov v naravi, do vsega, kar prinaša s seboj spremembe, kar je navsezadnje povezano s pojmom »gibanje«.
Izvirnost pokrajin Tyutcheva je jasno vidna v pesmi, ki je nastala na posestvu družine Ovstug leta 1846:
Tiha noč, pozno poletje,
Kako zvezde žarijo na nebu,
Kot pod njihovo mračno svetlobo
Uspavana polja zorijo ...
Uspavalno tiho
Kako se iskrijo v tišini noči
Njihovi zlati valovi
Pobeljena od lune...
Ob analizi te pesmi je N. Berkovsky natančno opazil, da »temelji na glagolih: rdečijo - zorijo - sijejo. Zdi se kot negibna slika poljske julijske noči, v njej pa besedne besede bijejo z odmerjenim utripom in so glavne. Preneseno je tiho delovanje življenja ... Od kmečkega dela žita na poljih se Tjučev povzpne v nebo, do lune in zvezd, njihovo svetlobo poveže v eno z zorečimi polji ... Življenje žita, vsakdanje življenje sveta poteka v globoki tišini. Za opis smo vzeli nočno uro, ko je to življenje popolnoma prepuščeno samo sebi in ko se le njega sliši. Tudi nočna ura izraža, kako veličastno je to življenje – nikoli se ne ustavi, poteka podnevi, traja ponoči, neprestano ...«
In hkrati je večna spremenljivost narave podvržena drugemu zakonu - večni ponovljivosti teh sprememb.
Zanimivo je, da se Tyutchev v svojih pismih več kot enkrat imenuje "sovražnik vesolja". Za razliko od krajin Fetova so njegove pokrajine odprte ne toliko v daljavo, v prostor, ampak v čas - v preteklost, sedanjost, prihodnost. Pesnik, ki slika trenutek v življenju narave, ga vedno predstavlja kot vez, ki povezuje preteklost in prihodnost. Ta značilnost pokrajin Tyutcheva je jasno vidna v pesem "Pomladne vode":
Sneg je še bel na poljih,
In spomladi so vode hrupne -
Tečejo in zbudijo zaspano obalo,
Tečejo in sijejo in kričijo ...
Povsod pravijo:
»Pomlad prihaja, pomlad prihaja!
Mi smo glasniki mlade pomladi,
Poslala nas je naprej!«
Prihaja pomlad, prihaja pomlad,
In tihi, topli majski dnevi
Ruddy, svetel okrogli ples
Množica ji veselo sledi!..
Ta pesem daje celotno sliko pomladi - od zgodnjega, marčevskega ledu - do toplega, veselega maja. Tu je vse polno gibanja in ni naključje, da prevladujejo gibalni glagoli: teči, hoditi, poslati, gneča. Avtor z vztrajnim ponavljanjem teh glagolov ustvarja dinamično sliko spomladanskega življenja sveta. Občutek vesele prenove, veselega, prazničnega gibanja ne prinaša samo podoba glasnikov tekoče vode, temveč tudi podoba »rdečega, svetlega kola«.
Pogosto se v sliki sveta, ki jo slika Tjutčev, za sedanjostjo jasno kaže starodavni videz sveta, neokrnjene slike narave. Večno v sedanjosti, večno ponavljanje naravnih pojavov - to skuša videti in prikazati pesnik:
Kako sladko spi temnozelen vrt,
V objemu blaženosti modre noči!
Skozi jablane, pobeljene s cvetjem,
Kako sladko sije zlati mesec!..
Skrivnostna kot na prvi dan stvarjenja,
Na nebu brez dna gori zvezdna hostija,
Iz oddaljene glasbe se slišijo vzkliki,
Sosednji ključ govori glasneje ...
Padel je zastor na svet dneva,
Gibanje je postalo izčrpano, porod je zaspal ...
Nad spečim mestom, kot v vrhovih gozda,
Nočni ropot se je zbudil ...
Od kod prihaja, to nerazumljivo brnenje?..
Ali smrtne misli, osvobojene s spanjem,
Svet je breztelesen, slišen, a neviden,
Zdaj mrgoli v kaosu noči?..
Občutek enotnosti svetovne zgodovine, »prvega dne stvarjenja« in sedanjosti se ne poraja le zato, ker v sliki sveta prevladujejo podobe »večnih« zvezd, meseca in ključa. Glavna izkušnja liričnega junaka je povezana s skrivnostnim "brenčanjem", ki ga je slišal v tišini noči - "glasnimi" skrivnimi mislimi človeštva. Liričnemu junaku se odkrije pravo, skrivno, skrito bistvo sveta v vsakdanjem življenju, ki razkriva neločljivost temeljnega principa vesolja - starodavnega in večnega kaosa - in trenutnih misli ljudi. Pomembno je omeniti, da se opis lepote in harmonije sveta v prvi kitici kaže kot "tančica" nad pravim bistvom vesolja - kaos, skrit za "tančico".
Tjučevljevo razumevanje sveta je v mnogih pogledih blizu idejam starodavnih filozofov. Ni bilo naključje, da je A. Bely Tyutcheva imenoval "arhaični Helene". Ruski pesnik je v svojem razumevanju sveta, človeka in narave "čudežno, nenavadno tesno povezan" s starimi antičnimi filozofi - Talesom, Anaksimandrom, Platonom. Njegova znamenita pesem iz leta 1836 »Ni tisto, kar misliš, narava« jasno razkriva to sorodnost svetovnih nazorov:
Ni to, kar misliš, narava:
Ne cast, ne obraz brez duše -
Ima dušo, ima svobodo,
Ima ljubezen, ima jezik ...
Predstavljajoč naravo kot eno samo, dihajoče, čuteče živo bitje, se Tyutchev izkaže za blizu starodavnim mislecem, na primer Platonu, ki je svet v celoti imenoval eno vidno žival.
Ostro nastopa proti svojim nasprotnikom, ki v naravi ne priznavajo živega bitja, Tjučev ustvari podobo dihajočega, živečega, mislečega, govorečega živega bitja:
Ne vidijo in ne slišijo
Živijo v tem svetu kot v temi,
Za njih tudi sonca, saj veste, ne dihajo,
In v morskih valovih ni življenja.
Podoba narave v teh verzih je res »čudovito blizu« predstavam starih filozofov o dihajočem svetu (Anaksimenova ideja), Heraklitovim predstavam o številnih soncih, ki jih je antični filozof poistovetil z dan, saj verjamejo, da vsak dan vzide novo sonce.
Potrjuje svojo idejo o naravi, Tyutchev govori tako o "glasu" narave kot o neločljivosti človeka od tega sveta. Ta neločljivost človeškega »jaza« in naravnega sveta tudi združuje pesnika s starodavnimi filozofi in ga ostro ločuje od tistih sodobnikov, ki ne zmorejo čutiti svojega zlitja z naravo:
Žarki se niso spustili v njihove duše,
Pomlad ni cvetela v njihovih skrinjah,
Gozdovi pred njimi niso govorili,
In noč v zvezdah je bila tiha!
In v nezemeljskih jezikih,
Valovite reke in gozdovi,
Ponoči se z njimi nisem posvetoval
V prijateljskem pogovoru je nevihta!
V pesmih Tjutčeva je mogoče videti tudi druge ideje, ki omogočajo, da pesnika 19. stoletja imenujemo "arhaični Helene". Podobno kot Platon tudi on svet dojema kot veličastno kroglo in hkrati kot »eno vidno žival«, ki vsebuje vse druge živali, kamor je antični filozof prišteval zvezde, ki jih je imenoval »božanske in večne živali«. Ta ideja naredi razumljive podobe Tyutcheva: "mokre glave zvezd", "glava zemlje" - v pesmi iz leta 1828 "Poletni večer":
Že vroča krogla sonca
Zemlja se je odkotalila z glave,
In miren večerni ogenj
Morski val me je pogoltnil.
Svetle zvezde so že vzšle
In gravitira nad nami
Nebeški svod je bil dvignjen
Z mokrimi glavami.
Hkrati je pomembno opozoriti, da v poeziji Tyutcheva nista samo narava in človek polni življenja. Živo bitje Tjutčeva je čas (»Nespečnost«, 1829), živa bitja so sanje (to je element, ki ponoči vlada človeku), Norost se pojavi kot živo in strašno bitje, obdarjeno z »občutljivim ušesom«, čelom, "požrešen sluh" ("Madness", 1830). Rusija se bo pozneje v pesmih Tjutčeva pojavila kot živo, posebno bitje - velikan.
Raziskovalci dela Tyutcheva so že opazili podobnost idej o svetu Tyutcheva in Thalesa: najprej ideja o vodi kot temeljnem principu obstoja. In res: osnovni elementi, ki jih Tjutčev, tako kot starodavni filozofi, prepoznavajo kot prvotne elemente vesolja: zrak, zemlja, voda, ogenj, si ne samo nasprotujejo, ampak se lahko spremenijo tudi v vodo in razkrijejo svojo vodno naravo. . Ta ideja se je jasno pokazala v pesmi "Poletni večer":
Reka zraka je polnejša
Teče med nebom in zemljo,
Prsi lažje in svobodneje dihajo,
Osvobojen vročine.
In sladko vznemirjenje, kot potok,
Narava mi je tekla po žilah,
Kako vroče ima njene noge?
Izvirne vode so se dotaknile.
Tu se voda pojavi kot primarni element obstoja, tvori osnovo elementa zraka in polni »žile« narave ter, teče pod zemljo, umiva »noge« narave. Tyutchev si prizadeva prenesti občutek živega toka, vodnih curkov, ki opisujejo vse elemente, ki sestavljajo vesolje:
Čeprav sem v dolini zgradil gnezdo,
Včasih pa tudi čutim
Kako življensko je na vrhu
Teče zračni tok<...>
Nedostopnim skupnostim
Gledam ure in ure, -
Kakšna rosa in hlad
Od tam se hrupno zlijejo proti nam.
V pesmih Tjutčeva teče mesečina (»Spet stojim nad Nevo ...«), zrak se giblje kot val (»Biza se je umirila ... Lažje se diha ...«, 1864) in potoki sonca tečejo (»Glej, kako zeleni gaj ...«, 1854, »V urah, ko se zgodi ...«, 1858), tema se razliva v globino duše (»Sive sence so se mešale.. .«, 1851). Sama metafora obstoja ima tudi vodno naravo - je "ključ življenja" ("K N.", 1824; "Poletni večer", 1828).
Naravni pojavi so v Tjučevovih pesmih skoraj vedno humanizirani. Sonce pogleda izpod obrvi (»Nejevoljno in plaho«, 1849), večer odtrga venec (»Pod dahom slabega vremena ...«, 1850), »v grozdu / Iskri se kri gosto zelenje.” Med metaforami Tjutčeva niso le že opažene "mokre glave zvezd", glava zemlje, žile in noge narave, ampak tudi mrtve oči Alp ("Alpe"). Azur neba se lahko smeji (»Jutro v gorah«), poldne, kot sonce, lahko diha (»Opoldne«, 1829), morje lahko diha in hodi (»Kako dobro si, o nočno morje.. .«, 1865). Naravni svet je obdarjen s svojim glasom, lastnim jezikom, ki je dostopen razumevanju človeškega srca. Eden od motivov Tjutčeva je pogovor, pogovor med naravnimi pojavi med seboj ali s človekom (»Kjer so gore, beži ...«, 1835; »Ne, kar misliš, narava ...«, 1836; » Kako veselo je bučanje poletnih neviht ...«, 1851).
In hkrati narava ni navadno bitje. Med stalnimi epiteti v pokrajinskih pesmih Tyutcheva so besede "čarobne" ("Dim", 1867 itd.) In "skrivnostne" ("Kako sladko spi temnozelen vrt ..." itd.). In skoraj vedno so naravni pojavi obdarjeni s čarovniško močjo - čarovnica zima ("Čarovnica zima ...", 1852), čarovnica zima ("Grofici E.P. Rastopchina"), hladni čarovnik ("Zdavnaj, zdavnaj nazaj" , o blagoslovljeni jug ...", 1837), čarovnik severa ("Pogledal sem, stoječ nad Nevo ...", 1844). Tako v eni najbolj znanih pesmi Tjutčeva Čarovnica Zima obdari gozd s čudovito lepoto in ga potopi v »čarobni spanec«:
Čarovnica pozimi
Začaran, gozd stoji -
In pod snežno obrobo,
nepremično, nemo,
Sije s čudovitim življenjem.
In stoji, očaran, -
Ne mrtev in ne živ -
Očaran s čarobnimi sanjami,
Ves zapleten, ves vklenjen
Lahka veriga navzdol<...>
Pesnik razlaga lepoto sončnih poletnih dni s čarovništvom (»Poletje 1854«):
Kakšno poletje, kakšno poletje!
Da, to je samo čarovništvo -
In kako, prosim, smo to dobili?
Torej od nikoder?..
O čarovniški moči narave priča tudi njena sposobnost očarati človeka. Tyutchev posebej piše o "čaru" narave, njenem "čaru", poleg tega besedi "čar" in "čar" razkrivata svoj prvotni pomen: zapeljati, očarati. Starodavna beseda "obavnik" je pomenila "čarovnik", delilec "čara". Narava ima čar, tisto lepoto, ki človeku podredi srce, ga pritegne v naravni svet, ga očara. Torej, ko se spominja "čarobnega" gozda, Tyutchev vzklikne:
Kakšno življenje, kakšen čar
Kakšna razkošna, svetla pojedina za čute!
Ista beseda izraža vso lepoto Neve ponoči:
Na modrem nebu ni iskric,
Vse je utihnilo v bledem čaru,
Samo ob zamišljeni Nevi
Mesečina teče.
Po drugi strani pa je narava sama sposobna izkusiti čare višjih sil, obdarjena tudi s sposobnostjo "čaranja":
Skozi modro temo noči
Alpe so videti zasnežene;
Njihove oči so mrtve
Smrdijo po ledeni grozi.
Očara jih neka moč,
Preden zora vzide,
Speča, grozeča in meglena,
Kot padli kralji!..
Toda vzhod bo le rdeč,
Katastrofalni urok se konča -
Prvi na nebu se bo razsvetlil
Krona starejšega brata.
Osupljiva lepota narave se lahko kaže kot vpliv čarovniških moči: “Ponoči / Raznobarvne luči tiho gorijo / Začarane noči, / Začarani dnevi.”
Življenje sveta in narave v poeziji Tjutčeva ni podvrženo le skrivnostnemu čarovništvu, ampak tudi igri višjih sil, ki jih ljudje ne razumejo. "Igra" je še ena tipično tjučevska beseda v njegovih pokrajinah. Glagol "igrati" skoraj vedno spremlja Tjučevljev opis naravnih pojavov in ljudi. Obenem je »igra« razumljena kot polnost vitalnosti in ne kot igranje (ali »igranje«). Zvezda se igra (»Na Nevi«, 1850), narava (»Snežne gore«, 1829), življenje (»Tiho teče v jezeru ...«, 1866), mlado dekle, polno moči, se igra z življenjem in ljudmi. ("Igraj, medtem ko je nad teboj ...", 1861). Grom igra (v verjetno najbolj znani pesmi Tjutčeva):
Obožujem nevihto v začetku maja,
Ko prvi spomladi zagrmi
Kot bi se zabaval in igral,
Ropotanje v modrem nebu.
Mlado zvonjenje grmi,
Dež pljuska, prah leti,
Dežni biseri so obešeni,
In sonce pozlati niti.
Z gore teče hiter potok,
Hrup ptic v gozdu ni tih,
In hrup gozda in hrup gora -
Vse veselo odmeva grmenje.
Rekli boste: vetrovna Hebe,
Hranjenje Zeusovega orla,
Gromovit kelih z neba,
V smehu jo je polila po tleh.
V tej pesmi je »igra« osrednja podoba: igrajo se nebeške sile, grom in sonce, veselo jim odmevajo ptice in gorski izvir. In vsa ta vesela igra zemeljskih in nebeških sil se pojavi kot posledica igre boginje Hebe, boginje večne mladosti. Značilno je, da v zgodnji izdaji ni bilo podobe »igre«: grom je le veselo »rohnel«, čeprav je pesnik v prvotni različici besedila izrazil občutek polnosti življenja, polnosti naravnih sil:
Obožujem nevihto v začetku maja,
Kako zabavno je pomladno grmenje
Od enega konca do drugega
Ropotanje v modrem nebu.
Toda podoba "igre" prinaša popolnost in celovitost tej sliki spomladanskega nemira sil, ki združuje zemeljski in nebeški, naravni in božanski svet v eno celoto.
Igranje narave je motiv, ki prav tako temelji na predstavi narave kot živega bitja. Vendar je pomembno vedeti, da je "igra" lastnost samo višjih sil. Antiteza "igre" narave, polnosti njenih življenjskih sil je "spanje" - lastnost bolj primitivnega sveta. Gore in nebo se igrajo - zemlja drema:
Poldan je že
Poganjki s čistimi žarki, -
In gora se je začela kaditi
S svojimi črnimi gozdovi.
<...>In medtem napol v spanju
Naš nizki svet, brez moči,
Prežeta z dišečo blaženostjo,
V opoldanski temi je počival, -
Žalost, kot draga božanstva,
Nad umirajočo zemljo,
Igrajo se ledene višave
Z modrim nebom ognja.
Kot so pravilno ugotovili raziskovalci Tjučevovega dela, pesnik večkrat naslika nevihto. Morda zato, ker nevihta uteleša tisto naravno stanje življenja, ko je viden »nek presežek življenja« (»Tišina je v zatohlem zraku ...«). Tyutcheva še posebej privlači - tako v življenju narave kot v življenju ljudi - občutek polnosti bivanja, ko je življenje polno strasti in "ognja", "plamena". Zato je ideal človeškega obstoja za Tyutchev povezan z zgorevanjem. Toda v kasnejših besedilih Tjutčeva nevihta ni dojeta kot igra bogov in elementov, temveč kot prebujanje demonskih naravnih sil:
Nočno nebo je tako mračno
Oblačno je bilo na vse strani.
To ni grožnja ali misel,
To so letargične sanje brez veselja.
Samo strele strele,
Vžig zaporedno,
Kot so demoni gluhi in nemi,
Med seboj se pogovarjajo.
Ni naključje, da v tej pesmi ni podob igranja narave in igranja bogov. Nevihta je primerjana s svojo antitezo - spanec, počasen, brez veselja. Tudi ni naključje, da narava izgubi glas: nevihta je pogovor gluhonemih demonov – ognjenih znamenj in zlovešče tišine.
Tjučev, tako kot starodavni filozofi, meni, da sta glavni prvini obstoja sovraštvo in ljubezen. Višje sile so največkrat sovražne do človeka. In naravni pojavi so med seboj v odkriti in prikriti sovražnosti. Svetovni nazor Tyutcheva je mogoče prenesti s pomočjo njegovih lastnih podob: pesnik si prizadeva prikazati "združevanje, kombinacijo, usodno zlitje in usodni dvoboj" vseh sil obstoja. Zima in pomlad sta med seboj sovražna ("Ni zaman, da je zima jezna ..."), Zahod in Vzhod. Toda hkrati so neločljivi, so deli ene celote:
Poglejte, kako se je razplamtel zahod
Večerni sij žarkov,
Obledel vzhod se je oblekel
Hladne, sive lestvice!
Ali so med seboj sovražni?
Ali pa jim sonce ni enako
In v negibnem okolju
Jih delitev ne združuje?
Sovraštvo ne prekliče občutka enotnosti obstoja, njegove enotnosti: Sonce združuje svet, lepota sveta ima svoj vir - Ljubezen:
Sonce sije, vode se penejo,
Nasmeh v vsem, življenje v vsem,
Drevesa veselo trepetajo
Kopanje v modrem nebu.
Drevesa pojejo, vode se lesketajo,
Zrak je raztopljen v ljubezni,
In svet, cvetoči svet narave s,
Opijen od obilja življenja<...>
Ta pesem jasno prikazuje eno od značilnosti pokrajin Tyutcheva: stalni glagoli, vključeni v opis narave, so "sijaj" ali "sijaj". Ti glagoli iz Tyutcheva nosijo posebno pomensko obremenitev: potrjujejo idejo enotnosti - zlitja, enotnosti vode in svetlobe, narave in sonca, vsakega naravnega pojava in sonca:
Ves dan, kot poleti, sonce greje,
Drevesa sijejo v raznolikosti,
In zrak je nežen val,
Njihov sijaj neguje staro.
In tam, v slovesnem miru,
Zjutraj brez maske
Bela gora se sveti,
Kot nezemeljsko razodetje.
Enak pomen in enake idealne pomene vsebuje epitet »mavrica« oziroma njegova sopomenka »ognjeno obarvan«. Pomenijo absolutno zlitje zemlje in neba, sonca in zemeljske narave.
Tjučev, ki očitno zaznava naravo kot nekakšno večno, živo silo, si prizadeva pogledati za zaveso, ki jo skriva. Vsak naravni pojav razkriva to bitje, polno življenja:
Ne ohladi se zaradi vročine,
Julijska noč je sijala ...
In nad temno zemljo
Nebo je polno grmenja
Vse je trepetalo v streli ...
Kot težke trepalnice
Dvig nad tlemi
In skozi pobegle strele
Nekje grozeče oči
Včasih so zagorele ...
Nagovarjanje A.A. Fet, Tyutchev je leta 1862 zapisal: "Ljubljeni od Velike matere, / vaša usoda je stokrat bolj zavidljiva - / več kot enkrat pod vidno lupino / ste jo videli osebno ..." Toda njega samega je v celoti zaznamovala ta sposobnost "videti" Veliko mater - naravo, njeno skrivno bistvo pod vidno lupino.
Tisti nevidni sili, ki stoji za vsakim naravnim pojavom, lahko rečemo kaos. Tako kot stari Grki ga tudi Tjučev dojema kot živo bitje. To je temeljni princip bivanja, podnevi zakrit z najtanjšo kopreno in prebujanje ponoči in v slabem vremenu v naravi in v človeku. Toda Tjučev sam ni poetičen glede kaosa; povezuje ideal svetovnega reda z drugim konceptom - "sistemom", tj. s harmonijo:
V morskih valovih je melodičnost,
Harmonija v spontanih sporih,
In harmonično šumenje mošusa
Teče skozi premikajoče se trstičje.
Enakomernost v vsem,
Sozvočje je po naravi popolno<...>
To je odsotnost tega "sistema" v življenju osebe - "razmišljujočega trsta", ki povzroča grenak razmislek pesnika. S tem, ko človeka imenuje »misleči trst«, pesnik poudarja njegovo sorodnost z naravo, pripadnost njej in hkrati njegovo posebno mesto v naravnem svetu:
Samo v naši navidezni svobodi
Zavedamo se neskladja z njo.
Kje in kako je prišlo do neskladja?
In zakaj v splošnem zboru
Duša ne poje kot morje,
In misleči trs godrnja.
"Glasbene" podobe (melodija, zbor, glasbeno šumenje, sozvočje) prenašajo bistvo skrivnostnega življenja sveta. Narava ni samo živo, dihajoče, čuteče, enotno bitje, temveč notranje harmonično. Vsak naravni pojav ni le podvržen enakim zakonom za vse, ampak tudi eni sami strukturi, eni sami harmoniji, eni sami melodiji.
Vendar Tjučev poetizira tudi kršitev "večnega reda", ko "duh življenja in svobode", "navdih ljubezni" vdre v "strogi red" narave. Tjučev opisuje "september brez primere" - vrnitev, vdor poletja, vroče sonce v jesenski svet:
Kot strog red narave
Odpovedal se je svojim pravicam
Duh življenja in svobode,
Navdihi ljubezni.
Kot za vedno nedotakljiva,
Večni red je bil porušen
In ljubljen in ljubljen
Človeška duša.
Med stalnimi podobami, ki jih pesnik uporablja pri opisovanju naravnih pojavov, je »nasmeh«. Za pesnika nasmeh postane utelešenje največje intenzivnosti življenja – tako človeka kot narave. Nasmeh, kot zavest, so znaki življenja, duša v naravi:
V tem nežnem sijaju,
Na tem modrem nebu
Obstaja nasmeh, obstaja zavest,
Obstaja naklonjen sprejem.
Zanimivo je, da si Tyutchev prizadeva svetu pokazati praviloma v dveh najvišjih trenutkih svojega življenja. Konvencionalno lahko te trenutke označimo kot »nasmeh ekstaze« in »nasmeh izčrpanosti«: nasmeh narave v trenutku preobilja moči in nasmeh izčrpane narave, nasmeh slovesa.
Nasmeh narave je pravo bistvo narave. Raziskovalci ugotavljajo, da je v besedilih Tjutčeva mogoče najti različne podobe sveta: harmoničen svet, prežet s soncem, mrtev, zamrznjen svet, grozeč, nevihten svet, v katerem se prebuja kaos. Toda še ena ugotovitev se zdi enako točna: Tjučev si prizadeva ujeti svet v njegovih najvišjih trenutkih. Takšne najvišje trenutke predstavljata razcvet in venenje - rojstvo, ponovno rojstvo sveta spomladi in jesensko venenje. Oba svetova sta napolnjena s "čarom": izčrpanost, utrujenost narave je tako stalna tema Tjučevljeve poezije kot pomladno oživljanje. Toda pomembna podrobnost, Tyutchev, ki poskuša prenesti čar narave, govori o njenem nasmehu - zmagoslavnem ali utrujenem, poslovilnem:
Gledam z nežnim sočutjem,
Ko se prebije izza oblakov,
Nenadoma skozi pikčasta drevesa,
S svojimi starimi in utrujenimi listi,
Žarek strele bo počil!
Kako bledo ljubko!
Kakšno veselje je za nas,
Kdaj, kaj je tako cvetelo in živelo,
Zdaj, tako šibek in krhek,
Nasmej se zadnjič!..
Enako pomembna za Tjutčeva je sposobnost narave, da joka. Solze so za Tjutčeva enako znamenje resničnega življenja kot nasmeh:
In sveta nežnost
Z milostjo čistih solz
Prišlo je do nas kot razodetje
In vseskozi je odmevalo.
