Kaj je obnašanje? Obnašanje živali in ljudi. Socialno vedenje osebe v družbi

nabor stvarnih dejanj, zdr. manifestacije vitalne dejavnosti živih bitij, vključno s človekom. V vsakdanjem govoru in ped. V praksi je ožja razlaga P. tradicionalno sprejeta kot skladnost osebe s splošno sprejetimi pravili odnosov in izvajanje določenih oblik dejanj (izobraževalnih, poklicnih itd.). V skladu s tem je uspešnost v kriterijih ocenjevanja opredeljena kot zgledna, zadovoljiva ali nezadovoljiva. Vendar pa ta razlaga ne izčrpa celotne raznolikosti oblik P. in nam ne omogoča celovite obravnave tega pojava.

P. katerega koli živega bitja je stalen proces prilagajanja nenehno spreminjajočim se zunanjim razmeram. okolju. Za vse živali okolje deluje kot skupek biol. dejavniki. Prehrana živali je sama po sebi reaktivna, tj. predstavlja kompleks reakcij na okoljske dražljaje. S tega vidika se P. obravnava v okviru biheviorizma. Njegovi zagovorniki (J. Watson, B. Skinner in drugi) so razširili ideje, ki temeljijo na preučevanju vedenja živali, na človeško dejavnost. Ta pristop je požel ostre kritike mnogih. znanstveniki, ki so dokazali nedoslednost človekove biologizacije. Res, veliko človeška dejanja narekuje potreba po odzivanju na zunanje zahteve. okolju. Toda človeški P. ni omejen na to. Najenostavnejša dejanja določajo zunanji dejavniki. motivi, tj. P. osebe v njegovih oddelkih. manifestacije so lahko reaktivne. Toda veliko bolj zapletenih dejanj je določenih interno. motivi osebe in s tem njegov P. deluje kot pristna dejavnost. Osnovno Vsebina življenja živali je prilagajanje okolju. Oseba je sposobna preseči reaktivno prilagajanje. višje manifestacije njegovega P. so v naravi dejavnosti. Z znanstvenimi in metodološkimi Z vidika je dejavnost specifično človeška kategorija. Njegova izvirnost je v tem, da je usmerjen v prilagajanje zunanjim razmeram. pogojih ter (na višji ravni) prilagoditi pogoje okolja potrebam človeka samega. To doseže resnično aktiven in ne reaktiven značaj človeškega P.

V zgodnjih fazah otrokovega razvoja otrokovo vedenje v celoti narekujejo dražljaji iz okolja. (Zato se pedagoška priporočila bihevioristov izkažejo za izjemno učinkovita pri mlajših otrocih; s tem se njihova vloga zmanjša.) Psihologi opredeljujejo otrokovo izobraževanje v prvih letih življenja kot terensko, tj. pogojena z zunanjo polje - tisto materialno okolje, ki se dosledno pojavlja pred otrokom. Če duševno razvoj je moten, kar se zgodi pri razl. psihično bolezni in anomalije (na primer shizofrenija, zgodnji otroški avtizem.

itd.), P. in nato dolgo ostane na terenu in neprostovoljno. Na primer, z ustrezno postavitvijo igrač v sobo lahko natančno predvidite zaporedje dejanj otroka, ki trpi v zgodnjem otroštvu. avtizem, ko stopi v to sobo. Normalno duševno razvoj vključuje postopno oblikovanje prostovoljne regulacije P., ko lastni impulzi otroka pridobivajo vse večjo vlogo (P. postane tako imenovano polje neodvisno). P. postopoma izgublja spontan, impulziven značaj in ga vse bolj posredujejo zavestno zastavljeni cilji.

Oblikovanje specifično človeških veščin vključuje asimilacijo določenih norm in pravil, ki jih je razvilo človeštvo. Tako kot otrok najprej naključno manipulira s kakršnimi koli predmeti, nato pa jih praktično obvlada. namen in lastnosti, zato asimilira družbeno naravo svojih dejanj, se nauči povezovati dejanja in njihove rezultate. Pri tem imajo odločilno vlogo odrasli, ki sprva delujejo zunaj otroka. regulatorji njegovega P., vendar to vlogo postopoma prenašajo na otroka samega. Posledično se izkaže, da lahko samostojno ureja svoja dejanja, tj. ureditev postane interna. S strani odraslih je pedagoško neupravičeno togo, da se držijo svoje usmerjevalne, regulacijske funkcije, ne da bi upoštevali rastočo sposobnost otroka, da si to funkcijo prisvoji. Tovrstno prisvajanje je treba izvajati postopoma, vendar če odrasli namerno upočasnjujejo ta proces, se otrok morda dolgo ne bo naučil veščin upravljanja svojega P.

Motivacija človeškega vedenja je sistem motivov, ki določajo vsako specifično dejanje in njegovo usmeritev. Nezadostna tvorba motivacijske sfere ali njeno izkrivljanje, ki je nastalo kot posledica neugodnih pogojev za oblikovanje osebnosti, vodi do kršitev P., ki v ped. prakso, skupaj z nezadostno prostovoljno regulacijo, ocenjujejo kot nezadovoljivo P. Na primer aktivnost ml. šolarje, predvsem prvošolčke, določa premija. igralni motivi. Šele postopoma, kot rezultat namenskega oblikovanja, pride do oblikovanja dejanskega pouka. motivacija.

P. osebe deluje navzven. izraz svoje notranjosti svet, celoten sistem njegovih življenjskih stališč, vrednot, idealov. Poleg tega človekovo poznavanje določenih norm in pravil ni dovolj za uravnavanje njegovega vedenja, če se jih človek zavestno ne nauči in jih ne sprejme kot lastna prepričanja. Šele po utelešenju v resničnem P., notranjem. stališča pridobijo lastnost prepričanj. Zato je pedagoško smotrno oblikovati notranjo regulatorji dejavnosti skozi praktične izvajanje določenega P.

Osebnost vsakega človeka se odraža v njegovi individualni psihologiji. značilnosti: stopnja čustvene stabilnosti, značajske lastnosti, nagnjenja itd. Odd. posamezne lastnosti lahko pustijo negativen pečat na P. Na primer, čustveno neravnovesje v kombinaciji s pridobljeno nagnjenostjo k nasilnim dejanjem se lahko kaže v agresivnem vedenju, naloga učitelja je popraviti neželeno vedenje ob upoštevanju posebnosti notranjega oblikovanja. svet določenega otroka, njegove individualne lastnosti.

Številna odstopanja v P. otrok so manifestacija čustvene stiske, notranje. konflikti. Korektivni vplivi naj bodo usmerjeni v blaženje psihol. neravnovesje, odprava bolečih izkušenj, ki generirajo negativno P.

Lit. Leontjev A. N., Dejavnost. Zavest. Osebnost, M., 1975; Aseev V.G., Motivacija vedenja in oblikovanje osebnosti, M., 1976; Vygotsky L. S., L u p in I A. R., Etude o zgodovini vedenja, M; glej tudi lit. pri st. Dejavnosti, Motivi. P. S. Ariskin.

Odlična definicija

Nepopolna definicija ↓

Tema družbenega vedenja je v sodobnem času zelo pomembna. Socialno vedenje vključuje psihološki vpliv na ljudi in zasedbo določenega položaja med njimi. Ta vrsta vedenja se praviloma obravnava kot nasprotje individualnega vedenja, ki pa ni povezano s položajem, ki ga oseba zaseda v družbi, in z odnosi, ki se razvijejo med njim in ljudmi okoli njega, in je prav tako ni namenjen vplivanju na posamezne ljudi ali družbo kot celoto.

Psihologi razlikujejo več tipov socialnega vedenja. Upoštevali bomo naslednje:

Množično vedenje
Skupinsko vedenje
Obnašanje spolne vloge
Prosocialno vedenje
Tekmovalno vedenje
Ubogljivo vedenje
Deviantno vedenje
Nezakonito vedenje
Problematično vedenje
Vedenje navezanosti
Materinsko vedenje
Nekatere druge oblike

Oglejmo si vsako vrsto podrobneje.

Množično vedenje

Množično vedenje je slabo nadzorovana družbena dejavnost velikega števila ljudi, ki niso organizirani in ne zasledujejo določenega cilja. Pogosto se imenuje spontano vedenje. Primeri so moda, govorice, panika, različna verska, politična in gospodarska gibanja itd.

Skupinsko vedenje

Skupinsko vedenje se nanaša na dejanja ljudi, ki so združeni v družbeno skupino. Najpogosteje se pojavi zaradi posebnih procesov, ki se pojavljajo v takih skupinah. Razlikuje se v tem, da člani skupine delujejo usklajeno, v nenehni interakciji drug z drugim, tudi ko so zunaj skupine.

Obnašanje spolne vloge

Vedenje spolnih vlog je vedenje, ki je značilno za ljudi določenega spola in je povezano z glavnimi družbenimi vlogami, ki jih ti ljudje opravljajo v življenju katere koli družbe.

Množično, skupinsko in spolno vedenje je značilno za skupine in posameznike in je odvisno od tega, katere družbene funkcije opravljajo in kakšne cilje zasledujejo. Naslednje vrste družbenega vedenja opisujejo osebo v procesu njegove interakcije z drugimi posamezniki.

Prosocialno vedenje

Osnova človekovega prosocialnega vedenja je njegova želja po pomoči in podpori drugih. Kadar je prosocialno vedenje usmerjeno v neposredno pomoč nekomu, ki to potrebuje, se temu reče pomagajoče vedenje.

Tekmovalno vedenje

Tekmovalno vedenje je, ko človek ljudi okoli sebe dojema kot potencialne ali resnične konkurente in z njimi vstopi v boj ali tekmovanje. To vedenje je zasnovano za doseganje prednosti in zmage. Ali je funkcionalno ali smiselno povezan s konkurenčnim vedenjem? tipsko vedenjeA, po katerem je človek nepotrpežljiv, razdražljiv, sovražen in nezaupljiv ter tipsko vedenjeB, po katerem oseba ne želi tekmovati z nikomer in izraža prijazen odnos do vseh.

Ubogljivo vedenje

Ubogljivo vedenje se nanaša na oblike družbenega vedenja, ki zagotavljajo civilizirano in kulturno interakcijo med ljudmi. Tovrstno vedenje pogosto imenujemo spoštovanje zakona, v nasprotju z njim pa deviantno, nezakonito in problematično vedenje.

Deviantno vedenje

Deviantno vedenje je vedenje, ki je v nasprotju s sprejetimi družbenimi, moralnimi in/ali etičnimi normami v družbi. Kljub temu deviantnega vedenja ni mogoče imenovati nezakonito, kar zahteva obsodbo po zakonu.

Nezakonito vedenje

Nezakonito vedenje je vedenje, ki krši uveljavljene družbene norme. Ta oblika vedenja predpostavlja obsodbo s strani sodišča - oseba je lahko kaznovana za to, na podlagi veljavne zakonodaje.

Problematično vedenje

Problematično vedenje se nanaša na vsako vedenje, ki pri osebi povzroča psihološke težave. V večini primerov je problemsko vedenje sestavljeno iz vedenja, ki je za druge nerazumljivo in nesprejemljivo ter je lahko neprilagojeno, destruktivno ali antisocialno.

Poleg drugih oblik socialnega vedenja najdemo tudi tiste, ki zaznamujejo tesne odnose med ljudmi. Ti vrsti sta navezanost in materinsko vedenje.

Vedenje navezanosti

Vedenje navezanosti se izraža v želji osebe, da je ves čas blizu drugih. Ta oblika vedenja se kaže že v otroštvu, predmet navezanosti pa je v večini primerov mati.

Materinsko vedenje

Na splošno je materinsko vedenje vedenje, ki je lastno materam v odnosu do otrok, pa tudi vedenje katere koli osebe na splošno, ki je podobno vedenju matere v odnosu do otroka.

Obstajajo tudi nekatere druge oblike družbenega vedenja, ki so med seboj povezane z odnosi med ljudmi, ki se razvijajo v družbi. Takšno vedenje lahko imenujemo vedenje, katerega namen je izogibanje neuspehom in doseganje uspeha, pridobivanje moči ali podrejanje nekomu; samozavestno ali nemočno vedenje, pa tudi nekatera druga.

Druge oblike družbenega vedenja

Prizadevanje za uspeh- to je posebna oblika družbenega vedenja, ki vpliva na človekov uspeh in v določeni meri tudi na njegovo usodo. Želja po uspehu je bila najbolj razvita v prejšnjem stoletju, danes pa zaznamuje ogromno uspešnih ljudi.

Izogibanje neuspehu je alternativna oblika stremljenja k uspehu. Tovrstno vedenje se kaže v skrbi, da ne bi bil zadnji med drugimi ljudmi, da ne bi bil slabši od njih, da ne bi postal poraženec.

Razlikujemo lahko tudi takšne vrste družbenega vedenja kot želja po komunikaciji z drugimi ljudmi in njegovo nasprotje - izogibanje ljudem. Lahko se imenuje ločen obrazec želja po moči in želja po ohranjanju moči, če ga oseba že ima. Nasprotje zadnjih dveh je želja po poslušnosti.

Druga oblika družbenega vedenja, ki so jo znanstveniki opazili, je samozavestno vedenje ko je človek samozavesten, si prizadeva za nove dosežke, si postavlja nove naloge, jih rešuje itd.

Neredko pa lahko vidite, kako sposobni ljudje, ki želijo doseči uspeh in imajo sposobnost za to, propadejo zaradi pomanjkanja zaupanja in v primerih, ko tega ne bi smeli pokazati. To vedenje se imenuje nemočno vedenje, in je opredeljeno kot vedenje, pri katerem oseba, ki ima vse, kar potrebuje za uspeh, ostane neaktivna in se s tem obsodi na neuspeh.

Zaključek

V zadnjem času so pozornost sociologov pritegnile prav tiste vrste družbenega vedenja, ki najbolj vplivajo na stanje v družbi, položaj posameznika in njegovo usodo.

Te lahko štejemo za vse vrste manifestacij dobrega in zla, prijaznosti ali sovražnosti, želje po uspehu in moči, zaupanja ali nemoči. Med manifestacijami dobrega in zla je veliko pozornosti namenjeno altruizmu in prosocialnemu vedenju.

Kar zadeva antisocialno vedenje, med njegovimi oblikami še posebej preučujemo manifestacije agresije. Zanimivo je tudi, da sta agresija in agresivno vedenje postala zanimiva za znanstvenike iz razloga, ker sovražne vedenjske oblike in sovražnost med ljudmi na splošno obstajajo že dolga stoletja, za nekatere raziskovalce pa je agresija oblika družbenega vedenja, ki je ni mogoče izločiti iz življenje družbe.

OPOMBA: Na to, kako se človek obnaša in katera oblika socialnega vedenja je zanj najbolj udobna in sprejemljiva, v veliki meri vplivajo njegove stabilne lastnosti. Toda pomembnejše je, da oseba, ki ve zanje, dobi priložnost, da prilagodi svoje delovanje, pa tudi razume, kakšne so njegove prednosti in slabosti. In če berete ta članek, potem je verjetno, da tudi sami zanimate takšna vprašanja, čeprav ne z namenom, da bi spremenili sebe, ampak s ciljem ... Zato vas vabimo, da se udeležite našega posebnega tečaja samospoznavanja, ki vam bo povedal veliko zanimivega o sebi. Najdete ga tukaj.

Vedenje Vsaka dejavnost, v katero smo vključeni, od grobe motorične dejavnosti do razmišljanja.

Kratek razlagalni psihološki in psihiatrični slovar. Ed. igisheva. 2008.

Vedenje

Lastna živim bitjem z okoljem, posredovana z njihovo zunanjo (motorično) in notranjo (duševno) dejavnostjo. Izraz "P." uporabna tako za posameznike, posameznike kot za njihove skupke (P. biološke vrste, družbena skupina). Prvi poskusi znanstvenega razumevanja P. so nastali na podlagi mehanističnega determinizma, v kategorijah katerega je bil P. razložen glede na vrsto interakcije fizičnih teles. Doktrina evolucije v biologiji (C. Darwin) je omogočila razlago smotrnosti P. v živih bitjih, kar je spodbudilo razvoj objektivnih metod za preučevanje P. v enotnosti njegovih zunanjih in notranjih manifestacij. Na podlagi biološkega determinizma se je razvila doktrina o višji živčni dejavnosti živali, ki jo je I. P. Pavlov štel za sinonim zavesti, saj je menil, da je predmet psihologije samo P., ki je bil zmanjšan na a. sklop motoričnih reakcij na zunanje dražljaje. Kasneje so zagovorniki biheviorizma prilagodili to shemo (glej) Edinstvenost posameznikovega vedenja je odvisna od narave njegovih odnosov s skupinami, katerih član je, od skupinskih norm, vrednotne usmeritve, recepti za vlogo (glej). Neustreznost P. (izražena zlasti v človekovem precenjevanju svojih zmožnosti, delitvi verbalnih in resničnih načrtov, oslabitvi kritičnosti pri spremljanju izvajanja programa P.) negativno vpliva na medsebojni odnosi.

Kratek psihološki slovar. - Rostov na Donu: "PHOENIX". L. A. Karpenko, A. V. Petrovsky, M. G. Yaroshevsky. 1998 .

Vedenje

Interakcija z okoljem, ki je lastna živim bitjem, posredovana z njihovo zunanjo (motorično) in notranjo (duševno) dejavnostjo; ciljno usmerjena dejavnost živega organizma, ki služi vzpostavljanju stika z zunanjim svetom. Izraz se uporablja tako za posameznike, posameznike kot za njihove agregate (vedenje biološke vrste, družbene skupine). Vedenje temelji na potrebah telesa, nad katerimi so zgrajena izvršilna dejanja za njihovo zadovoljitev. Geneza oblik vedenja je posledica zapletov okoljskih razmer, zlasti prehoda iz homogenega okolja v objektivno in nato v družbeno. Vedenjska dejstva vključujejo:

1 ) vse zunanje manifestacije fizioloških procesov, povezanih s stanjem, dejavnostjo in komunikacijo ljudi - drža, izrazi obraza, intonacija itd.;

2 ) posamezni gibi in geste;

3 ) dejanja kot večja dejanja vedenja, ki imajo določen pomen;

4 ) dejanja - celo večja dejanja, ki imajo običajno javni, družbeni pomen in so povezana z normami vedenja, odnosov, samozavesti itd.

Višje kot se človek vzpenja po evolucijski lestvici, bolj stereotipno vedenje zamenja pridobljeno vedenje. Za razumevanje biološke predzgodovine specifično človeških oblik vedenja je izjemnega pomena; pomembne so informacije o nagonih živali, pa tudi o jeziku in sporazumevanju živali ter njihovi uporabi orodja.

Po S. L. Rubinsteinu je vedenje posebna oblika dejavnosti: postane ravno vedenje, ko se motivacija za delovanje premakne iz objektivne ravnine na ravnino osebno-družbenih odnosov (oba načrta sta neločljiva: osebno-družbeni odnosi se uresničujejo skozi objektivne). Človeško vedenje ima naravne predpogoje, vendar temelji na družbeno določeni dejavnosti, posredovani z jezikom in drugimi znakovno-pomenskimi sistemi, katerih tipična oblika je delo, lastnost pa komunikacija.

Edinstvenost posameznikovega vedenja je odvisna od narave njegovih odnosov s skupinami, katerih član je; iz skupinskih norm, vrednotnih orientacij, predpisov vlog. Neprimerno vedenje negativno vpliva na medčloveške odnose; Izraža se predvsem v posameznikovem precenjevanju svojih zmožnosti, razcepu verbalnih in resničnih načrtov ter oslabitvi kritičnosti pri spremljanju izvajanja vedenjskih programov. Glavna stvar v vedenju je odnos do moralnih standardov. Enota analize vedenja je akcija.

Slovar praktičnega psihologa. - M.: AST, Harvest. S. Yu Golovin. 1998.

Specifičnost.

Vedenje temelji na potrebah živalskega organizma, nad katerimi so zgrajena izvršilna dejanja za njihovo zadovoljevanje. Geneza oblik vedenja je posledica zapletov okoljskih razmer, zlasti prehoda iz homogenega v objektivno in nato družbeno okolje.

Psihološki slovar. NJIM. Kondakov. 2000.

VEDENJE

(Angleščina) obnašanje,obnašanje) - zunanje opazna motorična aktivnost živih bitij, vključno s trenutki nepremičnosti, izvršilni člen najvišje stopnje interakcije celotnega organizma z okoljem.

P. je namenski sistem zaporedno izvedenih dejanja, ki izvajajo praktični stik organizma z okoliškimi razmerami, posredujejo odnos živih bitij do tistih lastnosti okolja, od katerih je odvisno ohranjanje in razvoj njihovega življenja, pripravljajo zadovoljstvo potrebe organizma, ki zagotavlja doseganje določenih ciljev.

Vir P. so potrebe živega bitja. P. se izvaja kot enotnost duševno - spodbudnih, regulativnih, refleksivnih povezav (ki odražajo pogoje, v katerih so predmeti potreb in pogoni bitja) in izvršilna, zunanja dejanja, ki približujejo ali oddaljujejo organizem od določenih predmetov ter jih preoblikujejo.

Spremembe v P. med filogenezo so določene z zapletom pogojev obstoja živih bitij, njihovim prehodom iz homogenega v objektivno in nato socialno okolje. Splošni zakoni P. so zakoni analitično-sintetične refleksne dejavnosti živih bitij, ki temeljijo na fizioloških zakonih dela. možgani, vendar jih ni mogoče reducirati.

Človekovo vedenje je vedno družbeno pogojeno in dobiva značilnosti zavestnega, kolektivnega, ciljnega, prostovoljnega in ustvarjalnega. aktivnosti.

Na ravni družbeno pogojene človeške dejavnosti je izraz "P." označuje tudi dejanja osebe v odnosu do družbe, drugih ljudi in objektivnega sveta, gledano z vidika njihove ureditve z družbenimi normami morale in prava. V tem smislu se na primer govori o visoko moralnem, kriminalnem in lahkomiselnem P. Enote P. so dejanja, v katerem se oblikuje in hkrati izraža položaj posameznika in njegovo moralno prepričanje. (V.P. Zinchenko.)

Velik psihološki slovar. - M.: Prime-EVROZNAK. Ed. B.G. Meshcheryakova, akad. V.P. Zinčenko. 2003 .

Vedenje

VEDENJE (z. 453) - niz resničnih dejanj, zunanjih manifestacij vitalne dejavnosti živih bitij, vključno s človekom. V vsakdanjem govoru je ožja razlaga vedenja tradicionalno sprejeta kot človekovo skladnost s splošno sprejetimi pravili odnosov in izvajanje določenih oblik delovanja (izobraževalnih, poklicnih itd.). V skladu s tem je vedenje v kriterijih ocenjevanja opredeljeno kot zgledno, zadovoljivo ali nezadovoljivo. Vendar ta razlaga ne izčrpa celotne raznolikosti oblik vedenja in nam ne omogoča celovite obravnave tega pojava.

Obnašanje katerega koli živega bitja je stalen proces prilagajanja nenehno spreminjajočim se okoljskim razmeram. Za vse živali okolje deluje kot skupek bioloških dejavnikov. Vedenje živali je po naravi reaktivno, to je kompleks reakcij na okoljske dražljaje. S tega vidika se vedenje obravnava v okviru biheviorizma. Zagovorniki tega trenda (J. Watson, B.F. Skinner itd.) so razširili ideje, ki temeljijo na preučevanju vedenja živali, na človeško dejavnost. Ta pristop je požel ostro kritiko številnih znanstvenikov, ki so trdili, da je biologiziranje človeškega vedenja nedosledno. Številna človekova dejanja namreč narekuje potreba po odzivanju na zahteve zunanjega okolja. Toda človeško vedenje se tu ne konča. Najenostavnejša dejanja določajo zunanje motivacije, torej je človeško vedenje v svojih posameznih manifestacijah lahko reaktivno. Toda mnoga bolj zapletena dejanja so določena s človekovimi notranjimi vzgibi, zato se njegovo vedenje kaže kot pristna dejavnost. Glavna vsebina vedenja živali je prilagajanje okolju. Izkaže se, da je oseba sposobna preseči meje reaktivne naprave. Najvišje manifestacije njegovega vedenja so v naravi dejavnosti. Z znanstveno-metodološkega vidika je dejavnost specifično človeška kategorija. Njegova edinstvenost je v tem, da je usmerjen tako v prilagajanje zunanjim razmeram kot (na višji ravni) v prilagajanje okoljskih razmer potrebam človeka samega. S tem dosežemo resnično aktivno in ne reaktivno naravo človeškega vedenja.

V zgodnjih fazah razvoja otrokovo vedenje v celoti narekujejo dražljaji iz okolja. (Zato se pedagoška priporočila bihevioristov izkažejo za zelo učinkovita pri majhnih otrocih; s tem se njihova vloga zmanjša.) Psihologi opredeljujejo vedenje otroka v prvih letih življenja kot terensko vedenje, torej določeno z zunanjim poljem. - materialno okolje, ki se nenehno pojavlja pred otrokom. Če je duševni razvoj moten, kot se zgodi z različnimi duševnimi boleznimi in anomalijami (na primer shizofrenija, avtizem itd.), Pozneje ostane vedenje spontano in neprostovoljno, na primer, če v sobi ustrezno postavite igrače natančno predvideti zaporedje dejanj otroka, ki trpi za avtizmom, ko vstopi v to sobo. Normalen duševni razvoj vključuje postopno oblikovanje prostovoljne regulacije vedenja, ko postanejo otrokovi lastni impulzi vse bolj pomembni (vedenje postane "neodvisno od polja"). zavestno postavljeni cilji.

Človekovo vedenje je zunanji izraz njegovega notranjega sveta, celotnega sistema njegovih življenjskih stališč, vrednot in idealov. Poleg tega človekovo poznavanje določenih norm in pravil ni dovolj za uravnavanje njegovega vedenja, če se jih človek zavestno ne nauči in jih ne sprejme kot lastna prepričanja. Notranja stališča dobijo lastnost prepričanj šele, ko so utelešena v resničnem vedenju.

Obnašanje vsake osebe odraža njegove individualne psihološke značilnosti: stopnjo čustvene stabilnosti, značajske lastnosti, nagnjenja itd. Posamezne individualne lastnosti lahko pustijo negativen pečat na vedenju. Na primer, čustvena nestabilnost v kombinaciji z naučenim nagnjenjem k nasilju se lahko kaže v agresivnem vedenju.

Priljubljena psihološka enciklopedija. - M.: Eksmo. S.S. Stepanov. 2005.

Vedenje

Splošni izraz, ki opisuje vsak odziv v telesu, ki ga je mogoče izmeriti. Razprave o tem, kaj lahko in česa ne moremo šteti za biheviorizem, se nadaljujejo od pojava biheviorizma, kjer je poudarek le na očitnih in opaznih reakcijah. Z leti se je pomen izraza razširil in zdaj se uporablja za označevanje vrste reakcij, ki jih ni mogoče neposredno opazovati. Na primer, verbalni spomin ali reševanje problemov se lahko štejeta za vrsto vedenja, čeprav raziskovalec sklepa na podlagi končnega rezultata in ne na podlagi opazovanja procesa.

Psihologija. IN JAZ. Referenca slovarja / Prev. iz angleščine K. S. Tkačenko. - M.: FAIR PRESS. Mike Cordwell. 2000.

Sopomenke:

Poglejte, kaj je "vedenje" v drugih slovarjih:

VEDENJE- sposobnost živali, da spremenijo svoja dejanja, se odzovejo na notranje vplive. in ekst. dejavniki. P. vključuje procese, s pomočjo katerih žival čuti zunanje okolje. svet in stanje svojega telesa ter se nanje odziva. P. velja za različne... ... Biološki enciklopedični slovar

VEDENJE- proces interakcije živih bitij z okoljem. P. nastane na visoki ravni organizacije materije, ko njene žive strukturne tvorbe pridobijo sposobnost zaznavanja, shranjevanja in preoblikovanja informacij z njegovo uporabo ... ... Filozofska enciklopedija

VEDENJE- do konca 19. in začetka 20. stoletja. je bil razumljen skoraj izključno kot splošno uporabljen izraz na področju praktične pedagogike, ki je vključeval javno ocenjevanje (»dober«, »slab« P.) moralne ravni študenta v ... ... Velika medicinska enciklopedija

VEDENJE- VEDENJE, vedenje, mnogo. ne, prim. Niz dejanj in dejanj, način življenja. Brezhibno obnašanje. Linija obnašanja. || Potek ukrepanja. "Vem, da je moje vedenje neoprostljivo nesramno." A. Turgenjev. || Skladnost z uveljavljenimi pravili ... ... Razlagalni slovar Ušakova

obnašanje- Cm … Slovar sinonimov

Koncept "vedenja" je v sociologijo prišel iz psihologije. Pomen izraza "vedenje" je drugačen, drugačen od pomena tako tradicionalnih filozofskih konceptov, kot sta dejanje in dejavnost. Če dejanje razumemo kot racionalno utemeljeno dejanje, ki ima jasen cilj, strategijo in se izvaja s posebnimi zavestnimi metodami in sredstvi, potem je vedenje le reakcija živega bitja na zunanje in notranje spremembe. Takšna reakcija je lahko zavestna in nezavedna. Tako so tudi čisto čustvene reakcije – smeh, jok – tudi vedenje.

Socialno vedenje - je niz človeških vedenjskih procesov, povezanih z zadovoljevanjem fizičnih in socialnih potreb in nastanejo kot reakcija na okoliško socialno okolje. Subjekt družbenega vedenja je lahko posameznik ali skupina.

Če se abstrahiramo od čisto psiholoških dejavnikov in razmišljamo na socialni ravni, potem vedenje posameznika določa predvsem socializacija. Minimum prirojenih nagonov, ki jih ima človek kot biološko bitje, je enak za vse ljudi. Vedenjske razlike so odvisne od lastnosti, pridobljenih v procesu socializacije, v določeni meri pa tudi od prirojenih in pridobljenih individualnih psiholoških značilnosti.

Poleg tega družbeno vedenje posameznikov uravnava družbena struktura, zlasti struktura vlog družbe.

Družbena norma vedenja- to je vedenje, ki popolnoma ustreza statusnim pričakovanjem. Zahvaljujoč obstoju statusnih pričakovanj lahko družba z zadostno verjetnostjo vnaprej napove dejanja posameznika, posameznik sam pa lahko uskladi svoje vedenje z idealnim modelom oziroma modelom, ki ga družba sprejema. Družbeno vedenje, ki ustreza statusnim pričakovanjem, definira ameriški sociolog R. Linton kot družbena vloga. Ta razlaga družbenega vedenja je najbližja funkcionalizmu, saj razlaga vedenje kot pojav, ki ga določa družbena struktura. R. Merton je uvedel kategorijo "kompleksa vlog" - sistem pričakovanj vlog, ki jih določa določen status, pa tudi koncept konflikta vlog, ki nastane, ko so pričakovanja vloge statusov, ki jih zaseda subjekt, nezdružljiva in jih ni mogoče uresničiti. v katerem koli posameznem družbeno sprejemljivem vedenju.

Funkcionalistično razumevanje družbenega vedenja je bilo izpostavljeno ostrim kritikam predvsem predstavnikov socialnega biheviorizma, ki so verjeli, da je treba študijo vedenjskih procesov graditi na podlagi dosežkov sodobne psihologije. V kolikšni meri so bili psihološki vidiki res spregledani pri razlagi vlog ukaza, izhaja iz dejstva, da je N. Cameron poskušal utemeljiti idejo o določanju vlog duševnih motenj, saj je menil, da je duševna bolezen nepravilno izvajanje lastnih socialne vloge in rezultat pacientove nezmožnosti, da bi jih opravljal na način, ki ga družba potrebuje. Bihevioristi so trdili, da so bili v času E. Durkheima uspehi psihologije nepomembni in je zato funkcionalnost iztekajoče se paradigme ustrezala zahtevam časa, v 20. stoletju, ko je psihologija dosegla visoko stopnjo razvoja, pa njeni podatki ne morejo pri obravnavi človeškega vedenja zanemariti.

Oblike človekovega družbenega vedenja

Ljudje se v eni ali drugačni družbeni situaciji, v enem ali drugem družbenem okolju obnašamo različno. Na primer, nekateri demonstranti mirno korakajo po deklarirani poti, drugi poskušajo organizirati nemire, tretji pa izzovejo množične spopade. Ta različna dejanja akterjev socialne interakcije lahko opredelimo kot socialno vedenje. torej družbeno vedenje je oblika in način manifestacije družbenih akterjev svojih preferenc in odnosov, zmožnosti in sposobnosti v družbenem delovanju ali interakciji. Zato lahko socialno vedenje obravnavamo kot kvalitativno značilnost družbenega delovanja in interakcije.

V sociologiji se družbeno vedenje razlaga kot: o vedenje, izraženo v celoti dejanj in dejanj posameznika ali skupine v družbi ter odvisno od družbenoekonomskih dejavnikov in prevladujočih norm; o zunanja manifestacija dejavnosti, oblika preoblikovanja dejavnosti v resnična dejanja v zvezi z družbeno pomembnimi predmeti; o prilagajanje osebe družbenim razmeram njegovega obstoja.

Za doseganje življenjskih ciljev in pri izvajanju posameznih nalog lahko oseba uporablja dve vrsti družbenega vedenja - naravno in ritualno, razlike med katerimi so temeljne.

"Naravno" vedenje, individualno pomemben in egocentričen, je vedno usmerjen v doseganje individualnih ciljev in je tem ciljem primeren. Zato se posameznik ne sooča z vprašanjem ujemanja med cilji in sredstvi družbenega vedenja: cilj je mogoče in treba doseči na kakršen koli način. »Naravno« vedenje posameznika ni družbeno regulirano, zato je praviloma nemoralno oziroma »neceremonijsko«. Takšno družbeno vedenje je »naravno«, naravne narave, saj je usmerjeno v zagotavljanje organskih potreb. V družbi je »naravno« egocentrično vedenje »prepovedano«, zato vedno temelji na družbenih konvencijah in medsebojnem popuščanju vseh posameznikov.

Ritualno vedenje("svečano") - individualno nenaravno vedenje; Zahvaljujoč temu vedenju družba obstaja in se razmnožuje. Ritual v vsej svoji raznolikosti oblik – od bontona do obreda – tako globoko prežema celotno družbeno življenje, da ljudje ne opazijo, da živijo v polju obrednih interakcij. Ritualno družbeno vedenje je sredstvo za zagotavljanje stabilnosti družbenega sistema, posameznik, ki izvaja različne oblike takšnega vedenja, pa sodeluje pri zagotavljanju socialne stabilnosti družbenih struktur in interakcij. Zahvaljujoč ritualnemu vedenju človek doseže socialno blaginjo, nenehno prepričan v nedotakljivost svojega družbenega statusa in ohranjanje običajnega nabora družbenih vlog.

Družba je zainteresirana za to, da je socialno vedenje posameznikov ritualne narave, vendar družba ne more odpraviti »naravnega« egocentričnega družbenega vedenja, ki se, če je primerno v ciljih in brezvestno v sredstvih, vedno izkaže za bolj koristno za posameznika kot »ritualno« vedenje. Zato si družba prizadeva transformirati oblike »naravnega« družbenega vedenja v različne oblike ritualnega družbenega vedenja, tudi s socializacijskimi mehanizmi z uporabo socialne podpore, nadzora in kaznovanja.

Takšne oblike družbenega vedenja, kot so:

kooperativno vedenje, ki vključuje vse oblike altruističnega vedenja - medsebojna pomoč ob naravnih nesrečah in tehnoloških katastrofah, pomoč majhnim otrokom in starejšim, pomoč naslednjim generacijam s prenosom znanja in izkušenj;
starševsko vedenje – vedenje staršev do svojih potomcev.

Agresivno vedenje je predstavljeno v vseh svojih pojavnih oblikah, tako skupinskih kot individualnih - od verbalnega žaljenja druge osebe do množičnega iztrebljanja med vojnami.

Koncepti človeškega vedenja

Človeško vedenje preučujejo na številnih področjih psihologije - v biheviorizmu, psihoanalizi, kognitivni psihologiji itd. Izraz "vedenje" je eden ključnih v eksistencialni filozofiji in se uporablja pri preučevanju človekovega odnosa do sveta. Metodološke zmožnosti tega koncepta so posledica dejstva, da nam omogoča prepoznavanje nezavednih stabilnih struktur osebnosti ali človekovega obstoja v svetu. Med psihološkimi koncepti človeškega vedenja, ki so imeli velik vpliv na sociologijo in socialno psihologijo, je treba omeniti predvsem psihoanalitične smeri, ki so jih razvili Z. Freud, C. G. Jung, A. Adler.

Freudove ideje temeljijo na dejstvu, da se posameznikovo vedenje oblikuje kot rezultat kompleksne interakcije med nivoji njegove osebnosti. Freud identificira tri takšne ravni: najnižjo raven tvorijo nezavedni impulzi in nagoni, ki jih določajo prirojene biološke potrebe in kompleksi, ki nastanejo pod vplivom individualne zgodovine subjekta. Freud to raven imenuje Id (Id), da bi pokazal njeno ločenost od posameznikovega zavestnega jaza, ki tvori drugo raven njegove psihe. Zavestni jaz vključuje racionalno postavljanje ciljev in odgovornost za svoja dejanja. Najvišja raven je super-ego – kar bi rekli rezultat socializacije. To je skupek družbenih norm in vrednot, ki jih je posameznik ponotranjil in nanj izvajal notranji pritisk, da bi iz zavesti izpodrinil neželene (prepovedane) družbene vzgibe in vzgibe ter preprečil njihovo uresničitev. Po Freudu je osebnost vsakega človeka stalen boj med idom in super-egom, ki spodkopava psiho in vodi v nevroze. Individualno vedenje je v celoti pogojeno s tem bojem in je z njim v celoti pojasnjeno, saj je le njegova simbolna refleksija. Takšni simboli so lahko sanjske podobe, lapsusi, lapsusi, obsesivna stanja in strahovi.

Koncept C. G. Jungaširi in modificira Freudov nauk in v sfero nezavednega vključuje ne le individualne komplekse in gone, temveč tudi kolektivno nezavedno – raven ključnih podob – arhetipov – skupnih vsem ljudem in narodom. Arhetipi beležijo arhaične strahove in vrednostne koncepte, katerih interakcija določa vedenje in odnos posameznika. Arhetipske podobe se pojavljajo v temeljnih pripovedih - ljudskih pripovedih in legendah, mitologiji, epiki - zgodovinsko specifičnih družb. Družbenoregulativna vloga takšnih pripovedi v tradicionalnih družbah je zelo velika. Vsebujejo idealne modele vedenja, ki oblikujejo pričakovanja vlog. Na primer, moški bojevnik bi se moral obnašati kot Ahil ali Hektor, žena kot Penelopa itd. Redne recitacije (ritualne uprizoritve) arhetičnih pripovedi člane družbe nenehno spominjajo na te idealne modele vedenja.

Adlerjev psihoanalitični koncept temelji na nezavedni volji do moči, ki je po njegovem mnenju prirojena osebnostna struktura in določa vedenje. Še posebej močno je pri tistih, ki iz takšnih ali drugačnih razlogov trpijo za manjvrednostnim kompleksom. V prizadevanju, da bi nadomestili svojo manjvrednost, lahko dosežejo velik uspeh.

Nadaljnja delitev psihoanalitične smeri je povzročila nastanek številnih šol, disciplinarni izrazi pa so zasedli mejni položaj med psihologijo, socialno filozofijo in sociologijo. Oglejmo si podrobneje delo E. Fromma.

Frommova stališča - predstavnik neofrojdizma v in - natančneje, lahko ga opredelimo kot freilomarksizem, saj je poleg vpliva Freuda nanj nič manj močno vplivala Marxova socialna filozofija. Edinstvenost neofrojdizma v primerjavi z ortodoksnim freudizmom je posledica dejstva, da je neofrojdizem, strogo gledano, prej sociologija, Freud pa je seveda čisti psiholog. Če Freud vedenje posameznika pojasnjuje s kompleksi in impulzi, ki se skrivajo v njegovem nezavednem, skratka z notranjimi biopsihičnimi dejavniki, potem za Fromma in freilomarksizem nasploh vedenje posameznika določa okoliško družbeno okolje. V tem je njegova podobnost z Marxom, ki je družbeno vedenje posameznikov navsezadnje razlagal z njihovim razrednim izvorom. Kljub temu si Fromm prizadeva najti prostor za psihološko v družbenih procesih. V skladu s freudovsko tradicijo, ko se obrne na nezavedno, uvede izraz "družbeno nezavedno", kar pomeni duševno izkustvo, ki je skupno vsem članom določene družbe, vendar za večino ne doseže ravni zavesti, ker je potlačen s posebnim mehanizmom, ki je družbene narave in ne pripada posamezniku, ampak družbi. Zahvaljujoč temu mehanizmu zatiranja družba ohranja stabilen obstoj. Mehanizem družbene represije vključuje jezik, logiko vsakdanjega mišljenja, sistem družbenih prepovedi in tabujev. Strukture jezika in mišljenja se oblikujejo pod vplivom družbe in delujejo kot orožje družbenega pritiska na posameznikovo psiho. Na primer, grobe, antiestetske, smešne okrajšave in okrajšave »novogovora« iz Orwellove distopije aktivno izkrivljajo zavest ljudi, ki jih uporabljajo. Tako ali drugače je pošastna logika formul, kot je: »Diktatura proletariata je najbolj demokratična oblika oblasti«, postala last vseh v sovjetski družbi.

Glavna sestavina mehanizma družbene represije so družbeni tabuji, ki delujejo kot freudovska cenzura. Tisto v družbeni izkušnji posameznikov, ki ogroža ohranitev obstoječe družbe, če se uresniči, ni prepuščeno v zavest s pomočjo »družbenega filtra«. Družba manipulira z zavestjo svojih članov z vnašanjem ideoloških klišejev, ki zaradi pogoste uporabe postanejo nedostopni kritični analizi, zamolčevanjem določenih informacij, neposrednim pritiskom in povzročanjem strahu pred socialno izolacijo. Zato je iz zavesti izključeno vse, kar je v nasprotju z družbeno potrjenimi ideološkimi klišeji.

Tovrstni tabuji, ideologemi, logični in jezikovni poskusi tvorijo po Frommu »družbeni značaj« človeka. Ljudje, ki pripadajo isti družbi, so proti svoji volji tako rekoč zaznamovani s pečatom »skupnega inkubatorja«. Na primer, tujce na ulici nezmotljivo prepoznamo, tudi če ne slišimo njihovega govora, po njihovem obnašanju, videzu, odnosu drug do drugega; To so ljudje iz druge družbe in ko se znajdejo v množičnem okolju, ki jim je tuje, zaradi medsebojne podobnosti iz njega močno izstopajo. Družabni značaj - To je slog vedenja, ki ga je privzgojila družba in nezavedno posameznik - od družbenega do vsakdanjega. Na primer, sovjetske in nekdanje sovjetske ljudi odlikujejo kolektivizem in odzivnost, družbena pasivnost in nezahtevnost, podrejenost moči, poosebljena v osebi »vodje«, razvit strah pred drugačnostjo od vseh drugih in lahkovernost.

Fromm je svojo kritiko usmeril proti sodobni kapitalistični družbi, čeprav je veliko pozornosti namenil tudi opisovanju družbenega značaja, ki ga generirajo totalitarne družbe. Tako kot Freud je razvil program za povrnitev posameznikovega neizkrivljenega družbenega vedenja z zavedanjem potlačenega. »S preobrazbo nezavednega v zavest s tem preoblikujemo preprost koncept univerzalnosti človeka v življenjsko resničnost te univerzalnosti. To ni nič drugega kot praktično izvajanje humanizma.« Proces derepresije – osvoboditve družbeno zatirane zavesti – je sestavljen iz odpravljanja strahu pred zavedanjem prepovedanega, razvijanja sposobnosti kritičnega mišljenja in humanizacije družbenega življenja kot celote.

Drugačno razlago ponuja biheviorizem (B. Skinner, J. Homans), ki obravnava vedenje kot sistem reakcij na različne dražljaje.

Skinnerjev koncept je v bistvu biologizator, saj popolnoma odpravi razlike med vedenjem ljudi in živali. Skinner razlikuje tri vrste vedenja: brezpogojni refleks, pogojni refleks in operant. Prvi dve vrsti reakcij nastaneta zaradi izpostavljenosti ustreznim dražljajem, operantne reakcije pa so oblika prilagajanja organizma na okolje. So aktivni in prostovoljni. Telo, kot s poskusi in napakami, najde najbolj sprejemljivo metodo prilagajanja in če je uspešna, se ugotovitev utrdi v obliki stabilne reakcije. Tako je glavni dejavnik pri oblikovanju vedenja krepitev, učenje pa se spremeni v "vodenje do želene reakcije".

V Skinnerjevem konceptu se človek kaže kot bitje, katerega celotno notranje življenje je odvisno od reakcij na zunanje okoliščine. Spremembe ojačitve mehansko povzročijo spremembe v obnašanju. Razmišljanje, najvišje duševne funkcije človeka, vsa kultura, morala, umetnost se spremenijo v kompleksen sistem ojačitev, namenjenih vzbuditvi določenih vedenjskih reakcij. To vodi do zaključka, da je možno manipulirati z vedenjem ljudi s skrbno razvito »tehnologijo vedenja«. S tem izrazom Skinner označuje namenski manipulativni nadzor nekaterih skupin ljudi nad drugimi, povezan z vzpostavitvijo optimalnega režima ojačitve za določene družbene cilje.

Ideje biheviorizma v sociologiji so razvili J. in J. Baldwin, J. Homans.

Koncept J. IJ. Baldwin temelji na konceptu okrepitve, izposojenem iz psihološkega biheviorizma. Okrepitev v socialnem smislu je nagrada, katere vrednost določajo subjektivne potrebe. Na primer, za lačnega človeka hrana deluje kot okrepčilo, če pa je človek sit, ni okrepčilo.

Učinkovitost nagrajevanja je odvisna od stopnje prikrajšanosti pri določenem posamezniku. Subdeprivacijo razumemo kot odvzem nečesa, po čemer posameznik čuti stalno potrebo. V kolikor je subjekt v katerem koli pogledu prikrajšan, je njegovo vedenje odvisno od te okrepitve. Tako imenovani posplošeni ojačevalci (na primer denar), ki delujejo na vse posameznike brez izjeme, niso odvisni od prikrajšanosti, ker koncentrirajo dostop do več vrst ojačevalcev hkrati.

Ojačevalce delimo na pozitivne in negativne. Pozitivne ojačitve so vse, kar subjekt dojema kot nagrado. Na primer, če določeno srečanje z okoljem prinese nagrado, je verjetno, da si bo subjekt prizadeval ponoviti to izkušnjo. Negativni ojačevalci so dejavniki, ki določajo vedenje z zavračanjem nekaterih izkušenj. Na primer, če si subjekt odreče nekaj užitka in pri tem prihrani denar, nato pa ima koristi od tega prihranka, potem lahko ta izkušnja služi kot negativna ojačitev in subjekt bo vedno deloval tako.

Učinek kaznovanja je nasproten od okrepitve. Kazen je izkušnja, ki povzroči željo, da je ne ponovimo več. Kazen je lahko tudi pozitivna ali negativna, vendar je tukaj vse obrnjeno v primerjavi s krepitvijo. Pozitivna kazen je kaznovanje z uporabo zatiralnega dražljaja, kot je udarec. Negativna kazen vpliva na vedenje z odvzemom nečesa dragocenega. Na primer, prikrajšanje otroka za sladkarije pri kosilu je tipična negativna kazen.

Nastanek operantnih reakcij je verjetnostne narave. Nedvoumnost je značilna za reakcije na najpreprostejši ravni, na primer otrok joka in zahteva pozornost staršev, saj starši v takih primerih vedno pridejo k njemu. Reakcije odraslih so veliko bolj zapletene. Na primer, prodajalec časopisov v vagonih ne najde kupca v vsakem vagonu, vendar iz izkušenj ve, da se bo kupec na koncu našel, zato vztrajno hodi od vagona do vagona. V zadnjem desetletju je prejemanje plač v nekaterih ruskih podjetjih prevzelo enako verjetnostno naravo, vendar kljub temu ljudje še naprej hodijo na delo v upanju, da ga bodo prejeli.

Homansov bihevioristični koncept menjave pojavil sredi 20. stoletja. V sporu s predstavniki številnih področij sociologije je Homans trdil, da mora sociološka razlaga vedenja nujno temeljiti na psihološkem pristopu. Razlaga zgodovinskih dejstev bi morala temeljiti tudi na psihološkem pristopu. Homans to motivira z dejstvom, da je vedenje vedno individualno, medtem ko sociologija operira s kategorijami, ki veljajo za skupine in družbe, zato je preučevanje vedenja prerogativ psihologije in sociologija bi ji morala v tem pogledu slediti.

Po Homansu je treba pri preučevanju vedenjskih reakcij abstrahirati od narave dejavnikov, ki so povzročili te reakcije: povzročajo jih vpliv okoliškega fizičnega okolja ali drugih ljudi. Družbeno vedenje je preprosto izmenjava dejavnosti neke družbene vrednosti med ljudmi. Homans meni, da je družbeno vedenje mogoče interpretirati s pomočjo Skinnerjeve vedenjske paradigme, če jo dopolnimo z idejo o vzajemni naravi stimulacije v odnosih med ljudmi. Odnosi med posamezniki vedno predstavljajo obojestransko koristno izmenjavo dejavnosti, storitev, skratka, to je medsebojna uporaba okrepitev.

Homans je na kratko formuliral menjalno teorijo v več postulatih:

postulat uspeha - tista dejanja, ki najpogosteje naletijo na družbeno odobravanje, bodo najverjetneje reproducirana;
postulat spodbude – podobne spodbude, povezane z nagrado, bodo verjetno povzročile podobno vedenje;
postulat vrednosti - verjetnost reprodukcije dejanja je odvisna od tega, kako dragocen se človeku zdi rezultat tega dejanja;
postulat prikrajšanosti - bolj redno je dejanje osebe nagrajeno, manj ceni poznejše nagrade;
dvojni postulat agresije-odobravanje - odsotnost pričakovane nagrade ali nepričakovane kazni naredi agresivno vedenje verjetno, nepričakovana nagrada ali odsotnost pričakovane kazni pa povzroči povečanje vrednosti nagrajenega dejanja in poveča verjetnost, da bo reproducirati.

Najpomembnejši koncepti menjalne teorije so:

cena vedenja je tisto, kar posameznika stane to ali ono dejanje – negativne posledice, ki so jih povzročila pretekla dejanja. V vsakdanjem smislu je to maščevanje za preteklost;
ugodnost - nastane, ko kakovost in velikost nagrade presegata ceno, ki jo dejanje stane.

Tako menjalna teorija prikazuje človeško družbeno vedenje kot racionalno iskanje dobička. Ta koncept se zdi poenostavljen in ni presenetljivo, da je naletel na kritike iz različnih socioloških smeri. Na primer, Parsons, ki je zagovarjal temeljno razliko med mehanizmi vedenja ljudi in živali, je kritiziral Homansa zaradi nezmožnosti njegove teorije, da bi zagotovila razlago družbenih dejstev na podlagi psiholoških mehanizmov.

V njegovem menjalna teorija JAZ. Blau poskušal edinstveno sintezo socialnega biheviorizma in sociologizma. Zavedajoč se omejenosti zgolj bihevioristične razlage družbenega vedenja, si je zadal cilj, da se z ravni psihologije premakne k razlagi na tej podlagi obstoja družbenih struktur kot posebne realnosti, ki je ni mogoče reducirati na psihologijo. Blauov koncept je obogatena teorija menjave, ki identificira štiri zaporedne stopnje prehoda iz individualne menjave v družbene strukture: 1) stopnja medosebne izmenjave; 2) stopnja močnostno-statusne diferenciacije; 3) stopnja legitimacije in organizacije; 4) faza nasprotovanja in spremembe.

Blau kaže, da na ravni medosebne izmenjave izmenjava morda ni vedno enaka. V primerih, ko posamezniki drug drugemu ne morejo ponuditi zadostnih nagrad, se družbene vezi, ki so nastale med njimi, ponavadi razkrojijo. V takšnih situacijah nastajajo poskusi krepitve razpadajočih vezi na druge načine – s prisilo, z iskanjem drugega vira nagrade, s podrejanjem menjalnemu partnerju v redu posplošenega kredita. Zadnja pot pomeni prehod v fazo statusne diferenciacije, ko postane skupina ljudi, ki je sposobna zagotoviti zahtevano nagrado, statusno bolj privilegirana od drugih skupin. Nato se situacija legitimizira in konsolidira ter identificirajo opozicijske skupine. Z analizo kompleksnih družbenih struktur Blau daleč presega vedenjsko paradigmo. Trdi, da so kompleksne strukture družbe organizirane okoli družbenih vrednot in norm, ki služijo kot nekakšen posredniški člen med posamezniki v procesu družbene izmenjave. Zahvaljujoč tej povezavi je možna izmenjava nagrad ne samo med posamezniki, ampak tudi med posameznikom in skupino. Blau na primer ob upoštevanju fenomena organizirane dobrodelnosti ugotavlja, kaj razlikuje dobrodelnost kot socialno institucijo od preproste pomoči bogatega posameznika revnejšemu. Razlika je v tem, da je organizirana dobrodelnost družbeno usmerjeno vedenje, ki temelji na želji premožnega posameznika po prilagajanju normam premožnega razreda in delitvi družbenih vrednot; skozi norme in vrednote se vzpostavi menjalni odnos med žrtvujočim posameznikom in družbeno skupino, ki ji pripada.

Blau identificira štiri kategorije družbenih vrednot, na podlagi katerih je možna menjava:

partikularistične vrednote, ki združujejo posameznike na podlagi medosebnih odnosov;
univerzalne vrednote, ki so merilo za ocenjevanje posameznikovih zaslug;
legitimna oblast je vrednostni sistem, ki daje določeni kategoriji ljudi moč in privilegije v primerjavi z vsemi drugimi:
Opozicijske vrednote so ideje o nujnosti družbenih sprememb, ki opoziciji omogočajo obstoj na ravni družbenih dejstev in ne le na ravni medčloveških odnosov posameznih opozicijcev.

Lahko rečemo, da je Blauova teorija menjave kompromisna možnost, ki združuje elemente Homansove teorije in sociologije v razlagi menjave nagrajevanja.

Koncept vloge J. Meada je simbolni interakcionistični pristop k preučevanju družbenega vedenja. Njegovo ime spominja na funkcionalistični pristop: imenujemo ga tudi igranje vlog. Mead gleda na vedenje vlog kot na dejavnost posameznikov, ki komunicirajo drug z drugim v svobodno sprejetih in odigranih vlogah. Po Meadu interakcija vlog od posameznikov zahteva, da se znajo postaviti na mesto drugega, se oceniti s položaja drugega.

Sinteza menjalne teorije s simbolnim interakcionizmom Uresničevati jo je poskušal tudi P. Zingelman. Simbolni interakcionizem ima številna presečišča s socialnim biheviorizmom in teorijami menjave. Oba koncepta poudarjata aktivno interakcijo posameznikov in gledata na svojo vsebino z mikrosociološkega vidika. Singelman pravi, da odnosi medosebne izmenjave zahtevajo sposobnost, da se človek postavi v položaj drugega, da bi bolje razumel njegove potrebe in želje. Zato meni, da obstajajo razlogi za združitev obeh smeri v eno. Vendar pa so bili družbeni bihevioristi kritični do pojava nove teorije.

Vsak dan smo med ljudmi, izvajamo nekaj dejanj v skladu s to ali ono situacijo. Med seboj moramo komunicirati po splošno sprejetih normah. Skupaj je vse to naše vedenje. Poskusimo razumeti globlje,

Vedenje kot moralna kategorija

Vedenje je niz človeških dejanj, ki jih posameznik izvaja v daljšem časovnem obdobju v danih razmerah. Vse to so dejanja, ne posamezna. Ne glede na to, ali so dejanja izvedena zavestno ali nenamerno, so predmet moralnega vrednotenja. Omeniti velja, da lahko vedenje odraža tako dejanja ene osebe kot celotne ekipe. V tem primeru vplivajo tako osebne lastnosti kot posebnosti medčloveških odnosov. Človek skozi svoje vedenje odraža svoj odnos do družbe, do določenih ljudi in do predmetov okoli sebe.

Koncept linije obnašanja

Koncept vedenja vključuje določitev linije vedenja, ki pomeni prisotnost določene sistematičnosti in doslednosti v ponavljajočih se dejanjih posameznika ali značilnostih dejanj skupine posameznikov v daljšem časovnem obdobju. Vedenje je morda edini pokazatelj, ki objektivno označuje moralne lastnosti in gonilne motive posameznika.

Koncept pravil obnašanja, bontona

Bonton je skupek norm in pravil, ki urejajo človekove odnose z drugimi. To je sestavni del javne kulture (kulture obnašanja). Izraža se v kompleksnem sistemu odnosov med ljudmi. To vključuje koncepte, kot so:

vljuden, vljuden in zaščitniški odnos do nežnejšega spola;
občutek spoštovanja in globokega spoštovanja do starejše generacije;
pravilne oblike vsakodnevnega komuniciranja z drugimi;
norme in pravila dialoga;
biti za večerjo;
ravnanje z gosti;
izpolnjevanje zahtev glede oblačil osebe (koda oblačenja).

Vsi ti zakoni spodobnosti utelešajo splošne ideje o človeškem dostojanstvu, preproste zahteve po udobju in lahkotnosti v človeških odnosih. Na splošno sovpadajo s splošnimi zahtevami vljudnosti. Vendar pa obstajajo tudi strogo določeni etični standardi, ki so nespremenljivi.

Spoštljiv odnos učencev do učiteljev.
- Ohranjanje podrejenosti v odnosu podrejenih do njihovega vodstva.
- Standardi obnašanja na javnih mestih, med seminarji in konferencami.

Psihologija kot veda o vedenju

Psihologija je veda, ki proučuje značilnosti človeškega vedenja in motivacije. To področje znanja preučuje, kako potekajo duševni in vedenjski procesi, posebne osebnostne lastnosti, mehanizmi, ki obstajajo v človekovem umu in pojasnjujejo globoke subjektivne razloge za nekatera njegova dejanja. Upošteva tudi posebne značajske lastnosti človeka, pri čemer upošteva bistvene dejavnike, ki jih določajo (stereotipe, navade, nagnjenja, občutke, potrebe), ki so lahko deloma prirojene in deloma pridobljene, vzgojene v ustreznih družbenih razmerah. Tako nam znanost psihologije pomaga razumeti, saj razkriva njeno duševno naravo in moralne pogoje njenega oblikovanja.

Vedenje kot odraz človekovih dejanj

Glede na naravo človekovih dejanj je mogoče opredeliti različne.

Oseba lahko poskuša pritegniti pozornost drugih s svojimi dejanji. To vedenje se imenuje demonstrativno.
Če oseba prevzame kakršne koli obveznosti in jih izpolnjuje v dobri veri, se njegovo vedenje imenuje odgovorno.
Vedenje, ki določa dejanja osebe, usmerjene v dobro drugih in za katere ne potrebuje nobene nagrade, se imenuje pomoč.
Obstaja tudi notranje vedenje, za katerega je značilno, da se človek sam odloča, v kaj bo verjel in kaj bo cenil.

Obstajajo tudi drugi, bolj zapleteni.

Deviantno vedenje. Predstavlja negativno odstopanje od norm in vzorcev obnašanja. Praviloma vključuje uporabo različnih vrst kazni za storilca.
Če oseba kaže popolno brezbrižnost do svoje okolice, nenaklonjenost sprejemanju odločitev in brezglavo sledi tistim okoli sebe v svojih dejanjih, potem se njegovo vedenje šteje za konformistično.

Značilnosti vedenja

Posameznikovo vedenje lahko označimo z različnimi kategorijami.

Prirojeno vedenje so običajno nagoni.
Pridobljeno vedenje so dejanja, ki jih oseba izvaja v skladu s svojo vzgojo.
Namerno vedenje so dejanja, ki jih oseba izvaja zavestno.
Nenamerno vedenje so spontana dejanja.
Vedenje je lahko tudi zavestno ali nezavedno.

Kodeks ravnanja

Posebna pozornost je namenjena normam človeškega vedenja v družbi. Norma je primitivna oblika zahteve glede morale. Na eni strani je to oblika odnosa, na drugi pa posebna oblika zavesti in mišljenja posameznika. Norma vedenja je nenehno reproduciranje podobnih dejanj mnogih ljudi, obvezno za vsako osebo posebej. Družba potrebuje ljudi, da v danih situacijah delujejo po določenem scenariju, ki je zasnovan tako, da vzdržuje socialno ravnovesje. Obveznost norm vedenja za vsakega posameznika temelji na zgledih iz družbe, mentorjev in bližnjega okolja. Poleg tega igra pomembno vlogo navada, pa tudi kolektivna ali individualna prisila. Hkrati morajo norme vedenja temeljiti na splošnih, abstraktnih idejah o morali (opredelitev dobrega, zla itd.). Ena od nalog pravilnega izobraževanja človeka v družbi je zagotoviti, da najpreprostejše norme vedenja postanejo notranja potreba človeka, prevzamejo obliko navade in se izvajajo brez zunanje in notranje prisile.

Vzgoja mlajše generacije

Eden najpomembnejših trenutkov pri vzgoji mlajše generacije je. Namen takšnih pogovorov bi moral biti razširiti znanje šolarjev o kulturi vedenja, jim razložiti moralni pomen tega pojma, pa tudi razviti v njih veščine pravilnega vedenja v družbi. Najprej mora učitelj učencem razložiti, da je neločljivo povezan z ljudmi okoli njih, da je od tega, kako se najstnik obnaša, odvisno, kako enostavno in prijetno bo tem ljudem živeti z njim. Učitelji naj pri otrocih vzgajajo pozitivne značajske lastnosti tudi na zgledih knjig različnih pisateljev in pesnikov. Učencem je treba razložiti tudi naslednja pravila:

kako se obnašati v šoli;
kako se obnašati na ulici;
kako se obnašati v družbi;
kako se obnašati v mestnem prometu;
kako se obnašati ob obisku.

Temu vprašanju je pomembno posvetiti posebno pozornost, zlasti v srednji šoli, tako v družbi sošolcev, kot tudi v družbi fantov izven šole.

Javno mnenje kot reakcija na človeško vedenje

Javno mnenje je mehanizem, s katerim družba uravnava vedenje vsakega posameznika. Vsaka oblika družbene discipline, vključno s tradicijo in običaji, spada v to kategorijo, saj je za družbo nekaj podobnega pravnim normam vedenja, ki jih upošteva velika večina ljudi. Poleg tega takšne tradicije oblikujejo javno mnenje, ki deluje kot močan mehanizem za uravnavanje vedenja in človeških odnosov na različnih področjih življenja. Z etičnega vidika odločilna točka pri urejanju posameznikovega vedenja ni njegova osebna presoja, temveč javno mnenje, ki temelji na nekaterih splošno sprejetih moralnih načelih in merilih. Priznati je treba, da ima posameznik pravico do samostojne odločitve, kako se bo obnašal v dani situaciji, kljub temu, da na oblikovanje samozavedanja v veliki meri vplivajo norme, sprejete v družbi, pa tudi kolektivno mnenje. Pod vplivom odobravanja ali grajanja se lahko značaj osebe dramatično spremeni.

Ocena človeškega vedenja

Pri obravnavi vprašanja ne smemo pozabiti na koncept, kot je ocenjevanje vedenja posameznika. Ta ocena je sestavljena iz družbenega odobravanja ali obsojanja določenega dejanja, pa tudi vedenja posameznika kot celote. Ljudje lahko izrazijo svoj pozitiven ali negativen odnos do subjekta, ki ga ocenjujejo, v obliki pohvale ali graje, strinjanja ali kritike, manifestacij naklonjenosti ali sovražnosti, to je z različnimi zunanjimi dejanji in čustvi. V nasprotju z zahtevami, izraženimi v obliki norm, ki v obliki splošnih pravil predpisujejo, kako naj človek ravna v dani situaciji, ocenjevanje te zahteve primerja s tistimi specifičnimi pojavi in dogodki, ki se že dogajajo v realnosti, ter ugotavlja njihovo skladnost oz. neupoštevanje obstoječih norm vedenja.

Zlato pravilo obnašanja

Poleg splošno sprejetih, ki jih vsi poznamo, obstaja zlato pravilo. Nastala je v davnini, ko so se oblikovale prve bistvene zahteve za človeško moralo. Njegovo bistvo je, da z drugimi ravnate tako, kot bi želeli videti tak odnos do sebe. Podobne ideje so bile najdene v tako starodavnih delih, kot so Konfucijevi nauki, Sveto pismo, Homerjeva Iliada itd. Omeniti velja, da je to eno redkih prepričanj, ki je do danes preživelo skoraj nespremenjeno in ni izgubilo svoje pomembnosti. Pozitivni moralni pomen zlatega pravila je določen z dejstvom, da praktično usmerja posameznika k razvoju pomembnega elementa mehanizma moralnega vedenja - sposobnosti, da se postavi na mesto drugih in čustveno doživi njihovo stanje. V sodobni morali je zlato pravilo vedenja osnovni univerzalni predpogoj za odnose med ljudmi, ki izraža kontinuiteto z moralno izkušnjo preteklosti.