Sveto pismo(iz grščine βιβλία – knjige) oz Sveto pismo- zbirka knjig (Stare in Nove zaveze), ki jih je sestavil Sveti Duh (tj. Bog) preko izvoljenih ljudi, posvečenih od Boga: prerokov in apostolov. Zbiranje in združevanje knjig v eno knjigo je opravila Cerkev in za Cerkev.
Besede »Biblija« ne najdemo v samih svetih knjigah, prvič pa jo je v zvezi z zbirko svetih knjig na vzhodu v 4. stoletju uporabil sv. in .
Pravoslavni kristjani, ko govorijo o Svetem pismu, pogosto uporabljajo izraz "Sveto pismo" (napisano z veliko začetnico) ali "Sveto pismo" (kar pomeni, da je del svetega izročila Cerkve, razumljeno v širšem smislu).
Sestava Svetega pisma
Sveto pismo (Sveto pismo) = Stara zaveza + Nova zaveza.
Cm.
Nova zaveza = Evangelij (po Mateju, Marku, Luku in Janezu) + poslanice sv. Apostoli + Apokalipsa.
Cm.
Knjige Stare in Nove zaveze lahko razdelimo na pravne, zgodovinske, učne in preroške.
Glej diagrame: in.
Glavna tema Svetega pisma
Sveto pismo je verska knjiga. Glavna tema Svetega pisma je odrešenje človeštva po Mesiji, učlovečenem Božjem Sinu Jezusu Kristusu. Stara zaveza govori o odrešenju v obliki simbolov in prerokb o Mesiju in Božjem kraljestvu. Nova zaveza predstavlja samo uresničitev našega odrešenja z učlovečenjem, življenjem in naukom Bogočloveka, zapečatenega z njegovo smrtjo na križu in vstajenjem.
Navdih Svetega pisma
Vse Sveto pismo je navdihnjeno od Boga in je uporabno za poučevanje, za opomin, za popravljanje, za šolanje v pravičnosti.()
Sveto pismo je pisalo več kot 40 ljudi, ki so živeli v različnih državah: Babilon, Rim, Grčija, Jeruzalem ... Avtorji Svetega pisma so pripadali različnim družbenim slojem (od pastirja Amosa do kraljev Davida in Salomona), imeli so različno izobrazbo. stopnje (apostol Janez je bil preprost ribič, apostol .Pavel je diplomiral na jeruzalemski rabinski akademiji).
Enotnost Svetega pisma se vidi v njegovi celovitosti od prve do zadnje strani. V svoji raznolikosti nekatera besedila potrjujejo, razlagajo in dopolnjujejo druga. V vseh 77 knjigah Svetega pisma je nekakšna neumetna, notranja doslednost. Za to obstaja samo ena razlaga. To knjigo so po navdihu Svetega Duha napisali ljudje, ki jih je On izbral. Sveti Duh ni narekoval Resnice iz nebes, temveč je z avtorjem sodeloval pri ustvarjalnem procesu nastajanja Svete knjige, zato lahko opazimo individualne psihološke in literarne značilnosti njenih avtorjev.
Sveto pismo ni izključno Božji produkt, ampak produkt božje-človeškega soustvarjanja. Sveto pismo je nastalo kot rezultat skupnega delovanja Boga in ljudi. Ob tem pa človek ni bil pasivno orodje, neosebno Božje orodje, ampak je bil njegov sodelavec, udeleženec v njegovem dobrem delovanju. To stališče se razodeva v dogmatičnem nauku Cerkve o Svetem pismu.
Pravilno razumevanje in razlaga Svetega pisma
Nobena prerokba v Svetem pismu ne more biti razrešena sama po sebi. Kajti prerokba ni bila nikoli izrečena po človeški volji, ampak so jo govorili sveti Božji možje, ki jih je vodil Sveti Duh. ()
Čeprav verjamemo v navdihnjenost svetopisemskih knjig, se je pomembno spomniti, da je Sveto pismo knjiga. Po Božjem načrtu smo ljudje poklicani k odrešenju ne sami, ampak v skupnosti, ki jo vodi in v kateri prebiva Gospod. Ta družba se imenuje Cerkev. ne le da je ohranila črko božje besede, ampak jo tudi pravilno razume. To je posledica dejstva, da tisti, ki je govoril po prerokih in apostolih, še naprej živi v Cerkvi in jo vodi. Zato nam Cerkev daje prave napotke, kako uporabljati svoje pisno bogastvo: kaj je v njem pomembnejše in relevantnejše in kaj ima samo zgodovinski pomen in ni uporabno v novozaveznem času.
Bodimo pozorni, da tudi apostoli, ki so dolgo sledili Kristusu in poslušali njegova navodila, sami brez njegove pomoči niso mogli razumeti Svetega pisma, osredotočenega na Kristusa ().
Kako ravnati s stvarmi, ki niso navedene v Svetem pismu
Sveto pismo je del svetega izročila Cerkve. Najpomembnejši, a še vedno del. V izročilu Cerkve je tudi nekaj, kar ni omenjeno v Svetem pismu. O tem piše svetnik v pismu Amfilohiju »O Svetem Duhu«:
»Če bi se odločili, da zavračamo običaje, ki niso navedeni v Svetem pismu, kot da nimajo velike moči, potem bi na neopazen način popačili najpomembnejše v evangeliju, ali še bolje, bi pridigo spremenili v prazno ime. Na primer (naj vas najprej spomnim na prvo in najbolj splošno), kdo je tiste, ki so pisno zaupali v ime našega Gospoda Jezusa Kristusa, naučil, da se podpisujejo z znamenjem križa? Katero sveto pismo nas je naučilo, naj se v molitvi obrnemo proti vzhodu? Kdo od svetnikov nam je zapustil zapisane besede invokacije ob prikazovanju zahvalnega kruha in keliha blagoslova? Kajti nismo zadovoljni s tistimi besedami, ki jih omenja apostol ali evangelij, ampak pred in za njimi izrekamo druge, ki imajo veliko moč za opravljanje zakramenta, saj smo jih sprejeli iz naukov, ki niso navedeni v Svetem pismu. Blagoslovimo vodo za krst, olje za maziljenje in celo osebo, ki se krsti, po kakšnih pravilih Svetega pisma? Ali ni po tihem in skrivnostnem izročilu?« (poglavje 27).
Torej za prave kristjane argument »samo tisto, kar je v Svetem pismu« (Sola Scriptura) očitno ne uspe. Še več, sami protestanti, ki so ga predlagali, niso mogli upravičiti svojih besed, saj so pravo cerkveno izročilo zamenjali z mnogimi lastnimi »tradicijami«.
Čas pisanja
Svetopisemske knjige so bile napisane v različnih obdobjih približno 1,5 tisoč let - pred božičem in po njegovem rojstvu. Prve se imenujejo knjige Stare zaveze, druge pa knjige Nove zaveze.
Sveto pismo je sestavljeno iz 77 knjig; 50 jih najdemo v Stari zavezi in 27 v Novi.
11 (Tobit, Judita, Salomonova modrost, Modrost Jezusa Sirahovega sina, Jeremijevo pismo, Baruhova poslanica, 2. in 3. Ezrova knjiga, 1., 2. in 3. Makabejcev) niso navdihnjene in niso vključene v kanon Svetega pisma. stare zaveze.
Svetopisemski jezik
Knjige Stare zaveze so bile napisane v hebrejščini (z izjemo nekaterih delov knjig Daniela in Ezre, napisanih v aramejščini), Nova zaveza je bila napisana v aleksandrijskem narečju stare grščine - koine.
Sprva so svetopisemske knjige pisali na pergament ali papirus z nabrušeno trstično palico in črnilom. Zvitek je bil videti kot dolg trak in je bil navit na gred.
Besedilo v starodavnih zvitkih je bilo napisano z velikimi tiskanimi črkami. Vsaka črka je bila napisana ločeno, vendar besede niso bile ločene ena od druge. Celotna vrstica je bila kot ena beseda. Bralec sam je moral vrstico razdeliti na besede. Prav tako v starodavnih rokopisih ni bilo nobenih ločil, nobenih aspiracij ali naglasov. In v hebrejskem jeziku tudi samoglasniki niso bili napisani, ampak samo soglasniki.
Svetopisemski kanon
Obe zavezi sta bili prvič sprejeti v kanonično obliko na krajevnih koncilih v 4. stoletju: koncilu v Hiponu leta 393. in koncil v Kartagini 397
Zgodovina razdelitve Svetega pisma na poglavja in verze
Delitev besed v Svetem pismu je v 5. stoletju uvedel diakon Aleksandrijske cerkve Eulalis. Sodobna razdelitev na poglavja sega v čas kardinala Stephena Langtona, ki je latinski prevod Svetega pisma razdelil na Vulgata, leta 1205. In leta 1551 je ženevski tiskar Robert Stephen uvedel sodobno delitev poglavij na verze.
Klasifikacija svetopisemskih knjig
Svetopisemske knjige Stare in Nove zaveze so konvencionalno razdeljene na zakonodajne, zgodovinske, doktrinarne in preroške. Na primer, v Novi zavezi so evangeliji zakonodajni, Apostolska dela zgodovinska in pisma sv. Apostoli in preroška knjiga - Razodetje sv. Janeza Bogoslovca.
Prevodi Svetega pisma
Grški prevod sedemdesetih tolmačev – – je začel po volji egipčanskega kralja Ptolemaja Filadelfa leta 271 pr. Pravoslavna cerkev od apostolskih časov uporablja 70 prevedenih svetih knjig.
latinski prevod - Vulgata- je leta 384 razglasil blaženi Hieronim. Od leta 382 je blaženi prevedel Sveto pismo iz grščine v latinščino; na začetku svojega dela je uporabljal grški septuagipt, a je kmalu prešel na neposredno uporabo hebrejskega besedila. Ta prevod je postal znan kot Vulgata - Editio Vulgata (vulgatus pomeni "široko razširjen, znan"). Tridentinski koncil je leta 1546 odobril prevod sv. Jeronima, in je prišel v splošno uporabo na Zahodu.
Slovanski prevod Svetega pisma ki sta ga po besedilu Septuaginte izdelala solunska svetnika brata Ciril in Metod sredi 9. stoletja našega štetja med njunim apostolskim delom v slovanskih deželah.
Ostromirov evangelij- prva v celoti ohranjena slovanska rokopisna knjiga (sredina 11. stoletja).
Sveto pismo Genadija – prva popolna rokopisna ruska biblija. Sestavljen leta 1499 pod vodstvom novgorodskega nadškofa. Genadija (do takrat so bila svetopisemska besedila razpršena in so obstajala v različnih zbirkah).
Ostroška biblija – prva popolna tiskana ruska biblija. Izšla je leta 1580 po naročilu princa Consa. Ostrožskega, pionirskega tiskarja Ivana Fedorova v Ostrogu (knežje posestvo). To Sveto pismo še vedno uporabljajo staroverci.
elizabetinska biblija – Cerkvenoslovanski prevod, ki se uporablja v liturgični praksi Cerkve Konec leta 1712 je Peter I izdal odlok o pripravah za objavo prenovljene Biblije, vendar je bilo to delo dokončano pod Elizabeto leta 1751.
Sinodalni prevod –
prvo celotno rusko besedilo Svetega pisma. Izvedeno na pobudo Aleksandra I. in pod vodstvom sv. . Izhajala je po delih od leta 1817 do 1876, ko je izšlo celotno rusko besedilo Svetega pisma.
Elizabetinska Biblija je v celoti nastala iz Septuaginte. Sinodalni prevod Stare zaveze je bil narejen iz masoretskega besedila, vendar ob upoštevanju Septuaginte (v besedilu označeno v oglatih oklepajih).
Mir z vami, župnik! sem gluh in neumen. Sprejel sem Gospoda Jezusa Kristusa za svojega Odrešenika, vendar sem šibak pri branju Svetega pisma. Prosim, pomagaj mi, da bom imel moč, da bom resno bral Sveto pismo, ker ga želim spoznati z vsem srcem. Ne glede na to, kaj počnem, zelo ljubim Gospoda JEZUSA KRISTUSA. Moj problem je, da sem šibek pri branju. Naj vas Gospod bogato blagoslovi, župnik!
Draga sestra, vesel sem, da si sprejela Jezusa Kristusa v svoje srce in po veri vanj prejela odpuščanje grehov in dar večnega življenja. Veseli me tudi želja vašega srca, ki ste jo izrazili v tem sporočilu, saj je vaše stanje tisto, kar je Gospod Jezus mislil, ko je rekel na začetku Govora na gori:
Blagor ubogim v duhu, kajti njihovo je nebeško kraljestvo. (Matej 5:3)
In temu istemu stanju pripada blaženost, ki pravi:
Blagor tistim, ki so lačni in žejni pravičnosti, kajti nasitili se bodo. (Matej 5:6)
Tukaj imate obljubo, da boste zadovoljni in da bo Bog potešil to vašo žejo po globokem spoznavanju Božje besede.
Jakobovo pismo pravi:
Bodite uresničevalci besede in ne samo poslušalci, ki varajo sami sebe. Kajti kdor posluša besedo in je ne uresniči, je podoben človeku, ki gleda naravne poteze svojega obraza v ogledalu: pogledal se je, odšel in takoj pozabil, kakšen je. Kdor pa se poglobi v popolno postavo, postavo svobode, in ostane v njej, ta, ker ni pozabljiv poslušalec, ampak izvajalec dela, bo blagoslovljen v svojem delovanju. (Jakob 1:22–25)
To besedilo govori o dveh vrstah kristjanov, z dvema različnima odnosoma do Svetega pisma. Prvi pride in posluša, a dejansko ne nastopa. To poslušanje lahko primerjamo tudi s preprostim branjem Svetega pisma, kajti ko nekdo preprosto bere Sveto pismo, ne zasleduje nič posebnega, nobenega posebnega cilja, in potem to branje prinese enak rezultat kot poslušanje - ta človek gre stran in takoj pozabi. kakšen je? In če pozabi, tega ne more več uporabiti v svojem življenju.
Drugi kristjan iz omenjenega verza je tisti, ki se ne zadovolji zgolj s poslušanjem ali branjem, brez kakršnega koli posebnega namena, ampak se ta vernica oziroma vernica poglobi v popolno postavo, to je v Sveto pismo, in se ji drži, ne da bi bila pozabljiva. poslušalec (ali bralec), temveč izvajalec dela. Poglobiti se pomeni poglobljeno preučevati. Moral bi začeti poglobljeno preučevati Sveto pismo. Ko začnete preučevati, bo Sveto pismo postalo zelo zanimivo in tega, kar preučujete, ne boste mogli dobiti dovolj. Prebral sem celotno Sveto pismo, preden sem se odločil postati kristjan. Potem, ko sem bil spravljen s Kristusom in , sem še 2 tedna bral celotno Sveto pismo skupaj z Biblijsko enciklopedijo, da sem se prepričal, da razumem vsako besedo in izraz. In potem je prišel čas, ko nisem znal preučevati Svetega pisma in nihče mi ni znal pokazati, kako. Predvidevam, da ste zdaj v istem stanju. Ko sem šel k nekomu in ga prosil, naj me nauči preučevati Sveto pismo, so mi rekli, naj preberem vsak verz in meditiram ... O čem naj meditiram, če v danem verzu ne vidim več, kot sem videl že ob samem branju? Drugi so mi svetovali, naj berem komentarje, da bi bolje razumel Sveto pismo. Začel sem in prebral polovico komentarjev Williama Barclaya, a še vedno nisem bil zadovoljen. Predstavljajte si moje veselje, ko sem videl knjigo »Kako preučevati Sveto pismo?« na domu cerkvenega diakona. , ki ga je napisala Kay Arthur. Skupaj s to knjigo sem od diakona prejel tečaj »Gospod, želim te spoznati« istega avtorja, tečaj o Božjem značaju, ki je bil zasnovan za preučevanje v 42 dneh, vendar sem bil tako žejen, da je trajalo imam 2 dni časa, da ga preučim in 2 zjutraj. Od takrat mi branje Svetega pisma ni bilo nikoli težko ali dolgočasno. Od takrat uživam v preučevanju Svetega pisma in vsak dan sem 26 let preučeval s tem izjemnim induktivnim gradivom za preučevanje Svetega pisma.
Prevod: Elena Stoler.
Dekan samostana Trojica Selenga, Hieromonk Ephraim (Shishkin), odgovarja na vprašanje:
Kako pravilno brati Sveto pismo? To vprašanje je seveda zelo zapleteno, zapleteno predvsem zaradi dejstva, da je Sveto pismo od Boga navdihnjena knjiga. To pomeni, da to niso neki človeški izumi, ampak glas samega Boga zveni v Svetem pismu. Samoumevno je, da mora biti odnos osebe, ki začne brati Sveto pismo, izjemno spoštljiv in odgovoren. In to bo že dober začetek dejstva, da bomo imeli duhovno korist od branja Svetega pisma.
Zavedati se moramo, da se vpliv Svetega pisma na človeško dušo ne more meriti le z vplivom na naš um – ne. To vpliva predvsem na naše srce, na celega človeka kot celoto. Zaradi svojega posebnega božanskega izvora ima ta knjiga neverjetno lastnost: berete jo lahko (in morate) vse življenje, hkrati pa vedno odkrijete nekaj novega zase. To pomeni, da je brez dna v svoji vsebini, v svojem globokem pomenu. Kontekst za razumevanje Svetega pisma postavlja sveto izročilo; lahko celo rečemo, da je Sveto pismo del svetega izročila. Zato se moramo za globlje in natančnejše razumevanje Svetega pisma obrniti k tistim razlagam Svetega pisma, ki nam jih ponuja Cerkev. Najprej lahko tukaj imenujemo dela sv. Janeza Zlatoustega. Sveto pismo je osredotočeno na Kristusa; ima za glavno temo Boga samega, utelešenega, križanega in vstalega Boga. Zato moramo seveda, ko se obračamo na Sveto pismo, posvetiti predvsem pozornost knjigam Nove zaveze: Evangeliju in Apostolu.
Bolje je brati Sveto pismo stoje, v mirnem, uravnoteženem stanju uma. Zelo dobro je branje predpreti s kratko molitvijo, ki prosi za dar razumevanja Božjega razodetja. Pravoslavni kristjani običajno preberejo eno poglavje katerega koli (enega od štirih) evangelijev in eno poglavje apostola na dan.
Redno pišemo o pomenu določenih težkih odlomkov v Svetem pismu in ovržemo uveljavljene napačne predstave. Prepogosto pa se moramo soočiti s splošnim problemom – nezmožnostjo ustreznega dojemanja besedila na splošno, še posebej pa besedila Svetega pisma. Zakaj se to dogaja? Ali gre za neizobraženost ali za kakšne posebnosti razmišljanja? Ali bosta »tehnik« in »humanist« isto besedilo brala na enak način? In kaj lahko pomaga nekomu, ki želi razumeti svetopisemsko besedilo? O tem se pogovarjamo z doktorjem filoloških znanosti, biblicistom Andrej Desnitski.
Ubijte vse slabe
— Andrej Sergejevič, najprej ugotovimo, v čem je težava. Kaj je "napačno razumevanje besedila"? Je to razumevanje ravno nasprotno ali gre za posebne napake?
- Naj vam dam to primerjavo. Pred kratkim je izšel še en film, posnet po Lewisovih Kronikah iz Narnije, The Dawn Treader. Jasno je, da imata film in literatura različna umetniška jezika in da je nemogoče narediti popolno filmsko adaptacijo. A tu, v filmu, vidimo povsem drugačno zgodbo kot v knjigi. Lewisova zgodba govori o potovanju. Princ Kaspijan je postal kralj in se spomnil, da je med vladavino njegovega očeta izginilo sedem lordov. Fant, ki je odraščal brez očeta, si seveda želi poiskati tiste, ki so bili njegovemu očetu blizu in lahko kaj povedo o njem. Zato se mladi kralj odpravi na pot. In vsak udeleženec potovanja se ob srečevanju različnih dogodkov v bistvu sreča sam s seboj.
Kaj se je zgodilo v filmu? Še ena zgodba o boju med dobrim in zlim. Da bi Good zmagal, morate zbrati sedem artefaktov, mečev, in jih položiti na Aslanovo mizo. Lordi sami nikogar ne zanimajo; so nosilci artefaktov. Logika filma je povsem skladna z logiko računalniške igrice, v kateri se borita dve frakciji, opravljata naloge, za njihovo dokončanje pa je treba rekrutirati močnejše podpornike.
Hkrati, če govorimo o zapletu filma, se v primerjavi s knjigo skoraj ni spremenil. Epizode so enake, liki so enaki in celo izgledajo (predvsem miška Reepicheep) približno tako, kot si jih predstavljate. To pomeni, da ni mogoče reči, da so se ustvarjalci filma očitno kaj zmotili. Ne, tam je vse precej blizu besedilu. In hkrati je to povsem druga zgodba.
Torej, ko ljudje berejo Sveto pismo, se pogosto zgodi isto. Ne jemljem primerov, ko je oseba očitno neustrezna ali ko namerno napačno razlaga. Ne, govorimo o zdravem in vestnem bralcu. Potem pa prebere besedilo - in zdi se, da pravilno razume vse ideje, pravilno si zapomni zaplet, ne zamenjuje likov ... in hkrati se njegova zgodba spremeni v nekaj povsem drugega. Včasih se nesporazumi izkažejo za tragične.
- Na primer?
»Ko so Evropejci pristali v Ameriki, bolj kot so bili pobožni, več zla so storili. Neki nesramni konkvistador je iskal zlato in ženske in prelival kri le v ta namen. In pobožni puritanec je situacijo videl le v kontekstu starozavezne knjige Jozueta, kjer mora božje izbrano ljudstvo uničiti pogane. On, pobožni puritanec, ni potreboval zlata in žensk, ampak je moral zavzeti to deželo in uničiti domorodna ljudstva. Zato je tam, kjer so šli konkvistadorji, še veliko Indijancev, tam, kjer so šli puritanci, pa jih praktično ni več. Prav zato, ker je puritanec bral Sveto pismo in ga jemal zelo resno. V zgodbi o Jozuetu ni videl le dovoljenja, ampak tudi recept. Če je verujoče ljudstvo prišlo v deželo, kjer živijo neverniki, potem mora pobiti vse te slabe ljudi in potem bodo živeli dobro in srečno. Če pogledamo sodobno Ameriko, ne razumemo povsem, koliko je takšna paradigma še prisotna v zavesti Američanov – tudi tistih, ki niso zelo verni.
Ali pa vzemimo iste psevdokrščanske sekte. Nobena od njih ne nastane zato, ker pride oseba in reče: "Zavrzi Sveto pismo, vse je laž, in povedal ti bom, kako se je v resnici zgodilo." Ponavadi bo rekel: "Odprite Sveto pismo, preberite, kaj piše, in povedal vam bom, kaj v resnici pomeni." In takrat se lahko začne karkoli, tudi najbolj divje stvari. Kaj pa sekte? Vzemimo iste »penzenske puščavnike« ali »mlade starce«, ki vsako svoje divjanje opravičujejo s svetimi besedili.
Ni vse, kar vam pride na misel...
- Kakšen je razlog? Ali je svetopisemsko besedilo težko pravilno razumeti brez posebne filološke in teološke izobrazbe? Morda so imeli srednjeveški katoličani prav, ko so laikom prepovedali branje Svetega pisma?
— Težko je zagotovo reči, kako jasno je svetopisemsko besedilo. Natančneje, razjasniti je treba, o kakšni ravni razumevanja govorimo in o katerih konkretnih krajih govorimo. Svetopisemsko besedilo je napisano v starih jezikih, hebrejščini in grščini, in obstajajo tako temne točke, ki jih nihče popolnoma ne razume - obstajajo samo ugibanja, hipoteze. Toda to najpogosteje zadeva stvari sekundarnih, poetičnih odtenkov. Zgodi pa se, da nekatere besede in izrazi postanejo predmet teoloških razprav. Na primer, apostol Pavel v svojem pismu Rimljanom ima besedno zvezo Kakor je torej po enem človeku prišel greh na svet in po grehu smrt, tako se je smrt razširila na vse ljudi, ker so vsi grešili v njem. ali (Rim 5,12). Kako razumemo besede »v njem so vsi grešili«? Nekateri teologi pravijo, da je zaradi padca Adama in Eve celotna človeška rasa postala kriva greha. Drugi verjamejo, da so vsi grešili na enak način kot Adam in ni človeka, ki ne bi ponovil njegovega greha - razen Kristusa, seveda. Iz izvirnega besedila ni jasno, kaj točno je Pavel tu mislil. Iz tega se da razbrati tako to kot ono.
Toda iz tega primera sploh ne sledi, da lahko iz Svetega pisma preberete vse, kar vam pride na misel. Seveda obstajajo popolnoma jasne meje, obstajajo osnovne svetopisemske ideje, in da bi jih razumeli, sploh ni potrebno diplomirati na filološkem oddelku Moskovske državne univerze ali Teološke akademije. Samo, ko berete besedilo, vam ni treba takoj narediti globalnih posplošitev. Vzemimo isti primer z Jozuetovo knjigo. Govori o eni epizodi - kako so Izraelci na božji ukaz prišli v obljubljeno deželo in uničili velik del ljudi, ki so jo naselili. Lahko razpravljate in pojasnjujete, kako in zakaj je bilo to rečeno, ne morete pa tega posploševati in sklepati v duhu »če je bilo mogoče Izraelcem, je mogoče tudi nam«. Ne, to je nemogoče - ker je bilo to povedano določenim ljudem v določeni situaciji.
- Toda mnogi ljudje so prepričani, da je vse, kar je povedano v Svetem pismu, neposreden poziv k nam, njenim bralcem, da tam opisani dogodki niso le neka starodavna zgodovina, ampak zgled za nas ...
»Takšni ljudje preveč primitivno razumejo navdihnjenost svetopisemskega besedila. Sveto pismo dojemajo kot navodila, kot uporabniški priročnik. Pritisnite ta gumb in bo tak in tak rezultat, pritisnite enega in drugega. In tako bo vedno, v vseh primerih. Toda ta pristop k Svetemu pismu je v osnovi napačen.
Napačno, ker je Sveto pismo v prvi vrsti sveta zgodovina. Stara zaveza je zgodovina izraelskega ljudstva, Nova zaveza je zgodovina Jezusa in njegovih prvih učencev. Vse, kar je v Stari in Novi zavezi, je postavljeno v zgodovinski kontekst. Postava ni bila dana nikomur, ampak izraelskemu ljudstvu. Kristus sploh ni prišel nikamor, ampak se je rodil v Betlehemu, večino svojega življenja preživel v Nazaretu, odšel služit v Jeruzalem, odšel v druga mesta obljubljene dežele in govoril z določenimi ljudmi v točno določenih okoljih.
Po drugi strani pa ne govorimo samo o zgodovini, ampak o sveti zgodovini. Zato besedila Svetega pisma ne beremo zgolj kot vir informacij o življenju v Palestini prvega stoletja, temveč kot vir večnih resnic in večnih vrednot. Ljudje neizogibno absolutizirajo tisto, kar berejo v Svetem pismu. Absolutiziraš pa lahko tudi na različne načine. To lahko storite, ne da bi pozabili na zgodovinsko resničnost, ali pa lahko, nasprotno, ne posvečate nobene pozornosti resničnosti in vlečete citate iz Svetega pisma, da potrdite svoje misli, s čimer izgubite vso povezavo z resničnostjo.
Prvi krivoverci v zgodovini krščanstva so bili gnostiki. Imeli so veliko spoštovanje tako do evangelija kot do Kristusa. Preprosto je zasedel neko skromno mesto v kompleksnem sistemu lastnih konstrukcij. Gnostikov zdaj skoraj ni več, nekateri teologi pa se domislijo nečesa zelo podobnega. Seveda citirajo Sveto pismo, seveda se sklicujejo na Kristusove besede, a te besede zasedajo precej skromno mesto v njihovih kompleksnih in po svoje lepih teoloških shemah.
Fiziki in liriki
— Morda je dejstvo, da so možgani nekaterih ljudi preprosto "nabrušeni", da iz vsega sestavijo tako lepe sheme? Tudi iz besedila Svetega pisma?
- To je resnica. Poenostavljeno povedano, ljudje se delijo na »fizike« in »lirike«, z drugimi besedami, ljudi s tehnično in humanitarno miselnostjo. In svetopisemsko besedilo dojemajo drugače. Obstajajo izjeme, vendar zelo redko - na primer, ko se je oseba, ki je prejela tehnično ali naravoslovno izobrazbo, hkrati zelo resno ukvarjala z branjem humanistične literature.
Bistvo je naslednje: "techie" v idealnem primeru govori v jeziku matematike, to je, da operira z nekaterimi nematerialnimi koncepti. Integral in logaritem sta špekulativni konstrukciji; v svetu okoli nas ne obstajata. Navada takšnih konstrukcij vodi v dejstvo, da se na splošno vse okoli začne dojemati skozi prizmo abstrakcije. Najbolj jasen primer je nadarjeni matematik Fomenko, po mnenju njegovih kolegov, ki je prišel do "nove kronologije". On, gledajoč v zgodovino, v njej ne vidi nobenih dogodkov, ampak vidi le niz števil, v katerih odkrije določen vzorec in ga povzdigne v absolut. Zanima ga, kako to zaporedje števil zgraditi na najbolj logičen in racionalen način. In potem na podlagi takšnih konstrukcij presoja, kaj se je dogajalo v zgodovini.
Seveda je to najbolj grotesken primer. Toda, čeprav ne v enaki meri, veliko ljudi uporablja podoben pristop k dojemanju zgodovine. Vzamejo neke posamezne citate, neka posamezna dejstva, med njimi gradijo vzročno-posledične zveze, torej uporabljajo metodologijo, ki je primernejša za naravoslovje kot za zgodovino.
V 19. stoletju so pozitivistični zgodovinarji poskušali opisati, »kaj se je v resnici zgodilo«. Danes je ta pristop opuščen, ker vseh podrobnosti ne poznamo in jih nikoli ne bomo izvedeli. Kot je dejal neki zgodovinar, je "ustrezen opis stoletne vojne sama stoletna vojna." Vsak drug opis bo neizogibno izpustil bistvene podrobnosti.
Toda kaj potem naredi zgodovinar? Najde, tako imenovani, določen metajezik za opisovanje resničnosti, opiše določen del dogodkov, ki so se zgodili, ga posodablja za sodobnike, pokaže medsebojno povezanost teh dogodkov, pravi: »očitno se je zgodilo to in to, za tako in takih razlogov« - torej gradi teoretični model. Toda ta model je verjetnostni. Lahko je sprejeto ali pa tudi ne. Glavna stvar je, da dogodki niso opisani kot neke absolutne resnice, ki niso odvisne od opazovalca, ampak kot možne različice, ki so pomembne posebej za sodobne ljudi. Človek ob pogledu nanje začne razumeti nekatere vzorce sveta, v katerem živi, in odkrije nekaj zase.
Ker je Sveto pismo sveta zgodovina, ga je mogoče ustrezno razumeti prav v tej zgodovinski paradigmi.
— Kako so razlike v humanitarnem in tehničnem razmišljanju povezane z branjem svetopisemskega besedila?
"Gre za to, da enaki pristopi, ki veljajo za Sveto pismo kot zgodbo, veljajo za to kot besedilo." Tu preidemo na filologijo, ki jo je Sergej Averincev poimenoval »služba razumevanja«. Pred nami je besedilo v starodavnem jeziku. Naša naloga je, da ga razumemo. Seveda potrebujemo slovar, potrebujemo slovnico tega jezika, a kar je najpomembneje, potrebujemo prevajalca. In prevajalec je vedno tolmač. Kako se včasih zgodi? Človek vzame slovar, zapiše vse možne pomene vsake besede, izbere tiste, ki so mu najbolj všeč, nato pa te pomene združi v poljubnem vrstnem redu. Rezultat je prevod, ki nima nič skupnega z nobeno razumno interpretacijo tega besedila. Toda zdelo se je, da ga je prevedel iz slovarja in ponudil svojo lastno razlago ... medtem ko je v bistvu ignoriral zakone strukture besedila. Ko se to zgodi s posameznimi besedami, je enostavno prepoznati. In kdaj se enako stori z retoričnimi konstrukcijami?
Ponovno bom kot primer navedel pisma apostola Pavla, na katerih je v veliki meri zgrajena krščanska teologija. Pavel ni imel tečaja predavanj o sistematični teologiji, niti ni napisal katekizma z vprašanji in odgovori. Pisal je pisma določenim krščanskim skupnostim, ki so se soočale s posebnimi težavami. Pisma, polna retorike, kjer se Pavel vneto, vneto prereka s svojimi nasprotniki. Nek argument ovrže in navede vse, kar se mu lahko reče proti. Toda to ne pomeni, da ne bi našel razlogov v prid temu argumentu, če bi njegovo občinstvo šlo v nasprotno skrajnost in bi ga bilo treba odvrniti od povsem drugačne napake. Na primer, Pavel ugovarja tistim, ki verjamejo, da se človek reši samo z deli postave. Če bi Pavlovo trditev obravnavali formalno, bi lahko pomislili, da v celoti zavrača pravo, in to razumevanje podkrepili z izborom citatov. Toda v drugi situaciji, ko se prepira z drugimi ljudmi in zavrača druge napačne predstave, Pavel drugače govori o postavi, o njej govori kot o »Kristusovem učitelju« in pravi, da ima postava svojo vrednost.
Torej, »tehnični pristop« je v tem, da se iz besedila Svetega pisma iztrgajo nekatere retorične fraze in se nato iz njih, kot iz zidakov, zgradijo neke teološke konstrukcije. Zakaj se to dogaja? Najpogosteje ne iz zlobe, ampak iz iskrenega prepričanja, da ima vsaka beseda popolnoma točen pomen, da obstajajo izrazi, ki popolnoma opisujejo resničnost.
Mimogrede, sveti očetje so zelo dobro videli ta problem. Bazilij Veliki in Gregor iz Nise sta nekoč polemizirala z evnomijanci. Evnomijci so bili gibanje v arijanstvu, ki je potrdilo terminologijo teologije. Rekli so: "Če je Kristus Božji Sin, potem je bil rojen od Boga in je zato vstal kasneje kot Bog." Evnomijci so verjeli, da je beseda »rojstvo« popolnoma jasna in celovito opisuje odnos med sinom in očetom; videli so jo kot sinonim za besedo »stvarjenje«. In sveti Bazilij Veliki in Gregor iz Nise sta jim dokazala, da to ni tako, da je katera koli beseda le način, kako opisati zakrament za nas, in metoda še zdaleč ni edina. Ti svetniki so, lahko bi rekli, veliko pred moderno literarno kritiko ustvarili teorijo svetopisemskih metafor. Metafora je opis realnosti skozi sliko. Ne skozi izraz, ampak skozi sliko, ki ne vpliva toliko na logično razmišljanje kot na domišljijo.
Zato Sveto pismo zelo pogosto poskušajo razstaviti na zidake in izraze, medtem ko je v njej veliko več metafor. Na primer, nikjer v evangeliju ni definicije »božjega kraljestva«. Kristus nikjer ne pravi: "Zapišite si definicijo Božjega kraljestva, nato Mi izročite svoje zapiske." Ne, namesto tega On pripoveduje zgodbe o ribičih, o grozdju, o gorčičnih zrnih, o kvasu ... Zakaj? Da, saj skozi podobo pride do človeka veliko več kot skozi suhoparna dejstva.
Druga značilnost »techie« miselnosti, ko gre za branje Svetega pisma, je nezmožnost zaznavanja določenega odlomka v širšem kontekstu. Neka beseda, neka besedna zveza, neka epizoda je izbrana in iz tega se potegnejo globalni zaključki. Za humanitarno razmišljanje je značilna želja po dojemanju besedila kot celote, razumevanju posameznega v kontekstu splošnega.
— Opisal si nevarnosti »tehničnega pristopa«. Ali to pomeni, da je »humanitarni pristop« a priori boljši in nima svojih nevarnosti?
»Seveda je humanitarni pristop poln svojih nevarnosti. Pogosto se sprevrže v klepetanje o »lepem«, o osebnem dojemanju. Lahko poveš neskončno veliko in ne rečeš ničesar. Namesto da bi postavili določen problem ali prikazali nekaj v besedilu, kar bralcu ni očitno (kar je smisel humanističnega raziskovanja), se začnejo razmišljanja na temo »meni se zdi tako«, »tako se mi zdi«. Poleg tega imajo lahko takšne misli jasno strukturo, vendar niso vedno pomembne za obravnavano besedilo. Mimogrede, tukaj lahko humanitarno razmišljanje povzroči isto napako kot tehnično razmišljanje - ko pride v oči samo en detajl in iz tega detajla se zgradijo neke vrste globalne miselne konstrukcije.
Preberi Puškina
— No, kaj lahko svetuješ ljudem, da se izognejo takim napakam pri branju Svetega pisma?
— Mislim, da so bili srečni tisti, ki so imeli v šoli dobrega učitelja književnosti, ki se ni ukvarjal z klepetanjem ali vsiljevanjem nekih idej, ampak je pokazal, kako besedilo deluje, kako se razlikuje od niza fraz.
Toda to je redka sreča. Kaj je mogoče narediti tukaj in zdaj? Moj odgovor se morda zdi čuden. Poskusite brati Puškina. Na primer, ponovno preberite »Belkinove zgodbe«, razumejte, kako so organizirane, zakaj so združene v zbirko, kaj imajo te zgodbe o različnih ljudeh skupnega, kaj je bil avtorjev namen, zakaj so bile napisane tako in ne drugače. . Se pravi, da sami, odrasli, opravljamo delo učitelja književnosti.
In spomnim se lahko tudi nasveta škofa Anthonyja iz Surozha, ki je rekel, da ko berete evangelij, ni treba hiteti, da bi vse lakirali. Nasprotno, opozoriti morate na vse, kar povzroča vaše nesoglasje, zmedo, nerazumevanje - to lahko postane spodbuda za nadaljnjo rast, za notranje duhovno delo. Ni vam treba hiteti, da bi našli najbližji preprost odgovor in z njim zamašili luknjo.
Pravoslavnim kristjanom se pogosto očita, da Svetega pisma ne beremo tako pogosto kot na primer protestanti. Kako poštene so takšne obtožbe?
Pravoslavna cerkev priznava dva vira spoznanja Boga - Sveto pismo in Sveto izročilo. Poleg tega je prvi sestavni del drugega. Navsezadnje so bile sprva pridige svetih apostolov podane in prenesene ustno. Sveto izročilo ne vključuje samo Svetega pisma, temveč tudi liturgična besedila, sklepe ekumenskih koncilov, ikonografijo in številne druge vire, ki zavzemajo pomembno mesto v življenju Cerkve. In vse, kar je rečeno v Svetem pismu, je tudi v izročilu Cerkve.
Že od pradavnine je življenje kristjana neločljivo povezano s svetopisemskimi besedili. In v 16. stoletju, ko je nastala tako imenovana »reformacija«, so se razmere spremenile. Protestanti so opustili sveto izročilo Cerkve in se omejili le na preučevanje Svetega pisma. In zato se je med njimi pojavila posebna vrsta pobožnosti - branje in preučevanje svetopisemskih besedil. Še enkrat želim poudariti: z vidika pravoslavne Cerkve sveto izročilo vključuje celotno področje cerkvenega življenja, vključno s Svetim pismom. Še več, tudi če kdo ne bere Božje besede, a redno obiskuje tempelj, sliši, da je celotna služba prežeta s svetopisemskimi citati. Torej, če človek živi cerkveno, potem je v ozračju Svetega pisma.
- Koliko knjig je vključenih v Sveto pismo? Kakšna je razlika med pravoslavnim svetim pismom in protestantskim svetim pismom?
Sveto pismo je zbirka knjig, različnih knjig po času nastanka, po avtorstvu, po vsebini in po slogu. Razdeljeni so na dva dela: Stara zaveza in Nova zaveza. V pravoslavni Bibliji je 77 knjig, v protestantski pa 66 knjig.
- Kaj povzroča to neskladje?
Dejstvo je, da je v pravoslavnem Svetem pismu, natančneje v Svetem pismu Stare zaveze, poleg 39 kanoničnih knjig še 11 nekanoničnih knjig: Tobit, Judita, Salomonova modrost, Jezusova modrost, sin sv. Sirah, Jeremijevo pismo, Baruh, druga in tretja Ezrova knjiga, tri Makabejske knjige. V "Dolgem krščanskem katekizmu" sv. Filareta iz Moskve je rečeno, da je delitev knjig na kanonične in nekanonične posledica odsotnosti slednjih (11 knjig) v judovskih primarnih virih in njihove prisotnosti samo v grščini, tj. v Septuaginti (prevod 70 tolmačev). Po drugi strani pa so protestanti, začenši z M. Luthrom, opustili nekanonske knjige in jim pomotoma dodelili status "apokrifa". Kar zadeva 27 knjig Nove zaveze, jih priznavajo tako pravoslavci kot protestanti. Govorimo o krščanskem delu Svetega pisma, ki je nastal po Kristusovem rojstvu: novozavezne knjige pričajo o zemeljskem življenju Gospoda Jezusa Kristusa in prvih desetletjih obstoja Cerkve. Sem spadajo štirje evangeliji, knjiga Apostolskih del, poslanice apostolov (sedem - koncilskih in 14 - apostola Pavla), pa tudi Razodetje Janeza Teologa (Apokalipsa).
- Kako pravilno preučevati Sveto pismo? Ali je vredno začeti znanje na prvih straneh Geneze?
Glavna stvar je imeti iskreno željo po učenju Božje besede. Bolje je začeti z Novo zavezo. Izkušeni pastirji priporočajo, da se s Svetim pismom seznanite po Markovem evangeliju (torej ne v vrstnem redu, v katerem so predstavljeni). Je najkrajša, napisana v preprostem in dostopnem jeziku. Ko smo prebrali evangelije po Mateju, Luku in Janezu, preidemo na knjigo Apostolska dela, Apostolska pisma in Apokalipso (najbolj kompleksna in najbolj skrivnostna knjiga v celotnem Svetem pismu). In šele po tem lahko začnete brati knjige Stare zaveze. Šele po branju Nove zaveze je lažje razumeti pomen Stare. Navsezadnje ni zaman rekel apostol Pavel, da je zakonodaja Stare zaveze Kristusova učiteljica (glej: Gal 3,24): vodi človeka kot otroka za roko, da mu resnično pusti razumeti, kaj se je zgodilo med učlovečenjem, kaj je načeloma učlovečenje Boga za človeka ...
- Kaj pa, če bralec ne razume nekaterih delov Svetega pisma? Kaj storiti v tem primeru? Na koga naj se obrnem?
Priporočljivo je imeti pri roki knjige, ki razlagajo Sveto pismo. Priporočamo lahko dela blaženega Teofilakta Bolgarskega. Njegove razlage so kratke, a zelo dostopne in globoko cerkvene ter odražajo izročilo Cerkve. Klasični so tudi pogovori sv. Janeza Zlatoustega o evangelijih in apostolskih pismih. Če se pojavijo vprašanja, se je dobro posvetovati z izkušenim duhovnikom. Treba je razumeti, da je branje Svetega pisma del duhovnega dosežka. In zelo pomembno je moliti, očistiti svojo dušo. Dejansko je bilo že v Stari zavezi rečeno: modrost ne bo vstopila v hudobno dušo in ne bo prebivala v telesu, zasužnjenem grehu, kajti Sveti Duh modrosti se bo umaknil od hudobije in se odvrnil od nespametnih špekulacij in bo osramočen. bližajoče se nepravičnosti (Modrosti 1:4-5).
- Torej se morate na branje Svetega pisma pripraviti na poseben način?
Izkušeni starešine v samostanih so novincu dali pravilo: preden preučujete Sveto pismo, se morate najprej seznaniti z deli svetih očetov. Branje Svetega pisma ni samo preučevanje Božje besede, je kot molitev. Na splošno bi priporočal branje Svetega pisma zjutraj, po molitvenem pravilu. Mislim, da je enostavno vzeti 15–20 minut za branje enega ali dveh poglavij iz evangelija, apostolskih pisem. Tako lahko dobite duhovno energijo za ves dan. Zelo pogosto se na ta način pojavijo odgovori na resna vprašanja, ki jih človeku postavlja življenje.
Včasih se zgodi naslednja situacija: preberete, razumete, za kaj gre, vendar vam ne ustreza, ker se ne strinjate z napisanim ...
Po Tertulijanu (eden izmed antičnih cerkvenih piscev) je naša duša krščanska po naravi. Tako so bile svetopisemske resnice človeku dane že od samega začetka; vgrajene so v njegovo naravo, njegovo zavest. Temu včasih rečemo vest, to pomeni, da ni nekaj novega, kar je neobičajno za človeško naravo. Glavna načela Svetega pisma so Božji glas, ki zveni v naravi vsakega od nas. Zato morate najprej biti pozorni na svoje življenje: ali je vse v njem v skladu z Božjimi zapovedmi? Če človek noče poslušati Božjega glasu, kakšen glas potem potrebuje? Koga bo poslušal?
Nekoč so svetnika Filareta vprašali: kako lahko verjamemo, da je preroka Jona pogoltnil kit z zelo ozkim grlom? V odgovor je dejal: »Če bi v Svetem pismu pisalo, da Jona ni pogoltnil kit, ampak kit Jona, bi tudi jaz temu verjel.« Seveda je danes takšne izjave mogoče dojemati s sarkazmom. V zvezi s tem se postavlja vprašanje: zakaj Cerkev tako zaupa Svetemu pismu? Navsezadnje so svetopisemske knjige pisali ljudje ...
Glavna razlika med Svetim pismom in drugimi knjigami je razodetje. To ni samo delo neke izjemne osebe. Preko prerokov in apostolov se glas Boga samega reproducira v dostopnem jeziku. Če nas Stvarnik nagovarja, kako naj se na to odzovemo? Od tod takšna pozornost in tako zaupanje v Sveto pismo.
V katerem jeziku so bile napisane svetopisemske knjige? Kako je njihov prevod vplival na sodobno dojemanje svetih besedil?
Večina starozaveznih knjig je napisanih v hebrejščini. Nekateri izmed njih so ohranjeni le v aramejščini. Že omenjene nekanonične knjige so do nas prišle izključno v grščini: na primer Judita, Tobit, Baruh in Makabejci. Tretja Ezrova knjiga nam je v celoti poznana le v latinščini. Nova zaveza je bila večinoma napisana v grščini - v narečju koine. Nekateri biblični učenjaki verjamejo, da je bil Matejev evangelij napisan v hebrejščini, vendar do nas niso prišli nobeni primarni viri (obstajajo le prevodi). Seveda bi bilo bolje brati in preučevati svetopisemske knjige, ki temeljijo na primarnih virih in izvirnikih. A tako je že od pradavnine: vse knjige Svetega pisma so bile prevedene. In zato ljudje večinoma poznajo Sveto pismo, prevedeno v njihov materni jezik.
- Zanimivo bi bilo vedeti: kateri jezik je govoril Jezus Kristus?
Mnogi verjamejo, da je Kristus uporabljal aramejščino. Ko pa govori o izvirnem Matejevem evangeliju, večina bibličnih učenjakov kaže na hebrejščino kot jezik starozaveznih knjig. Spori o tej temi se nadaljujejo še danes.
Po podatkih svetopisemskih družb je bilo do leta 2008 Sveto pismo v celoti ali delno prevedeno v 2500 jezikov. Nekateri znanstveniki menijo, da je na svetu 3 tisoč jezikov, drugi pa 6 tisoč. Zelo težko je opredeliti merilo: kaj je jezik in kaj je narečje. Vendar lahko z absolutnim zaupanjem trdimo: vsi ljudje, ki živijo na različnih koncih sveta, lahko v celoti ali delno berejo Sveto pismo v svojem maternem jeziku.
- Kateri jezik je za nas prednost: ruščina, ukrajinščina ali cerkvena slovanščina?
Glavno merilo je, da mora biti Sveto pismo razumljivo. Tradicionalno se med bogoslužjem v Cerkvi uporablja cerkvenoslovanski jezik. Žal se ga v srednjih šolah ne preučuje. Zato mnogi svetopisemski izrazi zahtevajo razlago. To, mimogrede, ne velja samo za našo dobo. Tudi ta problem se je pojavil v 19. stoletju. Hkrati se je pojavil prevod Svetega pisma v ruščino - sinodalni prevod Svetega pisma. Prestal je preizkus časa in je močno vplival na razvoj ruskega jezika zlasti in ruske kulture na splošno. Zato bi rusko govorečim župljanom priporočal uporabo za domače branje. Kar zadeva ukrajinsko govoreče župljane, je tukaj situacija nekoliko bolj zapletena. Dejstvo je, da se je poskus prvega popolnega prevoda Svetega pisma v ukrajinščino lotil Panteleimon Kulish v 60. letih 19. stoletja. Pridružil se mu je Ivan Nechuy-Levitsky. Prevod je dokončal Ivan Puljuj (po Kuliševi smrti). Njihovo delo je leta 1903 objavila Svetopisemska družba. V 20. stoletju najbolj merodajna sta bila prevoda Ivana Ogienka in Ivana Khomenka. Trenutno veliko ljudi poskuša prevesti celotno Sveto pismo ali njegove dele. Obstajajo tako pozitivne izkušnje kot težka, sporna vprašanja. Zato bi bilo verjetno nepravilno priporočati katero koli specifično besedilo ukrajinskega prevoda. Zdaj ukrajinska pravoslavna cerkev prevaja štiri evangelije. Upam, da bo to uspešen prevod tako za domače branje kot za liturgične službe (v tistih župnijah, kjer se uporablja ukrajinščina).
V nekaterih župnijah se med bogoslužjem bere svetopisemski odlomek v domačem jeziku (po branju v cerkveno slovanščini) ...
Ta običaj ni značilen samo za naše, ampak tudi za številne tuje župnije, kjer so verniki iz različnih držav. V takih situacijah se liturgični odlomki iz Svetega pisma ponavljajo v maternih jezikih. Navsezadnje mora biti duhovna hrana človeku dana v obliki, v kateri lahko duhovno koristi.
Občasno se v medijih pojavi informacija o kakšni novi svetopisemski knjigi, ki naj bi bila prej izgubljena ali zamolčana. Nujno razkriva nekatere "svete" trenutke, ki so v nasprotju s krščanstvom. Kako ravnati s takimi viri?
V zadnjih dveh stoletjih je bilo odkritih veliko starodavnih rokopisov, kar je omogočilo uskladitev pristopa k preučevanju svetopisemskega besedila. Najprej gre za kumranske rokopise, odkrite na območju Mrtvega morja (v kumranskih jamah). Tam so našli veliko rokopisov – tako svetopisemskih kot gnostičnih (torej besedil, ki izkrivljajo krščanski nauk). Možno je, da bodo v prihodnosti našli veliko rokopisov gnostične narave. Spomnimo se, da je že med 2. in 3. st. Cerkev se je borila proti krivoverstvu gnosticizma. In v našem času, ko smo priča noriji za okultnim, se ta besedila pojavljajo pod krinko nekakšne senzacije.
Po katerih merilih lahko ugotovimo pozitiven rezultat rednega branja Svetega pisma? Po številu zapomnjenih citatov?
Božje besede ne beremo za učenje na pamet. Čeprav obstajajo situacije, na primer v semeniščih, ko je zastavljena točno ta naloga. Svetopisemska besedila so pomembna za duhovno življenje, da bi začutili dih Boga samega. Tako se seznanimo z milostnimi darovi, ki obstajajo v Cerkvi, spoznamo zapovedi, po katerih postanemo boljši in se približamo Gospodu. Zato je preučevanje Svetega pisma najpomembnejši del našega duhovnega vzpona, duhovnega življenja. Z rednim branjem se marsikateri odlomek postopoma nauči brez posebnega učenja na pamet.
