Kaj je morala? To je sistem pravil osebnega vedenja, ki najprej odgovarja na vprašanje: kaj je dobro in kaj je slabo, kaj je dobro in kaj je zlo. Vsak človek uporablja ta sistem pravil, ko ocenjuje svoje vedenje in vedenje drugih ljudi. Ta sistem temelji na vrednotah, ki se dani osebi zdijo pomembne in potrebne. Takšne vrednote praviloma vključujejo človeško življenje, srečo, družino, ljubezen, blaginjo in druge. Glede na to, kakšne vrednote si človek izbere zase, v kakšno hierarhijo jih postavi in koliko se jih drži v vedenju, je določeno, kakšna bodo človekova dejanja - moralna ali nemoralna. Zato je morala vedno izbira, neodvisna izbira osebe. Kaj lahko pomaga narediti pravo izbiro in zagotoviti človekovo moralno vedenje? Samo vest. Vest, ki se kaže v občutku krivde za nemoralno dejanje. To je edina sila, ki lahko zagotovi človekovo moralno vedenje. (Po A. Nikonovu)
Prosim, napišite povzetek za predstavitev. Hvala vnaprej
Volja sama po sebi nima vrednosti. Moralno vsebino pridobi kot rezultat določanja smeri, v kateri se izvajajo voljna prizadevanja. Volja postane moralna ali nemoralna zaradi ciljev, ki jo vznemirjajo. Navsezadnje se človek, ki dela za zlo, tudi nekoliko potrudi.
Naša šibkost volje se pogosto pokaže ravno v tistih trenutkih, ko se ne moremo prisiliti, da storimo tisto, kar se od moralne osebe zahteva. To pomeni, da v vsakem od nas ni le »človek navade« in »človek volje«, temveč tudi "moralna oseba".
Samospoznavanje vključuje preučevanje ne le svoje volje, tj. možnosti, v kolikšni meri lahko uskladim svoje vedenje in obvladujem »človeka navade«, ampak tudi, zakaj to počnem.
Nismo ravnodušni do mehanizmov, s katerimi lahko nadzorujemo svoje moralno vedenje, da bi dosegli višje cilje. Pomislite na obžalovanje najstnika, ki je zvest tovariški dolžnosti nagnjen k prikrivanju nemoralnih in nevarnih prestopkov tovariša. , ki lahko tega tovariša pripelje do žalostnega konca. Da bi najstnik v tej situaciji sprejel pravo odločitev in jo uresničil, mora imeti močno voljo in razvit moralni čut, ki se lahko upre lažnemu tovarištvu.
Šibkost »moralne osebe«, ki je v nas, se včasih kaže precej nepričakovano. To je ženska, ki iz občutka sramu pred ljudmi, ki bi jo lahko obsojali, še naprej živi z alkoholikom, ki ji je že popolnoma uničil celotno družino in muči njene otroke ter jih spreminja v nevrotike; in dekle, ki se strinja, da se poroči z neljubljeno osebo samo zato, ker je iz slabosti stopila v intimno razmerje z njim; in vodja, ki ne more kaznovati svojega podrejenega samo zato, ker je z njim študiral na inštitutu in sta bila nekoč prijatelja.
Življenje pred vsakega od nas postavlja visoke in včasih nepričakovane zahteve, ki večinoma pritegnejo našega »moralnega človeka«. Sposobnost moralne presoje in ravnanja po njej v življenju je značilna za človekovo moralno voljo. Vendar pa je v življenju veliko ljudi, katerih moralni čut je lahko visok, vendar jim pomanjkanje volje in samodiscipline ne daje možnosti, da bi to (40:) uresničili v življenju. Potem se pojavi notranji konflikt, ki se kaže v obžalovanju, kar nas strogo kaznuje, ker ne moremo slediti diktatu morale.
Konflikte v moralni sferi posameznika določa splošna moralna struktura družbe. Da bi razumeli te konflikte, moramo poznati izvor morale. Ideja, da je moralna merila nekdo dal in obstajajo kot kodeks, podprt z močjo moralnega duha družbe, je predznanstveni koncept. Moralne norme se nenehno ustvarjajo in vzdržujejo v človeški komunikaciji, predvsem v majhnih skupinah: v družini, v referenčni skupini. Podpirajo in nadzorujejo jih čustva, kot so strah, sram in krivda. Kadarkoli človek s svojimi dejanji, tudi v mislih, odstopa od določenih zahtev, doživi neko neprijetno čustvo, ki zbledi, če začne tem zahtevam izpolnjevati. Te zahteve so določene v zavesti in s tem v navadah in običajih; sledenje tem navadam, običajem in predpisom je povezano z ugodnimi izkušnjami, odstopanje pa z neprijetnimi. Moralna oseba si ta navodila zapomni in svoje vedenje uravnava tako, da zmanjša doživljanje čustev, ki jih povzročajo odstopanja od navodil.
Moralno vedenje samo po sebi morda ne zahteva voljne regulacije. Če užitek, ki ga oseba želi prejeti kot rezultat dejanja, ki se šteje za sramotno, ni vredno trpeti zaradi doživljanja sramu, potem bo to dejanje ustavljeno, blokirano s strani našega Jaza, zavesti. Toda za to morate imeti dobro domišljijo, ki si lahko precej jasno predstavlja dolgoročne posledice tega stremljenja. Posledično je moč moralne osebe spet odvisna od sposobnosti razmišljanja in domišljije, sposobnosti obvladovanja svojega uma.
Nemoralna oseba je pogosto zatopljena v svoje želje in si ne more jasno predstavljati posledic dejanj, ki vodijo k izpolnitvi te želje. Njegova zavest je osredotočena na objekt zadovoljstva, njegova domišljija pa je zaposlena le z reprodukcijo pričakovanega užitka, kar povečuje aktivnost. Nima nadzora nad seboj.
Če na samokontrolo gledate »od znotraj«, potem je to mogoče le z razmišljanjem in predstavljanjem posledic svojih dejanj. Če je domišljija tiha in ne presega predmetov strasti, potem to vodi v izgubo orientacije. Človek, ki se ne obvladuje, je lahko nemoralen, najpogosteje pa ga zdravnik uvršča med psihopate, če njegova aktivnost sprošča veliko energije v agresivnem vedenju in jezi. Če pa si predstavljamo drugo skrajnost, in sicer pretirano razvito domišljijo, afektivno bogastvo mišljenja, povezano z razumevanjem posledic dejanj, usmerjenih v zadovoljevanje želja, potem postane človek v tem primeru (41:) nezmožen dejanj za zadovoljevanje želja in potreb. Nekdo, ki si predstavlja, kaj se dogaja s premalo prebavljenim mesom v črevesju, kako gnitje zastruplja telo, jasno predstavlja trpljenje živali, ki jo ubijejo v klavnici, kravo, ki jo ločijo od teleta, in še marsikaj, kar je povezano z uživanjem mesa, ta oseba začne doživljati strah in gnus, preden zaužije meso in postane vegetarijanec. Hkrati ugasne sposobnost doživljanja užitka ob uživanju mesa. Domišljija, usmerjena v posledice zadovoljevanja želja, in če se te posledice štejejo za nemoralne in odvratne, postopoma prispeva k razvoju pravega asketizma. To je zadnja možnost in izjemen primer. Najpogosteje se razvije navadna nevroza. Mladostnik, ko si predstavlja, kako se zaradi uživanja hrane povečuje njegova telesna teža in se »zredi«, in si predstavlja, kako se bodo prijatelji obnašali do njega, postopoma izgublja okus za hrano in če se temu doda še kakšen konflikt v nezavednem , postopoma razvije anoreksijo.
Moralna oseba se nahaja v moralnem svetu družine, majhnih skupin in moralnem svetu svoje družbe. Pogosto so njegovi konflikti določeni prav s konflikti v družbi. Konflikt družinske morale z javno moralo ali z moralo majhnih skupin je težko doživet in pogosto nerešljiv. Družinska morala znotraj svoje skupine prepoveduje gledanje na pripadnike nasprotnega spola kot na spolne objekte, izjema so starši, mati in oče. Te norme se oblikujejo v družini, družba, včasih tudi država, pa jih le podpira. Če so Kitajci v 6. stoletju incest kaznovali z odsekanjem glave storilca, potem sodobna družba o tem v kazenskem zakoniku nima sodbe. Tukaj je prednost družinske morale v celoti sprejeta. Vendar ni bilo vedno tako. Kralj Ojdip se je zaljubil v starejšo žensko, ne da bi vedel, da je to njegova mati. Poročil se je z njo in iz ljubosumja ubil moškega tekmeca, za katerega se je izkazalo, da je njegov oče. Bogovi so kaznovali kralja Ojdipa. Niso upoštevali tistega, česar ni vedel. Bogovi so vzpostavili prednost družinske morale nad javno, nad državno moralo. Ta mit je nastal, ko je bil grški etnos na poti vzpona. Prednost družinske morale je značilna za zdravo družbo, saj se temelji morale oblikujejo v družini. Ko torej nastopi prednost javne morale pred družinsko, to kaže na krizo v družbi. Tovrstno prednost javne morale pred družinsko moralo pri nas simbolizira nastop Pavlika Morozova, ki je oblasti izdal lastnega očeta, predstavnika oblasti, ki je skušala olajšati usodo razlaščenih in jim izdala dokumente. nesrečnežev, v kateri so bili predstavljeni kot enakopravni državljani. Pavlik je padel in kasneje uvrščen med pionirje heroje. (42:)
Zdrava družba priznava prednost družinske morale pred javno in državno moralo. Tožilec lahko nekaznovano zavrne pregon hčere, tudi če je zločinka, sin ni odgovoren za svojega očeta in ga ni dolžan obveščati, četudi ve za njegov zločin. odgovornost pade na moralno osebo. Navedli smo več primerov številnih dejanj, ki jih izvaja moralna oseba, odvisno od stopnje razvitosti čustev strahu, krivde, sramu in gnusa v zvezi z določenimi dejanji. Odvisno je tudi od afektivne domišljije, ki je sestavljena iz sposobnosti predstavljanja, doživljanja v domišljiji pričakovanega čustva: »Kako me bo sram!«, »Grozno je, če sem jaz kriv za to!«, »To je odvratno!«, od sposobnosti obvladovanja lastne domišljije.
Motili pa bi se, če bi moralno odločitev razumeli kot nekakšno ravnotežje ali neravnovesje med pomenom posledic prepovedanega dejanja in užitkom, ki ga dosežemo s kršitvijo prepovedi. Volja moralne osebe je, da lahko ravna v nasprotju z razmerjem med temi vidiki dejanja.
Vendar pa ima lahko sama šibkost volje moralni pomen. Nekateri ljudje zaradi krotkosti, ki temelji na prepričanju, da je nasilje zlo, nimajo volje, da bi se zaščitili pred nasiljem, medtem ko drugim manjka volje, da bi kaznovali tistega, ki ga imate radi. In tukaj je težko dati moralno sodbo. Presenečamo se lahko nad duhovnostjo ruskega ljudstva, ki je kanoniziral nedolžno umorjena kneza Borisa in Gleba, ki nista hotela sodelovati v medsebojnem boju za oblast v upanju, da bosta prekinila stopnjevanje državljanskih spopadov. Naj opozorimo, da je dvesto let pozneje zaradi tega državljanskega spopada Rusija postala lahek plen za osvajalce, ki so to »razvado« lahko premagali v svoji državi.
Oseba, ki meni, da je samoizboljševanje njegova najvišja dolžnost, vendar zaradi šibkosti volje ne more slediti tej dolžnosti, trpi nič manj kot tisti, ki je kaznovan za svojo brezdelje. Zato je pri samospoznavanju pomembno jasno postaviti dve vprašanji: 1) ali menite, da so določene zahteve moralne in 2) ali sta »človek volje« in »človek navade« v vas dovolj razvita, da sledite tem zahtevam. . Odkritje neskladja med moralnimi zahtevami in možnostjo uresničitve teh zahtev nas včasih zaznamuje bolj kot poznavanje mnogih drugih naših lastnosti. Zakaj se zgodi, da kljub temu, da se v celoti zavedamo pomena zahteve, tej zahtevi pogosto ne moremo slediti?
Resnična evolucija človeka je nemogoča brez moralnega življenja, podrejenega pravičnim interesom družbe, v kateri živi; visoka moralna načela, čast, vest, pomoč v stiski, nenehno razsvetljevanje z znanjem ...
V tem članku bi se rad dotaknil ene izmed najbolj zanimivih tem, po mojem mnenju: vprašanja povezave med človekovo moralo in njegovim razvojem. Da bi razširili temo, je treba najprej osvetliti same pojme. "moralno" in "evolucija".
Moralno- to je življenje po vesti, ko človeka v mislih, besedah in dejanjih vodijo zapovedi naših velikih prednikov in glas razuma, pomnožen z ljubeznijo srca.
Evolucija- to je razvoj teles Bistva osebe, ki so poleg fizičnega telesa, ali, z drugimi besedami, teles Duše, s prejemom katerih oseba pridobi nove priložnosti in sposobnosti. To je tisto, kar človeku omogoča, da razširi obseg svojega dojemanja realnosti in, ko doseže določeno stopnjo razvoja, obvladuje prostor in materijo.
Resnica, ki so jo mnogi pozabili, je, da brez moralnega življenja resnična evolucija ni mogoča. Dandanes je v družbi zelo razširjena zamenljivost pojmov "razvoj" in "evolucija", čeprav ne pomenita iste stvari. Na primer, oseba, ki se uči tujega jezika, se razvija, to je, razvija in povečuje svoje znanje jezika, ki se uči. Ali pa oseba, ki se ukvarja s katerim koli športom, razvije tudi določene telesne parametre. A niti tuj jezik niti šport človeku ne pomagata narediti kvalitativnega preskoka, tako v njegovem dojemanju kot v njegovih zmožnostih.
Ne glede na to, koliko jezikov človek študira in ne glede na to, koliko športov obvlada, bo še vedno živel znotraj obstoječih omejitev petih čutov. In to je dejstvo. Dejstvo je tako težko in obsežno, da ga je nemogoče ne razumeti. To pomeni, da zgolj kopičenje informacij sploh ne zagotavlja pojava novih priložnosti in sposobnosti v človeku, prav tako pa človeka ne naredi razumnega in moralnega. Konec koncev, sama beseda " inteligenca»ne pomeni nič drugega kot »um, posvečen z božansko lučjo resnice«, ta luč pa se pojavi v človeku iz življenja po vesti, to je iz moralnega življenja. In ni druge poti, da se ta svetloba pojavi. Akademik Nikolaj Levašov je o tem napisal takole:
“...Že naši predniki so delili dva pojma - UM in RAZUM! In v njihovem razumevanju sta se ta dva pojma bistveno razlikovala drug od drugega, čeprav imata ti dve besedi skupni koren, UM! Snov, ko spozna svoj obstoj, pridobi UM! In šele ko nosilci uma dosežejo razsvetljenje z znanjem, šele takrat nastopi UM!!! Sposobnost mišljenja še ne pomeni inteligence – stanja, ko je človek razsvetljen z znanjem, s poznavanjem zakonov narave, iz katere je rojen!..«("Vir življenja-5").
To lahko potrdijo akademiki, ki ne morejo preseči obstoječih dogem v znanosti; znanstveniki, ki se med seboj pretepajo za donosne položaje in nazive; visoko izobraženi člani svetovnih vlad, katerih dejanja so v nasprotju z vsemi normami morale in racionalnosti; poslovneži, ki zaradi kratkoročnega dobička iznakažejo okolje z onesnaževanjem iz svojih industrij in tako naprej, in tako naprej...
Samo v enem življenju v fizičnem telesu lahko moralna oseba zaključi planetarni cikel svoje evolucije in v sebi razvije eterično, astralno in štiri mentalna telesa, ki skupaj s fizičnim sestavljajo sedem človeških teles, kar ustreza sedem ravni Zemlje, ki jih tvori sedem primarnih snovi. Kot je zapisal Nikolaj Levašov, »Prisotnost mentalnih teles daje osebi, ki jih ima, ogromno mentalno moč, s katero lahko vpliva na procese, ki se dogajajo v naravi, tako na lokalni kot na planetarni ravni. Samo z močjo svojih misli lahko vplivate in nadzorujete procese, ki se dogajajo v človeški družbi. Oglejte si in slišite preteklost, sedanjost in prihodnost ... in še veliko več. Takšno moč bi moral in lahko imel le človek s čistimi mislimi, čisto dušo in srcem, odprtim za dobroto.«("Zadnji poziv človeštvu"). In zaključek planetarnega cikla človekovega razvoja mu daje priložnost, da začne kvalitativno novo stopnjo svojega razvoja: kozmična stopnja evolucije.
Po smrti fizičnega telesa Esenca (Duša) človeka pade na raven Zemlje, ki ustreza evolucijski ravni, ki jo je Esenca uspela doseči v trenutnem življenju v fizičnem telesu. In ne glede na to, kako pameten je človek, ne glede na to, koliko regalij, moči in bogastva ima, toda če njegovo življenje ni moralno, ne bo mogel priti na visoke ravni našega planeta iz enega preprostega razloga: med svojim življenju taka oseba ni bila sposobna v sebi razviti višjih teles Esence, ki dajejo takšno priložnost. In če je človek živel z instinkti (čustvi) ali z njihovo prevlado, potem se znajde na nižji astralni ravni planeta, kjer so kriminalci in preprosto neduhovni ljudje, ki so na teh "nadstropjih" Zemlje obkroženi z različnimi "astralne živali", služijo svojo "kazen". In če imajo ljudje, ki končajo tam, šibko energetsko zaščito, potem jih ta bitja lahko pojedo v dobesednem pomenu besede. A "smrt Esence pomeni, da vse evolucijske izkušnje in dosežki vseh inkarnacij, ki jih je Esenca imela, za vedno izginejo ... to je evolucijska smrt ..."("Zadnji poziv človeštvu").
Mnogi ljudje ne verjamejo, da bodo z moralnim življenjem lahko dobili, kar si želijo od življenja, ker vidijo, da imajo pogosto tisti, ki živijo nemoralno življenje, uspeh in blaginjo, v sodobnem razumevanju teh izrazov. Takšni ljudje pozabljajo, da sta zunanji materialni uspeh in širok dostop do različnih užitkov kupljena za previsoko ceno: izguba duše in zelo verjetno nezmožnost nadaljnjega tisočletnega življenja.
Naši predniki so živeli po Vedski zakoni, ki so jim jih podarili njihovi pokrovitelji – Bogovi. Kdo so bili ti bogovi? Z bogovi so Slovani-Arijci razumeli ljudi, katerih stopnja razvoja je daleč presegala njihovo raven. In bogovi Slovanov - Svarog, Perun, Veles, Devica Lada in drugi - so jim dali moralne zapovedi, katerih izpolnjevanje človeka neizogibno vodi do razsvetljenja z znanjem, ustvarjanja vedno novih teles Esencije in neskončnega razvoja. . Na našo srečo so po dolgih stoletjih prikrivanja »slovansko-arijskih Ved« nekatere od njih zdaj objavljene in so na voljo vsem, ki jih zanima resnična preteklost Rusije in celega sveta. In to za nas pomeni odlično priložnost, da preučimo in razumemo moralne temelje, na katerih so bila zgrajena življenja naših velikih prednikov, in torej priložnost, da svoje življenje zgradimo na trdnih temeljih, dokazanih s tisočletno zgodovino.
Bodi resnicoljuben v duši in duhu,
Svetovi se držijo Resnice. Njihova vrata so resnica;
Kajti rečeno je, da v resnici počiva nesmrtnost.
(»Slovansko-arijske Vede«, Santiya Vede Peruna. Prvi krog. Santiya 4).
Sledi nam
MORAL, moralen, etičen; moral, moral, etični (knjiga). 1. prid. k morali v 1 vrednoti. Moralni kriterij. Moralna filozofija. 2. skladen z moralnimi zahtevami; Mravlja. nemoralno. Moralno..... Razlagalni slovar Ušakova
Visoko moralen, lepo obnašan, dobre volje, čeden, pošten, moralen. Sre . cm … Slovar sinonimov
MORAL, oh, oh; vein, vena. 1. glej morala. 2. Izpolnjevanje zahtev visoke morale. N. akt. N. oseba. 3. poln V zvezi z zavestjo, notranjim življenjem osebe. Moralno zadovoljstvo. Slovar… … Razlagalni slovar Ozhegov
moralno- moralno, na kratko. f. moralno in moralno, moralno, moralno, moralno... Slovar težav pri izgovorjavi in naglasu v sodobnem ruskem jeziku
moralno- visoko moralno, globoko moralno ... Slovar ruskih idiomov
I adj. 1. razmerje s samostalnikom morala I, povezano z njim 2. Nanaša se na notranje, duhovno življenje osebe. Mravlja: fizična 3. Zanj je značilna visoka morala [morala I], ki ustreza normam in pravilom človeškega vedenja v... ... Sodobni razlagalni slovar ruskega jezika Efremove
Moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen, moralen,... ... Oblike besed
Nemoralno zlobno... Slovar protipomenk
moralno- nr avstvenny; na kratko oblika žil in žil, žil... Ruski pravopisni slovar
knjige
- Moralni značaj Puškina, A. F. Koni. Govor ob 100. obletnici rojstva Puškina, prebran 26. maja 1899 na slovesnem zasedanju Akademije znanosti, je bil prvič objavljen v "Biltenu Evrope" (1899, 10) v posvetilu P.N. .
- Moralni značaj Puškina, A. F. Koni. Ta knjiga bo izdelana v skladu z vašim naročilom s tehnologijo Print-on-Demand. Govor ob 100. obletnici Puškinovega rojstva, prebran 26. maja 1899 na gala ...
