Družbene (družbene in humanistične) vede- kompleks znanstvenih disciplin, katerih predmet preučevanja je družba v vseh oblikah njene življenjske dejavnosti in človek kot član družbe. Družbene vede vključujejo teoretične oblike znanja, kot so filozofija, sociologija, politologija, zgodovina, filologija, psihologija, kulturne študije, pravo (pravo), ekonomija, umetnostna zgodovina, etnografija (etnologija), pedagogika itd.

Predmet in metode družboslovja

Najpomembnejši predmet raziskovanja družboslovja je družba, ki se obravnava kot zgodovinsko razvijajoča se celovitost, sistem odnosov, oblike združenj ljudi, ki so se razvile v procesu njihove skupne dejavnosti. Skozi te oblike je predstavljena celovita soodvisnost posameznikov.

Vsaka od omenjenih disciplin proučuje družbeno življenje z različnih zornih kotov, z določene teoretske in ideološke pozicije, s svojimi specifičnimi raziskovalnimi metodami. Tako je na primer orodje za preučevanje družbe kategorija »moč«, zaradi katere se ta kaže kot organiziran sistem razmerij moči. V sociologiji se družba obravnava kot dinamičen sistem odnosov družbene skupine različnih stopenj splošnosti. kategorije »socialna skupina«, »socialni odnosi«, »socializacija« postala metoda sociološke analize družbenih pojavov. V kulturnih študijah se kultura in njene oblike obravnavajo kot vrednost vidik družbe. kategorije "resnica", "lepota", "dobro", "korist" so načini preučevanja specifičnih kulturnih pojavov. , z uporabo kategorij, kot je npr »denar«, »izdelek«, »trg«, »povpraševanje«, »ponudba« itd., raziskuje organizirano gospodarsko življenje družbe. proučuje preteklost družbe, pri čemer se opira na vrsto ohranjenih virov o preteklosti, da bi ugotovil zaporedje dogodkov, njihove vzroke in odnose.

najprej raziskovanje naravne realnosti s pomočjo posplošujoče metode, identificiranja Naravni zakoni.

drugič z individualizirajočo metodo se preučujejo neponovljivi, enkratni zgodovinski dogodki. Naloga zgodovinskih ved je razumeti pomen družbenega ( M. Weber) v različnih zgodovinskih in kulturnih kontekstih.

IN "filozofija življenja" (V. Dilthey) narava in zgodovina sta med seboj ločeni in nasproti kot ontološko tuji sferi, kot različni sferi. biti. Tako se razlikujejo ne le metode, ampak tudi predmeti spoznanja v naravoslovnih in humanističnih vedah. Kultura je produkt duhovne dejavnosti ljudi neke dobe in da bi jo razumeli, je potrebno izkusiti vrednote določene dobe, motivi vedenja ljudi.

Razumevanje kako je neposredno, takojšnje razumevanje zgodovinskih dogodkov v nasprotju z inferencialnim, posrednim znanjem v naravoslovju.

Razumevanje sociologije (M. Weber) razlaga družbeno delovanje, ki ga poskuša razložiti. Rezultat te interpretacije so hipoteze, na podlagi katerih se gradi razlaga. Zgodovina se tako kaže kot zgodovinska drama, katere avtor je zgodovinar. Globina razumevanja zgodovinskega obdobja je odvisna od genialnosti raziskovalca. Subjektivnost zgodovinarja ni ovira za razumevanje družbenega življenja, temveč orodje in metoda za razumevanje zgodovine.

Ločitev naravoslovnih in kulturnih ved je bila reakcija na pozitivistično in naturalistično razumevanje zgodovinskega obstoja človeka v družbi.

Naturalizem gleda na družbo z vidika vulgarni materializem, ne vidi temeljnih razlik med vzročno-posledičnimi odnosi v naravi in ​​družbi, družbeno življenje razlaga z naravnimi vzroki, pri čemer uporablja naravoslovne metode za njihovo razumevanje.

Človeška zgodovina se kaže kot »naravni proces« in zakoni zgodovine postanejo neke vrste zakoni narave. Na primer, navijači geografski determinizem(geografska šola v sociologiji) za glavnega dejavnika družbenih sprememb veljajo geografsko okolje, podnebje, pokrajina (C. Montesquieu , G. Buckle, L. I. Mečnikov) . Predstavniki socialni darvinizem reducirajo družbene vzorce na biološke: družbo obravnavajo kot organizem (G. Spencer), in politika, ekonomija in morala - kot oblike in metode boja za obstoj, manifestacija naravne selekcije (P. Kropotkin, L. Gumplowicz).

Naturalizem in pozitivizem (O. Comte , G. Spencer , D.-S. Mill) je skušal opustiti spekulativno, šolsko sklepanje, značilno za metafizične študije družbe, in ustvariti »pozitivno«, demonstrativno, splošno veljavno družbeno teorijo po vzoru naravoslovja, ki je že v veliki meri doseglo »pozitivno« stopnjo razvoja. Vendar so na podlagi tovrstnih raziskav prihajali rasistični sklepi o naravni delitvi ljudi na višje in nižje rase. (J. Gobineau) in celo o neposredni povezavi med razredno pripadnostjo in antropološkimi parametri posameznikov.

Trenutno lahko govorimo ne le o nasprotju metod naravoslovnih in humanističnih ved, temveč tudi o njunem zbliževanju. V družboslovju se aktivno uporabljajo matematične metode, ki so značilne za naravoslovje: v (zlasti v ekonometrija), V ( kvantitativno zgodovino, oz kliometrija), (politična analiza), filologija (). Pri reševanju problemov določenih družbenih ved se pogosto uporabljajo tehnike in metode, prevzete iz naravoslovja. Na primer, za pojasnitev datiranja zgodovinskih dogodkov, zlasti tistih časovno oddaljenih, se uporablja znanje s področja astronomije, fizike in biologije. Obstajajo tudi znanstvene discipline, ki združujejo metode družbenih, humanističnih in naravoslovnih ved, na primer ekonomska geografija.

Pojav družbenih ved

V antiki je bila večina družboslovnih (sociohumanitarnih) ved vključena v filozofijo kot obliko povezovanja znanja o človeku in družbi. Do neke mere lahko sodno prakso (stari Rim) in zgodovino (Herodot, Tukidid) obravnavamo kot ločeni disciplini. V srednjem veku so se družbene vede razvijale v okviru teologije kot nerazdeljenega celovitega znanja. V antični in srednjeveški filozofiji je bil pojem družbe praktično istoveten s pojmom države.

Zgodovinsko gledano so prva najpomembnejša oblika družbene teorije učenja Platona in Aristotela JAZ. V srednjem veku so misleci, ki so pomembno prispevali k razvoju družbenih ved, med drugim: Avguštin, Janez Damaščanski, Tomaža Akvinskega , Gregor Palamu. K razvoju družboslovja so pomembno prispevale številke Renesansa(XV-XVI stoletja) in Novi časi(XVII. stoletje): T. Več ("Utopija"), T. Campanella"Mesto sonca", N. Machiavellian"Suveren". V sodobnem času pride do dokončne ločitve družbenih ved od filozofije: ekonomije (XVII. stoletje), sociologije, politologije in psihologije (XIX. stoletje), kulturnih študij (XX. stoletje). Nastajajo univerzitetni oddelki in družbene fakultete, začenjajo izhajati specializirane revije, ki se posvečajo preučevanju družbenih pojavov in procesov, ustanavljajo se združenja znanstvenikov, ki se ukvarjajo z raziskavami na področju družboslovja.

Glavne smeri sodobne družbene misli

V družboslovju kot sklopu družboslovnih ved v 20. stol. Pojavila sta se dva pristopa: znanstveno-tehnokratski in humanistično (antiznanstvenik).

Glavna tema sodobnega družboslovja je usoda kapitalistične družbe, najpomembnejša pa postindustrijska, »množična družba« in značilnosti njenega oblikovanja.

To daje tem študijam jasen futurološki prizvok in novinarsko strast. Ocene stanja in zgodovinske perspektive sodobne družbe so lahko diametralno nasprotne: od predvidevanja globalnih katastrof do napovedovanja stabilne, uspešne prihodnosti. Svetovnonazorska naloga Takšno raziskovanje je iskanje novega skupnega cilja in načinov za njegovo dosego.

Najbolj razvita moderna družbena teorija je koncept postindustrijske družbe , katerih glavna načela so oblikovana v delih D. Bella(1965). Ideja o postindustrijski družbi je v sodobnem družboslovju precej priljubljena, sam izraz pa združuje številne raziskave, katerih avtorji skušajo ugotoviti vodilni trend razvoja sodobne družbe glede na proizvodni proces v različnih, tudi organizacijskih vidikov.

V zgodovini človeštva izstopajo tri faze:

1. predindustrijsko(agrarna oblika družbe);

2. industrijski(tehnološka oblika družbe);

3. postindustrijsko(družbeni oder).

Proizvodnja v predindustrijski družbi kot glavni vir uporablja surovine in ne energijo, iz naravnih materialov pridobiva izdelke, namesto da bi jih proizvajala v pravem pomenu besede, in intenzivno uporablja delo namesto kapitala. Najpomembnejši družbeni instituciji v predindustrijski družbi sta cerkev in vojska, v industrijski družbi - korporacija in podjetje, v postindustrijski družbi pa univerza kot oblika produkcije znanja. Socialna struktura postindustrijske družbe izgubi svoj izrazit razredni značaj, lastnina preneha biti njena osnova, kapitalistični razred je izrinjen s strani vladajoče elita, z visoko stopnjo znanja in izobrazbe.

Agrarne, industrijske in postindustrijske družbe niso stopnje družbenega razvoja, ampak predstavljajo soobstoječe oblike organizacije proizvodnje in njenih glavnih trendov. Industrijska faza se v Evropi začne v 19. stoletju. Postindustrijska družba ne izpodriva drugih oblik, temveč dodaja nov vidik, povezan z uporabo informacij in znanja v javnem življenju. Nastanek postindustrijske družbe je povezan s širjenjem v 70. letih 20. stoletja. XX stoletje informacijskih tehnologij, ki so korenito vplivale na proizvodnjo in posledično na sam način življenja. V postindustrijski (informacijski) družbi pride do prehoda iz proizvodnje blaga v proizvodnjo storitev, nastaja nov razred tehničnih strokovnjakov, ki postanejo svetovalci in strokovnjaki.

Glavni vir proizvodnje postane informacije(v predindustrijski družbi so to surovine, v industrijski družbi pa energija). Znanstveno intenzivne tehnologije nadomeščajo delovno in kapitalsko intenzivne. Na podlagi tega razlikovanja je mogoče prepoznati posebne značilnosti vsake družbe: predindustrijska družba temelji na interakciji z naravo, industrijska - na interakciji družbe s spremenjeno naravo, postindustrijska - na interakciji med ljudmi. Družba se tako kaže kot dinamičen, progresivno razvijajoč se sistem, katerega glavni gonilni trendi so v sferi proizvodnje. V zvezi s tem obstaja določena bližina med postindustrijsko teorijo in marksizem, ki ga določajo splošne ideološke predpostavke obeh konceptov – vzgojne svetovnonazorske vrednote.

V okviru postindustrijske paradigme se kriza sodobne kapitalistične družbe kaže kot razkorak med racionalistično usmerjeno ekonomijo in humanistično usmerjeno kulturo. Izhod iz krize bi moral biti prehod iz prevlade kapitalističnih korporacij v znanstvenoraziskovalne organizacije, iz kapitalizma v družbo znanja.

Poleg tega so predvideni številni drugi gospodarski in družbeni premiki: prehod iz ekonomije dobrin v ekonomijo storitev, večja vloga izobraževanja, spremembe v strukturi zaposlovanja in človeški usmerjenosti, pojav nove motivacije za dejavnost, radikalna sprememba družbene strukture, razvoj načel demokracije, oblikovanje novih političnih načel, prehod v netržno ekonomijo blaginje.

V delu slavnega sodobnega ameriškega futurologa O. Toflera»Future shock« ugotavlja, da pospeševanje družbenih in tehnoloških sprememb šokira posameznike in družbo kot celoto, zaradi česar se človek težko prilagaja spreminjajočemu se svetu. Vzrok sedanje krize je prehod družbe v civilizacijo »tretjega vala«. Prvi val je kmetijska civilizacija, drugi je industrijska civilizacija. Sodobna družba lahko preživi v obstoječih konfliktih in globalnih napetostih le pod pogojem prehoda na nove vrednote in nove oblike družbenosti. Glavna stvar je revolucija v razmišljanju. Družbene spremembe povzročajo predvsem spremembe v tehnologiji, ki določa tip družbe in tip kulture, ta vpliv pa se dogaja valovito. Tretji tehnološki val (povezan z razmahom informacijske tehnologije in temeljito spremembo komunikacij) bistveno spremeni način življenja, vrsto družine, naravo dela, ljubezen, komunikacijo, obliko gospodarstva, politiko in zavest. .

Glavne značilnosti industrijske tehnologije, ki temelji na stari tehnologiji in delitvi dela, so centralizacija, gigantizem in uniformnost (masovnost), ki jo spremljajo zatiranje, beda, revščina in okoljske katastrofe. Premagovanje razvad industrializma je možno v prihodnji, postindustrijski družbi, katere glavni načeli bosta integriteta in individualnost.

Pojmi, kot so »zaposlitev«, »delovno mesto«, »brezposelnost« se premišljajo, vse bolj se širijo neprofitne organizacije na področju humanitarnega razvoja, opuščajo se diktati trga in ozke utilitarne vrednote, ki so privedle do humanitarne in okoljske katastrofe se opuščajo.

Tako je znanosti, ki je postala osnova proizvodnje, zaupano poslanstvo preobrazbe družbe in humanizacije družbenih odnosov.

Koncept postindustrijske družbe je bil kritiziran z različnih zornih kotov, glavni očitek pa je bil, da ta koncept ni nič drugega kot opravičilo kapitalizma.

Predlagana je alternativna pot v personalistični koncepti družbe , v kateri so sodobne tehnologije (»mahinizacija«, »informatizacija«, »robotizacija«) ocenjene kot sredstvo poglabljanja. človekova samoodtujenost od njegovega bistva. Torej antiscientizem in antitehnicizem E. Fromm omogoča uvideti globoka protislovja postindustrijske družbe, ki ogrožajo samouresničitev posameznika. Potrošniške vrednote sodobne družbe so vzrok za depersonalizacijo in dehumanizacijo družbenih odnosov.

Osnova družbenih preobrazb naj ne bo tehnološka, ​​temveč personalistična revolucija, revolucija medčloveških odnosov, katere bistvo bo radikalna vrednostna preusmeritev.

Vrednostno usmerjenost k imetju (»imeti«) je treba zamenjati s svetovnonazorsko usmerjenostjo k biti (»biti«). Pravi klic človeka in njegova najvišja vrednota je ljubezen . Šele v ljubezni se uresničuje odnos do bivanja, spreminja se struktura človekovega značaja in rešuje se problem človekovega obstoja. V ljubezni se poveča človekovo spoštovanje do življenja, močno se manifestira občutek navezanosti na svet, enotnost z obstojem, premaga se človekova odtujenost od narave, družbe, druge osebe in samega sebe. Tako pride do prehoda od egoizma k altruizmu, od avtoritarnosti k pristnemu humanizmu medčloveških odnosov, osebnostna usmerjenost k bivanju pa se pojavi kot najvišja človekova vrednota. Na podlagi kritike sodobne kapitalistične družbe se gradi projekt nove civilizacije.

Cilj in naloga osebne eksistence je graditi personalistična (skupnostna) civilizacija, družbo, kjer bi navade in življenjski slogi, družbene strukture in institucije ustrezale zahtevam osebne komunikacije.

Utelešati mora načela svobode in ustvarjalnosti, harmonije (ob ohranjanju razlik) in odgovornost . Ekonomska osnova takšne družbe je ekonomija daru. Personalistična socialna utopija nasprotuje konceptom »družbe izobilja«, »potrošniške družbe«, »pravne družbe«, katerih osnova so različne vrste nasilja in prisile.

Priporočeno branje

1. Adorno T. K logiki družboslovja

2. Popper K.R. Logika družbenih ved

3. Schutz A. Metodologija družbenih ved

Kaj preučuje družboslovje?

Predmet preučevanja družboslovja je družbe. Družba je zelo kompleksen sistem, ki je podvržen različnim zakonitostim. Seveda ni ene vede, ki bi pokrivala vse vidike družbe, zato jo proučuje več ved. Vsaka veda proučuje en vidik razvoja družbe: ekonomijo, družbene odnose, razvojne poti in drugo.

Družbene vede - splošno ime za vede, ki preučujejo družbo kot celoto in družbene procese.

Vsaka znanost imaobjekt in subjekt.

Predmet znanosti - fenomen objektivne realnosti, ki ga preučuje znanost.

Predmet znanosti - Oseba, skupina ljudi, ki spoznava predmet.

Vede delimo v tri skupine.

Znanost:

Družbo preučuje družboslovje (humanistika).

Glavna razlika med družboslovjem in humanistiko:

Družbene (humanitarne) vede, ki preučujejo družbo in človeka:

arheologija, ekonomija, zgodovina, kulturne študije, jezikoslovje, politologija, psihologija, sociologija, pravo, etnografija, filozofija, etika, estetika.

Arheologija- veda, ki proučuje preteklost iz materialnih virov.

Gospodarstvo– veda o gospodarskih dejavnostih družbe.

Zgodba- znanost o preteklosti človeštva.

Kulturne študije- veda, ki preučuje kulturo družbe.

Jezikoslovje- znanost o jeziku.

Politična znanost- veda o politiki, družbi, razmerju med ljudmi, družbo in državo.

Psihologija– veda o razvoju in delovanju človeške psihe.

Sociologija- znanost o zakonih oblikovanja in razvoja družbenih sistemov, skupin, posameznikov.

Prav - skupek zakonov in pravil obnašanja v družbi.

Narodopisje- veda, ki proučuje življenje in kulturo ljudi in narodov.

Filozofija- znanost o univerzalnih zakonih družbenega razvoja.

Etika- znanost o morali.

estetika - znanost o lepoti.

Znanosti preučujejo družbe v ožjem in širšem smislu.

Družba v ožjem smislu:

1. Celotno prebivalstvo Zemlje, celota vseh ljudstev.

2. Zgodovinska stopnja človekovega razvoja (fevdalna družba, suženjska družba).

3. Država, država (francoska družba, ruska družba).

4. Združevanje ljudi za določen namen (klub ljubiteljev živali, društvo vojakov

matere).

5. Krog ljudi, ki jih združuje skupni položaj, poreklo, interesi (visoka družba).

6. Metode interakcije med oblastmi in prebivalstvom države (demokratična družba, totalitarna družba)

Družba v širšem smislu - del materialnega sveta, izoliran od narave, vendar tesno povezan z njo, ki vključuje načine interakcije med ljudmi in oblike njihovega združevanja.

Kam iti študirat? Postati socialni pedagog ali izbrati humanitarni poklic? Kako se odločiti, če so možnosti ogromne, vendar je razumevanje, kaj je kaj, precej težko? Vprašanja, vprašanja, vprašanja ... In skrbijo mnoge mlade, pa ne le njih. Poskušali bomo odgovoriti nanje in podati glavne kazalce, kako se humanistika razlikuje od družboslovja.

Opredelitev humanističnih in družboslovnih ved

Humanistične vede – če jih opišemo v preprostem jeziku, preučujejo človeka z vidika njegove duhovne, kulturne, moralne, socialne in duševne sfere. Obstaja tudi nekaj prekrivanja z družboslovjem, hkrati pa je v nasprotju s trdimi ali naravoslovnimi znanostmi. Če je v matematiki, fiziki ali kemiji potrebna specifičnost in natančnost, potem so v literaturi, psihologiji, etiki ipd. definicije jasne, hkrati pa je predmet podan v vsej možni večplastnosti in interpretaciji. Tako, da vsak najde v tem nekaj svojega. Med humanističnimi vedami lahko izpostavimo: literaturo, pravo, zgodovino, pedagogiko, estetiko in mnoge druge.
Družboslovje - obstajajo določene podobnosti in stičišča s predmeti, kot so zgodovina, pedagogika, psihologija, vendar je predmet študija predstavljen z nekoliko drugačnega položaja. V tej skupini akademskih disciplin je pomembno preučevanje vidikov človekovega obstoja v povezavi z njegovimi družbenimi dejavnostmi. Se pravi, ne gre le za to, da so se takšni in drugačni dogodki zgodili v tem in takem letu, ampak kako točno je to, kar se je zgodilo, vplivalo na človekovo življenje in je oseba vplivala na dogodke. Kaj se je zgodilo v svetovnem nazoru, kakšni so bili premiki, zaključki in kasnejša dejanja.
Družboslovne vede so subjektivno razumevanje neke problematike za vsakogar, kljub jasnim definicijam. In tako kot humanistični cikel se s svojo specifičnostjo in objektivnostjo zelo razlikujejo od eksaktnih disciplin.

Primerjava humanističnih in družboslovnih ved

Najprej velja opozoriti na nedvomno podobnost med socialnim in humanitarnim. Lahko celo rečemo, da so družboslovje neke vrste pododdelek humanistike s svojimi posebnostmi.
Družboslovne vede so osredotočene na družbo in konkretne ljudi. Preučuje se obstoj človeka in njegov odnos do družbe. Hkrati humanitarni cikel vključuje študij disciplin, ki niso nujno povezane z določenimi ljudmi v povezavi z družbenimi dejavnostmi. Tu je bolj pomembno razmisliti o temi, tako da lahko vsak najde nekaj svojega.
Sociologija ni samo teorija, ampak tudi praksa - različne študije, ankete, testiranje človekovih osebnostnih lastnosti. Humanistični predmeti so bolj teoretični, tam, kjer je potrebna praksa, ni jasne usmeritve v družbo, pogosto se upoštevajo abstraktni pojmi.

TheDifference.ru je ugotovil, da je razlika med humanistiko in družboslovjem naslednja:

Družboslovje se osredotoča na človeka z vidika njegovega družbenega delovanja, medtem ko humanistika pogosto zasleduje abstraktne cilje in upošteva abstraktne pojme.
Družboslovje ima praktična orodja, ki so osredotočena na preučevanje družbe in ljudi, humanistika pa tega pogosto ne potrebuje.

1. Naravno in družboslovje in humanistika

Naravno in socialne in humanitarne Znanosti preučujejo človeka. Njegova biološka narava se preučuje naravno znanost in družbene lastnosti človeka - javnosti.
Naravoslovne in družboslovne vede se med seboj izrazito razlikujejo.
Naravno preučevanje narave, ki je obstajala in lahko obstaja neodvisno od ljudi. Javno Znanost ne more preučevati družbe, ne da bi preučevala dejavnosti ljudi, ki živijo v njej, njihove misli in želje. Če v naravno v znanostih se objekt in subjekt razlikujeta, nato pa v javnosti- objekt in subjekt sovpadata => javnosti Znanost ne more biti objektivna.
Tako kot druga področja znanstvenega raziskovanja ima tudi družboslovje cilj spoznati resnico, odkriti objektivne zakonitosti delovanja družbe in trende njenega razvoja.

2. Klasifikacija družboslovnih in humanističnih ved

• zgodovinske vede(domača zgodovina, splošna zgodovina, arheologija, etnografija itd.)
• Ekonomske vede(ekonomska teorija, računovodstvo, statistika itd.)
• filozofske vede(zgodovina filozofije, logika, etika, estetika itd.)
• Filološke vede(jezikoslovje, literarna kritika, novinarstvo itd.)
• Pravne vede(zgodovina pravnih naukov, ustavno pravo itd.)
• Pedagoške vede(splošna pedagogika, zgodovina pedagogike in vzgoje itd.)
• Psihološke vede(splošna psihologija, psihologija osebnosti itd.)
• Sociološke vede(teorija, metodologija in zgodovina sociologije, demografija itd.)
• Politična znanost(teorija politike, politične tehnologije itd.)
• Kulturne študije(teorija in zgodovina kulture, muzeologija itd.)

Sociologija- znanost o splošnih in posebnih družbenih zakonih in vzorcih razvoja in delovanja zgodovinsko opredeljenih družbenih sistemov, o mehanizmih delovanja in oblikah manifestacije teh zakonov v dejavnostih ljudi, družbenih skupin, razredov, ljudstev.

Z drugimi besedami, sociologija je veda o družbi kot celovitem sistemu, o zakonih njenega oblikovanja, delovanja in razvoja.

Politične vede (v ožjem pomenu) - ena od ved, ki preučuje politiko, in sicer splošna teorija politike, ki proučuje specifične vzorce odnosov med družbenimi akterji glede moči in vpliva, posebno vrsto interakcije med oblastnimi in vladanimi, tistimi pod nadzorom in nadzorovanimi.

Politične vede (v širšem smislu) vključuje vsa politična znanja in je kompleks disciplin, ki preučujejo politiko: zgodovina politične misli, politična filozofija, politična sociologija, politična psihologija itd.

Z drugimi besedami, v tej razlagi politologija nastopa kot enotna, integralna veda, ki celovito preučuje politiko. Temelji na uporabnih raziskavah, ki uporabljajo različne metode, vključno s tistimi, ki obstajajo v sociologiji in drugih družboslovnih vedah.

Socialna psihologija - preučuje vzorce vedenja in dejavnosti ljudi, ki jih določa dejavnik vključenosti v družbene skupine, ter psihološke značilnosti teh istih skupin.

4. Specifičnost filozofskega znanja

Večni problemi filozofije - vprašanja, ki si jih je človeška misel zastavila že davno, ohranjajo svoj pomen.

Filozofija se vedno obrača k zgodovini. Ustvarjeni novi filozofski sistemi ne odpravljajo prej postavljenih konceptov in načel, ampak z njimi še naprej sobivajo v enotnem kulturnem in spoznavnem prostoru, zato filozofija vedno pluralistični, je raznolika v svojih šolah in smereh.

Filozofiranje- To je vrsta špekulativne dejavnosti. Filozofija je drugačna od znanosti. Filozofsko znanje je večplastno. Znotraj filozofije so se že dolgo oblikovala razmeroma samostojna področja znanja: nauk o biti - ontologija; nauk znanja - epistemologija; znanost o morali - etika; veda, ki proučuje lepoto v resnici, zakonitosti razvoja umetnosti - estetika.

Filozofsko znanje vključuje tako pomembna področja za razumevanje družbe in človeka, kot so filozofska antropologija- nauk o bistvu in naravi človeka, o specifično človeškem načinu bivanja, kot tudi socialna filozofija.

Socialna filozofija v celoti prispeva k razvoju širokega nabora problemov: družba kot celovitost; vzorci družbenega razvoja; struktura družbe kot sistema; pomen, smer in sredstva družbenega razvoja; razmerje med duhovnim in materialnim vidikom družbenega življenja; človek kot subjekt družbenega delovanja; značilnosti socialne kognicije.

Domača naloga

1. Že sam izraz »družbeno in humanitarno znanje« nakazuje, da družboslovje vključuje dve vrsti znanja: Družboslovje usmerjen v preučevanje struktur, splošnih povezav in vzorcev ter humanitarno znanje s svojo usmeritvijo v specifično individualni opis pojavov in dogodkov družbenega življenja, človeških interakcij in osebnosti.
2. Za družbene vede so ljudje elementi objektivne slike, ki so jo te vede določile, nato za humanitarno znanje Nasprotno, oblike znanstvene dejavnosti pojasnjujejo svoj pomen kot sheme, vključene v skupno in individualno življenje ljudi.
3. Družboslovne in humanitarne znanstvene discipline imajo eno skupno točko, hkrati pa je glavni člen človek. Določeno število ljudi sestavlja družbo (to preučuje družboslovje), v kateri vsak igra svojo vlogo (to preučuje humanistika).

Sodobna sredstva naravoslovja - znanosti o zakonitostih, pojavih in lastnostih naravnih objektov - omogočajo preučevanje številnih kompleksnih procesov na ravni jeder, atomov, molekul in celic. To so sadovi razumevanja resničnega znanja o naravi na tako globoki ravni, ki jih pozna vsak izobražen človek. Sintetični in kompozitni materiali, umetni encimi, umetni kristali - vse to niso le resnični predmeti razvoja naravoslovcev, temveč tudi potrošniški izdelki različnih industrij, ki proizvajajo široko paleto vsakdanjih dobrin. V tem pogledu je preučevanje naravoslovnih problemov na molekularni ravni v okviru temeljnih idej – konceptov nedvomno relevantno, koristno in potrebno tako za bodoče visoko usposobljene strokovnjake naravoslovja in tehnologije kot tudi za tiste, ki poklicne dejavnosti niso neposredno povezane z naravoslovjem, tj. za bodoče ekonomiste, menedžmente, blagovne strokovnjake, pravnike, sociologe, psihologe, novinarje, managerje itd.

Hkrati je poznavanje posameznih stvari in procesov nemogoče brez hkratnega poznavanja univerzalnega, slednjega pa spoznavamo le skozi prvo. In vsak "poseben" zakon, ki ga odkrijemo - če je resnično zakon in ne empirično pravilo - je konkretna manifestacija univerzalnosti. Ni vede, katere predmet bi bilo izključno univerzalno brez znanja o posameznem, tako kot je nemogoča znanost, ki bi se omejila le na poznavanje partikularnega.

Univerzalna povezava pojavov je najsplošnejši vzorec obstoja sveta, ki je rezultat in manifestacija univerzalne interakcije vseh predmetov in pojavov in je utelešen kot znanstveni odsev v enotnosti in medsebojni povezanosti znanosti. Izraža notranjo enotnost vseh elementov strukture in lastnosti katerega koli integralnega sistema, pa tudi neskončno raznolikost odnosov danega sistema z drugimi sistemi ali pojavi, ki ga obkrožajo. Brez razumevanja načela univerzalne povezanosti ne more biti pravega znanja.

Naravoslovni pogled na svet je sistem znanja o naravi, ki se oblikuje v glavah študentov v procesu študija naravoslovnih predmetov, in miselna dejavnost za ustvarjanje tega sistema.

Teoretična osnova študije je delo avtorjev, kot so Akimov O.S., Gorelov A.A., Gorokhov V.G., Dubnischeva T.Ya., Kendrew J., Kuhn T., Mechnikov L.I., Naydysh V.M., Pavlov A.N., Petrosova R.A., Prigozhy I., Poincaré A., Selye G., Solomatin V.A., Čajkovski Yu.V., Laptin A.I.

Če upoštevamo tako večplasten pojav, kot je znanost, lahko ločimo tri njene funkcije; veja kulture; način razumevanja sveta; specialni inštitut (ta koncept ne vključuje le visokošolske ustanove, temveč tudi znanstvena društva, akademije, laboratorije, revije itd.).

Tako kot druga področja človekove dejavnosti ima tudi znanost posebne značilnosti.

Vsestranskost- posreduje znanje, ki velja za celotno vesolje pod pogoji, pod katerimi jih je pridobil človek.

Razdrobljenost- ne preučuje obstoja kot celote, temveč različne fragmente realnosti ali njene parametre; sama je razdeljena na ločene discipline. Na splošno koncept biti kot filozofski ni uporaben za znanost, ki je zasebno znanje. Vsaka znanost kot taka je določena projekcija na svet, kot reflektor, ki osvetljuje področja, ki trenutno zanimajo znanstvenike.

Splošni pomen-. pridobljeno znanje je primerno za vse ljudi; jezik znanosti je nedvoumen, določa izraze in koncepte, kar pomaga združevati ljudi.

Brezosebnost- v končnih rezultatih znanstvenega spoznanja niso na noben način predstavljene niti individualne lastnosti znanstvenika niti njegova narodnost ali kraj bivanja.

Sistematičnost- znanost ima določeno strukturo in ni nekoherentna zbirka delov.

Nepopolnost- čeprav znanstveno spoznanje neomejeno raste, ne more doseči absolutne resnice, po spoznanju katere ne bo več kaj raziskovati.

Kontinuiteta- novo znanje je na določen način in po strogih pravilih povezano s starim znanjem.

Kritičnost- pripravljenost na dvom in premislek o lastnih, tudi temeljnih rezultatih.

Verodostojnost- znanstveni zaključki zahtevajo, dovoljujejo in se preverjajo po določenih oblikovanih pravilih.

Nemoralnost- znanstvene resnice so moralno-etično nevtralne, moralne ocene pa se lahko nanašajo bodisi na dejavnost pridobivanja znanja (etika znanstvenika zahteva intelektualno poštenost in pogum v procesu iskanja resnice), bodisi na dejavnost njegove uporabe. .

Racionalnost- pridobivanje znanja na podlagi racionalnih postopkov in zakonitosti logike, oblikovanje teorij in njihovih določil, ki presegajo empirično raven.

Čutnost- znanstveni rezultati zahtevajo empirično preverjanje z zaznavo in so šele po tem priznani kot zanesljivi.

Te značilnosti znanosti tvorijo šest dialektično povezanih parov: univerzalnost - razdrobljenost, univerzalni pomen - brezosebnost, sistematičnost - nepopolnost, kontinuiteta - kritičnost, zanesljivost - nemoralnost, racionalnost - čutnost.

Poleg tega so za znanost značilne posebne metode in struktura raziskovanja, jezik in oprema. Vse to določa specifiko znanstvenega raziskovanja in pomen znanosti.

Engels je družbene vede imenoval človeška zgodovina, saj je vsaka taka znanost najprej zgodovinska znanost. Človeško zgodovino lahko gledamo z dveh vidikov: kot razvoj celotne družbe v soodvisnosti vseh njenih vidikov in elementov ter kot razvoj enega ali več njenih strukturnih vidikov, izoliranih od njihove celotne medsebojne povezanosti. V prvem primeru se oblikujejo same zgodovinske vede v ožjem pomenu besede. To je zgodovina posameznih stopenj razvoja družbe (od primitivne do moderne). To vključuje tudi arheologijo in etnografijo. V drugem primeru se oblikuje skupina družboslovja, ki odraža medsebojno povezanost posameznih vidikov ali elementov notranje strukture družbe; njeno ekonomsko osnovo in njene nadgradnje – politične in ideološke. Objektivno zaporedje prehodov iz baze v vedno višjo nadgradnjo določa vrstni red ved te skupine. Prehod v filozofijo v procesu miselnega gibanja od baze k nadgradnji in od politične k ideološki nadgradnji je hkrati premik onkraj meja samih družboslovnih ved v polje splošnih ideoloških vprašanj, povezanih z znanosti o najsplošnejših zakonih vsega razvoja, kakor tudi znanosti o mišljenju

Beseda "naravoslovje" je kombinacija dveh besed - "narava" ("narava") in "znanje". Lahko ga nadomestimo z manj pogosto uporabljenim sinonimom "naravoslovje", ki izhaja iz skupnega slovanskega izraza "Veda" ali "veda" - znanost, znanje. Še vedno rečemo "vedeti" v pomenu vedeti. Toda trenutno naravoslovje razumemo predvsem kot tako imenovano eksaktno naravoslovje, tj. že popolnoma oblikovano - pogosto v matematičnih formulah - "natančno" znanje o vsem, kar resnično obstaja (ali je vsaj mogoče) v vesolju, in "naravoslovje" (kot razvpite "družbene študije" ali "znanstvene študije") je običajno nehote povezana z nekaterimi drugimi amorfnimi idejami o predmetu njihovega »spoznanja«.

Nekoč je izjemno pogost latinski izraz "narava" (natura) vstopil v ruski jezik kot sinonim za besedo "narava". Toda le v evropskih državah, na primer v Nemčiji, na Švedskem in Nizozemskem, je bil na njegovi podlagi oblikovan ustrezen izraz "Naturwissenschaft", tj. dobesedno - znanost o naravi ali naravoslovje. Postal je tudi osnova v bistvu mednarodnega izraza »naravna filozofija« (filozofija narave).

Problemi zgradbe, izvora, organiziranosti ali same organskosti vsega, kar je v Vesolju (v Kozmosu), tj. vsi problemi naravoslovja, kozmologije in kozmogonije, so prvotno pripadali "fiziki" ali "fiziologiji". Vsekakor je Aristotel (384-322 pr. n. št.) svoje predhodnike, ki so se ukvarjali s temi problemi, imenoval "fiziki" ali "fiziologi", saj je starogrška beseda "physis" ali "fusis" zelo blizu ruski besedi "narava", prvotno pomeni »izvor«, »rojstvo«, »ustvarjanje«.

Od tod naravno (organsko, naravno, prvobitno) razmerje vsega naravoslovja (tudi kozmologije in kozmogonije) s fiziko, ki je tako rekoč izhodiščna osnova znanosti o naravi.

Toda če je vprašanje izvora besede "naravoslovje" enostavno razrešiti, potem vprašanja, kaj je naravoslovje kot znanost, torej vprašanja vsebine in definicije tega pojma, ni mogoče imenovati preprosto.

Dejstvo je, da obstajata dve splošno razširjeni definiciji tega pojma: 1) »naravoslovje je veda o Naravi kot eni celovitosti« in 2) »naravoslovje je celota ved o Naravi, vzetih kot ena sama celota«.

Kot lahko vidite, se ti dve definiciji med seboj razlikujeta. Prvi od njih govori o enotni znanosti o naravi, poudarja enotnost narave v sebi, njeno nedeljivost. Medtem ko druga definicija govori o naravoslovju kot celoti, tj. o množici ved, ki proučujejo naravo, čeprav vsebuje navedbo, da je treba to množico obravnavati kot eno samo celoto.

Med tema dvema definicijama ni velike razlike. Kajti »celota ved o naravi, vzetih kot ena sama celota«, torej ne le kot vsota različnih ved, ampak prav kot enoten kompleks tesno povezanih naravoslovnih ved, ki se med seboj dopolnjujejo, je ena znanost. Samo posplošena ali integrativna znanost (iz latinskega "integer" - celota, obnovljena).

Predmet naravoslovja so dejstva in pojavi, ki jih zaznavamo s čutili. Naloga znanstvenika je povzeti ta dejstva in ustvariti teoretični model, ki vključuje zakonitosti, ki vladajo naravnim pojavom. Treba je razlikovati med izkušnjami, empiričnimi posplošitvami in teorijami, ki oblikujejo zakone znanosti. Pojavi, na primer gravitacija, so neposredno dani v izkustvu; zakoni znanosti, na primer zakon univerzalne gravitacije - možnosti za razlago pojavov. Znanstvena dejstva, ko so enkrat ugotovljena, ohranijo svoj trajen pomen; zakoni se lahko med razvojem znanosti spreminjajo, tako kot se je recimo zakon univerzalne gravitacije prilagodil po nastanku relativnostne teorije.

Pomen čustev in razuma v procesu iskanja resnice je zapleteno filozofsko vprašanje. V znanosti je za resnico priznano stališče, ki je potrjeno s ponovljivo izkušnjo. Osnovno načelo naravoslovja je, da mora biti znanje o naravi sposobno empirične preveritve. Ne v smislu, da mora biti vsaka posamezna trditev nujno empirično preverjena, temveč v dejstvu, da so izkušnje na koncu odločilni argument za sprejetje dane teorije.

Naravoslovje se od tehničnih ved razlikuje po osredotočenosti na znanje in ne na pomoč pri preoblikovanju sveta, od matematike pa po tem, da preučuje naravne in ne znakovne sisteme.

Naravoslovje je skupek ved o pojavih in zakonitostih narave, ki vključuje številne naravoslovne veje.

Humanitaristika je sklop ved o človeku in odnosih med ljudmi, ki preučujejo pojave in predmete, ki so nastali kot posledica človekove dejavnosti.

Glavno merilo znanstvenosti v naravoslovju je vzročnost, resnica, relativnost.

Glavno merilo znanstvenosti v humanistiki
To je razumevanje procesov, znanstveni značaj je pod vplivom človeka.

Naravoslovje je veda o pojavih in zakonih narave. Sodobno naravoslovje vključuje številne naravoslovne veje: fiziko, kemijo, biologijo, fizikalno kemijo, biofiziko, biokemijo, geokemijo itd. Zajema široko paleto vprašanj o različnih lastnostih naravnih objektov, ki jih lahko obravnavamo kot eno celoto.

V našem času je naravoslovno znanje postalo sfera aktivnega delovanja in predstavlja osnovni vir gospodarstva, ki po pomembnosti presega materialne vire: kapital, zemljo, delo itd. Naravoslovna spoznanja in sodobne tehnologije, ki temeljijo na njih, oblikujejo nov način življenja in visoko izobražena oseba se ne more distancirati od temeljnega znanja o svetu okoli sebe, ne da bi tvegala, da bo nemočna pri svojih poklicnih dejavnostih.

Med številnimi vejami znanja je naravoslovno znanje – znanje

Upoštevati je treba razliko med naravoslovnimi in tehničnimi vedami na eni ter temeljnimi in uporabnimi vedami na drugi strani. Temeljne vede - fizika, kemija, astronomija - preučujejo osnovne strukture sveta, uporabne vede pa se ukvarjajo z uporabo rezultatov temeljnih raziskav za reševanje kognitivnih in socialno-praktičnih problemov. V tem smislu so vse tehnične vede uporabne, niso pa vse uporabne vede tehnične. Vede, kot sta fizika kovin in fizika polprevodnikov, so teoretično uporabne discipline, medtem ko sta znanost o kovinah in tehnologija polprevodnikov praktične uporabne vede.

Vendar pa je načeloma nemogoče potegniti jasno mejo med naravoslovnimi, družboslovnimi in tehničnimi vedami, saj obstaja vrsta disciplin, ki zasedajo vmesni položaj ali so kompleksne narave. Tako je na stičišču naravoslovnih in družboslovnih ved ekonomska geografija, na stičišču naravoslovnih in tehničnih ved bionika, kompleksna disciplina, ki vključuje naravoslovne, družbene in tehnične sklope, pa je socialna ekologija.

2 Problem dveh kultur v znanosti: od konfrontacije k sodelovanju

Sodobna znanost je kompleksen in raznolik sistem posameznih znanstvenih disciplin. Znanstveniki jih štejejo več tisoč, ki jih lahko združimo v dve področji: temeljne in uporabne znanosti.

Temeljne znanosti imajo za cilj spoznavanje objektivnih zakonov sveta, saj obstajajo »sami po sebi«, ne glede na interese in potrebe človeka. Temeljne vede vključujejo: matematične vede, naravoslovne vede (mehanika, astronomija, astrofizika, fizika, kemijska fizika, fizikalna kemija, kemija, geokemija, geologija, geografija, biokemija, biologija, antropologija itd.), družbene vede (zgodovina, arheologija, etnografija). , ekonomija, statistika, demografija, vede o državi, pravo, umetnostna zgodovina itd.), humanistika (psihologija in njene veje, logika, jezikoslovje, filologija itd.). Temeljne vede imenujemo temeljne, ker s svojimi temeljnimi sklepi, rezultati in teorijami določajo vsebino znanstvene slike sveta.

Uporabna znanost
so usmerjeni v razvoj načinov uporabe znanja o objektivnih zakonih sveta, pridobljenega s temeljno znanostjo, za zadovoljevanje potreb in interesov ljudi. Uporabne vede so: kibernetika, tehnične vede (uporabna mehanika, tehnologija strojev in mehanizmov, trdnost materialov, tehnična fizika, kemijsko-tehnološke vede, metalurgija, rudarstvo, elektrotehnika, jedrska energetika, astronavtika itd.), kmetijske vede (agronomske vede). , zootehnika); medicinske vede; pedagoška znanost itd. V uporabnih znanostih temeljno znanje pridobi praktični pomen in se uporablja za razvoj produktivnih sil družbe, izboljšanje predmetnega področja človeškega obstoja in materialne kulture.

Za vsako znanost so značilne lastne značilnosti kognitivne dejavnosti. Vede se razlikujejo po predmetu spoznavanja, sredstvih in metodah spoznavanja, oblikah rezultata spoznanja, tistih sistemih vrednot, idealih, metodoloških usmeritvah, stilih mišljenja, ki delujejo v določeni znanosti in določajo odnos znanstvenikov do procesu spoznavanja in družbeno-kulturnem ozadju znanosti.

Celota takšnih sistemov vrednot, idealov, metodoloških odnosov, stilov mišljenja, ki so lastni posameznim znanostim in njihovim kompleksom, se včasih imenuje znanstvena kultura; govorijo na primer o kulturi humanitarnega znanja, kulturi naravoslovja, kulturi tehničnega znanja itd. Narava znanstvene kulture veliko določa tako v problemih organizacije znanosti kot v problemih odnosa med znanostjo in družbo. Tu so vprašanja moralne odgovornosti znanstvenika, značilnosti »etike znanosti«, razmerja med znanostjo in ideologijo, znanostjo in pravom, značilnosti organizacije znanstvenih šol in vodenja znanstvenih raziskav itd. Takšne razlike v »znanstvenih kulturah« so najbolj kontrastne med humanističnimi in naravoslovnimi kulturami.

V znanosti so zelo razširjene ideje o "dveh kulturah" - naravoslovni kulturi in humanitarni kulturi. Angleški zgodovinar in pisatelj Charles Snow je napisal knjigo o »dveh kulturah«, ki obstajata v sodobni industrijski in postindustrijski družbi - naravoslovju in humanistiki ter umetnosti. Obžaluje velik prepad, ki obstaja med njima in se vsako leto povečuje. Znanstveniki, ki so se posvetili študiju humanistike in eksaktnih vej znanja, se vse bolj ne razumejo. Po mnenju Snowa je to zelo nevaren trend, ki grozi s smrtjo celotne človeške kulture. Kljub pretirani kategoričnosti in kontroverznosti nekaterih Snowovih sodb se na splošno ne moremo strinjati z obstojem problema in oceno njegovega pomena.

Med naravoslovnim in humanitarnim znanjem so namreč precejšnje razlike. Naravoslovje je usmerjeno v ponavljajoče se, splošno in univerzalno, abstraktno; humanitarno znanje - v posebno, specifično in edinstveno, neponovljivo. Cilj naravoslovja je opisati in razložiti svoj predmet, omejiti njegovo odvisnost od družbeno-zgodovinskih dejavnikov in izraziti znanje z vidika brezčasnih principov bivanja, izraziti ne le kvalitativne, ampak tudi kvantitativne značilnosti predmeta. Cilj humanistike je najprej razumeti svoj predmet, poiskati načine konkretne zgodovinske, osebne izkušnje, interpretacije in vsebine predmeta spoznanja in svojega odnosa do njega itd. V šestdesetih in sedemdesetih letih prejšnjega stoletja. v množični zavesti, v mladinskem in študentskem okolju, so se te razlike kazale v oblikah najrazličnejših debat med »fiziki«, osredotočenih na strogo racionalistične in transpersonalne kanone naravoslovja (»samo fizika je sol, vse drugo je nič«) in »lirikov«, vzgojenih na idealih humanitarnega znanja, ki ne vključuje le objektivne refleksije družbenih procesov in pojavov, temveč tudi njihovo subjektivno in osebno doživljanje in interpretacijo.

Snowjeva težava ima dva vidika. Prvi je povezan z vzorci interakcije med znanostjo in umetnostjo, drugi pa s problemom enotnosti znanosti.

Najprej o prvem izmed njih. Umetniško-domišljijski in znanstveno-racionalni načini reflektiranja sveta se prav nič ne izključujejo. Znanstvenik mora imeti sposobnost ne samo konceptualne, ampak tudi figurativne ustvarjalnosti, zato mora imeti subtilen umetniški okus. Tako mnogi znanstveniki dobro poznajo umetnost, slikarstvo, literaturo, igrajo glasbila in globoko doživljajo lepoto. Poleg tega sama znanstvena ustvarjalnost za njih deluje kot nekakšna umetnost. V vseh, tudi izključno abstraktnih vejah fizične in matematične naravoslovne vede, kognitivna dejavnost vsebuje umetniške in figurativne trenutke. Zato včasih upravičeno govorijo o »poeziji znanosti«. Po drugi strani pa umetnik, umetnik, ustvarja ne poljubne, ampak tipične umetniške podobe, ki predpostavljajo proces posploševanja in poznavanja realnosti. Tako je kognitivni moment organsko inherenten umetnosti, vtkan v produkcijo načinov domišljijskega doživljanja sveta. Intuicija in logika sta značilni tako za znanost kot umetnost. V sistemu duhovne kulture se znanost in umetnost ne izključujeta, temveč predpostavljata in dopolnjujeta druga drugo, kjer govorimo o oblikovanju celostne harmonične osebnosti, o popolnosti človekovega pogleda na svet.

Drugi vidik tega problema je povezan z enotnostjo znanosti. Znanost kot celota je večplastna in hkrati sistemska izobrazba, katere vse posamezne sestavine (posebne vede) so tesno povezane. Obstaja stalna interakcija med različnimi znanostmi. Razvoj znanosti zahteva medsebojno bogatenje, izmenjavo idej med različnimi, tudi na videz oddaljenimi področji znanja. Na primer, v 20. stoletju. biologija je dobila močan zagon za svoj razvoj prav z uporabo matematičnih, fizikalnih in kemijskih raziskovalnih metod. Hkrati biološka znanja pomagajo inženirjem ustvarjati nove tipe avtomatskih naprav in oblikovati nove generacije letal. Enotnost znanosti navsezadnje določa materialna enotnost sveta.

Naravoslovne metode spoznavanja se vedno bolj uporabljajo v družboslovju in humanistiki. Na primer, v zgodovinskih raziskavah zagotavljajo zanesljivo osnovo za razjasnitev datumov zgodovinskih dogodkov, odpirajo nove možnosti za hitro analizo množice virov, dejstev itd. Arheologom omogočajo, da poustvarijo pomen astronomskega znanja v vsakdanjem življenju. ljudi različnih obdobij, kultur, etničnih skupin, v različnih naravnih geografskih okoljih, prepoznati vzorce zgodovinskega razvoja astronomije (arheoastronomije). Brez uporabe naravoslovnih metod bi si bili nepredstavljivi izjemni dosežki sodobne znanosti o nastanku človeka in družbe. Nove možnosti za medsebojno obogatitev naravoslovnega in humanističnega znanja se odpirajo z nastankom najnovejše teorije samoorganizacije - sinergetike.

Ena od splošnih zakonitosti zgodovinskega razvoja znanosti je dialektična enotnost diferenciacije in integracije znanosti. Oblikovanje novih znanstvenih smeri, posameznih ved je povezano z brisanjem ostrih meja, ki ločujejo različne veje znanosti, z oblikovanjem povezovalnih vej znanosti (kibernetika, sistemska teorija, računalništvo, sinergetika itd.), medsebojno izmenjavo metod. , načela, koncepti itd. Znanost kot celota postaja vse bolj kompleksen enoten sistem z bogatimi notranjimi delitvami, kjer se ohranja kvalitativna izvirnost posamezne vede. Tako ni soočenje različnih "kultur v znanosti", temveč njihova tesna enotnost, interakcija in prepletanje naravna težnja sodobnega znanstvenega znanja.

3 Tradicionalne in zahtevne raziskave

V znanosti ločimo empirično in teoretično raven raziskovanja in organizacije znanja. Elementi empiričnega znanja so dejstva, pridobljena z opazovanjem in poskusi, ki navajajo kvalitativne in kvantitativne značilnosti predmetov in pojavov. Stabilna ponovljivost in povezave med empiričnimi značilnostmi so izražene z empiričnimi zakoni, pogosto verjetnostne narave. Teoretična raven znanstvenega znanja predpostavlja prisotnost posebnih abstraktnih predmetov (konstruktov) in teoretičnih zakonov, ki jih povezujejo, ustvarjenih za idealiziran opis in razlago empiričnih situacij, to je za razumevanje bistva pojavov. Delovanje s predmeti teoretične ravni je po eni strani mogoče izvesti brez zatekanja k empiriji, po drugi strani pa predpostavlja možnost prehoda nanjo, kar se uresničuje pri razlagi obstoječih dejstev in napovedovanju novih. Prisotnost teorije, ki na enoten način pojasnjuje dejstva, ki so ji predmet, je nujen pogoj za znanstveno naravo znanja. Teoretična razlaga je lahko kvalitativna in kvantitativna, široko uporablja matematični aparat, kar je še posebej značilno za sodobno stopnjo razvoja naravoslovja.

Oblikovanje teoretične ravni znanosti vodi v kvalitativno spremembo empirične ravni. Če je bilo pred nastankom teorije empirično gradivo, ki je služilo kot njen predpogoj, pridobljeno na podlagi vsakdanjih izkušenj in naravnega jezika, potem je z dostopom na teoretično raven »videno« skozi prizmo pomena teoretičnih konceptov, ki začnejo usmerjati postavitev poskusov in opazovanj – glavne metode empiričnega raziskovanja. Na empirični ravni znanja se široko uporabljajo primerjava, merjenje, indukcija, dedukcija, analiza, sinteza itd. Za teoretično raven so značilne tudi takšne kognitivne tehnike, kot so hipoteza, modeliranje, idealizacija, abstrakcija, posplošitev, miselni eksperiment itd. .

Vse teoretične discipline imajo tako ali drugače svoje zgodovinske korenine v praktičnih izkušnjah. Vendar pa se v razvoju posameznih ved odtrgajo od svoje empirične osnove in se razvijajo čisto teoretično (na primer matematika) in se vračajo k izkušnjam le na področju svojih praktičnih aplikacij.

Celotno zgodovino znanosti prežema kompleksna dialektična kombinacija procesov diferenciacije in integracije; razvoj vedno novih področij realnosti in poglabljanje znanja vodita v diferenciacijo znanosti, v njeno drobljenje na vedno bolj specializirana področja znanja; hkrati pa se potreba po sintezi znanja nenehno izraža v težnji po povezovanju znanosti. Sprva so se nove veje znanosti oblikovale na predmetni osnovi - v skladu z vključevanjem v proces spoznavanja novih področij in vidikov resničnosti.

Za sodobno znanost postaja vse bolj značilen prehod od predmetne k problemski usmerjenosti, ko se v zvezi s promocijo določenega velikega teoretičnega ali praktičnega problema pojavijo nova področja znanja. Tako je nastalo precej vmesnih (mejnih) ved, kot je biofizika itd. Njihov pojav nadaljuje proces diferenciacije znanosti v novih oblikah, hkrati pa daje novo osnovo za povezovanje prej ločenih znanstvenih disciplin.

Pomembne povezovalne funkcije v odnosu do posameznih panog znanosti opravljajo filozofija, ki posplošuje znanstveno sliko sveta, pa tudi posamezne znanstvene discipline, kot so matematika, logika, kibernetika, ki znanost opremijo s sistemom enotnih metod.

Razvoj znanstvene metode je bil dolgo časa privilegij filozofije, ki še danes igra vodilno vlogo pri razvoju metodoloških problemov, saj je splošna metodologija znanosti. V 20. stoletju Metodološka sredstva se vse bolj diferencirajo in v svoji specifični obliki vse bolj razvija znanost sama. To so nove kategorije, ki jih je postavil razvoj znanosti (na primer informacija), pa tudi posebna metodološka načela (na primer načelo korespondence). V sodobni znanosti imajo pomembno metodološko vlogo veje, kot sta matematika in kibernetika, pa tudi posebej razviti metodološki pristopi (na primer sistemski pristop).

Zaradi tega se je zelo zapletla struktura razmerja med znanostjo in njeno metodologijo, razvoj metodoloških problemov pa zavzema vse pomembnejše mesto v sistemu sodobnega raziskovanja.

Zaključek

Eden od starih motov je: "znanje je moč." Znanost naredi človeka močnega nad naravnimi silami. Človek s pomočjo naravoslovja uveljavlja svojo prevlado nad naravnimi silami, razvija materialno proizvodnjo in izboljšuje družbene odnose. Le s poznavanjem naravnih zakonov lahko človek spreminja in prilagaja naravne stvari in procese tako, da zadovoljujejo njegove potrebe.

Naravoslovje je hkrati produkt civilizacije in pogoj za njen razvoj. Človek s pomočjo znanosti razvija materialno proizvodnjo, izboljšuje družbene odnose, vzgaja in vzgaja nove generacije ljudi ter zdravi svoje telo. Napredek naravoslovja in tehnologije bistveno spreminja način življenja in človekovo počutje ter izboljšuje življenjske pogoje ljudi.

Naravoslovje je eden najpomembnejših motorjev družbenega napredka. Naravoslovje kot najpomembnejši dejavnik materialne proizvodnje deluje kot močna revolucionarna sila. Velika znanstvena odkritja (in z njimi tesno povezani tehnični izumi) so vedno imela ogromen (in včasih povsem nepričakovan) vpliv na usodo človeške zgodovine. Takšna odkritja so bila na primer odkritja v 17. stoletju. zakoni mehanike, ki so omogočili ustvarjanje vse strojne tehnologije civilizacije; odkritje v 19. stoletju. elektromagnetno polje in ustvarjanje elektrotehnike, radijske tehnike in nato radijske elektronike; nastanek v 20. stoletju teorije o atomskem jedru in po njej odkritje sredstev za sproščanje jedrske energije; odkritje sredi dvajsetega stoletja. molekularna biologija narave dednosti (struktura DNK) in posledične možnosti genskega inženiringa za nadzor dednosti; itd. Večina sodobne materialne civilizacije bi bila nemogoča brez sodelovanja pri njenem ustvarjanju znanstvenih teorij, znanstvenih in oblikovalskih razvojev, tehnologij, ki jih napoveduje znanost itd.

V sodobnem svetu znanost med ljudmi ne vzbuja le občudovanja in občudovanja, ampak tudi strah. Pogosto lahko slišite, da znanost ljudem ne prinaša le koristi, ampak tudi največje nesreče. Onesnaženost ozračja, nesreče v jedrskih elektrarnah, povečana radioaktivnost ozadja kot posledica testiranja jedrskega orožja, "ozonska luknja" nad planetom, močno zmanjšanje rastlinskih in živalskih vrst - ljudje si vse te in druge okoljske probleme ponavadi razlagajo z samo dejstvo obstoja znanosti. A ni bistvo v znanosti, ampak v čigavih rokah je, kakšni družbeni interesi stojijo za njo, kakšne družbene in vladne strukture vodijo njen razvoj.

Vse večji globalni problemi človeštva povečujejo odgovornost znanstvenikov za usodo človeštva. Vprašanje zgodovinske usode in vloge znanosti v njenem odnosu do človeka in možnosti njegovega razvoja še nikoli ni bilo tako ostro razpravljano kot danes, v kontekstu naraščajoče globalne civilizacijske krize. Stari problem humanistične vsebine kognitivne dejavnosti (tako imenovani "Rousseaujev problem") je dobil nov konkreten zgodovinski izraz: ali lahko človek (in če da, v kolikšni meri) računa na znanost pri reševanju globalnih problemov našega časa. čas? Je znanost sposobna pomagati človeštvu, da se znebi zla, ki ga s tehnologizacijo življenjskega sloga ljudi prinaša sodobna civilizacija?