Označite pomene in bistvo srednjega veka. Splošne značilnosti srednjega veka

Zgodovina ljudstev in držav sodobne Evrope se je začela v obdobju, ki je v zgodovinski literaturi običajno opredeljeno kot »srednji vek«. Od antike je koncept Evrope (iz semitskega korena Erebus), identificiran z geografsko definicijo "Zahod", nasprotoval Aziji (koren Asu) ali Vzhodu. Pojem Evropa namreč vsebuje določeno ozemeljsko celovitost ljudstev in držav, katerih zgodovina razkriva skupni gospodarski, družbenopolitični in duhovni razvoj. Hkrati nam edinstvenost njenega zahodnega dela, ki je bila jasno opredeljena prav na stopnji srednjeveške zgodovine, omogoča razlikovanje Zahodne Evrope kot lokalne civilizacije, ki obstaja v okviru širše civilizacijske enote, ki je Evropa kot celota. .

Geografski pomen pojma Zahodna Evropa ne sovpada z zgodovinskim in predpostavlja obalni pas na zahodni konici evrazijske celine z blagim morskim podnebjem.

Zgodovinski koncept zahodne Evrope na srednjeveški stopnji vključuje zgodovino držav, kot so Anglija, Francija, Nemčija, Švica, Belgija in Nizozemska, države Iberskega in Apeninskega polotoka, skandinavske države - Danska, Norveška, Švedska, pa tudi Bizanca, naslednika vzhodnorimskega cesarstva. Obmejni položaj slednje in njen ogromen vpliv na usodo celotne evropske civilizacije sta vnaprej določila, da njena zgodovina pripada tako Zahodu kot Vzhodu.

V prvih stoletjih našega štetja so večino zahodne Evrope poseljevala keltska ljudstva, ki so bila delno romanizirana in vključena v rimski imperij; nato pa je v času velikega preseljevanja ljudstev to ozemlje postalo kraj naselitve germanskih plemen, medtem ko je Vzhodna Evropa postala kraj naselitve in zgodovinskega delovanja predvsem slovanskih ljudstev.

§ 1. Vsebina pojmov "srednji vek" in "fevdalizem" v zgodovinski znanosti

Izraz "srednji vek" - prevod iz latinskega izraza medium aevum (srednji vek) 1 - so prvi uvedli italijanski humanisti. Rimski zgodovinar iz 15. stoletja. Flavio Biondo, ki je napisal "Zgodovino od padca Rima", je poskušal razumeti sodobno resničnost, "srednji vek" imenoval obdobje, ki je ločilo njegovo dobo od časa, ki je humanistom služil kot vir navdiha - antike. Humanisti so ocenjevali predvsem stanje jezika, pisave, literature in umetnosti. S stališča visokih dosežkov renesančne kulture so videli srednji vek kot obdobje divjaštva in barbarizacije antičnega sveta, kot čas pokvarjene »kuhinjske« latinščine. Ta ocena je že dolgo zakoreninjena v zgodovinski znanosti.

V 17. stoletju Profesor na Univerzi v Halleju v Nemčiji I. Keller je uvedel izraz "srednji vek" v splošno periodizacijo svetovne zgodovine in jo razdelil na antiko, srednji vek in moderni čas. Kronološki okvir obdobja je označil kot čas od delitve Rimskega cesarstva na zahodni in vzhodni del (končala se je leta 395 pod Teodozijem I.) do padca Konstantinopla pod napadi Turkov leta 1453.

V 17. in zlasti v 18. stol. (stoletju razsvetljenstva), ki so jih zaznamovali prepričljivi uspehi posvetnega razumskega mišljenja in naravoslovja, je merilo za periodizacijo svetovne zgodovine začelo služiti ne toliko stanje kulture kot odnos do vere in cerkve. V konceptu »srednjega veka« so se pojavili novi, večinoma slabšalni poudarki, zaradi katerih so zgodovino tega obdobja začeli ocenjevati kot čas omejevanja duševne svobode, prevlade dogmatizma, verske zavesti in vraževerja. Začetek novega časa je torej povezan z izumom tiska, odkritjem Amerike s strani Evropejcev in reformacijskim gibanjem - pojavi, ki so bistveno razširili in spremenili miselna obzorja srednjeveškega človeka.

Romantična smer v zgodovinopisju, ki se je pojavila v začetku 19. stoletja. predvsem kot reakcija na ideologijo razsvetljenstva in vrednostni sistem novega meščanskega sveta je izostrila zanimanje za srednji vek in za nekaj časa vodila v njegovo idealizacijo. Te skrajnosti v odnosu do srednjega veka so bile premagane s spremembami v samem procesu spoznavanja, v načinih dojemanja Evropejcev narave in družbe kot celote.

Na prelomu iz 18. v 19. stol. dva metodološka dosežka, pomembna za razvoj zgodovinskega znanja, sta bistveno poglobila koncept »srednjega veka«. Ena od njih je bila ideja o kontinuiteti družbenega razvoja, ki je nadomestila teorijo cirkulacije ali cikličnega razvoja, ki je izhajala iz antike, in krščansko idejo o končnosti sveta. Tako je bilo mogoče videti razvoj zahodnoevropske srednjeveške družbe od stanja propada do gospodarske in kulturne rasti, katere kronološki mejnik je bilo 11. stoletje. To je bil prvi opazen odmik od ocene srednjega veka kot dobe »temnega veka«.

Drugi dosežek je treba prepoznati kot poskuse analize ne le dogajalne in politične zgodovine, ampak tudi družbene zgodovine. Ti poskusi so privedli do istovetenja izraza "srednji vek" in pojma "fevdalizem". Slednji se je v francoski publicistiki razširil na predvečer francoske revolucije leta 1789 kot izpeljanka pravnega izraza "fevd" v dokumentih 11.-12. stoletja, ki je označeval zemljiško lastnino, ki jo je njegov gospodar prenesel v uporabo za služenje vazalu. Njegov analog v nemških deželah je bil izraz "lan". Zgodovino srednjega veka so začeli razumeti kot čas prevlade fevdalnega ali fevdnega sistema družbenih odnosov med fevdalnimi gospodi - posestniki.

Bistveno vsebinsko poglobitev analiziranih izrazov je dala znanost sredine-poznega 19. stoletja, katere dosežki so povezani predvsem z oblikovanjem nove filozofije zgodovine - pozitivizma. Smer, ki je prevzela novo metodologijo, je bila prvi najbolj prepričljiv poskus preoblikovanja same zgodovine v znanost. Odlikovala jo je želja po zamenjavi zgodovine kot zabavne pripovedi o življenjih junakov z zgodovino množic; poskusi celovite vizije zgodovinskega procesa, vključno s socialno-ekonomskim življenjem družbe; izjemno pozornost do vira in razvoj kritične metode njegovega raziskovanja, ki naj bi zagotovila ustrezno interpretacijo realnosti, ki se v njem odraža. Razvoj pozitivizma se je začel v 30. letih 19. stoletja. v delih O. Comte v Franciji, J. Art. Milla in G. Spencerja v Angliji pa so se rezultati nove metodologije v zgodovinskem raziskovanju čutili pozneje, v drugi polovici stoletja. Če povzemamo izsledke zgodovinopisja 19. stoletja, je treba poudariti, da je zgodovinska misel najpogosteje še naprej opredeljevala fevdalizem po političnih in pravnih osnovah. Fevdalizem je bil prikazan kot posebna politična in pravna organizacija družbe s sistemom osebnih, predvsem gosposko-vazalnih povezav, pogojenih zlasti s potrebami vojaške zaščite. Takšno oceno je pogosto spremljala ideja o fevdalizmu kot sistemu politične razdrobljenosti.

Poskusi združitve politične analize z družbeno analizo so se izkazali za bolj obetavne. Sramežljive ob koncu 18. stoletja so dobile izrazitejše oblike v delih francoskih zgodovinarjev prve tretjine 19. stoletja, predvsem v delu F. Guizota. Prvi je podrobneje opisal fevdalno lastnino kot osnovo gosposko-vazalnih vezi, pri čemer je opozoril na dve njeni pomembni lastnosti: na njeno pogojenost in hierarhično strukturo, ki je določala hierarhijo med fevdalnimi gospodi, pa tudi na lastninsko povezanost. s politično močjo. Pred pozitivisti je družbena razlaga ignorirala tisti sloj neposrednih proizvajalcev - kmetov, s prizadevanji katerih je fevdalec uresničeval svojo lastnino. Pozitivistični zgodovinarji so začeli preučevati tako pomembne družbene strukture fevdalne družbe, kot sta skupnost in dediščina; njihova analiza pa se je dotikala problematike gospodarskega in socialnega življenja kmečkega ljudstva.

Pozornost do gospodarske zgodovine je vodila do širjenja teorije, ki je fevdalizem identificirala s samooskrbnim kmetijstvom. Razvoj tržnih odnosov je bil v tem primeru ocenjen kot kazalec novega, že kapitalističnega gospodarstva - mnenje, ki je zanemarjalo temeljno razliko med preprosto blagovno in kapitalistično produkcijo ter neizogibno spremembo tipa proizvajalca - malega lastnika v najemnega. delavec. V okviru pozitivizma družbenoekonomske značilnosti srednjega veka niso delovale kot determinante v sistemu fevdalnih odnosov, temveč kot danost, ki je obstajala vzporedno s političnim in pravnim sistemom (fevdalna razdrobljenost v političnem sistemu, samooskrbno kmetovanje itd.). v gospodarstvu). Poleg tega pozornost do družbeno-ekonomske zgodovine ni izključila priznanja odločilne vloge osebnih povezav, kar je bilo pojasnjeno s psihološkimi značilnostmi ljudi v srednjem veku. Ranljivost takšnih idej ni bila v njihovi zmoti, saj je vsaka od njih odražala nek vidik objektivne resničnosti, temveč v želji raziskovalcev, da bi jih absolutizirali, kar je posegalo v celovito razumevanje fevdalizma.

Razvoj pozitivizma s svojo široko paleto videnj zgodovinskega procesa na njegovi ekonomski, družbenopolitični in kulturno-psihološki ravni ter s prepoznavanjem zakonitosti zgodovinskega razvoja ni mogel pomagati, da raziskovalce ne bi usmeril v iskanje enotnosti. v raznolikosti dejavnikov. Z drugimi besedami, pozitivizem je pripravil prve korake strukturne ali sistemske analize.

Eden od rezultatov tovrstnih poskusov je bil razvoj zgodovinske znanosti 19. stoletja. pojma "civilizacija". Od dveh najsplošnejših parametrov zgodovinskega razvoja - kraja in časa - je poudarila teritorialno razmejitev človeških skupnosti, ki ohranjajo svoj poseben »obraz« skozi celotno obdobje obstoja. Njihovo notranjo enotnost so določale značilnosti, kot so naravne danosti, način življenja, morala, vera, kultura in zgodovinska usoda. In čeprav je koncept civilizacij vključeval idejo o njihovi prehodnosti, je bila življenjska doba vsake od njih čas "dolgega podaljšanja".

V 19. stoletju V zgodovinski znanosti se je pojavil tudi strukturni izraz »formacija«, povezan z oblikovanjem marksistične metodologije. Ta koncept je, nasprotno, razširil meje človeške skupnosti na merilo planeta kot celote in izpostavil časovno delitev zgodovinskega procesa, kjer sta način proizvodnje in oblika lastnine postala referenčna enota. Sistemsko načelo v marksističnem razumevanju povezuje različne stopnje družbenega razvoja z eno samo ekonomsko dominanto. V marksistični razlagi je bil fevdalizem eden od načinov proizvodnje, ki temelji na lastništvu zemlje fevdalcev, ki se uresničuje prek malega proizvajalca; Ob tem je bilo posebej poudarjeno dejstvo izkoriščanja kmeta s strani posestnika. Monizem marksistične metodologije, ki je bila tudi zelo politizirana, večina raziskovalcev takrat ni sprejemala. Togi determinizem zgodovinskega procesa z delitvijo na primarne - bazične in sekundarne - nadstrukturne pojave je namreč skrival nevarnost njegovega poenostavljenega razumevanja. V sovjetski medievistiki se je ta nevarnost povečala s sakralizacijo marksistične metode, ki je zasužnjila znanost. Absolutizacija metode je kršila kompleksno vizijo zgodovinskega procesa in vodila v pretirano navdušenje nad sociološkimi shemami, ki so v določenem smislu nadomestile analizo resničnega življenja.

Zgodovinsko znanje 20. stoletja je bistveno obogatilo sistemsko analizo, zlasti v odnosu do fevdalne družbe. Odločilno spodbudo za njen razvoj je dala »bitka za zgodovino«, ki so jo v tridesetih letih prejšnjega stoletja začeli predstavniki francoske zgodovinske znanosti, ki so okrog revije »Annals« ustvarili svojo smer. S sprejetjem najpomembnejših dosežkov sociologije 19. stol. in predvsem priznanje sistemske narave sveta, ki obstaja po lastnih objektivnih zakonih razvoja, so hkrati opazno zapletli predstavo o kompleksnosti zgodovinskega procesa. »Občutek za veliko dramo relativnosti«, značilen za te zgodovinarje (po besedah ​​enega od ustanoviteljev gibanja, Luciena Febvreja), jih je privedel do prepoznavanja mnogoterosti povezav – materialnih in osebnih – znotraj družbenega sistema. Ta odnos je zlomil mehanično razumevanje vzročnosti v zgodovini in idejo o unilinearnem razvoju ter v zgodovinsko znanje uvedel idejo o neenakih ritmih razvoja različnih vidikov družbenega procesa. Podana je bila bolj kompleksna razlaga pojma »industrijski odnosi«, pri čemer je bila poudarjena njihova neločljiva povezava s sestavinami raziskovanja, saj odnose na področju proizvodnje gradijo ljudje, ki jih vodijo njihove predstave o njih. Novi pristopi so vrnili človeka v zgodovino, ne nujno »junaka« ali idejnega tvorca, temveč navadnega človeka s svojo vsakdanjo zavestjo.

Sinteza dosežkov svetovne in domače zgodovinske znanosti 20. stoletja nam omogoča globljo in popolnejšo opredelitev pojmov "fevdalizem" in "srednji vek", na opis katerih nadaljujemo.

2. Podajte primerjalno analizo politik v Grčiji

3. Postavite dogodke v pravilen kronološki vrstni red

A) Peloponeška vojna

B) Solonove reforme v Atenah

B) Periklejeva vladavina

D) vladavina Aleksandra Velikega

D) osvojitev Grčije s strani Rima

Zapišite svoj odgovor

6. Postavite dogodke v pravilnem kronološkem vrstnem redu

A) Punske vojne

B) ustanovitev Rima

B) propad rimskega imperija

D) vladavina Oktavijana Avgusta

D) vladavina Gaja Julija Cezarja

E) delitev Rimskega cesarstva na Zahodno in Vzhodno

G) širjenje krščanstva v rimskem imperiju

Zapišite svoj odgovor

7. Preberite odlomek iz dela o zgodovini starega Rima in dokončajte naloge.

"Oktavijan je dosegel isti cilj kot Cezar. Zdel se je manj nadarjen, bil je domač, sramežljiv, skrivnosten, ni imel vojaškega talenta kot Cezar. Veliko mu je pomagalo samo stanje.

Dolga vojna na vseh območjih okoli Sredozemskega morja je utrudila večino ljudi: mnogi so iskali mir in se gnetli blizu močnega moža v upanju na njegovo zaščito ... Prebivalci pokrajine navajeni ubogati Rim; jim je bilo vseeno, če so poslali šefa rimski senat ali vojaški vladar iz Rima. Samo prebivalstvo Rima se je sprijaznilo z vladarjem, ki mu je bil pripravljen dati največ.

Toda Oktavijan je dosegel moč tudi s svojo potrpežljivostjo in spretnostjo. Naslova ni sprejel diktator, ki je spominjal na zmagoslavje Sule in Cezarja; v naslovu ali v postavi ni hotel ničesar, kar bi spominjalo na kralja, da ne bi dražil starih navad in pojmov Rimljanov.

Mimogrede, sprejel je naziv tribuna. Hkrati je Oktavijan nenehno ponavljal, da je njegova glavna skrb obnoviti starodavni red v Rimu. Oktavijan se je imenoval princeps, tj. prva oseba v državi. To je pomenilo, da so ga ljudje tako rekoč imeli za pooblaščenega za izvajanje svoje oblasti. Odločil se je, da ne bo prestrašil italijanskega prebivalstva z vojaškimi silami: vojake so odpeljali in postavili ob meje. Končno je Octavin povedal starim gospodom, plemiči. V pomembnih primerih princeps posvetovali s senatom, kot so to počeli včasih konzuli.

Odločeno je bilo, da bo senat tako kot prej razpolagal s starodavnimi provincami: senat bo tja poslal guvernerje iz svoje sredine. Novo priključene obmejne regije so ostale Oktavijanu... Čete so bile podrejene Oktavijanu, vojaki so prisegli samo njemu. Stari naslov vojaškega cesarja si je prilastil samo sebi; zdaj je pomenilo oblast vrhovnega poveljnika. Cesar je bilo njegovo ime v provincah. Oktavijan je poslal svoje častnike in uradnike v svoje regije, da bi vladali.

Ljudje so nehali sklicevati sestanke. Vendar pa je moral novi vladar zadovoljiti tudi prebivalstvo prestolnice, kot so to storili ljudski voditelji ali senat. Le na svoj račun je vzel vse izdatke, ki so jih prej naredile v korist ljudstva razne osebe. Princeps je nase prevzel organizacijo zabave, ki jo je ljudstvo vztrajno zahtevalo ...

Ob vzpostavitvi novega reda je Oktavijan sprejel tudi nov naziv avgust, tj. sveto. Ta naslov se je spremenil v njegovo ime: vladar se je jasno dvignil nad vse kot višje bitje.

1) Zapiši označene besede in jim poišči definicije

_______________________________________________

______________________________

2) Kdaj je Oktavijan prevzel oblast v Rimu?

__________________________________________________

3) Zakaj je po zmagi v državljanski vojni lahko okrepil svojo oblast?

4) Katere so skupne značilnosti moči Oktavijana Avgusta in monarhije?

_______________________________________________________________________

5) Kateri elementi republikanske ureditve so se ohranili v obdobju principata in zakaj?

____________________________________________

Lekcija 4. Evropa v srednjem veku (V-XV stoletja)

Pri izpolnjevanju nalog na to temo se morate sklicevati na gradiva v učbeniku S. Samygina, S.I. Samygina V.N. Sheveleva, E.V. Sheveleva "Zgodovina": učbenik za srednje poklicno izobraževanje. M.: INFRA-M, 2013, str. 75−119.

1. S pomočjo zemljevida »Velike selitve« napišite imena germanskih plemen, ki so se naselila na ozemlju Zahodnega rimskega cesarstva

2. Z znakom “+” označi pomene in bistvo srednjega veka

3. Izpostavite glavne stopnje v razvoju civilizacije v srednjeveški Evropi

4. Postavite dogodke v pravilen kronološki vrstni red

A) nastanek Svetega rimskega cesarstva v Evropi

B) nastanek parlamenta v Angliji

B) komunalne revolucije

D) nastanek Frankovskega kraljestva

D) ustanovitev generalnih stanov v Franciji

E) začetek stoletne vojne

G) Vojna škrlatne in bele vrtnice

H) Jacquerie

Zapišite svoj odgovor

6. Označite s "+" značilnosti, značilne za fevdalni sistem Evrope v X-XV stoletju.

7. Pravilno zaporedje oblikovanja politične organizacije fevdalne družbe

A) absolutne monarhije

B) barbarske države

B) fevdalna razdrobljenost

D) stanovsko-reprezentativne monarhije

8. Izpolni tabelo. Posesti srednjeveške družbe.

9. Označite glavne resnične trditve o mestih z znakom "+".

10. Poveži dogodke in datume v oblikovanju krščanstva v Evropi

Zapišite svoj odgovor

§ 1 Pojem "srednji vek"

Pred tisoč leti in pol se je s propadom rimskega imperija začelo novo obdobje svetovne zgodovine. V zgodovinski znanosti se običajno imenuje srednji vek ali srednji vek. Srednji vek je trajal tisoč let, dokler okoli 15. stoletja tega zgodovinskega obdobja ni zamenjal moderni vek.

Srednji vek je bilo večstoletno obdobje nastanka, prevlade in propada fevdalizma. V evropskih državah je trajal 12. stoletje, v azijskih še dlje. Treba je opozoriti, da ostanki srednjeveških tradicij in običajev v nekaterih azijskih državah še niso izginili.

Izraz "srednji vek" so prvi skovali italijanski humanisti v času renesanse. Z vidika visokih dosežkov renesančne kulture so humanistični filozofi razumeli srednji vek kot obdobje divjaštva in barbarstva. To stališče je že dolgo zakoreninjeno v zgodovinski znanosti.

Zgodovinarji 17.-18. stoletja so vzpostavili delitev človeške zgodovine na staro, srednjo in sodobno. Zgodovina srednjega veka zajema dolgo obdobje, nasičeno s številnimi dogodki, ki imajo za zgodovinarje tako pozitiven kot negativen pomen.

Zgodovina srednjega veka je običajno razdeljena na tri glavna obdobja:

1. Konec 5. - sredina 11. stoletja - obdobje zgodnjega srednjega veka. Fevdalni sistem se šele začenja oblikovati kot družbeni sistem. To je čas barbarskih in zgodnjefevdalnih kraljestev. Uveljavi se krščanstvo, v duhovnem življenju pa zaton kulture zamenja vzpon.

2. Sredina 11. - konec 15. stoletja - razcvet fevdalnih odnosov. Obstaja velika rast mest in po obdobju fevdalne razdrobljenosti se oblikujejo centralizirane države. Razvijajo se blagovno-denarni odnosi. Nastane nova oblika države - fevdalna monarhija. Oblikujeta se ideologija zgodnjega humanizma in kultura renesanse.

3.XVI - XVII stoletja - obdobje poznega fevdalizma ali začetek zgodnjega novega časa. Za ta čas so značilni procesi razgradnje fevdalizma in nastanek zgodnjekapitalističnih odnosov. Nastala je vrsta fevdalne države - absolutna monarhija. 17. stoletje postane prelomnica v razvoju racionalizma in naravoslovja.

§ 2 Prehod v fevdalizem

V srednjem veku je večina ljudstev stopila na pot fevdalizma, mimo suženjskega sistema. Tako se njihov srednji vek začne z razpadom plemenskih odnosov.

Drugi narodi, ki so preživeli sužnjelastniško formacijo, so svojo zgodovino srednjega veka začeli s tradicijo razredne družbe in države. Vendar pa je bistvo novega družbenega sistema ostalo nespremenjeno. V vseh državah je bil prehod v fevdalizem povezan s podrejenostjo kmetov velikim posestnikom, ki so zemljo spremenili v svojo monopolno lastnino.

Treba je opozoriti, da je fevdalizem v tistem času zaznamoval napredek v družbenem razvoju. Kmet, obdarjen z zemljo, je bil zainteresiran za povečanje produktivnosti svojega dela. Obdobje fevdalizma zaznamuje razcvet male blagovne proizvodnje v mestih, ki postanejo središča kulture. Tu se je rodila manufaktura in začeli so se oblikovati novi razredi meščanske družbe.

§ 3 Razvoj kulture

Treba je opozoriti, da je človeštvo v srednjem veku močno napredovalo v razvoju materialne in duhovne kulture.

Prav v srednjem veku je krščanstvo postalo ena največjih svetovnih religij, ki je imela izjemen vpliv na razvoj srednjeveške evropske civilizacije, kar jo dela edinstveno.

Seveda se bodo ob izrazu "srednji vek" mnogi spomnili požarov inkvizicije, uničujočih epidemij in pojavov fevdalnega nasilja. Vendar pa je srednji vek v spominu človeštva pustil čudovita pesniška dela, čudovite spomenike arhitekture, slikarstva in znanstvene misli.

Med galaksijo velikih ljudi, ki nam jih je dal srednji vek, lahko imenujemo: znanstveniki - Roger Bacon, Galileo Galilei, Giordano Bruno, Nicolaus Copernicus; briljantni pesniki in pisatelji - Omar Hajam, Dante, Petrarka, Rabelais, Shakespeare, Cervantes; izjemni umetniki - Raphael, Michelangelo, Leonardo da Vinci, Rubens, Rembrandt.

§ 4 Kratek povzetek lekcije

Dlje kot se preučuje zgodovina srednjega veka, bolj zapletena in večplastna se zdi. Do danes zgodovinska znanost tega obdobja ne predstavlja kot temna leta nasilja in nevednosti. Srednjeveški svet se pred tistimi, ki ga preučujejo, ne kaže le kot naravna stopnja v razvoju družbe, ampak tudi kot izvirno, edinstveno obdobje v zgodovini Evrope z edinstveno kulturo - tako primitivno kot sofisticirano, ki lahko nedvomno duhovno obogati sodobnega človeka s svojim seznanjanjem.

Seznam uporabljene literature:

1. Vainshtein O. L. Zahodnoevropsko srednjeveško zgodovinopisje L., 1994.
2. Korsunsky A. R. Pojav fevdalnih odnosov v zahodni Evropi M., 1979.
3. Blok M. Fevdalna družba M., 2003
4. Enciklopedija svetovne zgodovine M., 2011
5. Zgodovina srednjega veka, ur. S. P. Karpova M., 2010
6. Duby J. Srednji vek M., 2001
7. Le Goff J. Civilizacija srednjeveškega zahoda M., 1997

Uporabljene slike:

Za svetovni nazor srednjeveškega Evropejca in njegovo kulturo so bili značilni pojmi, kot sta simbolizem in hierarhizem.
Srednji vek je ustvaril simbolno likovno umetnost in simbolno poezijo, opredelil bogat verski kult z izjemno kompleksno in fino razvito simboliko in filozofijo, ki se spušča v razumevanje in razkrivanje simbolnega pomena okoliške stvarnosti. Simbolna dejanja spremljajo registracijo pravnih razmerij, večina človeških predmetov pa je označena s simbolnimi znaki. Simbolična je bila tudi hierarhija družbe. Hierarhija je prežemala celotno družbeno strukturo srednjega veka.
Po ideoloških načelih srednjega veka ima fizični svet manj realnosti kot duhovni svet. On sam po sebi ne obstaja, ima le duhovit obstoj. On je le senca resnice, ne pa resnica sama. Rešitev telesa ni prava odrešitev. Kdor je bolan na duhu in zdrav na telesu, nima pravega zdravja. Takšno zdravje je le navidezno: v resnici ga ni. Stvari ne samo, da lahko služijo kot simboli, so simboli, naloga spoznavajočega subjekta pa je zmanjšana na razkrivanje njihovega pravega pomena. Zato je Bog ustvaril bitja, da so simboli in da služijo poučevanju ljudi.
To je čutni temelj, na katerem raste simbolna zaznava. Pri Bogu ni nič praznega, brez pomena. Tako nastaja plemenita in veličastna podoba sveta, ki se zdi en ogromen simbolni sistem, katedrala idej, najbogatejši ritmični in polifonični izraz vsega, kar si je mogoče zamisliti.
Ko se je na Zahodu končalo obdobje temnega srednjega veka, sta se končala zgodnji in visoki srednji vek, takrat sta se tam razcvetela znanost in izobraževanje, začela so se preučevati temeljna znanstvena dela, odpirale so se univerze, nastajale so družbe učenih ljudi. Ob vsem tem izobraževanje v srednjem veku nikoli ni igralo enake vloge kot v antiki. Za srednjeveške kristjane bi zvenelo bogokletno reči, da pot izobrazbe vodi v svobodo, kot so verjeli v stari Grčiji. Poznali so Kristusov klic: "Spoznajte resnico in resnica vas bo osvobodila." Vendar jim je bilo prav tako očitno, da se resnica ne doseže s preučevanjem krščanskega nauka, temveč s služenjem Bogu in bližnjim. Boga in v njem našega bližnjega je treba najprej ljubiti, vse ostalo pa bo sledilo. Ne glede na to, kako zelo so častili učenost v srednjem veku, so se vedno spominjali, da je Kristus izbral apostole izmed preprostih ljudi.
Kljub temu je bila Cerkev tista, ki je ohranila starodavni izobraževalni sistem (trivium in quadrivium) in ga nekoliko preoblikovala svojim potrebam. Tako je bila retorika (veščina zgovornosti), ki so jo v antiki preučevali za razvoj mišljenja, za izražanje svoje osebnosti, za doseganje visokega položaja v družbi, v srednjem veku vir pravnega znanja in veščin pri sestavljanju poslovnih listin ( pisma, listine, sporočila itd.) in naj ne bi služila velikopoteznim mislim. In na primer slovnica, tudi ena od disciplin triviuma, ni bila potrebna le za branje, razlago in komentiranje Svetega pisma ali besedil avtorjev, ki jih priznava Cerkev, ampak je omogočala tudi priti do skritega pomena. besed, do katerih so ključ.
Srednjeveška simbolika, ki je prežemala celotno življenje ljudi, se je začela na ravni besed. Besede so bile simboli resničnosti. Razumevanje je znanje in obvladovanje stvari. V medicini je diagnoza že pomenila ozdravitev; Ko je škof o osumljencu lahko rekel: "krivoverec", je bil glavni cilj dosežen - sovražnik je bil imenovan in s tem razkrit.
Naravo so razumeli tudi kot ogromno skladišče simbolov. Minerali, rastline in živali, ki simbolizirajo svetopisemske podobe in subjekte, so se zvrstili v nekakšno hierarhijo: nekateri so bili zaradi svojega simboličnega pomena v prednosti pred drugimi. Kamni in rože so imeli simbolni pomen v kombinaciji s svojimi koristnimi ali škodljivimi lastnostmi. Obstajala je barvna homeopatija, ki je na primer zdravila zlatenico in krvavitev z rumenimi oziroma rdečimi cvetovi. Živalski svet je bil največkrat viden kot sfera zla. Noj, ki odlaga jajca v pesek in jih pozabi izleči – takšna je bila podoba grešnika, ki se ne spomni svoje dolžnosti do Boga.
Simbolika je bila v bogoslužju izjemno široko uporabljena: od tempeljske arhitekture do petjev in od izbire gradbenih materialov do najmanjših okraskov na posodju. Tako je bila okrogla in križna oblika templjev podoba popolnosti. Poleg tega je oblika, ki temelji na kvadratu, označevala štiri glavne smeri, ki simbolizirajo vesolje. Osmerokotna struktura je po simboliki števil pomenila večnost. Tako je zgradba templja poosebljala mikrokozmos.
Pojem lepote je srednjeveško mišljenje reduciralo na pojme popolnosti, sorazmernosti, sijaja. Občudovanje vsega, kar se lesketa in lesketa, je povezano tudi z okraševanjem oblačil, ki je v 15. st. še vedno obsega predvsem opremljanje z nešteto dragimi kamni. Sijaj skušajo poudariti celo z zvonjenjem, zatekajo se k zvončkom ali kovancem.
Siva, črna in vijolična barva so se pogosto uporabljale v vsakodnevnih oblačilih. Rumeno je nosilo predvsem vojaško osebje, paži in uslužbenci. Rumena je včasih pomenila sovražnost. Tako je lahko plemeniti plemič, oblečen v rumeno skupaj s svojim celotnim spremstvom, šel mimo svojega storilca in mu z barvo dal vedeti, da se to počne proti njemu.
V prazničnih in obrednih oblačilih je rdeča prevladovala nad vsemi drugimi barvami, pogosto v kombinaciji z belo. Ti dve barvi sta simbolizirali čistost in usmiljenje. Barve so predstavljale tudi določeno hierarhijo, ki je ustrezala njihovemu simbolnemu pomenu.
Na splošno sta svetloba in ostrina življenja, tako značilni za srednjeveško kulturo, očitno nastala zaradi občutka negotovosti. Negotovost v materialni varnosti in duhovna negotovost. Ta osnovna negotovost je bila nazadnje negotovost glede prihodnjega življenja, katerega sreča ni bila nikomur z gotovostjo obljubljena in ni bila v celoti zagotovljena niti z dobrimi dejanji niti s preudarnim vedenjem. Nevarnosti uničenja, ki jih je ustvaril hudič, so se zdele tako številne, možnosti za rešitev pa tako nepomembne, da je strah neizogibno prevladal nad upanjem. Prav ta strah in potreba po samopomiritvi pojasnjujeta čustva, vedenje in mentaliteto ljudi srednjega veka. In tu so imeli prevladujočo vlogo tradicija, izkušnje preteklosti in predhodnikov. V duhovnem življenju je bilo najvišja avtoriteta Sveto pismo, v teologiji pa so pripisovali poseben pomen priznanim avtoritetam iz preteklosti.
Vse te značilne značilnosti srednjeveškega mišljenja in pogleda na svet - simbolizem, hierarhičnost, pripadnost tradiciji in avtoritetam, potreba po samoumiritvi in ​​pozabi med svetlimi barvami, akutni vtisi, hrepenenje po vzvišenosti in sanjah (sanje in vizije so tudi značilni pojavi srednjega veka). kultura) - vse to lahko opazimo v življenju vseh slojev srednjeveške družbe od vrha do dna, ne glede na to, kako zelo so se na prvi pogled razlikovali.

BIBLIOGRAFSKI SEZNAM

Glavna literatura

Bitsilli P.M. Izbrana dela o srednjeveški zgodovini: Rusija in Zahod. - M.: Jeziki slovanskih kultur, 2006.
Gusarova T.P. Oblastne institucije in položaji v Evropi v srednjem veku in zgodnjem novem času, M.: Knjižna hiša "Univerza", 2010.
Zaretsky Yu.P. Zgodovina subjektivnosti. Srednjeveška Evropa. - M.: Akademski projekt, 2009.

dodatno literaturo

Bojcov M.A. Veličina in ponižnost. Eseji o politični simboliki v srednjeveški Evropi, M.: Ruska politična enciklopedija, 2009.
Budanova V.P. Goti v dobi velikega preseljevanja narodov. - M.: Aletheya, 2001.
Ivanov K.A. Življenje srednjeveškega mesta.- CD. Proizvajalec: Nov disk, 2007. Izdaja 9.
Spomeniki srednjeveške latinske književnosti. VIII-IX stoletja / Spodaj. izd. M.L. Gašparova. - M.: Nauka, 2006.
Huizinga J. Jesen srednjega veka. - M.: Iris-Press, 2004.

Možnost jaz

A1. Srednji vek se običajno imenuje obdobje:

1) I – IXbb.

2) III – XIbb.

3) V – XVstoletja

4) VI – XIVstoletja

A2. Dokazi, ki pomagajo spoznati pretekle dogodke, se imenujejo zgodovinski:

1) uganke

2) vprašanja

3) razredi

4) viri

A3. Germanska plemena so živela vzhodno od reke pred osvojitvijo Zahodnega rimskega cesarstva:

1) Donava

2) Ren

3) Volga

4) Elba

A4. Klodvig in plemeniti Franki so sprejeli krščanstvo, ker:

1) zavzel papeško državo

2) so se bali naravnih pojavov

3) se je želel naučiti brati in pisati

4) so ​​želeli s pomočjo cerkve okrepiti svojo oblast

A5. Kateri dogodek se je zgodil prej kot drugi:

1) propad cesarstva Karla Velikega

2) začetek vladavine Pipina Kratkega

4) nastanek Frankovskega kraljestva

A6. Fevdalna razdrobljenost se imenuje:

1) organizacija fevdalcev

4) vdor na ozemlje rimskega imperija

VII V. Vključeno ozemlje:

1) Mala Azija

2) Palestina

3) Nemčija

4) Egipt

A8 mesto Konstantinopel se je nahajalo na obali:

1) reka Donava

2) Egejsko morje

3) Bosporska ožina

4) Dardanelska ožina

A9. Uradni jezik Bizantinskega cesarstva je bil:

1) latinščina

2) grški

3) angleščina

4) Frankovski

A10. Tempelj Hagije Sofije v Konstantinoplu je bil zgrajen pod:

1) Karel Veliki

2) Konstantin

3) Justinijani

4) Ottonejaz

A11. Plemena Južnih Slovanov:

1) Poljaki, Čehi

2) Bolgari, Srbi

3) Franki, Ostrogoti

4) Ukrajinci, Belorusi

A12. Ustvarjanje slovanskega pisanja bolgarskih razsvetljencev se je zgodilo v:

1) 500 g.

2) 800 g.

3) 843

4) 863

A13. Ena glavnih dolžnosti muslimana:

1) kmetovanje

2) spoštovanje Boga Jahveja

3) ukvarjanje z oderuštvom

4) romanje v Meko in Medino

A14. Osnova muslimanskega učenja je zahteva:

1) podrediti se božji volji

2) opustiti posvetno življenje

3) zavrniti nošenje orožja

4) maščevanje smrti ljubljenih

A15. Muslimanski tempelj se imenuje:

1) minaret

2) cerkev

3) mošeja

4) medresa

A16. Ime "donžon" pomeni:

1) del viteške opreme

2) vojaški čin

3) grajski stolp

4) vrsta orožja

A17. Glavni poklic viteza:

1) upravljanje odvisnih kmetov

2) znanstvena dejavnost

3) božja služba

4) vojaške zadeve

A18. Podobnosti v položaju odvisnega in svobodnega kmeta:

1) sodeloval v ljudski milici

2) so se ukvarjali z obrtjo in trgovino

3) je pripadal fevdalcu

4) so ​​se ukvarjali s kmetovanjem

1) VI – IXstoletja

2) VII – Xstoletja

3) XI- konecXIIIstoletja

4) XIV- XVstoletja

1) Nastalo je krščanstvo

2) pojavila so se prva mesta

Vrsta

Zgodovinski vir

A) resnično

B) pisno

B) vizualno

1) ikona

2) čelada

3) ples

4) odloki vladarja

Padec Zahodnega rimskega cesarstva

Bitka pri Poitiersu

V3. Postavite imena vladarjev v pravilnem kronološkem vrstnem redu.

Justinijan

Charles Martell

Karel Veliki

Rimski cesar Oktavijan Avgust

Koncept

Opredelitev

A) apsida

B) mozaik

B) boben

1) podoba iz številnih raznobarvnih kosov smalte

2) v templju je polkrožna obokana niša, ki štrli navzven

3) podpora za kupolo

4) slika, naslikana z vodnimi barvami na mokrem ometu

C1.

Splošno

razlike

Moč kralja

Moč plemenskega vodje

C2.

Zaključni test iz zgodovine srednjega veka za prvo četrtletje.

Možnost II

A1 Za začetek zgodovine srednjega veka velja:

1) ustanovitev mesta Rima

2) pojav krščanstva

4) prenos prestolnice rimskega cesarstva v Konstantinopel

A2. Znanost, ki se ukvarja z iskanjem in preučevanjem dokazov preteklosti, se imenuje:

1) arheologija

2) filozofija

3) antika

4) antika

A3. Po padcu Zahodnega rimskega cesarstva so njegovo ozemlje naselila plemena:

1) Nemci

2) Huni

3) Slovani

4) Arabci

A4. Kakšen je bil pomen vojaške reforme Charlesa Martella:

1) krepitev obrambne sposobnosti države

2) vzpon na oblast Karolingov

3) sprejem krščanstva s strani Frankov

4) izboljšanje položaja kmetov

A5. Kateri dogodki so se zgodili med vladavino kralja Clovisa:

1) Bitka pri Poitiersu

2) padec Zahodnega rimskega cesarstva

3) priprava prvih pisanih zakonov

4) prenos pod oblast rimskega in ravenskega papeža

5) nastanek frankovske države

(več odgovorov)

A6. Fevdalna lestev se imenuje:

1) vhod v fevdalni grad

2) razpad ene države na ločene dele

3) sklop zakonskih določb in običajev

4) vrstni red, v katerem je bil vsak fevdalec podrejen starejšemu

A7. Na ozemlje Bizantinskega cesarstva ob koncu VI V. Vključeno ozemlje:

1) Galija

2) Velika Britanija

3) Normandija

4) Severna Afrika

A8. Glavno mesto Bizantinskega cesarstva je bilo mesto:

1) Rim

2) Jeruzalem

3) Aleksandrija

4) Carigrad

A9. Zažigalna mešanica, ki so jo Bizantinci uporabljali v boju proti sovražnikovi floti, se je imenovala:

1) smodnik

2) apsida

3) Grški ogenj

4) sedmo čudo sveta

A10. Hagija Sofija v Konstantinoplu je bila zgrajena leta:

1) VV.

2) VIV.

3) IXV.

4) XIV.

A11. Plemena zahodnih Slovanov:

1) Varjagi, Britanci

2) Poljaki, Čehi

3) Bolgari, Hrvati

4) Ukrajinci, Belorusi

A12. Ustvarjalci prve slovanske abecede so bili:

1) Cirila in Metoda

2) Justinijan in Teodora

3) Sveta Matej in Luka

4) Alkuin in Aristotel

A13. Začetek muslimanske kronologije je:

1) 1 AD

2) 500 g.

3) 622 g.

4) 630 g.

A14. Zaradi sprejetja islama so Arabci:

1) začeli častiti ikone

2) razširjena trgovina z Bizancem

3) uničil glavno svetišče - tempelj Kaaba

4) ustavili medsebojne vojne in se združili

1) pesem "Shah-name"

2) učbenik za algebro

3) razprava "Kanon medicinske znanosti"

4) zbirka pravljic "Tisoč in ena noč"

A16. Vojaško službo je lahko opravljal le lastnik posesti (fevda), ker:

1) oklep in konj sta bila zelo draga

2) vitezi so bili najbolj izobraženi

3) lastniki posesti so imeli svoj grb in geslo

4) vitezi so svoje življenje posvetili služenju Bogu

A17. Večino prebivalstva v fevdalnem sistemu so bili:

1) sužnji

2) fevdalni gospodje

3) kmetje

4) duhovniki

A18. Počasno izboljšanje orodij je povzročilo:

1) nizki donosi

2) beg kmetov iz vasi

3) povečanje kmečkih parcel

4) selitev v mesta

A19. Za razcvet srednjega veka se šteje obdobje:

1) VI – IXstoletja

2) VII – Xstoletja

3) XI- konecXIIIstoletja

4) XIV- XVstoletja

A20. Pomen srednjega veka je v tem, da:

1) Nastalo je krščanstvo

2) pojavila so se prva mesta

3) nastala je zgodovinska veda

4) pojavili so se evropski jeziki in države, ki obstajajo danes

V 1. Poveži zgodovinski vir z njegovo vrsto. En element levega stolpca ustreza enemu elementu desnega stolpca.

Vrsta

Zgodovinski vir

A) resnično

B) pisno

B) vizualno

1) kovanec

2) skalna slika

3) verski obredi Avstralcev

4) volja bogataša

NA 2. Kateri dogodki so se zgodili med vladavino Karla Martela in Pipina Kratkega? Prosim označite dva pravilna odgovora od petih navedenih.

Sestava prvega pisnega zbornika zakonov

Prenos Rima in Rovenne pod oblast papeža

Nastanek frankovske države

Padec Zahodnega rimskega cesarstva

Bitka pri Poitiersu

V3. Postavite naslednje dogodke v pravilen kronološki vrstni red

nastanek rimskega cesarstva

nastanek Bizantinskega cesarstva

nastanek imperija Karla Velikega

nastanek Svetega rimskega cesarstva

NA 4. Vzpostavite ujemanje med konceptom in definicijo. En element levega stolpca ustreza enemu elementu desnega stolpca.

Koncept

Opredelitev

A) oltar

B) kanon

B) ikona

1) pravila za upodobitev postavitve svetopisemskih prizorov

2) slikanje z vodnimi barvami na mokrem ometu

3) podoba Boga, Matere Božje, svetnikov in raznih svetopisemskih prizorov na gladkih lesenih deskah

4) glavni del templja, kamor lahko vstopijo samo duhovniki

C1. Primerjaj moč kralja in moč plemenskega poglavarja. Navedite, kaj je bilo skupno in kaj različno. Odgovor predstavi v obliki tabele.

Splošno

razlike

Moč kralja

Moč plemenskega vodje

C2. Sestavite načrt za upravljanje frankovske države.