Prvi del Chulkovovega romana "Lepa kuharica ali dogodivščine pokvarjene ženske" je izšel leta 1770. Nadaljevanje je bilo napisano, vendar ni ugledalo luči sveta, najverjetneje zaradi cenzurnih razmer. Vsebina romana je zgodba o ljubezenskih dogodkih neke Martone, ki je pri 19 letih ostala vdova, potem ko je njen mož vojak padel v bitki pri Poltavi; Martona ni plemkinja, ženska »nizkega« ranga. V iskanju zaslužka je morala postati butler nekega plemiča, nato pa je zamenjala več ljubimcev.
Junakinja Chulkova je povsem nov pojav v ruski literaturi, čeprav bi si lahko nekaj izposodil tako v njeni karakterizaciji kot v konstrukciji celotne knjige iz zahodnega romana. Lepa kuharica Marton je oseba iz »nižjih slojev«, iz ljudstva; To je človek, ki sam gradi svoje življenje, ki sam kuje svojo srečo. Martonu je odvzeto spoštovanje do razrednih ovir, do plemstva, do visokih idej časti in celo kreposti. Njen pogled na svet odseva amoralizem individualističnega boja za obstoj. V surovem boju za življenje je pripravljena uporabiti vsa sredstva. Lepa je in uporablja svojo lepoto. Ona lahko oropa bogatega graščaka in to stori brez slabe vesti; ljubimec ji ukrade, kar je ukradla; Ne obsoja ga preveč: izkazal se je, da je bolj zvit od nje, močnejši v boju življenja. Morala in čast sta samo maski, hinavski besedi v družbi, kjer vse temelji na pravici močnega. Martona nima moči razrednih privilegijev, ima pa pravico uporabiti drugo silo - osebni uspeh in spretnost. Ne spoštuje občutkov nežnosti in naklonjenosti. Glavna stvar v življenju ni to, ampak grob zunanji uspeh.
Pri vrednotenju te podobe je treba spomniti, da je lopov Figaro v francoski literaturi zrasel v simbol buržoaznega, a demokratičnega revolucionarizma. Čulkova je zadovoljna, da Marton, človek iz ljudstva, zmaga nad plemiči, jih pusti na hladnem in jih vsaj zapelje s svojo lepoto.
V podobi Martone je Chulkov poskušal zgraditi značaj; Martona ne opredeljujejo ena ali dve lastnosti, temveč na kompleksen psihološki način; v tem pogledu Čulkov premaga abstrakcijo ruskega plemiškega klasicizma.
Čulkov želi v svojem romanu naslikati življenje, kakršno je. Seveda bi bilo prepogumno govoriti o realizmu, kot ga uporabljamo za »Lepo kuharico«, vendar je v tej knjigi zanikanje abstraktne, racionalistične poetike klasicizma. Ne smemo pozabiti, da bomo tako v basnih, epigramih ali satirah Sumarokova kot v Maykovovem "Elizeju" našli tako široko uporabo ljudskega jezika kot prikazovanje vsakdanjih stvari in "navadnih" ljudi, kmetov, davčnih kmetov, celo prostitutk. Toda za njih je »nizko« življenje predvsem »nizko«, ki si zasluži satiričen ali smešen odnos do njega. Preprosto življenje je bilo mogoče vključiti v njihov pesniški sistem le s posebnim odtenkom, posebnim okusom komičnih ali satiričnih žanrskih tvorb. Zanimale so jih ideje, duševna stanja nasploh, vsakdanje življenje pa je prišlo v njihovo vidno polje šele, ko ga je bilo treba v takšni ali drugačni obliki preseči, zanikati. To velja tudi za plemenito komedijo 1750-1760, čeprav so v njej razpršene značilnosti vsakdanjega življenja; Tudi tu so tesno obdane z idejami in likovnimi podobami, ki jim jemljejo pomen samostojnih slik realnega življenja.
Marton Chulkova, tako kot drugi liki v njegovem romanu, ni ne »slab« ne »dober«. Človeška je in se oklepa dobrega življenja, denarja, uspeha v življenjski borbi; to je njena utemeljitev. In življenje, ki obdaja Martono, ni prikazano za posmeh ali za obtožbo; To je življenje, pristno, resnično življenje, na splošno je življenje precej gnusno, podlo življenje, ki temelji na sebičnosti, strastih, grajanju drug drugega, pa vendar je življenje ravno takšno, s katerim ima Čulkov opravka. Njegove podobe so netipične; niti ne teži k globokemu razkritju zakonov, bistva družbe ali človeškega bivanja. Ne teži k podrobni psihološki analizi. To odraža omejenost njegovega estetskega pogleda na svet in šibkost njegove umetniške metode. Čulkov je empirik. Posamezna, od zunaj opažena dejstva, fotografsko zabeležena, tvorijo vsebino njegove knjige. Realnost obravnava protokolarno. Vsakdanje dogodke beleži enega za drugim, brez globoke notranje povezanosti in o njih zavzeto, skopo poroča. Človekovo življenje razpade na koščke, empirično ugotovljena dejstva niso sestavljena v eno sliko. Ta zunanji način je izjemno značilen za celotno mišljenje Čulkova. Zrasel je predvsem iz zavračanja mehanističnega in abstraktnega posploševanja klasicizma. Ravno kot uničevalec je umetnik Čulkov močan, saj toliko zgraditi ni mogel. Videl je določena konkretna dejstva in določene posamezne ljudi, ki jih plemeniti klasični pisci niso videli. A že to je bil korak velikega pomena. V tem pogledu je zanimiv tudi jezik Čulkovega romana. Čulkov piše izrazito preprosto, »neumetniško«, zavrača literarne norme; njegov jezik je skoraj pisarniška nota, suha, brez uravnotežene logike "jasnega" govora Sumarokova ali veličastnosti Lomonosova. Slog Čulkova je morda napačen z vidika literarnih norm in to je njegov negativni pomen - tako so rekli, tako so bila napisana zasebna pisma in poslovni papirji. To je slog praktičnega življenja, ki je za Čulkova dragocenejši, dragocenejši od poetične prvine, kot je bila razumljena v plemiški literaturi. Čulkov sledi praksi, ne da bi se dvignil nad njo, in to je njegova slabost kot umetnika in njegova moč kot uničevalca plemenite estetike.
Njegovo delo je bilo protiplemiške narave. Usmerjen je bil proti estetiki klasicizma. Literaturo namenoma spušča z vrhov klasicizma, obrača jo k resničnemu življenju, k nizkim slikam resničnosti, k vsakdanjim, včasih naturalističnim upodobljenim prizorom.
Čulkovovi junaki si na kakršen koli način prizadevajo doseči zemeljsko blaginjo in pred njimi se ni postavilo vprašanje nedopustnosti ciljev.
Grenka usoda je zgodba o stiski kmeta Sisoja Fofanova, v kateri Čulkov vidi "glavnega hranilca domovine v času miru in močnega branilca v času vojne". Zanj "država ne more živeti brez posestnika, tako kot človek ne more živeti brez glave." Življenje Sysoya Fofanova, sina Durnosopova, je bilo težko že od otroštva. Delal je v potu svojega obraza in imel za hrano le kruh in vodo.
Ko govori o kmečkem življenju, Čulkov prvič v ruski literaturi opazi razslojenost kmečkega ljudstva in resnost tega procesa. Vaški kulaki dajo revnega, šibkega Sysoya kot rekruta. Kot mimogrede, nepristransko, avtor ugotavlja, da jih je od 500 nabornikov ostalo le 50, ostali so pobegnili ali pomrli. Sysoy se je izkazal za pogumnega vojaka in se je, ko je v bitki izgubil desno roko, vrnil domov. V vasi Sysoy, ko vstopi v hišo svojih staršev, najde svojo celotno družino brutalno pomorjeno. Tu avtor nadaljuje z opisom skrivnostne zgodbe o umoru in sojenju. "Grenka usoda" je dokaz nečloveških pogojev obstoja "hranilcev domovine", strašnega pomanjkanja pravic in revščine kmetov.
Leta 1770 je izšel prvi del Chulkovega romana "Lepa kuharica ali dogodivščine pokvarjene ženske" (drugi del ni bil objavljen). Že naslov romana, ki je v središče pripovedi postavil »sprijeno žensko«, je bil izziv estetiki klasicizma in plemenitemu okusu plemiškega razreda. Če predstavimo svojo junakinjo Martono, 19-letno, ki je ostala vdova, Chulkov ne bo predaval ali pridigal. Ne zanima ga vprašanje moralne ocene dejanj junakov. Martona, ki ostane brez sredstev za preživetje, izkoristi svojo lepoto, da se uveljavi v življenju. Je lepa, podjetna in kljub zanjo značilnemu cinizmu se avtor ne mudi z obsojanjem. Oseba z družbenega dna je na lastni koži izkusila, da je pravica močnega v tem življenju nadvse. In laže, vara, zavaja svoje ljubimce, odkrito prodaja svojo lepoto.
Daleč od idealiziranja svoje junakinje, Chulkov, ustvarjanje njene podobe in je brez enolinearnosti, vodi bralca do ideje, da ni toliko Martonova krivda kot življenjske okoliščine, ki so jo prisilile v takšno obrt. Zgodba je podana iz perspektive junakinje, ki nepristransko in iskreno spregovori o svojih uspehih in nezgodah. Martona je v bistvu dobra oseba po naravi: sočustvuje s tistimi, ki so postali žrtev njene prevare in koristoljubja, odpušča tistim, ki so se izkazali za bolj zvite in so jo prevarali, sposobna je tudi iskrenih nezainteresiranih čustev (ljubezen za častnika Svidala). Chulkov postavi junakinjo proti še bolj zlobnim ljudem, med katerimi mnogi pripadajo plemiškemu sloju. Taki so gospodarjev sobar, njegov izprijeni gospodar Sveton in njegov pobožni podkupljivi tajnik. Avtorjeve simpatije so očitno na strani junakinje.
Čulkov v svoji prozi resnično reproducira posamezne pojave resničnosti, podrobnosti vsakdanjega življenja likov, vendar ne teži k družbenemu razumevanju in umetniškemu posploševanju likov in življenjskih okoliščin, ne želi bralcu vcepiti določenih idej.
Kheraskov "Rusijada"
"Rossiyada" - junaški ep (1779) Poetika klasicizma je pri ustvarjanju pesmi zagotovila pomen zgodovinskega zapleta, vključitev elementa čudežnega itd.
Obsežna pesem, sestavljena iz 12 pesmi, "Rosijada" je posvečena pomembnemu dogodku v ruski zgodovini - zavzetju Kazana s strani Groznega, ki ga je Heraskov štel za zadnjo fazo v boju Rusije proti tatarsko-mongolskemu jarmu. V »zgodovinskem predgovoru« k »Rosijadi« je zapisal, da je zavzetje Kazana pomenilo prehod države »od šibkosti k moči, od ponižanja k slavi«. Pri delu je uporabil kronične vire, "Zgodbo o Kazanskem kraljestvu" in zgodovinske legende.
Glavna ideja "Rosijade" je zmaga junaštva ruskih vojakov, zmaga Rusije nad barbarstvom, pravoslavne vere nad mohamedanstvom. Avtor s svojo pesmijo zasleduje vzgojno-domoljubni cilj: navdušiti sodobnike nad podvigi njihovih prednikov in jih naučiti pravega domoljubja. Kheraskov v pesmi ne teži k zgodovinski resničnosti ali dokumentiranosti. Marsikaj je bilo kreativno predelanega, okrašenega s fantazijo, črpano tako iz knjižnih virov kot ljudskega izročila, ko Kača Tugarin ipd. nastopa ob mitoloških podobah Marsa, Erosa, Cipra. V duhu idej plemiškega liberalizma Kheraskov preučuje odnos med Ivanom Groznim, idealnim monarhom, in bojarji. Kralj je pogumen, radodaren, zadnji požirek vode deli s svojim bližnjim, je Bogu všeč. Enotnost Groznega in bojarjev odraža utopičnost političnih idealov Kheraskova. Večina bojarjev, carjevih tesnih sodelavcev, bojevnikov in svetovalcev, je pogumnih, pogumnih, zvestih domoljubov, ki se s carjem obnašajo drzno in neodvisno. To sta predvsem Kurbsky in Adashev. V duhu vzgojne ideologije Kheraskov daje lekcije carju. Predstavitev nebeškega veleposlanika (senca princa Tverskega) carju kaže na njegovo dolžnost do domovine.
»Imaš moč ustvariti vse, dano ti je laskanje;
Suženj domovine si, pravijo, dolžnost in čast.”
Kljub zgodovinski podlagi zapleta je "Rosijada" naslovljena na sodobni čas. Pesem, napisana med rusko-turško vojno in dokončana malo pred priključitvijo Krima Rusiji, vsebuje hvalnico Katarini, ki je poskrbela, da se je »vzhodna luna« tresela in dala ljudstvom »božanske« zakone. Pesem je posvečena Katarini II - zaradi vsega tega je Kheraskovljev liberalizem zelo omejen. V skladu z zahtevami klasicizma pesem napolni s številnimi alegorijami, personifikacijami in fantastičnimi podobami. Veliko je digresij in dolgih opisov, kar upočasnjuje razvoj zapleta. Hkrati v junaškem epu obstajajo številna odstopanja, ki kršijo čistost žanra in kažejo na nove trende v literaturi. To je zgodba o tatarski kraljici Sumbek, element ljubezni, povezan z njo, in to je privlačnost folklore.
Čeprav je bila "Rosijada" daleč od pravega historizma, je imela zaradi svoje državljanske in domoljubne vsebine vidno vlogo v literaturi 18. stoletja. Ni čudno, da je Kheraskov svojo pesem poimenoval "Rosijada". Ep temelji na narodnem zapletu, pripoveduje ne le o zadevah in odnosih carja in bojarjev, ampak tudi o vsej Rusiji, o junaškem ruskem narodu.
Kriza klasicizma se je jasno pokazala v delu V. I. Maikova, ki je bil učenec Sumarokova. Ni prejel dokončane izobrazbe. Kot pisatelj je bil blizu Sumarokovu zaradi satiričnih in obtožujočih teženj njegovega dela in pozornosti do realnosti vsakdanjega življenja. Oborožil se je proti nevednim in ošabnim plemičem, podkupljivcem itd.
Elizej ali Razdraženi Bahus
To je pesem, ki združuje spopad visokega in nizkega, ki ni združljiv znotraj enega žanra. Paradoksalno prepletanje žanrskih kanonov junaško-komične in burleskne (komična pesnitev, v kateri je vzvišena tema predstavljena v parodiji) pesmi je bilo bistvo komedije. Zaplet živahne, svetle pesmi "Elisha ali razdraženi Bacchus" je zvišanje cen vodke s strani davčnih kmetov. To dejstvo se je dejansko zgodilo in Maikov je po Sumarokovu nasprotnik davčnega sistema, ki je bogatel posameznike za ceno uničenja širokih množic. Bog vina Bakhus se je jezil na davkarje, ker so vinu podražili in je bilo pijancev manj. V pivnici Bacchus najde kočijaža Yelesya, ki ga izbere za instrument maščevanja. Na šaljiv in ironičen način Maikov pripoveduje o dogodivščinah pijanca in borca Yelesya. Pustoši po kleteh davčnih kmetov, divja, dokler se Zeus, ko je zbral svet bogov, odloči, da ga da za vojaka. V pesmi nastopajo trgovci, davkarji, čevljarji, krojači, kmetje in tatovi skupaj z mitološkimi božanstvi, o katerih se govori nizko. Bogovi se v pesmi ukvarjajo z vsakdanjimi zadevami.
V pesmi je veliko nesramnih besed.
Maikov "Elizej" vsebuje bogastvo vsakdanjega materiala in ostrih skic resničnosti. Vsakdanje mestno življenje je v Maykovovi pesmi prvič postalo predmet umetniškega razvoja. Res je, veliko slik je predstavljenih naturalistično. Maikov svoje junake iz nižjih razredov obravnava nekoliko prizanesljivo, ne zasleduje nobenih družbenih ciljev, njegova naloga je nasmejati bralca. V pesmi je veliko ljudskih pesniških prvin. Vse to je skupaj s slikami »nizkega« življenja, vzetimi iz realnosti, prispevalo k uničenju klasicizma in razvoju realističnih teženj.
Predgovor romanu je pismo anonimnemu dobrotniku, »kamorniku in vitezu raznih redov«, da bi bralca opozorili na dejstvo, da se pohvala ali ogorčenje spreminja v prah, tako kot tisti, ki to hvali ali očrni. knjiga. Avtor v poeziji nagovarja bralca in ga poziva k pozornosti, a prizanesljivosti.
Pripovedovalec pripoveduje, da je pri devetnajstih letih ovdovela, ker je njen mož umrl v bližini Poltave in jo je, kot moški navadnega ranga, pustil brez kakršne koli podpore. In ker se življenje revne vdove ujema s pregovorom "Šej, vdova, široki rokavi, bi bilo kam postaviti čudovite besede", se je junakinja zlahka strinjala s ponudbo zvodnika, da sprejme pokroviteljstvo zelo čednega plemiškega butlerja. gospod. Z njegovim denarjem se je junakinja uredila, najela služkinjo in kmalu s svojo lepoto in vedrino pritegnila pozornost vsega Kijeva, kjer je takrat živela.
Kmalu se je na vratih njene hiše pojavil gospod, ki ji je podaril zlato tobačnico z diamanti, zaradi česar je Martona, tako je ime pripovedovalki, sklepala, da se zanjo zanima zelo pomembna oseba. Vendar pa je nekdanji fant, ko je videl tobačno škatlo in jo prepoznal kot lastnino, zagrozil, da bo nehvaležno vdovo popolnoma oropal. Martona je bila tako prestrašena, da je zbolela, toda butler, ki se je vrnil z vozičkom, se je, ko je videl svojega gospodarja ob bolniški postelji, pomiril in izrazil najgloblje spoštovanje do junakinje ter odslej služil ljubljeni svojega gospodarja.
Njen lastnik Sveton je kmalu prejel pismo svojega ostarelega očeta, v katerem je predvideval njegovo skorajšnjo smrt. Sveton si ni upal zapustiti mesta brez svojega dekleta, toda njegov prijatelj in sosed na posestvu je predlagal, da gredo skupaj in pustijo Martono v njegovi vasi pod krinko sorodnika. Na poti je Sveton priznal, da je poročen, in to pred kratkim. To je skrbelo pripovedovalko, saj je slutila nesreče, ki ji grozijo. Njena slutnja je bila popolnoma upravičena in med naslednjim srečanjem z ljubljenim Svetonom se je omara v sobi, kjer sta bila vljudna, nenadoma odprla in ven je prišla Svetonova besna žena, ki je hitela pobegniti. Martona je od prevarane žene doživela številne klofute in se znašla na ulici brez denarja in imetja. Svileno obleko, ki jo je nosila, je morala zamenjati za kmečko obleko in priti v Moskvo, prenašati revščino in žalitve.
V Moskvi je pripovedovalec uspel dobiti službo kot kuhar za tajnico, ki je živela od podkupnin in daril prosilcev. Tajnikova žena se ni odlikovala po vrlinah - varala je moža in bila nagnjena k pijanosti, zato je kuharja naredila za svojega zaupnika. Uradnik, ki je živel v hiši, je s svojimi zgodbami zabaval junakinjo. Po njegovem mnenju sta tajnica in odvetnica, ki ju pozna Martone, prava primera inteligence in učenosti. Pesniki sploh niso to, kar si o njih misli junakinja. Nekako je v pisarno prišla oda nekega Lomonosova, a je nihče iz reda ni mogel razumeti, zato je bila ta oda razglašena za neumnost, v vseh pogledih manjvredna od zadnje pisarniške opombe. Martona je morala prenašati uradnikovo neumnost, saj jo je velikodušno nagradil. Ko se je oblekla z njegovo pomočjo, je začela pritegniti pozornost lastnikovih občudovalcev. Tajnikova žena tega ni dopuščala in je Martoneju zavrnila njegovo mesto. Pripovedovalke ni zanimal nihče v tej hiši in brez obžalovanja je odšla.
Kmalu je junakinja s pomočjo zvodnika našla prostor zase v hiši upokojenega podpolkovnika. Vdovec brez otrok, občudovan nad Martonino lepoto in elegantno obleko, jo je povabil, naj razpolaga z vsem njegovim premoženjem in ji celo obljubil, da ji bo zapustil celotno premoženje, saj nima dedičev. Junakinja se je brez odlašanja strinjala in začela »ugajati njegovemu denarju«. Starčevo veselje je bilo tako veliko, da pripovedovalki ni dovolil oditi v svoje prejšnje stanovanje po svoje stvari in ji je takoj dal ključe skrinj in škatel z nakitom svoje pokojne žene. Junakinja je prvič videla takšno količino biserov in, pozabivši na spodobnost, je takoj začela nanizati vsa biserna pokrivala. Zaljubljeni starec ji je pomagal.
Nadalje pripovedovalec pravi, da je bila plačilo za dobro hranjeno in uspešno življenje osamljenost, saj ji je bilo prepovedano zapustiti hišo. Edini kraj, ki ga je obiskala, je bila cerkev, kamor je šla s podpolkovnikom. Vendar je tudi tam uspela spoznati svojo naslednjo ljubezen. Eleganten videz in spoštovanje njenega ljubimca sta ji omogočila, da je stala v cerkvi blizu kora med uglednimi ljudmi. Nekega dne je Martona padla v oči nekemu mladeniču. Njen lastnik, ki je prav tako opazil pozornost čednega mladeniča, se je komaj spopadel z njegovim navdušenjem in doma zahteval zagotovila ljubezni in zvestobe od "ruske Elene".
Kmalu je v njihovo hišo prišel pobudnik z velikim številom potrdil v upanju, da bo našel prostor. Pripovedovalec je med papirji našel listek z ljubezenskimi izjavami Ahela, tujca iz cerkve. Ni bilo upanja, da bi našli prostor v hiši ljubosumnega starca, toda služkinja je Martoneju dala premeten nasvet. Ahel, oblečena v žensko obleko, vstopi v hišo pod krinko pripovedovalčeve starejše sestre. Njuna srečanja z Martono so potekala dobesedno pred ljubosumnim starcem, ki ne le da ni ničesar sumil, ampak tudi ni skrival svojega občudovanja nad nežnostjo in ljubeznijo dveh namišljenih sester.
Achel se je tako navezal na Martono, da jo je prosil, naj se poroči z njim. Zaljubljenca sta se zaročila. Martona ni ničesar posumila, niti ko ji je Achel svetoval, naj od starca dobi plačilo za našo junakinjo, da ostane pri njem, z drugimi besedami, naj odnese vse dragocenosti. Najlažje je bilo neopazno odnesti bisere in denar, kar je pripovedovalec tudi storil, ko je dragocenosti prenesel k Ahelu. Na skrivaj se je izmuznila iz starčeve hiše in ugotovila, da je Ahel izginil skupaj s svojimi stvarmi, zato je bilo njegovo iskanje brezplodno.
Lepa kuharica se je morala vrniti k vdovcu. Pripovedovalec ga je našel neutolažljivega od žalosti. Sprejel ga je brez očitkov. Vodja, ki je zelo nesramno ravnal z Martono, je bil takoj odpuščen, vendar je gojil zamero in se maščeval junakinji. Takoj, ko je podpolkovnik umrl, se je pojavila njegova sestra, ki je zahtevala dediščino (o vsem je izvedela od užaljenega upravitelja) in uspela ne le prevzeti premoženja, ampak tudi spraviti Martono v zapor.
Pripovedovalcu je bilo težko v zaporu, a Ahel se je nepričakovano pojavil s prijateljem Svidalom. Martona jim je uspelo osvoboditi. Ko je bil svoboden, si je pripovedovalec hitro opomogel in se spet začel oblačiti in zabavati. Edina stvar, ki jo je resno razburila, je bilo ljubosumje in rivalstvo med Ahelom in Svidalom. Prvi je menil, da ima zaradi dolgoletnega poznanstva več pravic do Martonove. Med igro s kartami lobmerja sta se oboževalca tako sprla, da je Svidal izzval Ahela na dvoboj. Martona je nekaj ur ostala v temi glede usode svojih ljubimcev. Nenadoma se pojavi Ahel, poroča, da je ubil Svidala in, izkoristil omedlevico junakinje, izgine.
Pripovedovalka je hudo zbolela in si je opomogla šele, ko se je pojavil Svidal. Izkazalo se je, da se je, ko je izkoristil dvoboj, pretvarjal, da je mrtev, in prisilil Achela, da za vedno pobegne iz mesta. Pojasnil je še, da njegova iznajdljivost ni bila naključna, ampak jo je narekovala ljubezen do ljubke Martone. Naša junakinja, poučena z grenkimi izkušnjami, se ni zanašala le na ljubezen in je odslej začela varčevati červone in draga darila.
Kmalu je Martona srečal mlado plemkinjo, ki se je poročila s trgovcem. Družba, ki se je zbrala v hiši trgovca, je bila zelo smešna in ni bila odlikovana s plemstvom, vendar je junakinji služila kot dobra šola. Sama hostesa je na splošno imela kriminalne namene ubiti svojega moža trgovca. V ta namen je med Martoninimi služabniki najela Malega Rusa in ga prepričala, naj pripravi strup.
Za nesrečnega trgovca se je vse dobro končalo, saj ga pripovedovalčev služabnik ni zastrupil, ampak je s svojo tinkturo le povzročil začasno norost. Za kar je bil velikodušno nagrajen. Nenadoma je Martona prejela pismo od Achela, v katerem je poročal o svoji želji po smrti, ker ni mogel prenesti obžalovanja smrti svojega prijatelja in izgube svoje ljubljene. Da bi se odrekel svojemu življenju, Achel vzame strup in sanja o tem, da bi se poslovil od svojega ljubljenega Martona. Pripovedovalka in njen ljubimec Svidal sta skupaj odšla k Ahelu, vendar je v hišo vstopila samo Martona. Izvedela je, da je Ahel zaradi kesanja spravil v obup in da se je odločil, da ji bo zapustil kupoprodajno listino za posestvo, pridobljeno z njenim denarjem, umrl. Že samo omemba Svidalovega imena ga je ponorila in ni se mogel zavedati, da je njegov prijatelj živ.
Mihail Čulkov
Lepa kuharica ali dogodivščine pokvarjene ženske
del I
Njegova ekscelenca pravi komornik in gospod raznih redov
Mojemu najbolj usmiljenemu vladarju
Vaša ekscelenca
Vaše veličanstvo!
Vse, kar obstaja na svetu, je narejeno iz razkroja, zato je ta knjiga, ki sem vam jo pripisal, narejena iz razpada. Vse na svetu je pokvarjeno; in tako ta knjiga zdaj obstaja, nekaj časa bo ostala, nazadnje bo propadla, izginila in vsi jo bodo pozabili. Človek se rodi na svetu, da vidi slavo, čast in bogastvo, da okusi veselje in veselje, da gre skozi težave, žalosti in žalost; Tudi ta knjiga je nastala, da bi prestala nekaj sence hvaljenja, pogajanj, kritik, ogorčenja in očitkov. Vse to se ji bo uresničilo in se bo nazadnje spremenilo v prah, kot tisti, ki jo je hvalil ali obrekoval.
Pod krinko in pod naslovom knjige je moja želja, da se zaupam varstvu vaše ekscelence: želja, ki je skupna vsem ljudem, ki nimajo kraljevskih portretov. Nastajajo vredni ljudje, zato so vas vaš razum, vrline in popustljivosti povzdignili na to visoko stopnjo. Za vas je naravno, da izkazujete usluge revnim, jaz pa jih z vso vnemo dobro zaslužim. Kdo ste, bo družba izvedela, ko bo imela srečo, da bo imela koristi od vaših ugodnosti.
Vaša ekscelenca, najnižji služabnik milostljivega vladarja
Pisatelj setvenih knjig.
Predhodna najava
Znanosti ne razumejo niti zveri niti živali,
Ne ribe ne plazilci ne znajo brati.
Muhe se med seboj ne prepirajo o poeziji
In vsi leteči duhovi.
Ne govorijo ne proze ne verzov,
Postalo je tako slabo, da sploh ne pogledajo knjige.
Iz tega razloga vidno
Moj ljubljeni bralec,
Seveda bo oseba
Ki vse življenje
Deluje v znanosti in gospodarstvu
In nad oblakom je koncept tlakovan.
In kot da tega ne bi imel v mislih,
Da obstaja meja njegovega uma in volje.
Zapuščam vsa bitja
Tebi, o človek! Priklanjam se svojemu govoru,
Ste bralec
poslovnež,
Pisar.
In z eno besedo razumete veliko,
Seveda ne znate vzeti knjig na glavo,
In začeli jo boste gledati iz glave,
In v njej boš videl vso mojo umetnost,
Najdi vse moje napake v njem,
Ampak samo ti, prijatelj, ne sodi jih strogo,
Napake so nam pogoste in slabosti so pogoste,
Napake so pogoste med vsemi smrtniki.
Od začetka stoletja, čeprav tavamo v znanostih,
Vendar takega modreca ne najdemo,
Kdo ne bi delal napak skozi vso starost,
Vsaj plesati je znal,
Ampak nisem naučen igrati piščal ali plesati,
Torej, torej, lahko zamudim.
Lepa kuharica
Mislim, da me bo veliko naših sester označilo za neskromno; a ker je ta razvada večinoma ženskam v navadi, tedaj se ji, ker ne želim biti skromen proti naravi, radovoljno vdajam. Videl bo luč, ko bo videl, bo razumel; in ko je pregledal in pretehtal moje zadeve, naj me imenuje, kakor hoče.
Vsi vedo, da smo zmagali pri Poltavi, v kateri je bil ubit moj nesrečni mož. Ni bil plemič, ni imel vasi za sabo, zato sem ostala brez hrane, nosila naziv narednikova žena, a bila revna. Takrat sem bil star devetnajst let in zategadelj se mi je moja revščina zdela še nevzdržnejša; ker nisem vedel, kako ravnati z ljudmi, in nisem našel mesta zase, in tako sem postal prost iz razloga, ker nismo dodeljeni nobenim položajem.
Ravno v tem času sem podedoval tale pregovor: »Šej, vdova, široki rokavi, bi se našlo kam za pravljične besede.« Ves svet se je obrnil name in me v mojem novem življenju tako sovražil, da nisem vedela, kam naj naslonim glavo.
Vsi so govorili o meni, me obtoževali in obrekovali s stvarmi, ki jih sploh nisem poznal. Tako sem hotel planiti v jok; toda poštena stara ženska, ki jo je poznalo vse mesto Kijev, ker sem bila takrat v njem, me je vzela pod svoje varstvo in ji je bilo tako žal za mojo nesrečo, da je naslednje jutro našla mladega in čednega moškega za mojo zabavo. . Sprva sem se zdela trmasta, a po dveh dneh sem začela voljno slediti njenim nasvetom in povsem pozabila na svojo žalost, ki sem jo čutila dva tedna po moževi smrti. Ta moški je bil bolj mlad kot lep, jaz pa sem precej čeden in "majhna rdeča roža in čebela leti." Bil je butler nekega gospoda, ki je nonstop zapravljal denar, ker je bil neposredno gospodarjev in ne njegov. Tako so bili dokaz njegove ljubezni do mene in služili kot večno jamstvo. Kmalu je skoraj ves Gostiny Dvor izvedel, da sem velik lovec za nakup potrebnih stvari in drobnarij, in skoraj vsako minuto so v naši hiši rasle stvari in prihajalo imetje.
Trdno sem vedel ta pregovor, da »bogastvo rodi čast«. Tako si je najela služkinjo in postala gospodarica. Ali sem znal poveljevati ljudem ali ne, ne vem, in takrat se mi ni bilo treba spuščati v tako malenkost, a dovolj je, da se sam nisem hotel ničesar lotiti in sem svojo služkinjo jezdil kot bedak na oslu. G. Valet je sam želel dominirati nič manj kot jaz, zato je najel fanta, da mu je stregel, ko se je pogovarjal z mano, in bil je z mano brez izbire, zato naša prevlada ni bila prekinjena niti za minuto in tako smo kričali na hlapce, kot da je naše, tepli smo jih in grajali, kolikor smo hoteli, po pregovoru: »Zakaj ta bolečina, ko ima norec voljo.« Toda ravnali smo tako, da so nas »tepli s kijem in plačevali v rubljih«.
Mihail Dmitrijevič Čulkov (1744-1792) je bil izjemno priljubljen med svojimi sodobniki: bil je igralec, uradnik, znanstvenik, folklorist in pisatelj. Na literarnem področju se je M. Chulkov izkazal za izjemnega: pisal je veliko, raznoliko in nadarjeno. Toda na žalost se je do danes ohranilo le nekaj njegovih del.
“Kuharica” je redka, dobro brana knjiga, ki je prišla do nas v komaj nekaj izvodih. Pripoveduje o usodi osamljene mladenke, ki je po volji okoliščin stopila na spolzko pot pustolovke. Junakinja Martonovega romana, vdova narednika, ubitega v poltavski bitki, ki je ostala v revščini, se je prisiljena obrniti na svoj edini kapital - lepoto in mladost. V želji po uspehu in obogatitvi je brezobzirna v svojih sredstvih: vara, laže, vara in ropa svoje ljubimce, pri čemer se trdno spominja, da samo denar zagotavlja mir in čast. Martone ne zanima moralna in etična plat njenega obnašanja, ne loči med tem, kaj je z moralnega vidika dobro in kaj slabo. Še več: »Krepost mi je bila celo od daleč neznana,« pravi, »zato sva se z ljubimcem v dveh besedah dogovorila, da bova zapravila njegovega gospodarja«; "Nisem vedel, kaj je hvaležnost na svetu, in nisem slišal o tem od nikogar, vendar sem mislil, da je mogoče živeti na svetu brez nje." Marton preprosto poslovno spregovori o svojem odnosu do ljubimcev – to je odnos med prodajalcem in kupcem.
Obenem je Martona sposobna živega in nezainteresiranega občutka. V častnika Svidala se je zaljubila »brez pregovarjanja« in novica o njegovi smrti jo resnično žalosti. Ta lastnost naredi njeno osebnost bolj privlačno za bralca in ji prepreči, da bi se spremenila v nekakšno shemo pregrehe.
Čulkov se pogosto zateka k mitološkim primerjavam, ki jih obravnava po principu »junaško-komičnega«, uporablja jih ironično in parodično. To značilnost »Lepe kuharice« je treba razumeti kot polemični udarec klasični literaturi, ki je odnose in lastnosti svojih junakov projicirala na mitološko platno. »Resnično, ti si ruska Elena,« pravi eden od njenih ljubimcev Martoneju, »in kar pravijo o Veneri, ne verjamem takim neumnostim. Vsi naivneži poskušajo biti Pariz in prodajajo svoje oči na težo. Prizanesi mi, usoda, da mi ne sledi usoda nesrečnega Menelaja.” Ko drugi ljubimec oropa in zapusti Martono, primerja njeno usodo z nesrečno usodo Filide, ki jo je zapustil Demofon, in to primerjavo ponovi ob drugi podobni priložnosti itd.
Opazna značilnost sloga »Lepe kuharice« je vključitev v besedilo ljudskih pregovorov in izrekov, ki se uporabljajo za krepitev avtorjevih misli, kot povzetek Martoninega razmišljanja, kot razlago nekaterih njenih dejanj. Ostala vdova, je Martona "podedovala ta pregovor: vrat, vdova, široki rokavi, nekje bi bilo, da bi dali neverjetne besede." Marton počasti pojav svojega prvega oboževalca z izrekom: »Tudi čebela prileti k rdeči rožici.« Ko je vstopila v njegovo oskrbo, se Martona spomni pregovora: "Bogastvo rodi čast" - in se pretvarja, da je plemenita dama; O svojem nenadejanem uspehu govori s pregovorom: »Prej je Makar kopal grebene, zdaj pa je Makar postal gubernij,« in ko jo je ljubimčeva žena vrgla iz hiše, se tolaži tudi s pregovorom: »Medved je kriv za jesti kravo, in krava je napačna, ker je tavala v gozdu. Ti primeri so dovolj, da pokažejo Čulkov način uporabe pregovorov, značilnih za njegovo prozo in v revijalnih člankih, ter poudarjajo njegovo željo po uporabi bogastva ljudskega govora.
Podoba Martone - vrste osebe, ki z vsemi razpoložljivimi sredstvi doseže svojo osebno srečo, razumljeno kot materialno blaginjo - se v ruski literaturi prvič pojavi na straneh Čulkovega romana. Nov je bil tudi avtorjev nepristranski odnos do svoje junakinje; njenega vedenja ne obsoja, ocenjevanju etične plati njenih dejanj se je izognil. Chulkov govori o tem, kaj je opazil v življenju okoli sebe. Reproducira vsakdanje ozadje dobe, pripoveduje o številnih vsakdanjih dejstvih in dogodkih. Kljub skrajno empirični, včasih protokolarni naravi teh skic vsakdanjega življenja, je bila njihova pojavnost v ruski prozi (bistveno pomembna. Hkrati pa se Čulkov ne dviga nad resničnostjo, ne posplošuje njenih različnih pojavov z roko občutljiv umetnik; svoje raznolike opazke zapisuje v vrsto, ne da bi se oziral na notranje povezave celotne slike, se odraža v slogu Čulkova, brez literarnih okraskov, preprostem, vsakdanjem, pogovornem jeziku, ki je včasih blizu klerikalnemu jeziku.
