Prehajamo na novo veliko stopnjo v razvoju psihologije. Njen začetek sega v zadnjo četrtino 19. stoletja, ko se je oblikovala znanstvena psihologija. Pri začetkih te nove psihologije je francoski filozof Rene Descartes(1596-1650). Latinska različica njegovega imena je Renatus Cartesius, od tod izrazi: »kartezijanska filozofija«, »kartezijanska intuicija« itd.

Descartes je diplomiral iz jezuitske šole, kjer je pokazal sijajne sposobnosti. Še posebej ga je zanimala matematika. Pritegnila ga je, ker je slonela na jasnih temeljih in bila stroga v svojih sklepih. Odločil se je, da mora biti matematični način razmišljanja osnova vsake znanosti. Mimogrede, Descartes je izjemno prispeval k matematiki. Uvedel je algebrski zapis, negativna števila in izumil analitično geometrijo.

Descartes velja za utemeljitelja racionalistične filozofije. Po njegovem mnenju bi moralo znanje graditi na neposredno očitnih podatkih, na neposredni intuiciji. Iz njega je treba razbrati z logičnim sklepanjem.

V enem od svojih del R. Descartes razpravlja o tem, kako najbolje priti do resnice. Verjame, da človek že od otroštva absorbira veliko napačnih predstav, sprejema različne izjave in ideje na vero. Torej, če želite najti resnico, morate najprej vse podvomiti. Takrat lahko človek zlahka podvomi v pričevanje svojih čutov, pravilnost logičnega sklepanja in celo matematičnih dokazov, kajti če je Bog naredil človeka nepopolnega, potem lahko njegovo sklepanje vsebuje napake.

Torej, ko smo vse podvomili, lahko pridemo do zaključka, da ni zemlje, ne neba, ni Boga, ni lastnega telesa. Nekaj ​​pa bo zagotovo ostalo. Kaj bo ostalo? Ostalo bo naše dvom– zanesljiv znak, da smo mislimo. In potem lahko trdimo, da obstajamo, kajti »... ko razmišljamo, je absurdno domnevati, da nekaj, kar misli, ne obstaja.« In potem sledi slavni kartezijanski stavek: »Mislim, torej obstajam« (»cogito ergo sum«).

"Kaj je misel?" - se sprašuje dalje Descartes. In odgovarja, da z mišljenjem misli »vse, kar se dogaja v nas«, vse, kar »zaznavamo neposredno sami«. In zato razmišljanje ne pomeni samo razumeti, ampak tudi " želim», « predstavljajte si», « čutiti» .

Te Descartesove izjave vsebujejo osnovni postulat, iz katerega je začela izhajati psihologija poznega 19. stoletja – postulat, ki pravi, da je prva stvar, ki jo človek odkrije v sebi, svojo lastno zavest. Obstoj zavesti je glavno in brezpogojno dejstvo in glavna naloga psihologija je, da analizira stanje in vsebino zavesti. Tako je "nova psihologija", ki je prevzela duh Descartesovih idej, postala njen predmet zavest.

Kaj mislijo, ko govorijo o stanjih in vsebinah zavesti? Čeprav se domneva, da jih vsak od nas neposredno pozna, vzemimo za primer nekaj specifičnih opisov iz psiholoških in literarnih besedil.

Tukaj je en odlomek iz knjige znanega nemškega psihologa W. Köhlerja »Gestalt psihologija«, v kateri skuša ponazoriti tiste vsebine zavesti, s katerimi bi se po njegovem mnenju psihologija morala ukvarjati. Na splošno tvorijo določeno "sliko sveta".

"V mojem primeru<...>ta slika je modro jezero, obdano s temnim gozdom, siva hladna skala, na katero sem se naslonil, papir, na katerega pišem, utišan zvok listov, ki jih veter komaj ziblje, in ta močan vonj, ki prihaja iz čolnov in ulova . Toda svet vsebuje veliko več kot ta slika.

Ne vem zakaj, a nenadoma se je pred menoj zabliskalo čisto drugačno modro jezero, ki sem ga občudoval pred nekaj leti. Illinois. Že dolgo je postalo običajno, da se takšni spomini pojavljajo, ko sem sama.

In ta svet vsebuje še veliko drugih stvari, na primer mojo roko in moje prste, ki sodijo na papir.

Zdaj, ko sem nehal pisati in se spet ozrem okoli sebe, čutim moč in dobro počutje. Toda trenutek kasneje v sebi začutim nenavadno napetost, ki se spremeni skoraj v občutek ujetosti: obljubil sem, da bom ta rokopis izročil dokončan v nekaj mesecih.«

V tem odlomku se seznanimo z vsebino zavesti, ki jo je nekoč v sebi našel in opisal W. Köhler. Vidimo, da ta opis vključuje podobe neposredne okolice, podobe spomina in bežne občutke o sebi, svoji moči in dobrem počutju ter akutno negativno čustveno izkušnjo.

Podal bom še en odlomek, tokrat iz besedila znanega naravoslovca G. Helmholtz, v kateri opisuje proces razmišljanja.

»...Misel se nam utrne nenadoma, brez napora, kot navdih<...>Vsakič znova sem moral svoj problem najprej na vse možne načine obračati, da so se vsi njegovi zapleti in zapleti trdno ulegli v mojo glavo in se jih lahko naučil znova na pamet, brez pomoči pisanja.

Običajno je nemogoče priti do te točke brez veliko neprekinjenega dela. Potem, ko je napad utrujenosti minil, je bila potrebna ura popolne telesne svežine in umirjenega počutja – in šele takrat so prišle dobre ideje.”

Seveda v leposlovju ne manjka opisov »stanj zavesti«, predvsem čustvenih stanj. Tukaj je odlomek iz romana "Anna Karenina" L.N. Tolstoja, ki opisuje izkušnje Aninega sina Serjože:

»Ni verjel v smrt nasploh, še posebej pa v njeno smrt ... in jo je zato tudi potem, ko so mu povedali, da je umrla, iskal med sprehodom. Vsaka ženska, polna, graciozna, s temnimi lasmi, je bila njegova mati. Ob pogledu na tako žensko se mu je v duši dvignila taka nežnost, da je zasopel in so mu prišle solze. In samo čakal je, da pride do njega in dvigne tančico. Viden bo njen cel obraz, nasmehnila se bo, ga objela, on bo slišal njen vonj, čutil nežnost njene roke in veselo jokal ... Danes, močneje kot kdaj koli prej, je Seryozha začutil val ljubezni do nje in zdaj, ko je imel pozabil nase<...>z nožem prerezal ves rob mize, gledal predse s sijočimi očmi in razmišljal o njej.”

Nepotrebno je spominjati, da so vsa svetovna besedila polna opisov čustvenih stanj, najtanjših »gibov duše«. Tukaj je vsaj ta odlomek iz znane pesmi A. S. Puškina:

In srce bije v ekstazi,
In zanj so spet vstali
In božanstvo in navdih,
In življenje, solze in ljubezen.

Ali iz pesmi M. Yu Lermontova:

Kot breme se bo odvalilo z tvoje duše,
Dvom je daleč -
In verjamem in jočem,
In tako enostavno, enostavno ...

To je torej kompleksna realnost, ki so si jo psihologi drznili raziskati konec prejšnjega stoletja.

Kako izvesti takšno študijo? Najprej, so menili, je treba opisati lastnosti zavesti.

Prvo, kar odkrijemo ob pogledu na »polje zavesti«, je izredna pestrost njegovih vsebin, ki smo jo že opazili. En psiholog je sliko zavesti primerjal s cvetočim travnikom: vizualne podobe, slušni vtisi, čustvena stanja in misli, spomini, želje - vse to je lahko tam hkrati.

Vendar to ni vse, kar lahko rečemo o zavesti. Njeno polje je heterogeno še v enem smislu: v njem jasno izstopa središčna regija, posebno jasna in razločna; To - " polje pozornosti" ali " fokus zavesti"; zunaj njega je regija, katere vsebina je nejasna, nejasna, nediferencirana; To - " periferija zavesti».

Nadalje so vsebine zavesti, ki zapolnjujejo obe opisani področji, v stalnem gibanju. , ki ima živahen opis različnih pojavov zavesti, razlikuje dve vrsti njenega stanja: stabilno in spremenljivo, hitro minljivo. Ko na primer razmišljamo, se naše misli zadržujejo na podobah, v katere je odet subjekt našega razmišljanja. Poleg tega obstajajo subtilni prehodi iz ene misli v drugo. Celoten proces je v splošnem podoben letu ptice: obdobja umirjenega dviganja (stabilna stanja) se prepletajo z mahanjem s krili (spremenljiva stanja). Prehodne trenutke iz enega v drugo stanje je zelo težko ujeti s samoopazovanjem, saj če jih skušamo zaustaviti, potem samo gibanje izgine, in če se jih poskušamo spomniti po njihovem koncu, potem svetla čutna slika, ki spremlja stabilna stanja zasenčijo trenutke gibanja.

Gibanje zavesti, nenehno spreminjanje njenih vsebin in stanj, V. James odraža v konceptu " miselni tok" Toka zavesti ni mogoče ustaviti; niti eno preteklo stanje zavesti se ne ponovi. Identičen je lahko le predmet pozornosti, ne pa vtis o njem. Mimogrede, pozornost se ohrani na predmetu le, če se v njem razkrije vedno več novih vidikov.

Nadalje lahko ugotovimo, da so procesi zavesti razdeljeni v dva velika razreda. Nekatere se pojavljajo kot same od sebe, druge organizira in usmerja subjekt. Prvi procesi se imenujejo neprostovoljno, drugič - arbitrarna.

Obe vrsti procesov, kot tudi številne druge izjemne lastnosti zavesti, so dobro prikazane z napravo, ki jo je W. Wundt uporabljal v svojih poskusih. To je metronom; njegov neposredni namen je nastavljanje ritma pri igranju glasbil. V laboratoriju W. Wundta je postala praktično prva psihološka naprava.

V. Wundt predlaga poslušanje niza monotonih klikov metronoma. Opazite lahko, da zvočna serija v naši percepciji nehote postane ritmična. Slišimo ga lahko na primer kot niz parnih klikov s poudarkom na vsakem drugem zvoku (»tik-tak«, »tik-tak«...). Drugi klik zveni toliko glasneje in jasneje, da lahko to pripišemo objektivni lastnosti metronoma. Toda to domnevo zlahka ovrže dejstvo, da je, kot se izkaže, mogoče poljubno spreminjati ritmično organizacijo zvokov. Na primer, začnite slišati naglas na prvem zvoku vsakega para (»tak-tik«, »tak-tik«...) ali celo organizirajte zvoke v bolj zapleten takt s štirimi kliki.

Torej zavest po svoji naravi ritmično, zaključuje W. Wundt, organizacija ritma pa je lahko prostovoljna ali neprostovoljna.

W. Wundt je s pomočjo metronoma preučeval še eno zelo pomembno značilnost zavesti - njeno " glasnost" Zastavil si je vprašanje: koliko ločenih vtisov lahko sprejme zavest hkrati?

Wundtov poskus je bil sestavljen iz predstavitve niza zvokov subjektu, nato ga je prekinil in dal drugo serijo istih zvokov. Preiskovanec je bil vprašan: ali so bile vrstice enake dolžine ali različne? Hkrati je bilo prepovedano šteti zvoke; le prisluhniti jim je bilo treba in si o vsaki vrsti ustvariti celosten vtis. Izkazalo se je, da če so bili zvoki organizirani v enostavne mere dveh (s poudarkom na prvem ali drugem zvoku para), je subjekt lahko primerjal vrstice, sestavljene iz 8 parov. Če je število parov preseglo to številko, so vrstice razpadle, kar pomeni, da jih ni bilo več mogoče zaznati kot celote. Wundt sklepa, da je niz osmih dvojnih udarcev (ali 16 ločenih zvokov) merilo volumen zavesti.

Nato izvede naslednji zanimiv in pomemben poskus. Osebo ponovno prosi, naj posluša zvoke, vendar jih naključno razporedi v kompleksne takte po osem zvokov. In nato ponovi postopek za merjenje volumna zavesti. Izkazalo se je, da lahko subjekt tokrat sliši pet takšnih taktov po 8 zvokov kot celotno serijo, torej skupaj 40 zvokov!

S temi poskusi je W. Wundt odkril zelo pomembno dejstvo, namreč, da je človeška zavest sposobna biti skoraj neskončno nasičena z neko vsebino, če je aktivno združena v vedno večje enote. Ob tem je poudaril, da zmožnost povečevanja enot ne najdemo le v najenostavnejših zaznavnih procesih, ampak tudi v mišljenju. Razumevanje, da fraza, sestavljena iz številnih besed in še večjega števila posameznih glasov, ni nič drugega kot organizacija enote višjega reda. Wundt je procese takšne organizacije poimenoval " dejanja apercepcije».

Zato je bilo v psihologiji opravljenega veliko mukotrpnega dela za opis velika slika in lastnosti zavest: raznolikost njene vsebine, dinamika, ritem, heterogenost njegove ničle, merjenje volumna itd. Pojavila so se vprašanja: kako to raziskovati naprej? Katere so naslednje naloge psihologije?

In tu je prišlo do obrata, ki je psihologijo zavesti sčasoma pripeljal v slepo ulico. Psihologi so se odločili, da se morajo zgledovati po naravoslovnih vedah, kot sta fizika ali kemija. Znanstveniki tistega časa so menili, da je prva naloga znanosti najti najpreprostejšega elementi. To pomeni, da mora psihologija poiskati elemente zavesti, kompleksno dinamično sliko zavesti razstaviti na preproste, nato nedeljive dele. To je prva stvar. Druga naloga je najti zakone povezave najpreprostejših elementov. Torej, najprej razstavite zavest na njene sestavne dele in jo nato ponovno sestavite iz teh delov.

Tako so začeli delovati psihologi. V. Wundt je individualne vtise razglasil za najpreprostejše elemente zavesti, oz Občutek.

Na primer, v poskusih z metronomom so bili to posamezni zvoki. Pare zvokov, torej tiste enote, ki so nastale zaradi subjektivne organizacije niza, je imenoval kompleksne prvine ali zaznave.

Vsak občutek ima po Wundtu številne lastnosti ali atribute. Značilna je predvsem kakovost (občutki so lahko vidni, slušni, vohalni itd.), intenzivnost, obseg (tj. trajanje) in končno prostorski obseg (zadnja lastnost ni neločljivo povezana z vsemi občutki, npr. pri vidnih občutkih in odsoten pri slušnih).

Občutki s svojimi opisanimi lastnostmi so objektivni elementi zavest. Vendar ti in njihove kombinacije ne izčrpajo vsebine zavesti. Je še kaj subjektivni elementi, ali čustva. V. Wundt je predlagal tri pare subjektivnih elementov - elementarne občutke: užitek-nezadovoljstvo, vznemirjenje-mir, napetost-sprostitev. Ti pari so neodvisne osi tridimenzionalnega prostora celotne čustvene sfere.

Ponovno pokaže subjektivne elemente, ki jih je izpostavil na svojem najljubšem metronomu. Recimo, da subjekt organizira zvoke v določene takte. Ko se niz zvokov ponavlja, nenehno najde potrditev te organizacije in vsakič doživi občutek ugodja. Recimo, da je eksperimentator močno upočasnil ritem metronoma. Subjekt sliši zvok in čaka na naslednjega; čuti naraščajočo napetost. Končno se oglasi metronom - in pojavi se občutek sproščenosti. Eksperimentator poveča klike metronoma - in subjekt ima nekaj dodatnega notranjega občutka: to je vznemirjenje, ki je povezano s pospešeno hitrostjo klikov. Če se tempo upočasni, nastopi umirjenost.

Tako kot so slike zunanjega sveta, ki jih zaznavamo, sestavljene iz kompleksnih kombinacij objektivnih elementov, tj. občutkov, so naše notranje izkušnje sestavljene iz kompleksnih kombinacij naštetih subjektivnih elementov, tj. elementarnih občutkov. Na primer, veselje je užitek in vznemirjenje; upanje - užitek in napetost; strah – nezadovoljstvo in napetost. Vsako čustveno stanje je torej mogoče "razstaviti" po opisanih oseh ali sestaviti iz treh preprostih elementov.

Ne bom nadaljeval konstrukcij, s katerimi se je ukvarjala psihologija zavesti. Lahko rečemo, da na tej poti ni dosegla uspeha: iz preprostih elementov ni znala sestaviti živih, polnokrvnih stanj zavesti. Do konca prve četrtine našega stoletja je ta psihologija praktično prenehala obstajati.

Razlogi za to so bili vsaj trije: 1) omejeno je bilo na tako ozek obseg pojavov, kot sta vsebina in stanje zavesti; 2) ideja o razgradnji psihe na najpreprostejše elemente je bila napačna; 3) metoda, ki jo je psihologija zavesti štela za edino možno - metoda introspekcije - je bila zelo omejena v svojih zmožnostih.

Vendar je treba opozoriti na naslednje: psihologija tistega obdobja je opisala številne pomembne lastnosti in pojave zavesti in s tem postavila številne probleme, o katerih se razpravlja še danes. Enega od teh problemov, ki jih postavlja psihologija zavesti v zvezi z vprašanjem njene metode, bomo podrobneje obravnavali v naslednjem predavanju.

1. Refleksija, njeno bistvo in oblike manifestacije
2. Zavest je družbeni pojav, najvišja oblika odseva sveta
3. Zavest in materija. Pojma "ideal" in "zavest"

Seznam uporabljenih virov (literatura)

1. Gorbačov V.G. Osnove filozofije: Tečaj predavanj. – M.: Humanitarni založniški center VLADOS, 1998. – 352 str.

1. Dubrovsky D.I. Problem ideala. – M.: Mysl, 1983.
2. Clix F. Prebujanje razmišljanja. Pri izvoru človeške inteligence. – M.: Napredek, 1983.
3. Leontjev A.N. Izbrana psihološka dela: V. 2 zvezka - M.: Pedagogika, 1983.
4. Mamardašvili M.K. Zavest kot filozofski problem // Vprašanja filozofije. – 1990. – 10. št.
5. Freud Z. Psihologija nezavednega: Zbirka del // Komp., znanstveni, avtorjev vnos. M.G. Yaroshevsky. – M.: Izobraževanje, 1989.

1. Refleksija, njeno bistvo in oblike manifestacije

Ruski filozof I.A. Iljin poudarja, da je najpomembnejši namen filozofije preučevanje duha in duhovnosti. Sicer pa ječi po njegovih besedah ​​kot »mrtvo, nepotrebno« breme v kulturi družbe. Tudi N.A. Berdjajev je verjel, da filozofija ni nič drugega kot znanost o duhu.

Koncept zavesti je eden najstarejših in najpomembnejših v filozofiji. Z njegovo pomočjo se razkrije človekova sposobnost, da v svoji glavi odraža tako svet okoli sebe kot sebe v njem. Zavest je izvorni filozofski koncept za označevanje in raziskovanje vse oblike in manifestacije duhovnega ki se dogajajo v človekovih dejavnostih. Zaradi svoje kompleksnosti in vsestranskosti je predmet proučevanja celega kompleksa znanosti - filozofije in psihologije, pedagogike, fiziologije, sociologije. Zavest je specifična(nevidno, neotipljivo, breztežno) in super kompleksno predmet znanstvenega raziskovanja.

Z vidika filozofskega idealizma (»Platonova linija«) je zavest (duh) neka prvobitna danost, prisotna v svetu in bitju. snov(osnova) vseh stvari in procesov. Duh je primaren, pravi filozofski idealizem. Nasprotno, filozofski materializem (»Demokritova linija«) in naravoslovje izhajata iz teze, da zavest ni božji ali kakršenkoli nadnaravni dar. Bilo je popolnoma naravno posledica evolucije, nenehno zapletanje materialnega sveta, izboljšanje žive narave. Zavest je sekundarna, kot trdijo zagovorniki »Demokritove linije«.

Vendar so bila v zgodovini filozofije tudi nekoliko drugačna stališča. Tako so številni misleci izrazili idejo, da naj bi vse materija ima sposobnost čutiti in misliti, tj. animirani. Takšni nauki se imenujejo hilozoizem(prvi grški materialisti, D. Bruno, F.I. Tyutchev itd.). Nekateri misleci so verjeli, da naj bi bila človekova sposobnost razmišljanja prirojena na začetku, od rojstva. To stališče je razvil zlasti R. Descartes v svoji doktrini "prirojenih idej".

Če povzema podatke naravoslovja svojega časa, je V. I. Lenin leta 1908 izrazil idejo, da je "v temelju same zgradbe materije mogoče ... domnevati obstoj sposobnosti, podobne občutku", in zato "je logično je domnevati, da ima vsa snov lastnost, ki je v bistvu povezana z občutkom, lastnost refleksije. Kje je torej predpogoj, na podlagi katerega je nastala in se razvila zavest, ta najkompleksnejši pojav sveta?

Za rešitev vprašanja o bistvu zavesti je naravoslovna filozofija uvedla koncept refleksije. Omogoča nam, da pojasnimo, kako je nezaznavna in neživa (neduhovna) materija sčasoma postala čuteča in živa (spiritualizirana) snov. Koncept refleksije je ključ rešiti problem izvora zavesti in razkriti njeno bistvo in vsebino, oblike manifestacije in funkcije. Znanost verjame, da odsev je univerzalna (univerzalna) lastnost materije in je sestavljen iz naslednjega.

Odsev- to je lastnost materialnih predmetov, ki je sestavljena iz njihove sposobnosti, da v procesu interakcije reproducirajo (kopirajo) zunanje značilnosti in notranjo strukturo drugih predmetov, da ohranijo te odtise (kopije). Odsev je reprodukcija drugih predmetov v sebi. Pojavi se samo med interakcije(medsebojni vpliv drug na drugega) predmeti. Ko se je materialni svet razvijal, celota obseg oblike refleksije, ki se med seboj razlikujejo po mediju, stopnji zahtevnosti in posebnostih.

Refleksija poteka v neživo narave. Tukaj se nosi pasivno in se kaže v obliki sprememb mehanskih, fizikalnih, kemijskih lastnosti in stanj predmetov kot posledica njihove interakcije. Nasprotno, refleksija v živ pridobi narava aktivna značaj. To omogoča organizmom, da ne le prejemajo informacije o zunanjem svetu, ampak se tudi prilagajajo njegovim vplivom in celo spreminjajo svoj življenjski prostor. Uredimo obrazce razmišljanja po vrstnem redu njihove kompleksnosti in jih opišite.

Osnovno(mehanski, fizikalni in kemijski) odboj poteka v anorganskem svetu. To so na primer sledi živali v snegu, segrevanje električnega prevodnika in njegov sijaj, spreminjanje barve listov zaradi nastopa jeseni.

razdražljivost nastala z nastankom življenja v njegovih enostavnih oblikah na ravni rastlin in enoceličnih živali. Znano je na primer, da je glava sončnice vedno usmerjena proti soncu, rože zgubajo svoje cvetne liste, ko pade mrak itd. Nekatere morske alge se na zunanje vplive odzovejo z zaščitno reakcijo v obliki električne razelektritve. V zgornjih primerih je najenostavnejši dejavnost, notranje vzbujanje kot reakcija na zunanji dražljaj. Na podlagi teh izhodišč se je razvila občutljivost kot sposobnost zaznavanja zunanjega sveta. Lahko rečemo, da je razdražljivost pristop in prehod na psiho kot kvalitativno drugačno obliko refleksije sveta.

Psihična refleksija(psiha) je nastala skupaj z nastankom osrednjega živčnega sistema in možganov kot njegovega oddelka, s pomočjo katerega se ta refleksija izvaja. Tukaj je občutek, ki omogoča snemanje ločiti vidiki in lastnosti predmetov, ki so bistvenega pomena za obstoj živali - barva, temperatura, oblika, vonj itd. Občutki se oblikujejo s pomočjo posebnih čutil - vida, sluha, dotika, vonja in okusa. Na podlagi občutkov pri višjih živalih nastanejo bolj zapletene oblike duševnega odseva - dojemanje in izvedba. Z njihovo pomočjo je psiha sposobna oblikovati celostno podobo predmeta in to podobo dolgo časa ohraniti v spominu.

V okviru mentalne refleksije se pojavlja tudi tako imenovana »napredna« refleksija, tj. sposobnost predvidevanja, napovedovanja prihodnosti na podlagi refleksije sedanjosti, logike in trendov njenega razvoja. Tako so živali sposobne predvideti prihodnje dogodke - nastop hladnega vremena, približevanje potresa itd. Pri ljudeh se to kaže v obliki vedeževanja in napovedi, fantazij, "preroških" (preroških) sanj itd. . Napredna refleksija omogoča izvedbo postavljanje ciljev, razviti programe za svoje dejavnosti in videti, kaj je še vedno tako rekoč zaprto s časom.

Psiha živali je njihov, po besedah ​​I.P. Pavlova, "prvi signalni sistem". Je osnova t.i "elementarno mišljenje". Beseda »osnovno« seveda v tem primeru ne pomeni nekaj preprostega. Nasprotno, nekatere višje živali (na primer delfini) imajo velike možgane, svoj jezik in zelo »premišljene« reakcije na določene situacije. F. Engels je opozoril, da imajo živali, tako kot ljudje, inherentne Vse oblike racionalne dejavnosti - indukcija, dedukcija itd. To mišljenje (»nižji um«) je genetski(beseda »geneza« pomeni »izvor«) je predpogoj za nastanek človeške zavesti. Navsezadnje se že pri višjih živalih oblikujejo idealne podobe sveta in tako se zunanji svet tako rekoč razcepi na svet stvari in svet "duha". Vendar pa to resnično postane mogoče le za človeka kot »mislečo stvar« (R. Descartes), ki vodi aktiven življenjski slog in se do sveta nanaša na objektiven in praktičen način.

Vrednost refleksije leži predvsem v tem, da je metoda, mehanizem Za prenos informacij in informacij ter energije iz enega predmeta v drugega. Refleksija na ravni življenjskega sveta je torej pomemben predpogoj Za prilagajanje na spreminjajoče se zunanje okolje s pomočjo informacij in informacij, prejetih od zunaj. Ta informacija je eden od pogojev za možnost izstopa iz oblasti sveta in pridobitve svobode delovanja v njem.

1. Zavest je družbeni pojav, najvišja oblika odseva sveta

V antični filozofiji je bila zavest razumljena kot določen notranji svet človeka ("duša"), ki igra posebno vlogo v njegovem življenju. Veljalo je, da je telo smrtno, duša pa je nesmrtna. Demokrit je dušo gledal kot kombinacijo posebnih, čutnih atomov. Platon je bil prvi, ki je vse obstoječe razdelil na dva svetova - svet stvari (»nepristni« svet) in svet idej (»pristen« svet). Po Platonu so ideje vir (»demiurg«) vseh stvari in njihove raznolikosti.

V srednjem veku sta zavest in razum veljala za najpomembnejša božja atributa (lastnosti). In ker je človeka domnevno ustvaril Bog kot svojo podobnost, potem je človeška zavest dar in božja iskra, prah iz večnega božjega plamena. Veljalo je, da je duša neprimerljivo višja od telesa; pooseblja visoko in popolno, ki prihaja od Boga. A. Avguštin je poudarjal, da je sij duha svetlejši od lune, zvezd in celo samega Sonca.

V renesansi je prevladovala filozofija panteizem, in zavest je bila razlagana kot lastnost vse narave (D. Bruno, N. Kuzansky itd.). Veljalo je, da ima tudi narava dušo in vse druge manifestacije visokega božanskega načela so neločljivo povezane.

V sodobnem času je nastal dualizem, s katerega vidika sta svet Narave in svet Duha dve popolnoma enakovredni in samostojno obstoječi substanci (temelji) sveta - materialna in duhovna.

Francoski materializem 18. stoletja. izhajal iz teze, da je zavest posebna funkcijočloveški možgani, s pomočjo katerih človek odseva zunanji svet. Nosilec te funkcije so možgani, z njihovo smrtjo pa umre tudi duša. »Reči, da bo duša čutila, mislila in trpela po smrti telesa, je enako, kot če bi rekli, da bo ura, razbita na tisoč koščkov, lahko še naprej zvonila in označevala čas,« je razmišljal P. Holbach. o tem.

V filozofiji G. Hegla se je zavest pojavila kot določeno večno načelo ("absolutna ideja"), ki je osnova vsega, kar obstaja. ustvarja svet iz sebe. Hegel je uporabil načela historizem in aktivnosti pri študiju zavesti. Razmišljal je o njem kot o produktu aktivnega človekovega delovanja znotraj določenega zgodovinskega obdobja in njegove kulture.

V drugi polovici 19. stol. ob vzponu naravoslovja, ti vulgaren(surov, poenostavljen) materializem (L. Büchner, K. Vogt itd.). V njem je bila zavest identificirana s fiziološkimi procesi, ki se dogajajo v človeških možganih. Šlo naj bi za gibanje »možganske snovi« kot posebne tekočine, katere kakovost je odvisna od sestave hrane. V skladu s tem je bila postavljena teza: "Človek je to, kar poje."

V ruski filozofiji in naravoslovju so največji prispevek k teoriji zavesti in psihi naredili I. M. Sechenov, V. M. Bekhterev, I. P. Pavlov. Raziskovali so fiziološke osnove človekove duševne dejavnosti. Kasneje so v tej smeri aktivno delovali S.L.Rubinstein, A.N.Vygotsky in drugi znanstveniki. Zavest so obravnavali kot družbeni pojav, aktivni odraz družbenih odnosov v teku človekove dejavnosti.

Z vidika sodobne znanosti, zavest je najvišja oblika (način) refleksije zunanjega sveta, lastna samo človeku.

Lahko tudi rečemo, da je zavest premoženje delujočih možganov, sestavljen iz čustveno-voljnega in čutno-racionalnega odseva objektivne realnosti. Zdi se kot neskončno tok podobe zunanjega sveta, ki obstajajo v notranjem duhovnem svetu človeka in so nujen pogoj za njegovo praktično dejavnost.

Zavest je subjektivno podobo objektivnega sveta. Vedno predpostavlja določeno odnosčlovek do okoliškega sveta in do drugih ljudi. Zavest je vedno samozavedanje, tiste. človekovo ločevanje od preostalega sveta, razumevanje pomena svojega življenja, postavljanje ciljev za lastne dejavnosti. Jedro zavesti je znanje, vključno z različnimi znanstvenimi in neznanstvenimi informacijami o zunanjem svetu.

Kar smo navedli zgoraj, lahko predstavimo v obliki Formule zavesti. Zavest = znanje o svetu + samozavedanje + človekov odnos do sveta. Zavest je človek način refleksije sveta, ki temelji na namenskem in sistematičnem pridobivanju in uporabi raznolikih spoznanj o svetu. Kakšne značilnosti ima? Pri odgovoru na to vprašanje bomo izpostavili naslednje.

Po znanosti in naravni filozofiji, zavest je drugotnega pomena. To pomeni, prvič, da je rezultat dolgega razvoja narave in izboljšanja oblik refleksije. Drugič, vsebina zavesti (občutki in misli, podobe in ideje itd.) Je določena z vplivom zunanjega sveta, "vzetega" iz njega med aktivno prakso osebe. V tem smislu se zdi, da zavest, ki je svet občutkov in idej, nima lastne zgodovine, saj je »vtkana« v tok zgodovinskega časa. Vedno je konkretno zgodovinska, tj. neposredno odvisna od narave in vsebine dobe. Ko smo že pri tem, lahko Za Primerjajte na primer zavest primitivnega divjaka in zavest sodobnega človeka. Sekundarna narava zavesti povzroča različne vrste zavesti v različnih obdobjih človeške zgodovine. V filozofiji se to kaže v prisotnosti številnih vrst pogleda na svet (kozmocentrizem, panteizem itd.) Kot načinov teoretičnega razmišljanja in slik (podob) sveta in človeka v njem.

Zavest je družbena, tiste. se oblikuje in manifestira le v skupnih dejavnostih ljudi. Po K. Marxu je zavest "od samega začetka družbeni proizvod in ostane tako, dokler ljudje sploh obstajajo." Zgodba o slavnem literarnem liku Robinsonu Crusoeju potrjuje pravilnost te teze. Da ohrani svoj človeški (v družbenem in duhovnem smislu) videz, Robinson potrebno Petek kot soborec v njegovem življenju. Dejstvo socialne narave zavesti so potrdili tudi znani poskusi z gluhoslepimi otroki, ki so jih v 70-ih letih izvajali na moskovski univerzi pod vodstvom sovjetskih znanstvenikov A.I.Sokoljanskega, E.V.Iljenkova.

Zavest je subjektivna tiste. njegove značilnosti v veliki meri določajo individualne lastnosti človeka kot subjekta duhovnega življenja (starost, spol, družbeni status, premoženjsko stanje itd.). Vse to aktivno vpliva na slog razmišljanja, posebnosti dojemanja sveta (na primer temperament), razmerje med čustvenim in racionalnim v nastajajočih slikah. Zavest je realnost, ki obstaja samo v nas samo z nami in ne neodvisno od nas. Vedno gre za posploševanje posameznikove lastne izkušnje, njegovih radosti in trpljenja. V zvezi s tem je F.M. Dostojevski izrazil zelo globoko misel, da trpljenje je edini vzrok zavesti in človeško duhovnost. Trpljenje praviloma mine, toda pretrpljeno v življenju ostane s človekom za vedno in je prisotno v njegovi duhovni izkušnji.

Zavest ima objektivno-praktično naravo. Znano je, da človeške misli ni mogoče videti z nobenim mikroskopom, tudi najpopolnejšim. Po F. Engelsu v njem ni "niti zrnca snovi". Vendar se zavest še vedno nenehno manifestira v dejanjih in produktih človeške dejavnosti. Razkriva se v procesu objektivizacija, tiste. transformacija subjektivne realnosti v objektivno, materialno realnost. Objektifikacija je človekovo utelešenje njegovega "jaz" z ustvarjanjem novega, objektivnega sveta med prakso v različnih oblikah. V tem "neobstoječem" svetu zavest zbledi in preide v drugo - materialno obliko. Tako človek ustvarja drug svet – svet kulture. proti, razpredmetenje je ekstrakcija s strani osebe tiste izkušnje, ki je tako rekoč "skrita" v predmetih (na primer v knjigah), vtisnjena vanje.

Glede izvor zavesti, potem je znanost prepričljivo dokazala dejstvo njenega izvora, ko se uveljavlja družbena oblika gibanja snovi. Pojav zavesti je bil pripravljen z razvojem življenjskih oblik na Zemlji. Toda očitno dejavnikov kozmične narave ni mogoče prezreti. Ta ideja se izvaja zlasti v delu Teilharda de Chardina "Fenomen človeka". V njem je filozof izrazil idejo o tem, kako so se v okviru tako imenovane "kozmične avtoceste" pojavili elementi zavesti, oblikovali življenje in psiha, pojavil se je določen Duh Zemlje itd. V tem smislu je materija po Teilhardu »mati duha«, sam duh pa je »najvišje stanje materije«.

Nastanek zavesti je poskušal razložiti z naravnimi vzroki že Demokrit. Menil je, da se je to zgodilo predvsem pod vplivom kolektivnega načina življenja ljudi, uporabe orodja in ognja. Zavest se je oblikovala pod vplivom socialne potrebe, tiste. potrebe ljudi po preživetju in nadaljnjem izboljšanju družbe.

Francoski materialisti 18. stoletja. osredotočen razumevanje zavesti kot na koncu evolucija narave. Po njihovem mnenju je človek kot popolna ura, možgani pa so njen najpomembnejši mehanizem. Toda možganov ne brusi samo narava, ampak tudi družbene izkušnje ljudi, njihova socialna vzgoja. Zahvaljujoč jeziku in kopičenju znanja je človek postal sposoben družbenega življenja in se spremenil v najpopolnejše živo bitje.

Eden prvih, ki je poskušal razložiti sam proces nastajanja zavesti, je bil G. Hegel. Po njegovem mnenju nastane med aktivnosti ljudje s svojim prisvajanjem »absolutne ideje« kot neke vrste univerzalnega Duha. Nemški filozof je to tezo razkril na primeru odnosa med sužnjem in gospodarjem. Suženj dela stvari, gospodar pa jih le porabi. Posledično se oblikuje suženj in pridobi moč nad stvarmi in celo... nad gospodarjem. Navsezadnje gospodarjev potrošniški način življenja vodi v njegovo duhovno degradacijo. Posledično gospodar izgubi svoje človeške lastnosti, suženj pa jih pridobi, vključno z razvojem svojega duhovnega sveta.

F. Engels je v svojem delu "Vloga dela v procesu preobrazbe opice v človeka" razvil t.i. delovna teorija antropogeneze in izvor zavesti. Kot najpomembnejše je označil naslednje točke v tem procesu.

Prvič, v teku naravnega razvoja človeka, biološki predpogoji zavesti. Med njimi je Engels najprej vključil pokončno hojo, sprostitev roke za manipulacijo predmetov, zadosten volumen možganov in prisotnost vizualno-figurativnega (»elementarnega«) mišljenja.

Pod vplivom potrebe se je človek naučil delati, tiste. izdelujejo orodja in jih namensko uporabljajo za spreminjanje narave. Med delom je človek začel prejemati informacije in znanja o zunanjem svetu. Po Engelsu se je človeški um razvil, ko se je človek »naučil« delati. Poleg tega so vsi čuti in celotna človeška psihologija dolžni delovati kot njihov "oče". Pravzaprav je delo ustvarilo človeka.

Z razvojem in skupnim delovanjem prvih ljudi oz. govor(sprva v obliki obrazne mimike in kretenj) kot proces komunikacije med ljudmi. Oblikovana jezik kot kompleksen niz znakov, "drugi signalni sistem" (I.P. Pavlov), nosilec in hranilec informacij o zunanjem svetu. Jezik je način izražanja človeške misli in njenega ohranjanja ali, po besedah ​​G. Hegla, »telo mišljenja«. Jezik je tako star kot zavest sama.

F. Engels je v svojem delu ugotovil, da je kolektiv delo in artikulirati govor so bili glavni dejavniki in gibala pri nastanku in razvoju človeške zavesti. Opozoril je tudi na pomembno vlogo drugih dejavnikov - krotenja ognja, uživanja mesa in najpreprostejših moralnih norm v človeškem vedenju.

Kar zadeva religijo, je v njej vprašanje izvora zavesti rešeno v kontekstu splošne razlage procesa nastanka sveta in človeka v njem.

Družbena narava zavesti, ki smo jo omenili zgoraj, se kaže predvsem v njenem funkcije. Sem spadajo predvsem izobraževalni funkcijo. Z njegovo pomočjo človek oblikuje idealne podobe sveta okoli sebe, ustvari se slika tega sveta. Pravzaprav je to glavna funkcija zavesti. Najbolj je razvit pri sodobnem človeku.

Postavljanje ciljev funkcija vključuje osebo, ki razvija cilje za svoje dejavnosti in ideale, napoveduje prihodnost, ustvarja njene podobe in slike (vključno z včasih iluzornimi, utopičnimi). Cilj, tako kot zakon, določa dejanja in dejanja ljudi ter omogoča njihovo načrtovanje.

Regulativni funkcija pomeni, da zavest in njeni »produkti« (občutki, ideje, ideali itd.) aktivno vplivajo na odnose med ljudmi in družbenimi skupinami. Tako se zdi, da zavest vdre v družbeno življenje in je v njem prisotna. Ideje postanejo, po besedah ​​K. Marxa, »materialna sila«, če obvladajo množice ljudi in odražajo njihove interese.

Zavest je tudi pot oddaje(prenos) socialnih izkušenj v okviru skupnih aktivnosti. To se pojavlja v obliki znanja in načinov razmišljanja, tehnik in pravil človeškega delovanja.

Družbena narava zavesti se kaže tudi v tem, da se predmet je oseba, ki ne deluje sama, temveč kolektivno kot družbeno bitje. Človek pridobi svojo zavest šele, ko je vključen v svet kulture, ki je utelešenje in skrbnik celotne izkušnje človeštva.

Neposredni nosilec zavesti je ločena oseba (posameznik). Mišljenje vedno obstaja samo kot individualno mišljenje mnogih milijard preteklih, sedanjih in prihodnjih ljudi. Duhovni svet posameznika je največkrat edinstven, velikokrat pa tudi povsem nerazumljiv. "Človeška lobanja," je zapisal K. Marx, je "neosvojljiva trdnjava." V zvezi s tem ne moremo kaj, da ne bi omenili posebne vloge izobraževanja in njegove kompleksnosti, saj je treba uporabiti individualni pristop do vsakega študenta, ob upoštevanju njegovih življenjskih izkušenj, duševnega stanja in drugih okoliščin.

Vendar pa zavest posameznika zaradi jezika še vedno postane last celotne družbe. Posledično se oblikuje javna zavest kot nekakšen kolektivni Um v svojih različnih oblikah - religija, morala, umetnost itd. Družbena zavest ima zelo kompleksno strukturo in oblike manifestacije ter je zelo aktiven dejavnik v zgodovinskem procesu.

Razkrivanje značilnosti zavesti kot človeški način refleksije izpostavljamo naslednje.

Človeška zavest predpostavlja prisotnost konceptualno razmišljanje. Je posreden in posplošen odraz sveta, ki človeku daje znanje o bistvenih vidikih in lastnostih predmetov v tem svetu. Mišljenje je delovanje konceptov. Koncept se razume kot misel, ki odraža splošne in glavne (bistvene) značilnosti predmetov in pojavov sveta s pomočjo besed, na primer "miza", "drevo", "oseba" itd. Pri ljudeh je miselni proces relativno neodvisna vrsta dejavnosti in celo poklic (znanstveniki, pisatelji itd.). Človeški um je po E. Fromm,"sposobnost prodreti skozi površino pojavov, ki so nam dani v občutkih, in razumeti bistvo za tem." Zahvaljujoč razumu človek seveda vidi dlje od najbolj budnega orla. Vidi, ker lahko celo razmišlja neviden svetovi in ​​procesi. Vidi, ker razkrije tisto, kar je opazovanju skrito in ne leži na površini – notranje procese, zakonitosti in vzorce stvari itd. Človek vidi tudi zelo daleč, saj mu pri tem pomagajo napredne tehnične naprave, na primer elektronski mikroskop, teleskop in druge naprave.

Proces refleksije v človeku vedno nosi, kot smo omenili zgoraj, postavljanje ciljev značaj. To se izraža v sposobnosti ustvarjanja ciljev kot idealnih podob predmetov praktične dejavnosti. Zahvaljujoč prisotnosti zavesti človek dosega svoje cilje »zavestno«, tj. s pomočjo znanja o predmetih in pojavih. Človek ima lahko v glavi ne le podobo sedanjosti, ampak tudi podobo prihodnosti, ki mu do neke mere pomaga zaščititi se pred slepim delovanjem po metodi »poskusov in napak«. K. Marx je o tem zapisal: »Pajek izvaja operacije, ki spominjajo na operacije tkalca, čebela pa s konstrukcijo svojih voščenih celic spravlja v sramoto nekatere človeške arhitekte. Toda tudi najslabši arhitekt se razlikuje od najboljše čebele že na samem začetku v tem, da preden zgradi voščeno celico, jo zgradi že v svoji glavi. Na koncu porodnega procesa se pridobi rezultat, ki je bil v mislih osebe že na začetku tega procesa, tj. popoln."

Pri ljudeh, za razliko od živali, značaj razmišljanja. Očitno je, da je psiha živali osredotočena na zagotavljanje prilagodljivo dejavnosti v odnosu do zunanjega okolja. Nasprotno, človeška zavest je usmerjena predvsem v služenje transformativno aktivnosti. Narava dejavnosti določa naravo refleksije. Zato je splošno sprejeto, da je človeška zavest aktivna in ustvarjalni značaj. Neposredno je vključena v procese človekovega preoblikovanja sveta. V tem smislu, po besedah ​​V. I. Lenina, "človeška zavest ne le odseva objektivni svet, ampak ga tudi ustvarja."

Lastnost dejavnosti in ustvarjalnosti, ki smo jo poimenovali, pomeni tudi, da človek s pomočjo zavesti ne ustvarja le sveta umetnih stvari. Ustvarja tudi svet idej in podob, tudi takšnih, ki jim pravzaprav nič ne ustreza, na primer ideja in podoba sfinge. Zavest, ki je aktivna in ustvarjalna (ustvarjalna), se lahko včasih zdi, da "odleti" od realnosti. Posledično poraja fantastične, iluzorne podobe, na primer podobo kentavra, blodnje in množične iluzije, kot je komunistična ideja ipd. Vse to so tako rekoč kolektivne halucinacije, popačenja refleksije postopek. Seveda imajo vsi naravne in različne vzroke.

Specifičnost zavesti kot posebnega »sveta duha« sploh ne pomeni njenega absolutnega (popolnega) nasprotja materiji kot svetu stvari. Takšno nasprotje je možno le miselno, v okviru pomembnega filozofskega vprašanja o razmerju med zavestjo in materijo. V sami realnosti in med človeško dejavnostjo je takšno nasprotje komajda upravičeno. Zavest in materija se nenehno spreminjata ena v drugo (npr. pri ustvarjanju umetniških del), med njima ni ostrih meja. Te meje so pogojne in tekoče, niso tako jasno izražene, kot je bilo poudarjeno v nekaterih filozofskih učenjih (Platon, G. Hegel itd.).

1. Zavest in materija. Pojma "ideal" in "zavest"

Ko razkrivamo odnos med zavestjo in bitjem, je treba povedati o vlogi možganov pri odsevanju zunanjega sveta. Pojav možganov je bil eden najpomembnejših predpogojev za nastanek zavesti. Človeški možgani so zelo kompleksna struktura, ki nadzoruje duševno aktivnost posameznika. Možganska aktivnost je fiziološka osnova zavesti. Sami možgani so produkt dolgotrajne biološke in družbene evolucije človeka. Vsaka od njegovih dveh hemisfer je odgovorna za določene duševne funkcije: leva - za racionalno razmišljanje, desna - za domišljijsko dojemanje sveta. Kaj še ve sodobna znanost o možganih?

Možgani novorojenčka so tehtali približno 350 g, pri odraslih - približno 1300-1400 g, v nekaterih - do 2000. Ta kompleksna struktura snovi vsebuje približno 40 - 50 milijard celic (nevronov), od katerih ima vsaka stike s približno 10 na tisoče njihovih sosedov. V normalnem življenju deluje le okoli 15 odstotkov celic, ostale pa predstavljajo nekakšno rezervo. Običajni možgani so sposobni shraniti informacije, enake približno petsto Encyclopedia Britannica, ki je sestavljena iz 33 zvezkov. Mreža nevronov v človeških možganih je približno 1500-krat bolj zapletena kot celotno telefonsko omrežje na svetu.

Vsekakor pa je treba poudariti, da ne mislijo možgani, ampak človek s pomočjo možganov. Možgani so samo orodje za razmišljanje. V zgodovini filozofije in znanosti so bile včasih izražene ideje o domnevni neodvisnosti zavesti od možganov, mentalnega od fiziološkega in njihovem navidezno izoliranem obstoju. V tem primeru govorimo o konceptu "psihofizičnega paralelizma", ki je bil nekoliko razširjen v 18. - 19. stoletju. Nasprotno, ruski znanstveniki - I. M. Sechenov, I. P. Pavlov in drugi so razvili doktrino o fizioloških temeljih človeške psihe, njeni refleksni (refleksni) naravi. Razkrito in prepričljivo dokazano je, da sta mentalni in fiziološki dve ravni (višja in nižja) v možganski dejavnosti. Človeška psiha je neposredno odvisna od njegove fiziologije (na primer njegovih dednih podatkov) in družbenega okolja (na primer razpoložljivost prostega časa, življenjski standard itd.).

V 20. stoletju so po osupljivih dosežkih znanstvenega in tehnološkega napredka nastali računalniki, ki opravljajo številne zapletene človeške miselne funkcije. Začelo se je razpravljati o vprašanju, ali je tako imenovana "umetna inteligenca" mogoča. Ali lahko stroj razmišlja? Na ta vprašanja je mogoče na kratko odgovoriti takole.

Seveda je računalnik sposoben izvajati številne operacije, veliko hitreje kot človek. A kljub temu stroj nikoli ne more nadomestiti človeka in to je bistvo. Prvič, Stroj vedno deluje po programu, ki ga je vanj zastavil človek. Stroj je po besedah ​​F. Engelsa nekakšen "šablonski diagram" in zanj ni značilna ustvarjalnost, tj. ustvarjanje temeljne novosti. Drugič, Stroj za razliko od človeka nima čutno-čustvenega odnosa do sveta. Ne pozna domišljije in fantazije, ljubezni ali jeze, ne zna skrbeti. Stroj, tudi zelo napreden, le posnema in posnema proces človekovega razmišljanja, ne izvaja pa ga v celoti. Samo ona obstaja orožje oseba in torej ona spodaj njega, ona je v oblasti svojega stvarnika.

Koncept "ideal" se pogosto uporablja za opis zavesti. V filozofiji ima nekoliko drugačen pomen kot v vsakdanjem življenju in umetnosti, Kje Pod idealom se običajno razume stopnja popolnosti (elegance) predmeta.

Problem ideala je prvi opredelil Platon v svojem nauku o »svetu idej«. Ta tema je bila temeljito premišljena v delih G. Hegla. V filozofskem idealizmu se na ideal običajno gleda kot na osnovo in ustvarjalca vse realnosti.

S stališča sodobne znanstvene filozofije se ideal dojema kot subjektivna realnost ki jih človek ustvari s pomočjo svoje zavesti kot lastnost možganov. Ta koncept razkriva edinstveno ustvarjalno naravo človeka, njegovo sposobnost ustvarjanja novi svet, v nasprotju s "svetom stvari". Ideal tako rekoč obstaja drugo bitje(drugo, novo bitje) materije, njena “preoblikovana” (spremenjena) oblika, ustvarjena s pomočjo zavesti. Na kratko povedano, ideal je »dvojnik« (»nadomestek«) materije, njen nematerial. kopirati.

Svet idealnega vključuje občutke in čustva, domišljijo in fantazijo, koncepte in ideje, ideje, ideal itd. Ideal je svet čutnih in miselnih podob, ki jih je ustvaril človek in odražajo zunanji svet. Ta svet ne vsebuje le podob tega, kar Tukaj je. Vključuje tudi slike, kaj moram osebi. Ni presenetljivo, da ima v strukturi ideala posebno vlogo idealno kot nekakšen primer, najvišji cilj človeka.

Po definiciji K. Marxa "... ideal ni nič drugega kot material, presajen v človeško glavo in v njej preoblikovan." Izraz "presajen" tukaj je treba razumeti kot "odražen" in "preoblikovan" - kot je predstavljen v človeški glavi v obliki podob, konceptov itd.

Ideal je produkt naravne in družbene organizacije človeka. Zgoraj omenjena dela psihologov A. I. Meshcheryakov in S. I. Sokolyansky so pokazala, da se ideal oblikuje le v družbi in skozi dejavnost in ni prirojena lastnost osebe. Glavni pogoj za njegovo oblikovanje je lahko le aktivna vključenost osebe v objektivno-praktične dejavnosti, v svet kulture kot utelešenje celotne izkušnje človeštva. Brez vsega tega bo človek za ljudi ostal le »kandidat«, tj. nerazvito bitje, privesek naravnega sveta.

Ideal je zelo pomemben element bistvenih sil človeka. S prihodom »sveta duha« so nastali bistveno drugačni viri razvoja sveta, ki prej v naravi niso obstajali. Posledično je nadaljnji razvoj sveta postopoma začel pridobivati nadzorovano značaj in visoko dinamičnost, človek pa se je iz sužnja okoliščin spremenil v tvorca novega - umetnega - sveta.

Koncept ideala označuje človeško zavest z vidika rezultatov refleksivnega procesa, ki so v takšni ali drugačni obliki vliti v ideje, podobe, ideje itd. Kar zadeva koncept "zavesti", označuje oseba in njena dejavnost z druge strani. In sicer z vidika njegove sposobnosti praktičnega delovanja in ustvarjanja miru z poznavanjem zadeve. Z drugimi besedami, Zavest je sinonim za racionalnost človekovih dejanj. Ta koncept se uporablja tudi za označevanje celotnega zgodovinskega procesa. Kaže na prisotnost visoke duhovne komponente v dejanjih ljudi, na primer zavedanje političnega procesa, odnos do narave itd. Nasprotno, pomanjkanje zavesti kaže na spontanost v dejavnostih ljudi, njihovo nerazumnost. Vestnost je pokazatelj, koliko so ljudje sposobni nadzorovati svoje dejavnosti s pomočjo znanja o svetu okoli sebe. Problem zavesti je problem preoblikovanja človeške zavesti v realno in dejavno silo v celotnem zgodovinskem procesu.

Torej prisotnost zavesti označuje osebo kot bitje, ki je sposobno inteligentno in ustvarjalno delovati v tem svetu. Zavest ustvarja potrebne predpogoje za vzpostavitev človeka v tem svetu kot vedočega in samospoznajočega bitja.

Vprašanje 48. Psihologija kot znanost o zavesti. Dela R. Descartesa, F. Bacona in njihov pomen za psihologijo. W. Wund in njegove ideje o psihologiji.

Psihologija kot veda o zavesti

Nastajajoči koncept zavesti je uporabila idealistična filozofija. Avguštin ( IV - V stoletja našega štetja) dal zavesti idealistični odtenek. To znanje duše o sebi je notranja izkušnja, bistveno drugačna od izkušnje, ki jo dajejo človeku zunanji čuti. Za teologa Avguština je poznavanje duše pomenilo spoznavanje Boga – dejavnost, ki ni za vsakogar, ampak samo za razsvetljene, blizu Boga. Predstave o duši in njenih funkcijah v antiki je v srednjem veku zamenjala skoraj popolna prevlada krščanske filozofije in ideologije, vse ohranjene psihološke ideje pa so dobile religiozen prizvok. Vera postane višja od znanja; kakršno koli poznavanje narave in duše, ki temelji na izkušnjah, zdaj ne pride v poštev.

Vprašanje 49. Psihologija kot znanost o vedenju. Biheviorizem. Prispevek b. Skinner, J. Watson v razvoju psihologije. Dela domačih fiziologov.

1. Psihologija kot znanost o vedenju

Psihologija bi morala imeti prav posebno mesto v sistemu znanosti in to iz teh razlogov. Prvič, to je znanost o najbolj zapleteni stvari, ki jo človeštvo doslej pozna. Navsezadnje je psiha »lastnost visoko organizirane materije«. Če mislimo na človeško psiho, potem moramo besedi »visoko organizirana materija« dodati besedo »največ«: navsezadnje so človeški možgani najbolj visoko organizirana materija, kar jih poznamo. Drugič, je psihologija v posebnem položaju, ker se v njej objekt in subjekt spoznanja navidezno stapljata. Naloge psihologije so neprimerno kompleksnejše od nalog katere koli druge znanosti, saj le v njej misel naredi obrat k sebi. Šele v njej postane znanstvena zavest človeka njegova znanstveno samozavedanje. končno, Tretjič, je posebnost psihologije v njenih edinstvenih praktičnih posledicah. Praktični rezultati razvoja psihologije bi morali postati ne le neprimerljivo pomembnejši od rezultatov katere koli druge znanosti, ampak tudi kvalitativno drugačni. Konec koncev, vedeti nekaj pomeni obvladati to "nekaj", naučiti se ga nadzorovati. Naučiti se obvladovati svoje mentalne procese, funkcije in sposobnosti je seveda velikopoteznejša naloga kot na primer raziskovanje vesolja. Ob tem je treba posebej poudariti, spoznavanje samega sebe, Človek se bo spremenil. Psihologija je nabrala že veliko dejstev, ki kažejo, kako novo spoznanje o sebi človeka naredi drugačnega: spremeni njegove odnose, cilje, njegova stanja in izkušnje. Če se ponovno premaknemo v merilo vsega človeštva, potem lahko rečemo, da je psihologija veda, ki ne le spoznava, temveč tudi oblikovanje, ustvarjanje oseba. In čeprav to mnenje zdaj ni splošno sprejeto, so v zadnjem času vse glasnejši glasovi, ki pozivajo k razumevanju te značilnosti psihologije, zaradi katere je znanost. posebna vrsta. Psihologija je zelo mlada veda. To je bolj ali manj razumljivo: lahko rečemo, da so morale, tako kot zgoraj omenjeni najstnik, skozi obdobje oblikovanja duhovnih moči človeštva, da so postale predmet znanstvene refleksije. Znanstvena psihologija je bila uradno registrirana pred nekaj več kot 100 leti, in sicer leta 1879: letos je nemški psiholog W. Wundt odprl prvi laboratorij za eksperimentalno psihologijo v Leipzigu. V drugem desetletju našega stoletja se je v psihologiji zgodil zelo pomemben dogodek, imenovan »revolucija v psihologiji«. Bilo je sorazmerno z začetkom te zelo nove psihologije V. Wundta. Ameriški psiholog J. Watson je nastopil v znanstvenem tisku in dejal, da je treba vprašanje predmeta psihologije ponovno premisliti. Psihologija se ne bi smela ukvarjati s fenomeni zavesti, temveč s obnašanje. Smer se je imenovala "behaviorizem" (iz angleškega vedenja - vedenje). Publikacija J. Watsona “Psihologija z vidika biheviorista” sega v leto 1913, kar pomeni začetek nove dobe v psihologiji. Kakšne razloge je imel J. Watson za svojo izjavo? najprej osnova so zdravorazumski premisleki, tisti, ki so nas pripeljali do zaključka, da bi se moral psiholog ukvarjati s človeškim vedenjem. drugič osnova - zahteve iz prakse. V tem času se je psihologija zavesti diskreditirala. Laboratorijska psihologija se je ukvarjala s problemi, ki niso koristili in niso zanimali nikogar, razen samih psihologov. Ob tem se je dajalo vedeti življenje, predvsem v ZDA. To je bilo obdobje hitrega gospodarskega razvoja. »Število mestnega prebivalstva vsako leto narašča<...>- je zapisal J. Watson. - Življenje postaja vse težje<...>Če se kdaj želimo naučiti živeti skupaj<...>potem bi morali<...>vključiti v študij sodobne psihologije." In tretji podlaga: Watson je verjel, da bi morala psihologija postati naravoslovna disciplina in bi morala uvesti znanstveno objektivna metoda. Vprašanje metode je bilo za novo smer eno glavnih, rekel bi celo glavno: prav zaradi nedoslednosti metode introspekcije je bila ideja o preučevanju zavesti na splošno zavrnjena. Predmet znanosti je lahko samo tisto, kar je dostopno zunanjemu opazovanju, to so dejstva vedenja. Lahko jih opazujemo z zunanjega položaja, o njih se lahko dogovori več opazovalcev. Hkrati so dejstva zavesti dostopna samo doživljajočemu subjektu in je nemogoče dokazati njihovo zanesljivost. Torej, tretji razlog za spremembo usmeritve psihologije je bila zahteva po naravoslovni, objektivni metodi. Kako je bilo odnos bihevioristi do zavest? V praksi je to že jasno, čeprav je na to vprašanje mogoče odgovoriti z besedami J. Watsona: »Biheviorist ... v ničemer ne najde dokaza za obstoj toka zavesti, ki ga je tako prepričljivo opisal James, meni, da je dokazan samo obstoj vedno večjega toka vedenja.« Lahko odgovorite takole: J. Watson je zanikal obstoj zavesti kot predstavnika znanstvena psihologija. Trdil je, da zavest ne obstaja za psihologija. Kot psihološki znanstvenik si ni dovolil razmišljati drugače. To, kar naj bi počela psihologija, zahteva dokaze o obstoju in le tisto, kar je dostopno zunanjemu opazovanju, prejme take dokaze. Nove ideje se v znanosti pogosto pojavljajo v napeti in nekoliko surovi obliki. To je naravno, kot bi morali naredi svojo pot skozi ideje, ki prevladujejo v trenutku. J. Watsonovo zanikanje obstoja zavesti je izražalo »surovo silo« idej, ki jih je zagovarjal. Treba je opozoriti, da je bilo zanikanje zavesti glavni pomen biheviorizma in na tej točki v prihodnosti ni zdržalo kritik. Torej, do zdaj smo govorili o izjavah in demantijih. Kaj je bilo pozitivno teoretični program bihevioriste in kako so to izvajali? Navsezadnje naj bi pokazali, kako je treba proučevati vedenje. Gre za to, da je zahtevala naravoslovna materialistična tradicija, ki jo je biheviorizem vnesel v psihologijo vzročne razlage. Kaj pomeni vzročno razložiti katero koli človeško dejanje? Za J. Watsona je bil odgovor jasen: to pomeni najti zunanji vpliv, ki ga je povzročil. Niti enega samega človekovega dejanja, ki ne bi imelo razloga v obliki zunanjega povzročitelja. Za označevanje slednjega uporablja koncept spodbuda in ponuja naslednjo znano formulo: S-R(dražljaj – odziv). »...Biheviorist niti za trenutek ne more priznati, da nobene od človeških reakcij ni mogoče opisati s temi izrazi,« piše J. Watson. Nato naredi naslednji korak: razglasi relacijo S-R enota obnašanja in postavlja pred psihologijo naslednje neposredne naloge: · prepoznati in opisati tipe reakcij; · raziskati proces njihovega nastajanja; · proučevanje zakonitosti njihovega združevanja, tj. oblikovanja kompleksnega vedenja. Kot splošni končni problemi psihologije oriše naslednja dva: priti do tega, da napovedati vedenje glede na situacijo (dražljaj)(reakcija) osebe in, nasprotno, na podlagi reakcije sklepati o dražljaju, ki jo je povzročil, tj. napovedati s 5 R, in avtor R sklepati o S. Mimogrede, tukaj se nakazuje vzporednica z W. Wundtom. Konec koncev je tudi začel z identifikacijo enote(zavest), zastavite nalogo opisati lastnosti te enote, podajte njihovo klasifikacijo, preučite zakone njihove vezave in izobraževanje v komplekse. J. Watson sledi isti poti. Samo on izpostavlja enote vedenja, ne zavesti, in namerava iz teh enot zbrati celotno sliko človekovega vedenja in ne njegovega notranjega sveta. Kot primere J. Watson najprej navaja resnično elementarne reakcije: hitro približajte roko očem in dobili boste mežikajočo reakcijo; po zraku potresite zdrobljen poper in sledilo bo kihanje. Potem pa naredi drzen korak in predlaga, da bi si kot spodbudo zamislili nov zakon, ki ga uvede vlada in ki, recimo temu, nekaj prepoveduje. In tako bi moral biti biheviorist po Watsonovih besedah ​​sposoben odgovoriti, kakšen bo odziv javnosti na ta zakon. Priznava, da bodo morali bihevioristi delati še mnogo, mnogo let, da bodo lahko odgovorili na takšna vprašanja. Povedati je treba, da ima vsaka teorija različne komponente. Na primer, obstajajo postulati - nekaj podobnega aksiomom; obstajajo bolj ali manj dokazane določbe; končno, obstajajo izjave, ki temeljijo samo na veri. Slednje običajno vključuje prepričanje, da se dana teorija lahko razširi na široko sfero realnosti. Prav takšne elemente vere vsebuje izjava J. Watsona, da lahko bihevioristi razložijo s pomočjo kopule. S-R vse človeško vedenje in celo družba. J. Watson je verjel, da mora biti psiholog sposoben slediti človekovemu življenju od zibelke do smrti. Očitno vedenjski strokovnjaki niso izsledili življenja nobene osebe "do smrti", vendar se je J. Watson obrnil k "zibelki". V sirotišnici je postavil svoj laboratorij in proučeval novorojenčke in dojenčke. Eno od vprašanj, ki ga je zanimalo, je bilo naslednje: katere čustvene reakcije so človeku prirojene in katere ne? Na primer, kaj povzroča strah pri novorojenčku? To vprašanje je še posebej zanimalo J. Watsona, saj je po njegovi pripombi življenje odraslih polno strahov. Pomembno zasluge biheviorizma so bile naslednje. Najprej je v psihologijo vnesel močan materialistični duh, po njegovi zaslugi se je psihologija obrnila na naravoslovno-znanstveno pot razvoja. Drugič, uvedel je objektivno metodo - metodo, ki temelji na registraciji in analizi od zunaj opazljivih dejstev, procesov in dogodkov. Zahvaljujoč tej inovaciji so se v psihologiji hitro razvile instrumentalne metode za preučevanje duševnih procesov. Poleg tega se je razred preučevanih predmetov izjemno razširil; začelo se je intenzivno proučevati vedenje živali, predverbalnih dojenčkov itd. Končno so v delu bihevioristične smeri bistveno napredovali nekateri deli psihologije, zlasti problemi učenja, oblikovanja veščin itd. Ampak glavni napaka biheviorizem, kot sem že poudaril, je bil sestavljen iz podcenjevanja kompleksnosti človekove duševne dejavnosti, zbliževanja psihe živali in človeka, ignoriranja procesov zavesti, višjih oblik učenja, ustvarjalnosti, osebne samoodločbe itd.

Zavest je najbolj skrivnosten pojav vesolja. Zakaj imamo zavest? Na to vprašanje še nihče ne pozna odgovora. Obstaja veriga razlag, v kateri fizika razlaga kemijo, kemija razlaga biologijo, biologija delno razlaga psihologijo. Toda zdi se, da zavest ne sodi v to sliko. Zavest je nekakšna anomalija, ki jo je treba vključiti v naše videnje sveta, pa ne vemo, kako. Predlagam, da si podrobneje ogledate nekaj idej, ki se zdijo nore, vendar se lahko dolgoročno izkažejo za koristne.

Prva nora ideja: zavest je temeljna. Fiziki nekatere vidike vesolja jemljejo kot temeljne gradnike: prostor, čas, maso. Izpeljejo temeljne zakone, ki jim vladajo, kot sta zakon gravitacije ali kvantna mehanika. Te lastnosti in zakonitosti niso več razložene. Na njih je zgrajen model celega sveta. Mislim, da če zavesti ni mogoče razložiti skozi obstoječe elemente - prostor, čas, maso, naboj - potem jo moramo vključiti na ta seznam. Naravno je vzpostaviti samozavest kot temeljni element narave. Naslednji korak je preučevanje temeljnih zakonov, ki vladajo zavesti, zakonov, ki povezujejo zavest z ostalimi osnovnimi principi. Fiziki včasih pravijo, da morajo biti temeljni zakoni tako preprosti, da bi jih lahko napisali na majico. Mislim, da je enako z zavestjo: njene osnovne zakonitosti želimo formulirati tako preprosto, da bi jih lahko napisali na majico.

Druga nora ideja: zavest je univerzalna. Vsak sistem ima do neke mere zavest. To vizijo včasih imenujemo panpsihizem: "pan-" pomeni "vse", "psiho" pomeni "um". Vsi sistemi imajo zavest: ne samo ljudje, psi, miši, muhe, ampak tudi mikrobi in elementarni delci. Tudi foton ima do neke mere zavest. Ideja ni v tem, da imajo fotoni inteligenco ali mišljenje. Ne gre za to, da bi foton mučila tesnoba in si mislil: »Oh, ves čas se vozim sem ter tja s svetlobno hitrostjo. Nikoli ne bom upočasnil, nikoli ne bom povohal vrtnic.” Ne, sploh ne tako. Morda pa imajo fotoni nekaj elementov primitivnega subjektivnega občutka, nekaj primitivnega predhodnika zavesti.

Morda je najenostavnejši in najmočnejši način za prepoznavanje temeljnih zakonov, ki povezujejo zavest s fizičnimi procesi, povezovanje zavesti z informacijami. Kjer koli pride do obdelave informacij, je tam zavest. Kompleksna obdelava informacij, tako kot pri ljudeh, je kompleksna zavest. Preprosta obdelava informacij – preprosta zavest.

Pomislite, kako lahko panpsihični pogled spremeni naš odnos do narave, naše etične ideje. Včasih sem mislil, da ne bi smeli jesti ničesar, kar ima zavest. Zato moram postati vegetarijanec. Toda če delite ideje panpsihizma, boste morali večno ostati lačni. Z vidika panpsihizma za naše etične in moralne vidike ni toliko pomembno samo dejstvo zavesti, temveč njena raven in kompleksnost.

Takoj se pojavi vprašanje o zavesti v drugih sistemih, kot so računalniki. Kaj pa Samantha iz filma Her, umetno inteligentni računalniški sistem (1)? Ali ima zavest? Če na to pogledate z informacijskega, panpsihičnega vidika, se vsekakor dogaja kompleksna obdelava in integracija informacij. Odgovor je torej bolj verjeten da, pri zavesti je. Če je to res, potem nastanejo zelo resni etični problemi. Na primer, ali je etično onesposobiti in odstraniti računalniške sisteme z inteligenco?

Panpsihična vizija je radikalna in nisem prepričan, da je resnična. In takšna vizija odpira veliko vprašanj. Na primer, kako se ti majhni deli zavesti združijo, da tvorijo kompleksno zavest, ki jo poznamo. Če lahko odgovorimo na ta vprašanja, mislim, da bomo na dobri poti do resne teorije zavesti. Če ne, potem bo to najtežji problem v znanosti in filozofiji. Vendar sem prepričan, da bomo to sčasoma rešili. Potrebujemo samo pravo noro idejo.

(1) Režija: Spike Jonze, 2013.

David Chalmers, avstralski filozof, avtor knjige The Conscious Mind (Leebrock, 2013).

Sistematično zatiranje močnih bioloških vzgibov potegne za seboj še močnejši razvoj domišljije kot idealne kompenzacije za nepotešene fiziološke želje. Ta razvoj sveta domišljije se izvaja predvsem s sublimacijo (izpodrivanjem) erotične energije v oblike ritualov in kultov arhaične družbe, ki se postopoma kristalizirajo v različne abstraktne kulturne vrednote. Prav ti sistemi kulturnih vrednot delujejo kot sredstvo za ljudi, da spremenijo svojo naravo in svet okoli sebe. Predstavljen koncept nastanka in razvoja prostovoljne domišljije je omogočil, da je Yu. M. Boroday povsem zadovoljivo razložil antropogenezo, razkril biološki izvor dela, družbene povezanosti in zavesti kot medsebojno povezanih nadbioloških pojavov.

Dejansko je pojav domišljije, zavesti in vesti iz živčnega sistema naših antropoidnih prednikov povezan z nelinearno naravo bioloških sistemov (kot so organizmi, populacije in biosfera kot celota), z njihovo samoorganizacijo in samo- razvoj. Dovolj je spomniti se, da skoraj vse svetovne religije posvečajo pozornost vesti kot pojavu, ki izhaja iz duhovnega sveta človeka. Na splošno je treba opozoriti, da je v antropogenezi prišlo do temeljne spremembe v stopnji pomembnosti različnih funkcij osrednje dejavnosti erotičnega užitka in izražanja vedenja. Povsem naravno je, da je največji zahodni filozof 20. stoletja A. Whitehead pripomnil, da je glavni dejavnik človekove duhovnosti konceptualno dojemanje neuresničenih možnosti. Med antropogenezo premik biološkega potenciala erotične energije v sfero domišljije privede do novosti doživljanja neizraženih možnosti. Tu je bil položen temelj za povečevanje pojmovnega izkustva človeštva, za pojmovno (namišljeno, idealno, miselno) izkustvo tega, kar je lahko in kar bi lahko bilo, vodi do razumevanja alternative, ki v svojem najvišjem razvoju postane razumevanje ideala. To pomeni, da se v aktu doživljanja svetu čutnih stvari vsili perspektiva: pred nami je občutek pomembnosti ali zanimanja, ki je sestavni del samega bistva živalske izkušnje. Občutek pomembnosti ima takšne sorte, kot so moralni čut, mistični čut za vero, občutek za prefinjeno harmonijo (čut za lepoto), občutek potrebe po medsebojnem povezovanju (občutek razumevanja) in občutek diskriminacije med posamezniki. dejavnikov sveta, ki je zavest. Prehod občutkov tako širokega razpona v izražanje je značilen za zgodovino človeštva in se tako razlikuje od vedenja živali. Zato je človek opredeljen kot zgodovinsko bitje, usmerjeno v prihodnost, kot bitje, ki izbira med obstoječimi alternativami. Navsezadnje sama delovna dejavnost predpostavlja prisotnost alternativ, kar zahteva odločanje in izbiro. Posledično nastajajo nove alternative in nove rešitve, njihovo plastenje in prepletanje določata alternativno organizacijo družbe. V praktičnih, delovnih, političnih in drugih dejavnostih vsa dejanja v bistvu temeljijo na alternativnih rešitvah. Tako človek ne le živi stoletja, ki mu je dodeljeno, ampak v povezavi z drugimi ljudmi ustvarja, oblikuje pogoje svojega obstoja, ustvarja svojo zavest.

Človeška zavest ima tako temeljne parametre, kot so zastavljanje ciljev in volja, spomin in pozornost, racionalen govor in abstraktno mišljenje. Predstavljajo živčno aktivnost, vendar ne refleksno, ampak spontano, ki je povezana z oblikovanjem osebe v procesu hominizacije (prehod iz živali v človeka). Raziskave kažejo, da sta se količina informacij v genetskem materialu in količina informacij v možganih povečevala s potekom evolucije in da sta se ti trajektoriji sekali na točki, ki ustreza časovnemu razponu nekaj sto milijonov let in informacijski zmogljivosti več milijard let. Nekje v vlažnih džunglah karbonskega obdobja se je pojavila žival - primitivni plazilec, ki je imel prvič v celotnem obstoju zemeljske biosfere več informacij v svojih možganih kot v genih. Ta plazilec ni zelo inteligenten, vendar njegovi možgani predstavljajo pomembno prelomnico v zgodovini zemeljskega življenja. Dva kasnejša preskoka v evoluciji možganov sta povezana s pojavom sesalcev in pojavom antropoidnih primatov. V zvezi s tem K. Sagan poudarja, da "lahko glavni del zgodovine življenja od karbonskega obdobja imenujemo postopno (in seveda nepopolno) zmago možganov nad geni."

V okviru slednjega je nastal kvalitativno nov princip morfofunkcionalne organizacije človeških možganov oziroma »specifični morfofunkcionalni sistem« (SSMFS). Bistvena funkcija SCMFS je, da omogoča zaznavanje, shranjevanje, obdelavo in pridobivanje družbeno pomembnih informacij ob pravem času. V tem smislu je morfo-lokalni substrat za razgrnitev družbene dediščine, za oblikovanje družbenih kodov, ki ustrezajo potrebam določenega družbenega sistema. Človeška evolucija je začela slediti drugim kanalom – kanalom družbe, družbenega organizma, ki ga ni več mogoče razumeti zgolj z naravoslovnega vidika. Eden od teh kanalov je sistem moralnih tabujev, ki je postavil temelj univerzalnim človeškim vrednotam. Tako je SCMFS odigral svojo vlogo pri nastanku celostne človeške realnosti (zavesti, družbe in dela), pri transformaciji bioloških struktur v družbeno strukturo. Z razvojem družbe je človek postal del nekega skupnega enotnega sistema, s katerim je neločljivo povezan - z noosfero, ki se je dokončno oblikovala v dvajsetem stoletju. Kljub temu pa problem izvora človeške zavesti še ni v celoti rešen, saj v znanstvenih disciplinah ni konsistentnosti v razumevanju človekove narave in cela vrsta vprašanj, povezanih s problemom človeške zavesti, ni razrešena.

V povezavi s hitrim razvojem informacijskih, računalniških, virtualnih in genetskih tehnologij se je nenavadno povečalo zanimanje za pojasnitev narave zavesti v njeni celoti. V sodobnem raziskovalnem področju je zavest opredeljena kot »sposobnost osebe, da operira s podobami okoliškega sveta, ki usmerja njegovo vedenje; subjektivno, notranje življenje posameznika« (Yu.G. Volkov). Sama zavest je trenutno najbolj skrivnostna »stvar« na svetu, saj še vedno ni odgovorov na vprašanja: Zakaj obstaja? Kaj to naredi? Kako bi lahko nastal na podlagi biokemičnih procesov v možganih? Prav ta vprašanja vzbujajo največje zanimanje znanstvenikov, zato je bil problem zavesti dolga leta zajet le v znanstvenih delih, ki preučujejo možgane in um. In kljub trudu raziskovalcev ostaja problem zavesti zaradi svoje izjemne kompleksnosti »stvar zase«. Obstaja nešteto stališč glede narave zavesti - s stališč tistih, ki trdijo, da je vir človekove zavesti zunaj njega (to je višji "jaz"), po katerih je zavest mogoče razložiti s standardnimi metodami. nevrofiziologije in psihologije.

Naravoslovci so na stališču, da je človekova zavest sestavni del njegovega telesnega obstoja (I. P. Pavlov). Že leta 1913 je I.P. Pavlov izrazil idejo, da je zavest območje optimalne razdražljivosti, ki se premika vzdolž možganske skorje, gibanje "svetle točke zavesti" pa je odvisno od narave izvajane duševne dejavnosti. Leta 1998 je bila objavljena teorija »reflektorja« enega od dekoderjev DNK kode F. Cricka (ime je podobno »svetli točki«), kjer je osnova zavesti sinhronizacija delovanja nevronov v vizualni in senzomotorični korteks s frekvenco 35-70 Hz, samo sporočilo o zaznavi dražljaja pa je nemogoče brez vključevanja čelnih predelov.

Sodobne raziskovalne metode so metaforo »svetle točke zavesti« spremenile v eksperimentalno opazljiv pojav. Danes so fiziologi ugotovili odločilno vlogo govornih struktur možganov pri pojavu zavesti. »Kar je bilo na začetku prejšnjega stoletja dostopno le očesu briljantnega naravoslovca, danes raziskovalca, oboroženega z metodami računalniške analize električne aktivnosti možganov, pozitronsko emisijsko tomografijo, funkcionalno radiomagnetno resonanco itd. lahko vidi na lastne oči,« ugotavlja P.V. na primer, ko subjekt rešuje anagram, so žarišča interakcije (sovpadanje frekvenčnih vrhov v odvodih elektroencefalograma) v območju alfa lokalizirana v čelnem in levem osrednjem temporalnem področju korteksa. Če so neuspešni, se posnamejo v desnem temporalnem, levem parietalnem in okcipitalnem predelu. Ko so čustva obrazov, prikazanih na fotografijah, prepoznana, se žarišča interakcije nahajajo v temporo-okcipitalnem predelu leve poloble. Če preiskovanec čustev ne prepozna, se le-ta registrirajo v čelnih predelih in desnem temenskem korteksu.

Ob koncu stoletja med različnimi teorijami zavesti vse bolj jasno stopa v ospredje teorija »ponovnega vstopa« A. M. Ivanichskega in J. Edelmana - povezava zavesti z dostopom do dolgoročnega spomina. . Sinteza dveh vrst informacij - prisotne in izvlečene iz spomina - je določena s pojavom občutka (trajanje 100-150 ms), ki je prepoznan in kategoriziran po približno 200 ms. Poskusi izdelave silicijeve mrežnice pričajo v prid nevrofiziološkemu pristopu k človeški zavesti. Ameriški raziskovalci so oblikovali elektronski čip, ki posnema nevronsko strukturo očesa, kar odpira možnosti za digitalni, učinkovitejši način računalništva. V zvezi s tem se je postavilo vprašanje, ki zanima številne raziskovalce: ali zavest nastane v kompleksnem sintetičnem sistemu?

Očitno je, da s podrobno analizo teh dveh pogledov (enega v domači literaturi predstavlja D. I. Dubrovsky, ki obravnava zavest kot funkcijo nevronskih struktur človeških možganov, drugega E. AIlenkov, ki meni, da zavest kot ideal obstaja v interakciji človeka s svetom kulture) se bodo vse napake in zmote razkrile in da je resnica nekje na sredini. V prihodnosti bo treba ustvariti celostno teorijo, sestavljeno iz dveh komponent: fizikalnih zakonov, ki pojasnjujejo obnašanje fizičnih sistemov od neskončno majhnih do neskončno velikih, in psiholoških zakonov, ki kažejo, kako so nekateri od teh sistemov povezani z izkušnjo zavesti. . Jasno je, da je treba imeti v mislih raznolike filozofske, sociološke, socialno-psihološke, komunikacijske in druge vidike delovanja zavesti.