Veterani in tesnoba. Individualne razlike med pozitivnimi čustvi in ​​njihovim odsevom na biološki ravni

21. julija je ameriški psiholog in nevroznanstvenik Richard J. Davidson, profesor na Univerzi Wisconsin v Madisonu, prišel v Moskvo s programom predavanj in seminarjev v organizaciji Tergar Center. Glavno področje njegove znanstvene dejavnosti so mehanizmi dobrega razpoloženja in njihov vpliv na nevroplastičnost – sposobnost možganov, da pod vplivom izkušenj spreminjajo svojo strukturo in gradijo nove nevronske povezave. S profesorjem smo se pogovarjali o njegovih raziskavah, dejstvu, da sreča pride z izkušnjami in kako starodavna praksa meditacije vpliva na delovanje in strukturo možganov.

Ridard Davidson na Psihološkem inštitutu Ruske akademije za izobraževanje (PI RAO)

Tergar Moskva

N+1: Profesor Davidson, svojo znanstveno kariero ste začeli kot psiholog in nevroznanstvenik, ki preučuje čustva in njihov vpliv na človeške možgane. Kako ste prišli na idejo, da bi preučevali mehanizme dobrega razpoloženja? Kolikor vem, večina znanstvenikov, ki se ukvarjajo s področjem čustev, proučuje duševne motnje in čustvena stanja, kot sta depresija in anksioznost.

Richard Davidson: Zanimanje za preučevanje dobrega razpoloženja izvira iz razumevanja, da se ljudje različno čustveno odzivamo, ko se soočamo s težavami ali ovirami. Zanimajo nas možne strategije, ki lahko posamezniku pomagajo pri soočanju s trpljenjem in razvoju odpornosti nanj. Pravzaprav je preučevanje dobrega razpoloženja tesno povezano s psihopatologijo: to je, če smem, njen drugi vidik. S preučevanjem dobrega razpoloženja bomo morda lahko identificirali posebne psihološke značilnosti, ki jih je mogoče izračunati, in lahko razložimo, kako se oblikuje in na kakšen način se lahko spodbuja.

Katere metode nevromapiranja, nevrostimulacije (vem, da aktivno uporabljate okulografijo v študijah, ki vključujejo majhne otroke) uporabljate pri svojem znanstvenem delu? In kaj mislite, kateri vas je najbolj približal razumevanju, kako čustva vplivajo na človeške možgane?

Uporabljamo veliko različnih metod in eno od pomembnih načel našega laboratorija je uporaba tistih tehnologij, ki bodo najbolje pomagale odgovoriti na zastavljeno vprašanje. Zato, namesto da bi se strogo držali kakršnih koli specifičnih metod, raziskovalce, kadar je le mogoče, vabimo, da se sami odločijo, kaj bodo uporabili pri svojem delu. Včasih so to MRI ali EEG ali metode preučevanja molekularne biologije - za preučevanje epigenetskih značilnosti, precej pogosto - navadne vedenjske tehnike. Odvisno je tudi od lokacije poskusa. Zdaj veliko raziskav ne izvajamo v laboratoriju, ampak in situ, v resničnem svetu. Recimo, da preučujemo vedenje otrok v šolah – tam smo omejeni z možnostmi, zato uporabljamo tisto, kar je najbolj primerno.

Velik del svoje znanstvene kariere ste posvetili preučevanju nevroplastičnosti človeških možganov. Kako lahko sočutje in prijaznost spremenita človeške možgane? In kako je to povezano z dobrim razpoloženjem?

Naj najprej odgovorim na drugi del vprašanja. Izkazovanje prijaznosti in radodarnosti, kot smo ugotovili, aktivira nevronske povezave, ki skrbijo za dobro razpoloženje. Kolikor vemo, je to najhitrejši način za sprožitev sprememb v možganih, ki spodbujajo stanje notranjega zadovoljstva. Obstaja veliko raziskav o velikodušnosti, altruizmu in drugih sorodnih pojavih. Ko se vključimo v prosocialno vedenje, ki je namenjeno koristi drugim, se zgodi dvoje: v možganih se aktivirajo določene nevronske poti in razpoloženje osebe se dvigne veliko višje kot takrat, ko se vede sebično. To je v skladu z izkušnjo kontemplativnih praks in nas uči, da upoštevamo dobrobit drugih, da gojimo sočutje.

Nevronski korelati, katerih aktivnost je mogoče opazovati, so zelo raznoliki in vključujejo številne možganske regije. Opažamo spremembe v povezavah med prefrontalnim korteksom in striatumom, področjem, ki je odgovorno za prejemanje pozitivne okrepitve, pa tudi za prevajanje naših namenov v dejanja. Verjamemo, da sočutje človeka pripravi na akcijo – ko vidi druge trpeti, doživi spontano željo po pomoči. Opažamo tudi spremembe v drugih oddelkih, odgovornih za izvajanje dejanj - v motoričnih področjih, v insularnem režnju, ki je odgovoren za homeostazo - nadzor nad notranjim stanjem telesa.

Sočutje je lahko dražljaj, ki sproži pomemben odziv v celem telesu. Vidimo na primer spremembe v delovanju srca, predvsem pa vidimo, kako se krepijo povezave med delovanjem možganov in srca pri dejavnostih, namenjenih razvijanju sočutja.

Študija Davidsona in sodelavcev iz leta 2013 je preučevala mehanizme altruizma. Udeleženci eksperimenta so bili dva tedna podvrženi kognitivnemu treningu, med katerim so se naučili izkazovati sočutje do različnih ljudi (bližnjih ali neznanih). Povečana zmožnost sočutja, ki se je razvila po treningu, je povzročila spremembe v aktivnosti v predelih možganov, ki so odgovorni za uravnavanje čustev in družbenega vedenja: podobe trpečih ljudi so povzročile večjo aktivnost udeležencev, ki so bili deležni usposabljanja, večjo aktivnost v superiorno parietalno področje, dorzolateralni del prefrontalnega korteksa, okrepil pa je tudi povezavo med prefrontalnim korteksom in nucleus accumbens.

Včeraj sem bila na vašem predavanju [predavanje je potekalo 21. julija v Meditacijskem centru Tergar - cca. N + 1], poslušalci pa so o njem meditirali. Poleg tega ste prišli z namenom, da jim poveste o prednostih meditacije z znanstvenega vidika. Ali je res, da je meditacija zelo pomemben del vašega raziskovanja, in če je tako, zakaj?

Ja, seveda, meditacija je zelo pomemben del moje znanstvene kariere, še posebej v zadnjem času. Zakaj? Ker verjamem, da lahko meditacijske prakse naši družbi prinesejo najrazličnejše koristi. Blagodejno lahko vplivajo na področja, kot so izobraževanje, ergonomija in zdravstvo. Več ljudi bo izvedelo o prednostih meditacije, prej bo postala del naše kulture. Mislim, da bi se večina ljudi v kateri koli državi strinjala, da bi lahko uporabili malo več prijaznosti in sočutja do drugih, meditacija pa pri tem pomaga.

Poleg tega, ker sta čustveno in fizično stanje telesa, kot vemo, tesno povezana, meditacija pomaga tudi pri izboljšanju zdravja. Na podlagi tega verjamem, da lahko znanstveni pristop k preučevanju meditacijskih praks le-te bolje razumemo in prispevamo k njihovemu širjenju v družbi.

Aktivnost možganov med meditacijo (desno) in v mirovanju (levo)

Lutz et al. /PNAS 2004

Navajate tudi, da mora raziskovalec, ki želi proučevati učinke meditacije na človekovo čustveno stanje, tudi sam aktivno vaditi. Kako si to razlagate in ali bo to vplivalo na objektivnost znanstvenega raziskovanja?

Menim, da je osebna izkušnja meditacije zelo pomembna za vsakogar, ki se je želi učiti. To bo raziskovalcu pomagalo postaviti prava vprašanja. Srečal sem znanstvenike, ki niso imeli izkušenj z meditacijo, a so raziskovali na tem področju. Ukvarjali so se z zadevami, ki z mojega vidika še zdaleč niso bile najpomembnejše, zato so porabili veliko denarja in časa brez pravih rezultatov.

Kar zadeva pristranskost, ogroža vsakega znanstvenika. Raziskovalci so privrženi svojim teorijam, ne glede na to, ali izvajajo meditacijo ali ne. Objektivnih znanstvenikov ni. Zato obstajajo različne metode za boj proti pristranskosti v znanstveni skupnosti. Na primer ponovljivost rezultatov: nobeno znanstveno odkritje ne bo priznano, dokler ga drugi znanstveniki ne ponovijo.

Naše delo v recenziranih revijah je predmet zelo strogega nadzora. Zelo pomembni so tudi negativni rezultati: če domnevamo o določeni koristi meditacije in se motimo, moramo tak rezultat vseeno objaviti. Raziskovalci v našem laboratoriju se držijo tega pravila: objavili smo že tri prispevke z negativnimi rezultati.

Zato menim, da je znanstvenik, ki se ukvarja z meditacijo, povsem sposoben opravljati kakovostne raziskave na tem področju, če svoje delo jemlje resno in strogo, tako da izloči vsakršno pristranskost. V našem laboratoriju so zaposleni ljudje, ki se ne ukvarjajo z meditacijo in so do nje precej skeptični: ne bojijo se dvomiti v naše rezultate in mi postavljati težkih vprašanj. Ta pristop cenimo in podpiramo, saj je možno, da se brez njega znajdemo ujeti v lastne zablode.

Eden vaših najbolj citiranih znanstvenih člankov, objavljen leta 2004, preučuje možgansko aktivnost tibetanskih menihov med meditacijo. Ko sem bral, sem imel dve vprašanji o tej študiji. Eden od njih se nanaša na zelo majhen vzorec. Razumem, da je to sprejemljivo, ko je področje, ki ga preučujemo, zelo mlado, a vprašanje še vedno ostaja. Drugo vprašanje je o gama ritmih, ki se pojavljajo na elektroencefalogramu: včasih jih zaradi visoke frekvence obravnavamo kot artefakte gibanja očesnih ali obraznih mišic. Kako se počutite ob takih dvomih?

Govorimo o študiji, v kateri je profesor Davidson s sodelavci proučeval možgansko aktivnost ljudi, ki aktivno izvajajo meditacijo – tibetanskih budistov. Osem budistov in deset nemeditantov je sodelovalo v eksperimentu z uporabo elektroencefalografije (EEG), ki omogoča snemanje aktivnosti posameznih skupin nevronov. Rezultati EEG so pokazali, da se aktivnost, ki so jo zabeležile elektrode v frontotemporalnih režnjih možganov budistov med meditacijo, bistveno razlikuje od možganske aktivnosti nemeditantov. Zlasti so znanstveniki odkrili možna nihanja v gama ritmu (v razponu od 30 do 120 hercev) pri meditatorjih. Gama ritmi so sporen pojav: njihovo frekvenco je redko mogoče ločiti od mišičnih gibov, katerih artefakti se pogosto pojavijo na encefalogramu, vendar nekateri raziskovalci verjamejo, da gama ritmi nastanejo kot posledica številnih kognitivnih procesov, vključno s tistimi, ki so povezani s pozornostjo, mišljenjem. , in učenje.

Mislim, da so to pomembni pomisleki in želim povedati, da si jih delimo. Med delom na tem papirju smo veliko pozornosti namenili nadzoru eksperimentalnih pogojev in obdelavi podatkov, da bi odpravili vse možne artefakte. Poleg tega smo naknadno izvedli še eno študijo, ki je pokazala prisotnost nihanj gama med spanjem, kar je bil argument v prid našemu prav.

Vendar pa nobena znanstvena študija ni popolna in čeprav je naše delo dober začetek za študij meditacije, ne moremo trditi, da naše ugotovitve odgovarjajo na vsa vprašanja.

Vem, da so nekateri člani znanstvene skupnosti zelo skeptični glede študija meditacije. Zakaj mislite, da je temu tako?

Zdi se mi iz več razlogov. Prvič, kakovost nekaterih študij pušča veliko želenega. To je delno zato, ker je področje raziskav meditacije omejeno v financiranju, izvajanje visokokakovostnih raziskav pa je drago. Drugič, skepticizem lahko povzročijo stereotipi. Ljudje ne vedo, kaj je meditacija in temeljijo na nevednosti. Stereotipi na tem področju so zelo močni: mnogi mislijo, da je meditacija vudu magija, najljubša zabava hipijev itd. To je povsem neracionalno, a mislim, da izhaja iz pomanjkanja informacij.

Menim tudi, da je skepticizem koristen na znanstvenem področju, pomaga usmerjati raziskave v pravo smer. Poleg tega mnogi moji kolegi, ki so bili v začetku leta 2000 skeptični, zdaj vidijo študij meditacije kot obetavno področje.

Če vzamete študije, ki preučujejo, kaj se zgodi, na primer, skupini 30 ljudi, ki se učijo meditacije, boste videli, da nekateri kažejo občutno izboljšanje čustvenega stanja, nekateri le majhno izboljšanje in vedno obstajajo tisti, ki zaključijo poskus brez morebitne spremembe.

Ali ima to kaj opraviti z njihovim inherentnim tipom čustvenega razmišljanja?

Na to vprašanje še ni odgovora. Zdi se nam, da takšna možnost obstaja, a vse to potrebuje potrditev. Obstaja na stotine različnih vrst meditacije in če človek ne dobi ničesar od ene od njih, to ne pomeni, da ne bo dobil ničesar od druge. To je eden od razlogov, zakaj bi morali preučiti različne vrste meditacijskih praks.

Že na splošno razumete mehanizem korelacije med meditacijo in dobrim razpoloženjem ali ste še vedno na začetku poti?

Te poti še nismo prehodili do konca. Z vidika razvoja znanstvene discipline je naše raziskovalno področje še zelo mlado: petnajst let je za znanost zelo kratka doba. Raziskovalne metode se vsako leto spreminjajo, še posebej zdaj z razvojem tehnologije. Na splošno se mi zdi pomembno razumeti in sprejeti, da danes količina neznanih informacij bistveno presega vse, kar že vemo. In vemo dovolj, da rečemo: to področje ima potencial in vredno je opraviti resne raziskave. Seveda pa še vedno nismo rešili vseh vprašanj.

Ali meditacija pomaga preprečiti depresijo?

Obstajajo dokazi, ki kažejo, da lahko nekatere vrste meditacije, zlasti v kombinaciji z drugimi zdravljenji, kot je kognitivna terapija, pomagajo. Obstaja tehnika, imenovana zavestna kognitivna terapija, ki se je izkazala za učinkovito pri preprečevanju depresije in zmanjševanju verjetnosti ponovitve. Depresija se rado vrne: če je oseba vsaj enkrat pokazala simptome klinične depresije, je verjetnost, da se bodo znova pojavili, zelo velika. Toda če izvajate zavestno kognitivno terapijo med remisijo, se verjetnost ponovitve zmanjša. Lahko rečemo, da je danes to najpomembnejši dokaz o koristih meditacijskih praks za preprečevanje duševnih bolezni.

Kognitivna terapija, ki temelji na čuječnosti, je metoda, namenjena preprečevanju ponovitve klinične depresije. Privede do bolnikovega razumevanja mehanizmov, ki se skrivajo za pojavom depresije in vzrokov, ki vodijo do nje. Kognitivnemu treningu je dodana tudi meditacija.

In končno, najpomembnejše, zadnje vprašanje. Mislite, da znate nekoga osrečiti?

Mislim, da ja. Brez dvoma. Obstaja veliko preprostih miselnih vaj, ki jih lahko ljudje izvajajo, da se počutijo srečnejše. Zato je najbolje, da srečo in dobro voljo obravnavate kot navadno veščino: če jo trenirate, bo uspeh zagotovo prišel.

Pogovarjala se je Elizaveta Ivtushok

Možganski algoritmi so edinstveni in vplivajo na naš način razmišljanja in čustvovanja. Dobra novica: lahko jih spremenimo!

RICHARD J. DAVIDSON

Prevedeno iz angleščine Yu. Kozhemyakina

ISBN 978-1594630897 angleščina

ISBN 978-5-4461-0515-1

© Hudson Street Press, 2012

© Prevod v ruščino LLC Založba "Piter", 2017

© Izdaja v ruščini, oblikovalec Peter Publishing House LLC, 2017

© Serija "Vaš lastni psiholog", 2017

Če verjamete večini knjig za samopomoč, priljubljenih psiholoških člankov in televizijskih zdravnikov, potem verjetno domnevate, da so reakcije ljudi na pomembne življenjske dogodke precej predvidljive. Večina nas, glede na »strokovnjake«, ravna skoraj enako, ko se sooča s katero koli izkušnjo: obstaja ista žalost, ki jo doživi vsak; obstaja določeno zaporedje dogodkov, ki se zgodijo, ko se zaljubimo; obstaja standardna reakcija na izdajo; Obstajajo tipični načini, kako se skoraj vsak normalen človek na določen način odzove na rojstvo otroka, na to, da vas v službi podcenjujejo ali na neznosne obremenitve, na kljubovalno vedenje najstnikov, pa tudi na neizogibne spremembe. ki se nam dogajajo z leti. Omenjeni »strokovnjaki« samozavestno priporočajo korake, ki jih lahko naredimo vsi, da bomo znova čustveno odporni, da bomo zdržali neuspeh v življenju ali ljubezni, da bomo postali bolj (ali manj) občutljivi, da bomo obvladali svoje strahove, ne da bi dvomili v svoje sposobnosti ... in postali bolj prožni v vseh pogledih.

Toda moje več kot tridesetletno raziskovanje je pokazalo, da so te enoznačne predpostavke še manj veljavne na čustvenem področju kot v medicini. Znanstveniki na primer izvajajo raziskave o tem, kako se bodo vzorci človeške DNK odzvali na (med drugim) predpisana zdravila. Te študije so začele dobo personalizirane medicine, kjer bo zdravljenje, ki ga prejme en bolnik za določeno bolezen, drugačno od tistega, ki ga prejme drug bolnik z isto boleznijo. To se zgodi iz bistvenega razloga, ker geni dveh bolnikov ne morejo biti enaki. (Pomemben primer v podporo temu: varna količina varfarina, sredstva za redčenje krvi, ki ga bolnik lahko vzame za preprečevanje krvnih strdkov, je odvisna od tega, kako hitro njihovi geni presnavljajo zdravilo.) Ko gre za to, kako se ljudje odzivajo na vse, kar jim predstavlja življenje kako lahko razvijejo in negujejo sposobnost doživljanja radosti, ustvarjanja ljubečih odnosov, spopadanja z neuspehi in na splošno živijo polno življenje, je treba recepte individualizirati. V tem primeru ne gre le za to, da je naš DNK drugačen – čeprav je res in DNK vsekakor vpliva na naše čustvene značilnosti – ampak tudi za to, kakšni so naši vzorci možganske aktivnosti. Tako kot lahko jutrišnjo medicino poganja dešifriranje pacientove DNK, tako lahko današnjo psihologijo poganja cilj razumevanja značilnih vzorcev možganske dejavnosti, ki so osnova čustvenih lastnosti in stanj, ki opredeljujejo vsakega od nas.

V svoji karieri nevrologa sem videl na tisoče ljudi, ki so imeli reakcije istega izvora, a so se hkrati na popolnoma različne načine odzivali na iste dogodke v življenju. Na primer, nekateri so ob soočenju s stresom ostali veseli, drugi pa so postali tesnobni, depresivni in se niso mogli odzvati na neželene dogodke. Veseli ljudje tako ali drugače ne morejo le prenesti različnih stresnih situacij, ampak imajo od tega tudi koristi, tako da neuspeh spremenijo v prednost. To je skrivnost, ki me še vedno motivira za raziskovanje na tem področju. Zanimalo me je, kako se različni ljudje odzivajo na ločitev, smrt ljubljene osebe, izgubo službe ali katero koli drugo stisko. Zanimalo me je tudi, od česa je odvisna reakcija ljudi na zmagoslavje v karieri, osvojitev ljubljene osebe, spoznanje, da bo prijatelj zaradi njih hodil celo skozi razgorelo oglje, na različne razloge za srečo. Kako in zakaj se ljudje tako zelo razlikujejo v svojih čustvenih odzivih na uspehe in neuspehe v življenju?

Odgovor, ki izhaja iz mojega dela, je, da imajo različni ljudje različno čustveni tipi , ki so skupek čustvenih reakcij in izkušenj, ki se razlikujejo po vrsti, intenzivnosti in trajanju. Tako kot ima vsaka oseba edinstvene prstne odtise in poteze obraza, ima vsak od nas edinstven niz čustvenih parametrov, ki so del tega, kar smo. Tisti, ki nas dobro poznajo, znajo pogosto predvideti, kako se bomo odzvali na določen čustveni izziv. Na primer, po svojem čustvenem tipu sem dokaj optimističen in živahen človek, sprejemam izzive usode, hitro si opomorem od nesrečnih dogodkov, včasih pa me skrbijo stvari, na katere ne morem vplivati. (Mama, ki se je čudila moji radoživi osebnosti, me je imenovala njen »zabaven fant«.) Zaradi čustvenega tipa si nekateri po boleči ločitvi zelo hitro opomoremo, drugi pa pahnemo v samobičavanje in obup. Zato se en polbrat po izgubi službe hitro vrne nazaj, medtem ko se drugi polbrat že leta počuti kot neuspeh. Čustveni tip je razlog, zakaj ena prijateljica deluje kot telovnik, v katerega vsi jokajo, medtem ko se druga drži stran - čustveno in dobesedno - kadar koli njeni prijatelji ali družina potrebujejo sočutje in podporo. Zato lahko nekateri ljudje berejo govorico telesa in intonacijo glasu kot reklamni pano, medtem ko so za druge ti neverbalni znaki kot tuji jezik. In zato lahko nekateri ljudje dobijo vpogled v stanja duha, srca in telesa, za katera drugi nimajo pojma, da so mogoča. Vsak dan nam nudi nešteto priložnosti za opazovanje čustvenih tipov v akciji. Veliko časa sem preživel na različnih letališčih in lahko rečem, da so redki leti, ki ne dajejo možnosti za »terensko raziskovanje«. Kot mislim, da vsi vemo, je več razlogov za spremembo urnika letov, kot je letal, ki odletijo z letališča O'Hare v petek zvečer. To vključuje slabo vreme, čakanje na letalsko posadko med prestopom, tehnične težave in celo zasilne luči v pilotski kabini, ki jih nihče ne more ugotoviti ... seznam se lahko nadaljuje. Tako sem imel veliko priložnosti opazovati odzive potnikov (pa tudi svojega), ki med čakanjem na vzlet zaslišijo obvestilo, da ima let enourno, dveurno zamudo, za nedoločen čas ali pa v celoti odpovedan. Sliši se splošno stokanje. A če natančno pogledate vsakega potnika posebej, boste opazili široko paleto čustvenih reakcij. Tukaj je študent v jopici s kapuco, ki maja z glavo v ritmu glasbe, ki mu teče v ušesa iz njegovih slušalk, in se komaj ozre okoli sebe, preden se spet osredotoči na svoj iPad. Tukaj je mlada mamica, ki potuje z majhnim otrokom, ki se nenehno vrtoglavi, mrmra: "O, to je preprosto čudovito!", Nakar ga zgrabi in se odpravi proti restavraciji. Tu je tudi ženska v poslovni obleki: hitro se približa uslužbenki, ki stoji blizu izhoda za vkrcanje, in mirno, a odločno zahteva, da ji poiščejo drug let – le peljite jo na pogajanja! Tako je sivolasi moški v krojeni obleki skočil do letališke uslužbenke in dovolj glasno, da so ga vsi slišali, zahteval, ali sploh razume, kako pomembno je, da pride na cilj? Vztraja, naj deklica pokliče svojega šefa, in na tej točki z pordelim obrazom zakriči, da je trenutna situacija popolnoma nesprejemljiva.

Richard Davidson je čustveni nevroznanstvenik in eden od ljudi, ki jim dolgujemo odkritje fenomena nevroplastičnosti. V tem intervjuju govori o svoji novi knjigi "The Emotional Life of Your Brain" (v ruskem prevodu "How Emotions Rule the Brain"), kako naši čustveni slogi vplivajo na naša življenja in kako to lahko spremenimo z meditacijo.

Lahko na kratko opišete, kaj trenutno počnete?

Delam raziskavo, ki sem jo povzel v svoji knjigi The Emotional Life of Your Brain, o čustvenih stilih ljudi: kako se različno odzivajo na čustvene izzive. Dejstvo je, da sem že zelo zgodaj v svoji karieri podal dve ugotovitvi, ki sta odločilno vplivali na moje delo in tvorili jedro mojih bodočih znanstvenih zanimanj.

Prva ugotovitev je bila, da je značilnost vseh človeških čustev to, kako drugače se vsaka oseba odziva na življenjske težave. Vsak od nas ima popolnoma edinstveno čustveno strukturo in ta individualnost je odgovorna za to, da se nekateri zlahka vznemirimo, nekateri pa imamo veliko čustveno fleksibilnost, nekateri se kljub objektivnim stiskam počutijo odlično, nekateri pa hitro padejo v obup kot odziv na najmanjša težava.

Druga ugotovitev je bila, da sem imel veliko srečo – na začetku svoje kariere sem imel srečo, da sem delal z več izjemnimi ljudmi. Izjemni niso bili zato, ker so imeli kakršno koli akademsko izobrazbo ali dosegli velike poklicne uspehe, temveč zato, ker jih je odlikoval prav poseben čustveni slog, posebna manira obnašanja. Bili so izjemno prijazni in velikodušni ljudje. Bili so zelo pozorni in ko sem bil v njihovi prisotnosti, se mi je zdelo, kot da je vsa njihova pozornost usmerjena vame.

S temi ljudmi sem želel preživeti čim več časa. In ugotovil sem, da so vsi ti ljudje imeli Skupno jim je bilo to, da so redno meditirali. Potem sem jih začel spraševati, ali so bili vedno takšni, in zagotovili so mi, da ne – te značajske lastnosti so se v njih razvile kot posledica meditativne prakse.

Šele mnogo let kasneje sem se srečal s fenomenom nevroplastičnosti in ugotovil, da bi prav mehanizmi nevroplastičnosti lahko razložili, kako se oblikuje naš čustveni stil in kako ga lahko spremenimo.

Čeprav ima večina odraslih dokaj stabilen čustveni stil, ga je mogoče spremeniti s sistematičnimi miselnimi vajami, lahko spremenimo svoje možgane na zelo jasen in konkreten način.

In prav čustvena sfera je pri teh spremembah najpomembnejša. Ker imajo naši čustveni slogi izjemno pomembno in odločilno vlogo, ko gre za to, kdo bo bolj ranljiv za psihopatologijo in kdo ne. Čustveni slogi kritično vplivajo tudi na naše fizično zdravje. Naše duševno in fizično počutje sta neločljivo povezana.

O čem govori vaša nova knjiga?

V svoji knjigi opisujem šest čustvenih stilov, ki sem jih identificiral z nevroznanstvenimi raziskavami.

Šest stilov je:

1. Prilagodljivost: Kako hitro ali počasi si opomorete od stiske?

2. Odnos: Kako dolgo doživljate pozitivna čustva po nekem veselem dogodku?

3. Socialna intuicija: Kako natančno ste sposobni zaznati neverbalne socialne znake drugih ljudi?

4. Kontekst: Ali svoja čustva povezujete s kontekstom okoli sebe?

5. Samozavedanje: Kako se zavedate lastnih telesnih signalov, ki sestavljajo vsako čustvo?

6. Pozor: Kako osredotočena ali neosredotočena je vaša pozornost?

In ni tako, kot da bi se nekega dne usedel in se odločil ugotoviti, koliko čustvenih slogov obstaja in kateri slogi so ljudem smiselni. Vsak od teh stilov se je pojavil zase kot rezultat velikega števila raziskav, ki smo jih s kolegi izvedli v zadnjih 30 letih z uporabo strogih nevroznanstvenih tehnik.

Ti slogi se ne zdijo očitni in jih ni mogoče jasno povezati z dobro znanimi tipologijami, kot je delitev na ekstrovertirane in introvertirane. Toda kot pojasnjujem v svoji knjigi, lahko ti slogi pojasnijo komponente pogostih psiholoških tipov.

In dejstvo, da te sloge v bistvu določajo naši nevronski sistemi, nam daje pomembne namige za razumevanje, kako vsak od teh stilov vpliva na naše čustveno vedenje in kako ti stili vplivajo na podrejene sisteme fizičnega telesa, ki so pomembni za naše fizično zdravje.

V kolikšni meri se človekov čustveni slog zaveda?

Toliko vidikov čustvenega sloga je nezavednih. Sestavljajo naše čustvene navade, ki se večinoma razvijejo v odsotnosti zavedanja. Na primer, večina od nas se popolnoma ne zaveda, kako dolgo po težkem dogodku še naprej doživljamo negativna čustva.

Stil samozavedanja poudarja dejstvo, da se mnogih naših telesnih procesov, ki sodelujejo pri oblikovanju čustev, preprosto ne zavedamo. Želel sem, da bi ljudje spoznali navade svojega uma, ki se jih prej niso zavedali, in to je eden od razlogov, da sem napisal to knjigo.

Moja strast je, da lahko z opisovanjem narave čustvenih stilov in njihove povezave s strukturo in aktivnostjo možganov pomagam drugim, da začnejo prepoznavati svoje čustvene stile in vzorce – in to zavedanje je vedno prvi in ​​pogosto najpomembnejši korak k spremembi.

Torej, če želite spremeniti kakšen vidik svojega čustvenega sloga, morate najprej ugotoviti, katere komponente vašega uma bodo ključne za te spremembe.

V svoji knjigi ponujam preproste teste vprašalnika za ugotavljanje resnosti vsakega od šestih čustvenih stilov v vas – tako da lahko ugotovite, kateri od njih je pri vas bolj ali manj izražen. Ponujam tudi preproste strategije za spreminjanje vaših čustvenih stilov – če ste prijatelj, ki je to pripravljen storiti. Te strategije izhajajo iz starodavnih praks meditacije in temeljijo na sodobnih znanstvenih raziskavah. In skupaj sestavljajo tisto, kar imenujem "nevronsko navdihnjene vedenjske intervencije."

Te intervencije izhajajo iz nekega razumevanja možganov in uporabljajo preproste mentalne ali vedenjske tehnike, ki vam lahko pomagajo spremeniti vaš um in posledično spremeniti vaše možgane. V knjigi tudi pokažem, da lahko vsi prevzamemo veliko več odgovornosti za lastne možgane in jih načrtno oblikujemo na bolj pozitivne načine.

Po mojih izkušnjah tema meditacije med znanstveniki in tistimi, ki se imajo za ateiste, še vedno vzbuja veliko skepse. Ali lahko opišete, kaj mislite z "meditacijo" in zakaj menite, da je ta praksa tako pomembna za razumevanje človeških možganov?

Ena od definicij besede "meditacija" v sanskrtu je "zavedanje". In če imamo to v mislih, lahko družino mentalnih praks, ki sestavljajo meditacijo, vidimo kot niz strategij za seznanjanje osebe z njegovim lastnim umom. V tem smislu nam lahko meditacija pomaga očistiti svoje notranje zaznave na način, ki nam omogoča, da vidimo svoj um z večjo jasnostjo.

Za tiste, ki preučujejo človeški um, je ta praksa lahko izjemno informativna in nudi notranji fenomenološki pogled na naš um, ki se razlikuje od objektivnega pogleda znanstvenih pristopov.

Poleg tega nas meditacija napotuje k mentalnim praksam za razvijanje pozornosti in čustvene regulacije. Na primer, nekatere prakse vključujejo osredotočanje pozornosti na dih in vračanje pozornosti na dih, kadar koli oseba ugotovi, da je raztresena in njen um tava. Zahvaljujoč temu lahko sčasoma razvijete selektivno pozornost.

Izraz “meditacija čuječnosti” se nanaša na vrsto meditacije, v kateri se praktikanti naučijo usmerjati svojo pozornost namerno in brez obsojanja. In tukaj je "brez obsojanja" zelo pomemben del procesa - ker učenje neobsojanja postopoma spremeni naše čustvene odzive na dražljaje: naučimo se preprosto opazovati dejavnost našega uma in kako se odziva na dražljaje, ki lahko povzročijo negativno ali pozitivno. čustva, ne da bi nas ta čustva prevzela.

Biografija

Znanstvena raziskava

Davidson preučuje povezavo med možgansko aktivnostjo in čustvi.

Popularizacija znanosti

Davidson je znan kot učenjak meditacije in promotor meditacije kot zdravstvene prakse, ki primerja zdravstvene koristi meditacije s koristmi vadbe. Leta 2012 skupaj z znanstveno novinarko Sharon Bigley ( angleščina) je napisal knjigo The Emotional Life of Your Brain: How Its Unique Patterns Affect the Way You Think, Feel, and Live – and How You Can Change They.

Nagrade in priznanja

Večja dela

Članki v reviji:

knjige:

Napišite recenzijo članka "Davidson, Richard"

Opombe

Povezave

Odlomek, ki označuje Davidsona, Richarda

Ko sta se Boris in Anna Pavlovna vrnila v splošni krog, je pogovor prevzel princ Ippolit.
Na stolu se je pomaknil naprej in rekel: Le Roi de Prusse! [Pruski kralj!] in ko je to rekel, se je zasmejal. Vsi so se obrnili k njemu: Le Roi de Prusse? - je vprašal Ippolit, se spet zasmejal in spet mirno in resno sedel v globino svojega stola. Anna Pavlovna ga je malo počakala, toda ker se Hipolit očitno ne želi več pogovarjati, je začela govor o tem, kako je brezbožni Bonaparte ukradel meč Friderika Velikega v Potsdamu.
“C"est l"epee de Frederic le Grand, que je... [To je meč Friderika Velikega, ki sem ga...] - je začela, a jo je Hipolit prekinil z besedami:
»Le Roi de Prusse ...« in spet, takoj ko so ga nagovorili, se je opravičil in utihnil. Anna Pavlovna se je zdrznila. MorteMariet, Hipolitov prijatelj, se je odločno obrnil k njemu:
– Voyons a qui en avez vous avec votre Roi de Prusse? [Kaj pa torej pruski kralj?]
Hipolit se je zasmejal, kot da bi ga bilo sram svojega smeha.
- Non, ce n "est rien, je voulais dire seulement... [Ne, nič, hotel sem samo reči...] (Nameraval je ponoviti šalo, ki jo je slišal na Dunaju in jo je nameraval cel večer.) Je voulais dire seulement, que nous avons tort de faire la guerre pour le roi de Prusse [Hotel sem samo reči, da se borimo zaman pour le roi de Prusse.
Boris se je previdno nasmehnil, tako da bi lahko njegov nasmeh označili za posmeh ali odobravanje šale, odvisno od tega, kako je bila sprejeta. Vsi so se smejali.
"Il est tres mauvais, votre jeu de mot, tres spirituel, mais injuste," je rekla Ana Pavlovna in potresla z nagubanim prstom. – Nous ne faisons pas la guerre pour le Roi de Prusse, mais pour les bons principes. Ah, le mechant, ce prince Hippolytel [Vaša igra besed ni dobra, zelo pametna, a nepoštena; ne borimo se za pour le roi de Prusse (torej za malenkosti), ampak za dobre začetke. Oh, kako zloben je, ta princ Hipolit!],« je rekla.
Pogovor se je nadaljeval ves večer, osredotočen pa je bil predvsem na politične novice. Ob koncu večera se je še posebej razgibal ob podelitvi priznanj, ki jih podeljuje vladar.
»Navsezadnje je lani NN prejel njuhalo s portretom,« je rekel l »homme a l« esprit profond, [mož globoke inteligence], »zakaj SS ne more prejeti enake nagrade?«
»Je vous demande pardon, une tabatiere avec le portrait de l"Empereur est une recompense, mais point une distinction," je rekel diplomat, un cadeau plutot. [Oprostite, tobačna škatlica s portretom cesarja je nagrada, ne razlikovanje; prej darilo.]
– Il y eu plutot des antecedents, je vous citerai Schwarzenberg. [Bili so primeri - Schwarzenberg.]
»To je nemogoče, [to je nemogoče,« je ugovarjal drugi.
- Pari. Le grand cordon, c"est different ... [Trak je druga stvar ...]
Ko so vsi vstali, da bi odšli, se je Helena, ki je ves večer zelo malo govorila, spet obrnila k Borisu s prošnjo in nežnim, pomenljivim ukazom, naj bo v torek pri njej.
"To res potrebujem," je rekla z nasmehom in se ozrla nazaj na Ano Pavlovno, in Anna Pavlovna je z žalostnim nasmehom, ki je spremljal njene besede, ko je govorila o svoji visoki pokroviteljici, potrdila Helenino željo. Zdelo se je, da je tistega večera po nekaterih besedah, ki jih je Boris povedal o pruski vojski, Helen nenadoma ugotovila, da ga mora videti. Zdelo se je, da mu je obljubila, da mu bo, ko pride v torek, pojasnila to potrebo.
Ko je v torek zvečer prišel v Helenin veličasten salon, Boris ni dobil jasnega pojasnila, zakaj mora priti. Bili so še drugi gostje, grofica je malo govorila z njim in šele v slovo, ko ji je poljubil roko, mu je s čudnim pomanjkanjem nasmeha nepričakovano, šepetaje rekla: Venez demain diner... le soir. Il faut que vous veniez… Venez. [Pridi jutri na večerjo ... zvečer. Potrebujem te, da prideš ... Pridi.]
Na tem obisku v Sankt Peterburgu je Boris postal tesna oseba v hiši grofice Bezukhove.

Vojna se je razplamtevala in njeno prizorišče se je bližalo ruskim mejam. Povsod so se slišale kletve zoper sovražnika človeškega rodu Bonaparta; Po vaseh so se zbirali bojevniki in naborniki, z bojišča pa so prihajale nasprotujoče si novice, lažne kot vedno in zato različno interpretirane.
Življenje starega kneza Bolkonskega, princa Andreja in princese Marije se je od leta 1805 v mnogih pogledih spremenilo.
Leta 1806 je bil stari knez imenovan za enega od osmih vrhovnih poveljnikov milice, ki so bili nato imenovani po vsej Rusiji. Stari knez se kljub svoji senilni šibkosti, ki je postala še posebej opazna v času, ko je imel sina za umorjenega, ni menil za upravičenega zavrniti položaja, na katerega ga je postavil sam vladar, in to novo odkrito dejavnost ga vznemirilo in okrepilo. Neprestano je potoval po treh provincah, ki so mu bile zaupane; Pri svojih nalogah je bil pedanten, do podrejenih strog do surovosti, sam pa se je spuščal v najmanjše podrobnosti. Princesa Marya je že nehala jemati pouk matematike pri očetu in šele zjutraj je v spremstvu svoje dojilje z malim princem Nikolajem (kot ga je klical dedek) vstopila v očetovo delovno sobo, ko je bil ta doma. Mali princ Nikolaj je živel s svojo dojiljo in varuško Savishno na polovici pokojne princese, princesa Marya pa je večino dneva preživela v otroški sobi in po svojih najboljših močeh nadomeščala mamo svojemu malemu nečaku. Zdelo se je, da je bila tudi M lle Bourienne strastno zaljubljena v dečka, in princesa Marya, ki se je pogosto prikrajšala, je svoji prijateljici prepustila užitek dojiti malega angelčka (kot je imenovala svojega nečaka) in se igrati z njim.
Na oltarju Lysogorske cerkve je bila kapela nad grobom male princese, v kapeli pa je bil postavljen marmorni spomenik, prinešen iz Italije, ki prikazuje angela, ki razpira krila in se pripravlja na vzpon v nebesa. Angelova zgornja ustnica je bila rahlo dvignjena, kot da bi se hotel nasmehniti, in nekega dne sta si princ Andrej in princesa Marija, ko sta zapustila kapelo, priznala, da je bilo čudno, obraz tega angela ju je spominjal na obraz pokojna ženska. Toda kar je bilo še bolj nenavadno in česar princ Andrej ni povedal svoji sestri, je bilo to, da je v izrazu, ki ga je umetnik po naključju dal obrazu angela, princ Andrej prebral iste besede krotkega očitanja, kot jih je nato prebral na obrazu angela. njegova mrtva žena: "Oh, zakaj si mi to naredil?..."

Svetovno znani nevroznanstvenik Richard Davidson želi, da veste tri stvari: 1. Svoje možgane lahko trenirate, da jih spremenijo. 2. Te spremembe je mogoče izmeriti. 3. Novi načini razmišljanja lahko spremenijo vaše možgane na bolje. Še pred kratkim je to zvenelo kot znanstvena fantastika. Danes najbolj citirani raziskovalec čuječnosti na svetu in njegovi kolegi to jemljejo za samoumevno in nadaljujejo svoje vrhunske eksperimente na Univerzi Wisconsin-Madison.

Vaši možgani se od preostalega telesa razlikujejo po tem, da so zasnovani tako, da se nenehno spreminjajo. »Možgani niso nekaj statičnega. Ves čas se spreminja,« pravi Richard Davidson, profesor psihologije in psihiatrije na Univerzi Wisconsin-Madison. »Ne glede na to, ali se učimo igrati tenis ali igramo Words s prijatelji na naših telefonih, spreminjamo svoje možgane,« je navdušen. - Možgani niso avto, ki pride s tekočega traku in ostane nespremenjen (razen ko se pokvari). Možgani se skozi naše življenje še naprej spreminjajo.« In Davidson misli, da je to zelo dobra novica.

Zakaj je "nevroplastičnost" tako dobra novica? Naštejmo en zelo tehten razlog. Davidsonova raziskava kaže, da ima resnične rezultate, če porabimo le 30 minut na dan, da svoje možgane naučimo, da nekaj naredijo drugače – in teh sprememb ni mogoče le videti na slikanju možganov, ampak tudi izmeriti. Te študije izvaja 60-65 znanstvenikov, doktorjev medicinskih znanosti, znanstvenih asistentov in magistrskih študentov v "Centru za študij zdravega duha" ( Center za raziskovanje zdravega duha, v nadaljnjem besedilu Center) v Weissmanovem centru na Univerzi Wisconsin-Madison, ki ga je Davidson ustanovil leta 2008 in postal njegov direktor.

»Zavestno lahko določimo smer, v kateri se bodo zgodile plastične spremembe v naših možganih,« pravi Davidson, ki sedi v svoji sončni februarski pisarni v Madisonu.

»Na primer, ko se osredotočimo na dobre, zdrave misli in v skladu s tem postavimo svoje namere, lahko potencialno vplivamo na plastičnost naših možganov in jih učinkovito spremenimo na načine, ki vodijo do resničnih izboljšav v našem življenju. In iz tega neizogibno sledi, da je treba lastnosti, kot sta toplina in dobro počutje, prepoznati kot veščine, ki jih je mogoče razvijati.«

Zunaj širokih oken njegove pisarne v univerzitetnem kampusu tečejo mrzle snežne plošče, prekrite z geometrijskimi sencami Weissmanovega centra, ki je povezan s Centrom za raziskave zdravega razmišljanja in se nahaja poleg bolnišnice in klinike Univerze v Wisconsinu v Madisonu.

Tukaj v Madisonu je sredi zime hudo mrzlo, kar je v nasprotju s toplino med domačini. Ko pokličete taksi, vas bo zagotovo vprašal: "Ali vas moti, če je v avtu še en potnik in si plačilo razdelite?" Med sejami se zdi, da univerza dobesedno poka po šivih, hkrati pa ji uspe ohranjati domači ameriški duh. Ni presenetljivo, da se tukaj nahaja center, ki preučuje prakso meditacije, pa tudi raziskave lastnosti našega uma, kot so prijaznost, sočutje in sposobnost odpuščanja.

Nekaj ​​minut, ki jih meditator preživi v komori fMRI, bo zagotovilo ogromno količino podatkov, za analizo in interpretacijo katerih bodo potrebni meseci dela.

Odprtje tega centra je pomenilo osebno in osebno zmago Davidsona. Ko je bil sredi sedemdesetih let podiplomski študent, je šokiral svoje profesorje z odhodom v Indijo raziskovat meditativne prakse in budistične nauke. Po treh mesecih, preživetih v Indiji in Šrilanki. Davidson se je vrnil domov popolnoma prepričan, da bo študiral meditacijo.

Toda njegovi profesorji so ga hitro razblinili in ga opozorili, da če ima kaj upanja na znanstveno kariero, naj opusti misli o meditaciji in sledi bolj tradicionalni poti. Tako je Davidson postal tajni praktik in nevroznanstvenik, ki se je posvetil poglobljenemu preučevanju človeških čustev.

Po besedah ​​Davidsona v tistih zgodnjih letih raziskave meditacije niso bile prepričljive – šlo je za ekstravaganten poskus pridobivanja magičnih rezultatov, ki niso sledili standardnim protokolom in se niso zanašali na metodologijo prejšnjih študij na podobnih področjih.

Na primer, študija, ki je domnevno odkrila povezavo med pohodi kriminala in dejavnostjo praktikantov transcendentalne meditacije v enem mestu, je dolgo očrnila raziskave meditacije na splošno in prispevala k nadaljnjemu ohranjanju skrivnosti.

Pravi tudi, da »takratna znanost in metode niso bile primerne za preučevanje subtilnega notranjega doživljanja«. Manjkale so jim sodobne tehnologije, kot je fMRI (funkcionalna magnetna resonanca), ki zagotavlja gibljivo sliko možganske aktivnosti.

Niso razumeli epigenetike, procesa, s katerim se lahko struktura naših genov skozi naše življenje spreminja. »Toda predvsem,« dodaja Davidson, »nimo razumeli nevroplastičnosti. Zdaj je splošno sprejeto dejstvo, da so možgani organ, ki se spreminja kot odziv na izkušnje in, kar je najpomembneje za naše raziskave, kot odziv na trening.«

Osebje Centra skupaj vadimo v meditacijski dvorani. Osebna izkušnja z meditacijo pomaga raziskovalcem bolje razumeti, kaj preučujejo.

Bolj zdravo, srečnejše življenje

V bistvu se Center ukvarja s tem, kar v sodobni medicini imenujemo »translacijske raziskave« - to pomeni, da vsa znanstvena odkritja takoj testirajo v klinični praksi, na resničnih ljudeh, ki živijo običajna življenja. To pomaga tako tem ljudem kot znanstvenikom, ki takoj vidijo praktično uporabo svojih odkritij. Prav tako ustvarja izobraževalni krog, skozi katerega lahko javnost vidi in ceni prednosti meditacije z znanstvenega vidika. Davidson je svoje življenje posvetil znanstvenim odkritjem, ki dokazujejo, da lahko urjenje uma pomaga ljudem, da postanejo srečnejši in bolj zdravi.

Mnogim meditantom se zdi govorjenje o »možganih« materialistično, kot da smo le gruda električno nabitega mesa. Podobno se številni znanstveniki počutijo neprijetno, ko govorijo o nečem tako neotipljivem, kot je zavest. Kje je? Kako ga lahko izmerimo?

Davidsonu je udobno in je navajen govoriti o obeh temah – tako kot mnogi drugi sodobni raziskovalci. Seveda opredelitev in opisovanje zavesti ni tako enostavno kot opisovanje možganov, vendar Center uporablja izraz »zdravi umi«, ker je te ume – različne vrste umov – mogoče učinkovito trenirati na različne načine. In takšno usposabljanje dobesedno "pušča sledi" na možganih - jih je mogoče zaznati in izmeriti.

Ti merljivi rezultati so izredno pomembni – ne le pomagajo zahodni znanosti bolje razumeti naravo možganov in njihove zmogljivosti, ampak tudi zagotavljajo prepričljive dokaze o koristih meditacije vladnim agencijam v Združenih državah, kot so ministrstvo za izobraževanje, nacionalni Inštituti za zdravje, ministrstvo za obrambo in celo ministrstvo za energijo.

Davidson je bil kot nevroznanstvenik in avtor uspešnic New York Timesa veliko predstavljen v priljubljenih medijih, od Timea do Harvard Business Review. Raziskovalno delo in pisanje knjig mu vzameta ves čas. Čeprav sam meditira že več kot 20 let, Davidson iz prve roke ve, kako težko je v natrpan delovni urnik 21. stoletja umestiti še eno »navado« – kljub znanstvenim dokazom, da to vodi k večji sreči in boljši kakovosti življenja .

"Nevroznanost je pokazala, da so kratke vaje, ki jih izvajamo večkrat čez dan, res močan način za ustvarjanje trajnih sprememb v možganih," pravi Davidson. - Seveda nas čaka še veliko raziskav. In eno od vprašanj je: kaj je bolje - meditirati enkrat 30 minut na dan ali si čez dan vzeti tri 10-minutne odmore? Ne vemo še."

Toda Davidson je zelo strasten glede tega vprašanja. Tako zelo, da letos sodeluje pri novi pobudi – razvoju korporativnih programov. »Želimo razviti nabor kratkih praks, ki bodo razdeljene skozi vaš dan in ki jim boste lahko sledili na svojem računalniku ter prejeli takojšnje povratne informacije. Je kot Fitbit za um."

Vsak spreten govorec - in Davidson je eden izmed njih - razume moč natančne in jedrnate fraze. Kljub temu je impresivno, kako spretno preklopi z govorjenja o zelo zapletenih nevroznanstvenih konceptih na razpravo o zelo preprostih človeških vprašanjih – na primer, kako dejansko izboljšati svoje življenje.

Najin pogovor gre v novo smer. Pravimo, da lahko včasih učenje čuječnosti pomotoma postane zgolj usposabljanje za osebno učinkovitost – s povečano koncentracijo, urjenjem pozornosti in zavesti na pamet. Davidson ugotavlja: »Vedno se moramo zavedati, da morajo vsa naša dejanja koristiti tudi drugim ljudem. To naredi vso razliko."

Davidsonove raziskave in pogledi so zanimivi po vsem svetu in so že imeli pomemben vpliv na politične in poslovne skupnosti. Nekaj ​​tednov pred našim srečanjem se je udeležil Svetovnega gospodarskega foruma v Davosu v Švici (2014), kjer je govoril svetovnim voditeljem in izvršnim direktorjem o teh zdravih lastnostih uma in zakaj je tako pomembno, da jih razvijamo.

Poučevanje dobrega počutja kot veščine

Davidson je potreboval desetletja strogih znanstvenih raziskav, da je z gotovostjo rekel, da je dobro počutje veščina, ki se je je mogoče naučiti in razvijati. In med temi študijami je bilo glavno odkritje nevroplastičnost, ki je danes splošno sprejet koncept.

»Študija nevroplastičnosti nam je dala širok konceptualni okvir za študij meditacije. In videli smo, da je že kratko obdobje vadbe povzročilo merljive spremembe v možganih.«

»Naši možgani se nenehno spreminjajo, zavestno ali nezavedno – pogosto nezavedno. Ponavadi smo kmetje v igri sil, ki nas obkrožajo. Nasprotno pa naše raziskave vabijo vse, da prevzamejo več odgovornosti za svoj um in možgane.«

Kaj je torej mogoče izmeriti in kako? Na srečo tehnologija nenehno ponuja nove naprave in neinvazivne tehnike za spremljanje delovanja človeških možganov. Center uporablja najboljše med njimi: magnetno resonanco (MRI) in pozitronsko emisijsko tomografijo (PET-CT skener), ki ustvarjata tridimenzionalne posnetke funkcionalnih procesov v telesu in možganih.

Hkrati masivne in elegantne naprave stojijo v zatemnjenih in hladnih prostorih Centra. Strop nad magnetnoresonančno resonanco je odstranljiv: s posebnim manipulatorjem lahko katerokoli od njih dvignete in premaknete na drugo mesto ali po potrebi zamenjate z drugo napravo. Za takšne konstruktivne rešitve je bilo potrebno zbrati milijone dolarjev od sponzorjev.

Center razvija video igre, ki urijo otroške možgane, da postanejo prijaznejši in bolj sočutni.

Eno glavnih področij raziskav v Centru, ki zahteva vse te naprave, je, kako naši možgani vplivajo na naše telo in obratno. Davidson poudarja, da "je dvosmerno potovanje." S spremembo naših možganov spremenimo svoje telo in sprememba našega telesa lahko spremeni naše možgane.

Center razvija kratke prakse za uporabo na delovnem mestu. Pojavna okna se ves dan pojavljajo na zaslonu računalnika ali telefona. Uporabniki v svojih povratnih informacijah pogosto pravijo, da je kot Fitbit za um.

"Eden od pomembnih fokusov naše raziskave je vnetje, ki je povezano s številnimi kroničnimi boleznimi," pravi Davidson. "Imamo vse več dokazov, da lahko na najosnovnejši biološki ravni določene vrste meditacijskih praks uravnavajo delovanje vnetnih sistemov." Zmanjšajo intenzivnost posebnih molekul – imenujemo jih »protivnetni citokini« – ki so neposredno povezane z vnetjem.«

Omenja raziskavo Centra, ki je bila objavljena februarja 2014 v reviji Psychoneuroendocrinology: "Preučevali smo izražanje genov v limfocitih periferne krvi, s posebnim poudarkom na genih, povezanih z vnetjem."

Da bi to naredili, so Davidson in drugi znanstveniki, vključno z Melisso Rosenkranz, preučevali udeležence enodnevnega intenzivnega tečaja meditacije. Po Davidsonovem opisu so bili to "ljudje, tako kot ti in jaz - imajo službe" in živijo običajna življenja. Po eni strani so bili dobro seznanjeni z meditacijo in celodnevna vadba v laboratoriju je bila zanje obvladljiva naloga. Po drugi strani pa niso bili dolgotrajni meditatorji, kot so bili tibetanski menihi, katerih možgane je Davidson preučeval v 2000-ih s pritrditvijo elektrod na njihove možgane med meditacijo in po njej.

Udeleženci genetske raziskave so prišli v laboratorij in osem ur meditirali. Vzeli so vzorce krvi pred in po vadbi, nato pa sta Davidson in njegova ekipa opazovala spremembe v izražanju genov po opravljenem tečaju meditacije v laboratoriju. Rezultate te skupine meditantov so primerjali s kontrolno skupino nemeditantov, katere udeleženci so prišli v laboratorij na "dan počitka" - gledali so umirjene videe, brali in se lagodno sprehajali.

Kaj se je zgodilo? Udeleženci v kontrolni skupini niso pokazali enakih sprememb v izražanju genov, je dejal Davidson. To je prva študija, ki nakazuje, da "lahko dejansko opazimo spremembe v izražanju genov po zelo kratkem obdobju meditacije."

Kot vsak praktični znanstvenik Davidson postavlja ta odkritja v širši kontekst: »To je pravzaprav šele začetek. Ta študija odpira številna vprašanja, na katera še nismo mogli odgovoriti.«

Že Davidson je razumel, da izražanje genov ni nekaj »danega in vnaprej določenega«. V svoji knjigi The Emotional Life of Your Brain, ki jo je napisal skupaj s Sharon Begley, je bralcem povedal:

»Naša DNK je bolj kot obsežna zbirka glasbenih CD-jev. Samo zato, ker imate disk, še ne pomeni, da ga boste predvajali. Prav tako samo zato, ker imate določene gene, ne pomeni, da bodo postali aktivni (ali, kot pravijo genetiki, da se ti geni ne bodo izrazili). Nasprotno, na izražanje genov močno vpliva naše okolje. Torej, čeprav imamo na primer genetsko nagnjenost k anksioznosti, bi lahko, če bi odraščali v mirnem ozračju, pomirilo našo »anksiozno DD« in preprečilo, da bi vplivalo na možgane in posledično na naše vedenje ali temperament. Kot da tega diska nikoli ne bi dali v predvajalnik."

Davidson nas vabi, da si predstavljamo, kako bi se naša življenja spremenila, če bi kontemplativne prakse postale običajen in razširjen del našega življenja, kar bi nas spodbudilo k razvoju zdravih miselnih navad. Ustvari tudi družbeno okolje, v katerem kontemplativne prakse postanejo navada – in potem lahko skupaj z drugimi znanstveniki neposredno preučuje učinek, ki ga ima meditacija na običajne ljudi v običajnem življenju.

Do danes Center izvaja več kot 20 študij. Nekateri preučujejo duševno in fizično zdravje ter dejavnike, ki vodijo do bolezni. Drugi preučujejo učinke meditacije in usposabljanja za empatijo. Spet drugi se ukvarjajo s procesi otrokovega razvoja in učenja.

Ni čudno, da agencije za financiranje, univerza in cela generacija mladih nevroznanstvenikov tako zelo verjamejo v Davidsona in njegove raziskave – lahko pomagajo toliko ljudem. In že pomaga.