Vladimir Baskakov - Tanatoterapija. Teoretične osnove in praktična uporaba

1. Pojav predmeta in področja "tanatoterapije" je neposredno povezan z enim od temeljnih problemov človeka in človeštva - nezmožnostjo vzpostavitve popolnega (najbolj popolnega) stika s procesi smrti in umiranja. V središču tega problema so zapletenosti ti. »prizemljenost« občutkov: realnost smrti, ki jo človek dojema kot svojo osebno končnost, popolnost, smrtnost (»pepel«, »razpad«), aktivira njegove premočne občutke. Aktivacija čustev človeka je aktivacija njegove energije. Da bi se strinjali s to izjavo, se spomnite, kako se telo začne obnašati v trenutku, ko oseba doživi močne občutke. Telo poskuša to energijo odstraniti z nekakšnim »delom« telesa: oseba začne živčno hoditi po sobi, stiskati roke, biti glasno ogorčena (v tem trenutku, kot primerno ugotavlja satirik, »para uhaja skozi piščalka«) itd. Človeško, kultivirano in civilizirano (»socialno«) telo ni sposobno »prizemljiti« tolikšne količine energije, ki je povezana z izkušnjo smrti (Baskakov V., 1998). Izhod iz te situacije je logičen. Po eni strani se smrt odstrani iz življenja človeka in človeštva, človek zapusti stik s smrtjo. Smrt se spremeni iz realnosti v silulakrum (Yampolsky M., 1991, Baudrillard J., 2000). Po drugi strani pa se smrt spremeni v pošast, tabu.

Zato že ime področja - "tanatoterapija" - zelo jasno nakazuje glavni cilj tovrstne terapije - zagotavljanje specifične (!) pomoči (terapije - nege, nege, zdravljenja) pri vzpostavljanju in ponovni vzpostavitvi izgubljenega maksimalnega stika s procesi smrti in smrti. umiranja (Baskakov V., 2001), in jo tako razlikuje po eni strani od tanatologije - vede o smrti (bolje filozofije), po drugi strani pa od paliativne medicine, ki preprosto skrbi za umirajoče.

2. Tanatoterapija združuje znanje o različnih vrstah smrti (popolna sprostitev, spanje, orgazem, konec/ustavitev, norost, objektne značilnosti telesa itd.), specifične metode (tehnike) dela za vzpostavitev stika z naštetimi vrstami smrti. so predlagani (glej vsebino osnovnih in metanivojskih seminarjev ter (Baskakov V., 2001).

3. Poudarek v tanatoterapiji je na delu s klientovim telesom in skozi njega. To vidimo kot posebno »poslanstvo« tanatoterapije v vzpostavljanju nekakšne pravičnosti v odnosu do človeškega telesa. Običajno človeško telo gledamo z jezikom gestalt terapije, nekakšnim »ozadjem«, ki se uporablja za... Pogost stavek je "pokaži, kako obvladuješ svoje telo". V tem primeru je razmerju med »lastnikom« in »lastnikom« težko reči partnerstvo. Večina sistemov osebne rasti, ki na prvih stopnjah uporabljajo telo, kasneje nanj gleda kot na nekakšno breme (trikotnik vnebovzetja v klasični jogi). Pravica se v tem primeru povrne šele ob koncu življenja, v starosti, pred smrtjo. Telo iz »ozadja« se očitno spremeni v »figuro, ki glasno razglaša o svojih pravicah - bolečinah, nespečnosti, zasoplosti itd. Človek se vrne k zavedanju in občutku vrednosti najpreprostejših telesnih in fizioloških dejanj. V zvezi s tem je primerna primerjava otrokovega in starejšega telesa - nekakšna obročasta struktura, kjer sta konca tega zlomljenega obroča blizu drug drugemu (pomanjkanje zavesti pri otrocih - norost pri starejših, pomanjkanje občutki – primarna čustva pri majhnih otrocih in zelo starih ljudeh, ločitev/premagovanje lastnega telesa pri obeh).

4. V tanatoterapiji je poudarek na t.i. Komponenta »yin« je popolna sprostitev, v nasprotju s komponento »yang«, ki se večinoma uporablja v psihoterapiji (primerjaj npr. razliko v psihoterapiji C. Rogersa). Yang pristop pomeni, da je v psihoterapiji oziroma terapiji poudarek predvsem na vplivanju s ciljem sprememb v katerokoli smer. Z Yin pristopom se ustvarijo pogoji, v katerih klientovo telo ustreza posebnim značilnostim stika, ki se vzpostavi med tanatoterapevtom in klientom. Tu se idealno pokaže zakon stika: drugemu ne moreš dati več, kot lahko vzame, in obratno – drug ne more vzeti več, kot lahko dajo njemu. V tem smislu je vpliv, ki se izvaja v tanatoterapiji, rezultat interakcije med klientom in tanatoterapevtom. To teoretično, precej težko razumljivo in v veliki meri sporno stališče dobro razumemo tudi pri izvajanju telesnih tehnik tanatoterapije.

Prisotnost dejavnosti, začetek "Yang", je dobro zaslediti v tradicionalnem (zlasti domačem) zdravstvu. O tem lahko sodimo vsaj po ustaljenih jezikovnih izrazih militaristične narave, s katerimi je Oma na pretek (»napad bolezni«, »boj proti bolezni«, »boj za življenje«, »ustaviti razvoj tumorja«, itd.). Mimogrede, sam izraz "zdravstvo" se je pri nas pojavil šele po oktobrski revoluciji. Pred revolucijo se je sedanje ministrstvo za zdravje imenovalo »Oddelek za javno zdravje«. Do sedaj se Svetovna zdravstvena organizacija pogosto napačno prevaja kot Svetovna zdravstvena organizacija.

5. Presežek Yin komponente se tradicionalno obravnava kot nekakšen kolaps, koma (prim. naslov članka D. Boadella »Med katarzo in komo«). Popustljivost in pasivnost imata v večini primerov (v politiki, gospodarstvu, medicini itd.) tudi negativno konotacijo. Pri tanatoterapiji je glavna strategija terapije usmerjena v premikanje proti središču yin komponente, proti izvoru yang aktivnosti, ki se nahaja v njem, kar na koncu vodi do uravnoteženja yin-yang komponente, ki ga izvaja telo samo.

Ta močan in koncentriran vir aktivnosti janga je obdan z »oceanom« jin spokojnosti in miru. V tovrstnem "zlatem rezu" je kombinacija procesov "aktivacije" in "prizemljitve" ključ do varnosti manifestacije te dejavnosti. Aktivnost ne vodi do t.i. "odziv".

To je bolj podobno temu, kar se zgodi v sanjah. “Zaspano”, sproščeno in s tem “prizemljeno” telo ustvarja pogoje za pojav sanj. Spanje in sanje so aktivnost nezavednega, manifestacija potlačenega, nekakšna »reakcija«; a v kombinaciji s »prizemljenim« telesom, obdanim z Yin tišino telesa, je takšna aktivnost čim bolj varna tako za telo kot za človeka. Od tod zdravilna moč sanj. Zato: "jutro je modrejše od večera." Dobra ilustracija te edinstvene »logike« varnosti pri združevanju aktivnosti janga v središču komponente jin je lahko slavna slika primitivističnega umetnika Henryja Rousseauja.

Podobni procesi (ki izhajajo iz logike, prvič zabeležene v kitajskem razmišljanju - "maksimizacija ene od polarnosti vodi do pojava polarnosti nasprotne kakovosti") se dogajajo tudi v središču komponente Yang. To je dobro opisal John Lilly; to ponazarja že sama podoba in naslov njegovih knjig - "Center of the cyclone", "Paired cyclone". kar (maksimizacija - glej diagram sl. 1) nujno vodi do pojava jin komponente (osvoboditev, osvoboditev, umiritev) To je pogost način v kulturi in družbi za »boj« proti nespečnosti, ko se prižge TV in vsa pozornost Ali pa ko vzameš v roke nezanimivo knjigo in jo bereš, dokler ti ne pade iz rok (zlasti zahodna) sledi jang poti – torej po poti visokega tempa življenja. vtisi itd. Močan občutek v zahodni kulturi se vedno prenaša z intenzivnostjo (v kinu - raztrgana oblačila in ugriznjeno uho). Običajni premor (nepričakovana zaustavitev prevoza, prezgodnji prihod nekam ipd.) pogosto dojemajo kot izgubo časa, izgubo. Na vzhodu je to isto polnopravno dejanje življenja, maksimalno napolnjeno s tem življenjem. Vendar se postopoma (vendar zelo počasi) v zahodni kulturi spreminja odnos do komponente Yin: tehnike meditacije, sprostitve in kitajski gibalni sistemi so postali priljubljeni, "uravnotežijo visok tempo okoliškega življenja" (Eliseev V., Baskakov). V., 1990).

riž. 1. Diagram odnosa Yin-Yang

Pomembno je, da so se v zadnjem času pojavile publikacije, ki stanje kome ocenjujejo kot nujen (za telo samo) proces obnove vitalnih funkcij telesa (Links N... 2001). V tem primeru se postopki oživljanja, aktivacije (v tem smislu jang) lahko v nekaterih primerih štejejo za neustrezne situaciji, v kateri se nahaja samo telo (glej spodaj. - neustreznost uporabe tehnik "sanitarije" pri " zaključek«, glej Nabokov »O Gogolu« (Nabokov V., 1993).

6. V tanatoterapiji se kot sredstvo za vzpostavljanje (ali obnavljanje izgubljenega) stika s procesi smrti in umiranja uporablja modeliranje (v nasprotju z imitacijo) smrti, poleg tega redke vrste - ti. prava smrt. Ta model temelji na modelu popolne sprostitve. Za telo osebe, ki umira pravilno, so značilni številni specifični parametri. Njegovi občutki so umirjeni, včasih je celo radosten (glej odlomek spodaj). Njegovo telo se čim bolj sprosti; dihanje postane plitvo in počasno; roke odprte, obrnite se in položite dlani navzgor; podplati se odprejo in noge same razpadejo; spodnja čeljust odpade; oči so rahlo odprte (ali v tem opisu vidite ležečega novorojenčka?).

Takole opisuje tako smrt ruski zgodovinar Mirolyubov (Mirolyubov Yu., 1996):

"In nenadoma se je v dvorani zaslišal hrup:" Oče, naš pradedek umira. Moramo k obhajilu!« Oče vstane in takoj, brez besed, kljub materinim prigovarjanjem, odide na dvorišče in odide. Dolžnost je na prvem mestu! Mi, ki ostanemo, se pritožujemo, a kmalu pozabimo. In čez eno uro je bil oče spet doma. "Najstarejši dedek!" - pravi: »Vstopim v kočo, in že leži na klopi, pod glavo ima blazino, polnjeno s slamo, v čisti srajci, s prižgano svečo v roki, tako svetel in vesel. "Oprosti mi," pravi, "da sem se na tak dan pripravljal umreti!" Gospod kliče!« "Veseli se, božji služabnik," pravim: na ta dan se postaviti pred Kristusa je velika čast! - »Čeprav sem vesel, mi je žal za svoje sorodnike. Božični čas je. Uničujem jim veselje.” - "Ne razmišljaj o tem". Pomazil ga je, spovedal, obhajil in rekel: »Sedite, oče, še minuto, preberite mi pogrebno slovesnost.« Brala sem in nenadoma sem videla, da je moj dedek zaspal. In takrat mu je sveča padla iz rok. Izkazalo se je, da je umrl." V tem preprostem opisu smrti starih ljudi tistega časa - vsa Sveta Rusija! Človek je preprosto živel, delal, izpolnjeval božje zapovedi, rojeval otroke, jih vzgajal, se poročil, videl vnuke, pravnuke, prapravnuke in na koncu umrl. Preprosto življenje in enako lepa, preprosta smrt, brez pretencioznosti, brez razburjenja. Tako so umrli vsi, ki so imeli čisto vest. Kot pravi prvi kristjani, v beli srajci, s svečo v roki! In koliko ljudi je na svetu, ki umrejo s kletvicami na ustnicah ... In tukaj - čistost, duhovna preprostost, spokojnost. Spomnimo se, kako je dedek Minai umiral v Antonovki: prišel je domov in rekel svoji ženi: "No, ženska, daj malo vode na štedilnik, moram se umiti, pravi se čistoča." Ona je. Dedek si je umil obraz, počesal lase, uredil brado, poravnal brke in rekel: "Počakaj malo, ali imamo svečo?" - "Za kaj potrebujete svečo?" - je vprašala v strahu. - "In ti, ženska, ne sodi: daj mi svečo!" Dala mu je svečo. - "Ali imamo kaj kadila?" - je vprašal Minai. - "Da" Dal mu je kadilo. Dedek je prižgal kadilnico, glineno posodo in rekel: »Pojdi k očetu, pokliči ga k nam. Treba se je spovedovati, obhajati.” - "Ja, kaj nameravaš, dedek, umreti?" - je jokala. - »In ti, ženska, ne prepiraj se! Pojdi, kot je bilo rečeno. Trdo delaj zame. Tudi jaz sem delal zate.” Šla je k duhovniku. Prišli so skupaj in dedek je že ležal na klopi in držal svečo v roki: "Pohiti, oče, sicer bo njegova duša odšla!" Duhovnik ga je spovedal, obhajil, nato pa je ob dedku v solzah stala ženska: »S kom me zdaj zapuščaš?« "In proti Gospodu Bogu in Materi božji," odgovori, "Ne jokaj." Vsakdo mora nekega dne umreti." Potem, ko je duhovnik odšel, je prosil, naj nastavi blazino, prosil za pijačo, nato pa je enkrat zastokal in spustil svečo na tla. Ženska je začela kričati. Dedek ni nič več slišal. Njegova duša je odletela k Najvišjemu Bogu.

Naši ruski ljudje so neverjetni! Noben človek na svetu ne umre tako preprosto, tako duhovno. Vsak od starcev je imel čiste nogavice z belimi petami in konicami, čisto spodnje perilo, obleko, čevlje, po potrebi spravljene »za smrt«. Teh stvari si nihče ni upal ne oprati, ne zlikati; bile so takšne, kot so bile kupljene, in ležale so v skrinji. Vanje so oblekli pokojnika po umivanju. Toda ta dva dedka, ki smo ju zgoraj opisali, sta imela moralno moč, da sta se umila, uredila, legla in umrla. Konec koncev, koliko je ljudi, ki ob sami misli na smrt prebledijo, trepetajo in se oklepajo duhovnika, tukaj pa se preprosto, jasno, brez hrupa in krika človek pripravlja na oni svet.«

Temeljno pomembna značilnost, ki razlikuje telo klienta, ki je podvržen tanatoterapiji, od vseh drugih načinov sproščanja, je, da se udi in telo človeka ohladijo (primerjajte pri avtogenem treningu: »moja roka je težka«, »moja roka je topla«). ). Ni jasno, od kod lahko pride toplota v sproščenem telesu, ki ga poganjajo navodila avtogenega treninga. Navsezadnje je sprostitev komponenta Yina, za katero je značilen izključno mraz. Od tod tudi težave pri vstopu v središče popolne sprostitve (komponenta Yin) z drugimi tehnologijami: nemogoče je iti skozi t.i. »hladna cona« (strah pred smrtjo) in nemogoče se je počutiti kot objekt (objekt). To vam omogoča tanatoterapija, ki je posebna tehnologija (seštevek principov, tehnik, vaj).

7. Osnovno načelo, na katerem temeljijo tehnike, in značilnost dela je nekakšna »telesna homeopatija«, ki je v povezavi s tanatoterapevtskim procesom formulirana takole: »minimalni učinki po moči in amplitudi vodijo do maksimuma. ampak močni občutki in izkušnje.« Občutki, ki se manifestirajo v tem primeru, ne (ne morejo voditi!) do reakcije zaradi dejstva, da je vir te yang aktivnosti obdan z "oceanom" yin komponente (glej zgoraj).

8. Samo v tem primeru (kombinacija posebne vrste stika »tanatoterapevt-klient«; poseben način izvajanja tehnik - »telesna homeopatija«; zanašanje na Yin pristop, ko se seansa začne s »popolno prizemljitvijo«), pri tanatoterapevtski seji dosežemo poseben rezultat: telo sprosti natanko toliko energije (trenutek t.i. “aktivacije”), ki jo telo takoj absorbira samo (trenutek t.i. “absorpcije”). (za več informacij o motoričnih poljih »aktivacije« / »absorpcije« glej D. Boadella, 2002). Telo tako deluje kot nekakšen garant varnosti in regulator ravnovesja procesov aktivacije in absorpcije energije. To so »programi« samega telesa, katerih delo je odvisno le od pogojev, ki prispevajo k njihovemu zagonu.

9. Področje tanatoterapije je območje, ki se nahaja med svojevrstnimi navigacijskimi »vrati« ali v mitološkem jeziku med Scilo (spanje, koma, globok trans) in Haribdo (»reakcija«, katarza). Tako v prvem kot v drugem primeru je povezava med tanatoterapevtom in klientom pretrgana. To je nevarnost teh krajev - ni jasno, kam vodi proces stranke. Kontakt izgubljen. Toda hkrati je to natančna kvalifikacija tanatoterapevtskega procesa: če klient zaspi ali če se, ne oziraje se na tanatoterapevta, preide v reakcijo, to zagotovo ni tanatoterapija. V tem primeru lahko uporabite celotno paleto tehnik iz drugih vrst psihoterapije (intenziviranje nadzora, odprto dihanje ipd.). Tanatoterapevtski proces lahko na nek način spominja na »lete« šamana z garancijo vrnitve in neločljivo povezavo med šamanom in pacientom.

10. V tanatoterapiji se proces umiranja obravnava kot proces, sestavljen iz dveh stopenj: neke vrste "počasnega" in "aktivnega umiranja" - "sanitarije" in "prekinitve". Pri pomoči umirajočemu je pomembno, da te faze prebrodimo in izberemo tehnike in sredstva, ki ustrezajo sami fazi. Za fazo "sanitarije" - tehnike razkuževanja, za "končanje" - tehnike zaključevanja. Neustrezna uporaba tehnik ni pomoč, vodi v nasilje nad osebo in spodkopava njen vir. Pogosto umirajoča oseba prosi, naj se ne podvrže razkuževanju, kot je na primer v naslednjem odlomku:

»Z grozo bereš, kako nesmiselno in kruto so zdravniki ravnali z Gogoljevim bednim, nemočnim telesom, čeprav je molil samo za eno stvar: da bi ga pustili pri miru. S popolnim pomanjkanjem razumevanja simptomov bolezni in jasnim predvidevanjem Charcotovih metod je dr. Auvert bolnika potopil v toplo kopel, tam so mu na glavo vlili hladno vodo, nato pa so ga položili v posteljo in prilepili pol ducata. mastne pijavke v njegov nos. Bolnik je stokal, jokal, se nemočno upiral, ko so njegovo izsušeno telo (človek je čutil hrbtenico skozi trebuh) vlekli v globoko leseno kad; tresoč se je gol ležal v postelji in prosil, naj mu odstranijo pijavke – visele so mu iz nosu in mu prihajale v usta. Snemi, dvigni! - je zastokal in jih mrzlično poskušal odriniti, tako da ga je moral zajeten pomočnik korpulentnega Overa držati za roke« (Nabokov V... 1993),

Če se vrnemo k medicini, ugotavljamo, da številni dejavniki (medicinski model bolezni; Hipokratova prisega, ki nas zavezuje k varčevanju »do zadnjega«; lastne težave zdravnikov) zdravnikom ne dovoljujejo, da bi spremenili svoj stereotip o odnosu do pomoči in ideja o procesih »rehabilitacije«/»prekinitve«.

11. Posebnost uporabe posameznih tehnik tanatoterapije (kot so »spuščanje spodnje čeljusti«, različne metode »prizemljitve« na različne dele telesa; v nekaterih primerih uporaba štirih osnovnih tehnik tanatoterapije) je v tem, da same »prilagodijo« faze umiranja in so v tem smislu vedno ustrezne tem stopnjam (»sanacija« in »terminacija«). Če je umirajoči v fazi "rehabilitacije", si z njihovo pomočjo opomore; če je v fazi "prekinitve", umre. V slednjem primeru je njegova smrt pravilna in lahka. In to je prava pomoč.

12. Tanatoterapija v osnovi vseh človeških težav in bolezni obravnava štiri osnovne probleme (Baskakov V., 1998) in pripadajoče dele telesa (nekakšna »anatomija problema«): nadzor/nadzor iz zavesti (glava), občutki/stiki (roke, prsni koš), močni občutki/spolni odnosi (predel dimelj), opore (noge). Telesnost se v tanatoterapiji obravnava tako kot nasprotje/interakcija med »družbenim« in »biološkim« telesom kot tudi kot predstavljena na ravni petih fizičnih teles: individualnega in številnih skupinskih (družina, organizacija, država, civilizacija) ( Baskakov V., 1998). Glavna narava dela s štirimi osnovnimi problemi v tanatoterapiji nekoliko spominja na nekakšno »telesno optiko«: s filigranskim telesnim delom spreminjajo orientacijo svojevrstnih »ogledal« v telesu (drugo ime je uglaševanje telesa, uglaševanje telesa). Telo je popolnoma »prizemljeno«, nadzor pa se umakne in prepusti občutkom. Občutki (energija občutkov) sprožijo mehanizem absorpcije (»vsrkavanja«) energije. Absorpcija spodbuja nadaljnje »prizemljevanje« itd. Navadni vzorci, blokade in obrambe postanejo nepotrebni in izgubijo smisel in smisel.

Pravijo, da so v Rusiji pred revolucijo izkušene matere svojim zaraščenim sinovom odstranile zavore na naslednji način: odpeljale so jih za eno »sejo« v bordel (takrat sanogene ustanove). Tem visoko profesionalnim telesnim »svečenicam ljubezni« je v eni seji uspelo odpreti dostop do oceana specifične energije, pred katero so izginili vsi najstniški kompleksi.

V drugem primeru je nadarjeni francoski arheolog odkril podzemni tempelj v džungli Južne Amerike. Tempelj je bil zastražen, vendar je znanje arheologa prepričalo stražarje, da je varno in možno, da obišče ta kraj. Potem ko je s svojimi vodniki prehodil celotno vijugasto podzemno pot in videl lepoto osrednjega templja, je arheolog prosil stražarje, če ga lahko fotografira. Za to je imel vse pri roki - fotoaparat z bliskavico. "Ja! - so rekli stražarji. "Ampak samo v naravni svetlobi." Čas je, da se še kdo zmede! Ampak talent je talent v vsem! Ta arheolog je šel v najbližjo vas in tam kupil navadna ogledala. V vijugastem toku templja jih je razporedil in konfiguriral tako, da so, ko je bilo sonce v zenitu, njegovi žarki, ki so prepotovali celotno pot, odsevali v ogledalih, napolnili notranjost tempeljske dvorane s svetlobo. Arheologu ni bilo težko narediti tako želenih fotografij.

13. Končno je pomembna sestavina tanatoterapije duhovna komponenta. Ta realnost se kaže skozi vprašanja: »Kaj sem?«, »S čim se identificiram?« Samo s telesom?

Iniciacijski element tanatoterapevtskega procesa je uvajanje (latinsko initiato, italijansko initiare, angleško initiate - pomeni uvesti, vključiti, biti vključen) tanatoterapevta, ki dela s klientom, v realnost življenja/smrti. Smrt - kaj je to? Kaj je ona zame? Če je smrt sovražnik, tekmec? Potem je to zagotovo izguba. Ali bi morali v tem primeru to sprejeti, pasti na obraz ali se z njo spopasti dostojanstveno? Če je smrt prijatelj, pomočnik, svetovalec? Kaj je to? Če je smrt ženska, kot na primer v ruski tradiciji (pri Nemcih je on - der Tod)? Potem - alkimistična "poroka"?

O vpletenosti, iniciaciji - danes priljubljena ameriška serija "Emergency", kjer je višek profesionalizma prej "raztelešenje" zdravnikov - mešanica vsakdanjega in profesionalnega. Med zahtevno operacijo pogosto razpravljajo o vsakdanjih tegobah.

Povsem druga zadeva je primer, ki ga opisuje italijanski novinar. Med gradnjo milanske katedrale je novinar ustavil delavca, ki je v samokolnici prevažal pesek, in ga vprašal, kaj počne. Ta delavec je nesel pesek tistemu delavcu, ta je ta pesek zmešal s cementom in to zmes posredoval temu delavcu, ki je z dodajanjem vode pripravil iz nje raztopino, da bi jo prenesel do delavca, ki je to raztopino dvignil na vrh Katedralo v gradnji, da bi jo sprejel delavec, ki je s to malto polagal opeko v zid katedrale. Tako je na novinarjevo vprašanje navaden transporter peska odgovoril: "Gradim katedralo!" V tem smislu je bil iniciiran, vpleten v dogajanje, vpleten v veliki cilj arhitekture.

Videti besedo "na seznamu predlaganih psihoterapevtskih metod" tanatoterapija«, se spomnim grške mitologije, po kateri Thanatos- To grški bog smrti. In v našem svetu je nekaj za smrt tabu. Običajno se o tem ne pogovarjamo ob skodelici kave ali v domači kuhinji pri večerji; običajno se o tej temi ne pogovarjamo z otroki. In skozi življenje se poruši ravnovesje človekovega obstoja v našem telesu: um – občutki – telesni občutki. Um dominira, občutki pa so zamrznjeni in blokirani v telesu. Človek nadzoruje sebe, svoja čustva, vendar v določenem trenutku, ko moč čustev doseže svoj presežek, človek izgubi nadzor, " eksplodira»Mogoče pa se to ne bi zgodilo in bi lahko bilo notranje stanje stabilno, če bi človek s telesno sprostitvijo lahko v celoti izrazil svoja čustva.

Vladimir Baskakov predlagal lastno metodo učinkovite sprostitve - tanatoterapijo ali zdravljenje s smrtjo. Terapija temelji na model popolne sprostitve. Tanatoterapija je avtorjeva metoda, ki vključuje tehnike vzpostavljanja ali obnavljanja človeškega stika z različnimi vrstami smrti in umiranja. Kot osnovno načelo avtor metode identificira " minimalna udarna moč in amplituda"vodilni" do največje moči občutkov in izkušenj"Tanatoterapija je ena najbolj zanimivih metod telesno usmerjena psihoterapija, ki preučuje povezavo človekove zavesti z različnimi vrstami umiranja.

Metoda tanatoterapije vam omogoča, da rešite psihološke težave, zdravite dušo in um človeka tako, da vrnete njegovo energetsko ravnovesje v normalno stanje. Avtor metode poudarja, da Tanatoterapija ne posnema smrti, ampak jo le modelira skozi simbolno upodobitev.

Šele v trenutku doživljanja močnih občutkov, ko človek preneha obvladovati svojo zavest, se lahko opusti telesnih impulzov. Rezultati uporabe tanatoterapije pri zdravljenju neplodnost in spontani splav.

Ko pride smrt? Ko oseba popolnoma izgubi nadzor nad telesom. In človek se boji umreti, ker v tem primeru telo preneha pripadati njemu. Pomaga sprostiti telo in s tem psiho, tanatoterapevt simulira smrt osebe. In smrt ne straši več, ne povzroča bolečih izkušenj; lahko čustven" umreti"in se ponovno rodi.

S pomočjo takšnih vaj se lahko znebite čustvene in mišične napetosti. Delo s spodnjo čeljustjo pri tanatoterapiji je zelo zanimivo - če dobro vdihnete v prsni koš, se bo glava samodejno dvignila in čeljust spustila navzdol. Sproščena spodnja čeljust je nujen pogoj za sprostitev celega telesa. to je če želite fizično preživeti, se morate le sprostiti.

In tak scenarij tanatoterapije je tudi možen. Moški pride k terapevtu. Kaj ga skrbi?

"Sploh nočem živeti. Depresija".

Terapevt ga povabi, naj poskusi umreti, saj ga nič v tem življenju ne veseli, ničesar si ne želi in njegova edina želja je končati to življenje.

Smrt deluje kot aktivator močnih čustev. Moškega odpeljejo na polje in mu ponudijo, da poskusi umreti. On se strinja. Iz avta se skotali prava krsta. Pravzaprav je vse zares. Vanj se uleže. Krsta je zaprta. Obesijo ga na drevo in rečejo, da pridejo ponj čez 20 ur. Vsi odhajajo. Moški leži v krsti.

Ležal je eno uro, ležal je dve, počival je že, kot pravijo, si je premislil, celo zadremal, če je kaj takega mogoče v krsti. Krsta se ziblje, noč se bliža. Vse težje je dihati, čeprav je prisotno naravno prezračevanje. Človek se ne more obrniti, vstati ali sedeti, otrpnejo mu noge in roke, prevzame ga groza in njegova edina želja spremeni smer – živeti!

Ko oseba reče, " hočem umreti", "Nočem živeti"lahko si predstavlja nekaj iz okolice" ne živi", vendar nima izkušenj s preživljanjem smrti. Zato lahko govorite o smrti, se lahko pritožujete nad življenjem, rečete, da je vse narobe, ali pa poskušate umreti v umetno ustvarjenih razmerah.

Kakšna je bila reakcija osebe, po katero so prišli dvajset ur kasneje?

Takoj, ko se je odprl pokrov krste, je skočil iz krste z besedami: " Ljubim življenje ... Ljubim svojo ženo ... Imam čudovito službo ... Še vedno je toliko stvari, ki jih želim početi ... Še vedno je toliko krajev, kjer še nisem bil ... Vzemi kmalu bom domov»Človek je spoznal vrednost življenja.

Omeniti velja, da v medicini obstaja ločen oddelek "tanatologija", ki preučuje stanje telesa v končni fazi patološkega procesa, dinamiko in mehanizme umiranja, pa tudi vzroke smrti in manifestacije postopnega prenehanja vitalne aktivnosti telesa. To učenje je povzročilo takšno smer v psihoterapiji kot thanatotherapy.

Metoda tanatoterapije daje močan dinamičen učinek. Ko človek doživi simulirano izkušnjo umiranja, začne ceniti življenje kot tako.

Šola-delavnica osebnega razvoja

Šola tanatoterapije in telesne psihoterapije

spomin Mori

Nekega dne se je derviš vkrcal na ladjo, da bi šel na potovanje po morju. Ko so ga videli na krovu ladje, so se drugi potniki začeli izmenično približevati k njemu za poslovilne besede. Vsem jim je rekel isto in zdelo se je, kot da preprosto ponavlja enega od tistih stavkov, ki jih vsak derviš od časa do časa postavi za predmet svoje pozornosti. Rekel je: "Zapomni si smrt, dokler ne spoznaš, kaj je smrt."

Skoraj nihče od popotnikov se temu nasvetu ni kaj dosti posvečal.

Kmalu je izbruhnila huda nevihta. Mornarji in z njimi vsi potniki so padli na kolena in molili Boga za rešitev. Zastokali so od groze, mislili so, da so mrtvi, in v blaznosti pričakovali pomoč od zgoraj.

Ves ta čas je derviš mirno sedel, zamišljeno prebiral rožni venec in se sploh ni odzival na dogajanje okoli sebe. Končno so se valovi polegli, morje in nebo sta se umirila. Ko so potniki prišli k sebi, so se spomnili, kako miren je bil derviš sredi splošne groze.

Ali nisi med nevihto spoznal, da te od smrti ločijo le krhke deske ladje? - je vprašal eden izmed njih.

"O ja, seveda," je odgovoril derviš, "vedel sem, da se na morju lahko zgodi karkoli." Toda tudi na kopnem sem pogosto pomislil, da nas v običajnem življenju, med najbolj vsakdanjimi dogodki, od smrti loči nekaj še manj trpežnega.

Voditeljica in voditeljica:

Vladimir Baskakov (Moskva)

Tanatoterapija je poseben pristop k telesni psihoterapiji. Tanatoterapija kot specifična metoda vplivanja na širok spekter človekovih težav je namenjena uporabi v najrazličnejših primerih:

za vse strahove, predvsem pa - strah pred smrtjo in strah pred življenjskimi težavami
za motnje spanja
doseči maksimalno sprostitev
pri delu z umirajočimi
pri zagotavljanju pomoči družini umirajočega
pri zagotavljanju pomoči žrtvam v izrednih razmerah
med nosečnostjo (vzpostavljanje popolnejšega stika z biološkim telesom in novim življenjem v tem telesu - otrokom)
v kompleksnem zdravljenju neplodnosti in spontanega splava
za težave v spolnih odnosih
v kompleksnem zdravljenju spolnih motenj
za nekatere duševne bolezni in psihopatije
za nevroze
kot sanacijo kriznih razmer
v obdobju rehabilitacije za kakršne koli notranje bolezni in po operacijah na notranjih organih in mišično-skeletnem sistemu
s cerebralno paralizo, zlasti v intenzivni obliki
za popolnejše razumevanje in občutenje samega sebe
doživeti transpersonalne izkušnje.

Ta obseg uporabe tanatoterapije je posledica njenega koncepta, značilnosti tehnik in metode (pristopa).

Certifikacijski program iz tanatoterapije. Usposabljanje tanatoterapevtov

V.J. Baskakov

Tanatoterapija: teoretične osnove in praktična uporaba

* * *

1. Tanatoterapija: postavitev problema

Glavni cilj tanatoterapije je zagotoviti specifično pomoč (iz terapija - skrb, nega, zdravljenje) pri vzpostavljanju (ali obnavljanju izgubljenega) človekovega stika s procesi smrti in umiranja (Baskakov V., 1995). Pomen takšne pomoči, zlasti v sedanjem času, temelji na nezmožnosti popolnega stika med sodobnim in zato, v primernem izrazu domačega režiserja in igralca Rollana Bykova, - shizofrenikčlovek s svojimi močnimi občutki, ki jih doživlja ob stiku z realnostjo smrti (problem t. i. »prizemljenosti občutkov«). Posledica tega je, da je resnična smrt izrinjena iz življenja sodobnega človeka, je tabu in zato zaradi prvotnega ravnotežja/dvojnosti vsega življenja kozmični procesi (vdih-izdih, dan-noč, poletje-zima), v naša življenja prodira v obliki ersatz-smrti, simulakra (Baudrillard J, 2000). Od tod njena številčnost v sodobni kinematografiji in leposlovju - količina ersatz smrti nadomesti kakovost prepovedane resnične smrti. Zaradi opazne shizofrenije sodobnega človeka je porušeno prvotno ravnovesje treh sfer njegovega obstoja - »um« - »občutki« - »telesni občutki in impulzi« (Boadella D., 1987, Uspensky P., 1994) z močan poudarek/prevlada »uma« (um, zavest, nadzor). Napoved za prihodnost opaženega neravnovesja treh sfer je mogoče zlahka izslediti na primeru vesoljcev iz prihodnosti - humanoidov - njihov videz - ogromna, na videz "napihnjena" glava in degenerirani udi (glej spodaj). Ker se v sodobnem človeku nadaljuje in hitro razvija prevlada »uma«, vzporedno z »zamrzovanjem« občutkov in blokiranjem telesnih impulzov, zveni vse bolj aktualno Shakespearov »Jaz kličem smrt!«. Smrt nastopa v svoji specifični funkciji in pozitivni vlogi aktivatorja močnih (tudi skozi strah!) občutkov sodobnega človeka, reintegratorja njegovih treh sfer.

Realnost smrti in stik z njo je najzanimivejši predmet psihološkega raziskovanja in psihoterapevtske dejavnosti zaradi posebnosti tistega, ki se s to temo in dejavnostjo ukvarja. Sam objekt predpostavlja posebne načine »prizemljitve«, ne vsesplošne tolerance do smrti, temveč izključno zanimanje zanjo samo in za mehanizme (vedenjske, telesne), ki se aktivirajo v trenutku človekovega stika s smrtjo.

2. Obrazi Thanatosa. Simbolična smrt: vrste smrti

Tanatoterapija modelira (ne posnema!) resnično smrt skozi njeno simbolno upodobitev. Takšne vrste simbolov smrti se pojavljajo v tanatoterapiji: popolna sprostitev, spanje, vsak konec/dokončanje/ustavitev, orgazem, norost, objektne lastnosti telesa (Baskakov V., 2000). Kaj takšno modeliranje omogoča stiku z realnostjo smrti? Modelna (neresnična) smrt, ki hkrati vključuje vzorce (stereotipe) naših vedenjskih in telesnih odzivov na realnost smrti, ne vodi v šok (»kratek stik« treh sfer kot pri posttravmatskem stresu in šoku). travma), ne uničuje telesa, – omogoča tanatoterapevtu, da se v ta model strokovno, tehnološko vključi in pomaga pri odstranjevanju vzorcev. Bolj kot »pošastna« smrt ni prepoznana v modelu, bolj ko je človek odprt za to realnost, bolj popoln je njegov stik z njo.

2.1. Popolna sprostitev je kot smrt

Šele v prvih minutah smrti se človeško telo čim bolj sprosti (prim. »mrtvo« – iz miru), supernadzor zavesti zapusti telo in slednje postane objekt/subjekt (prim. "smrtonosno" pijan,« kar pomeni, da pade kot vreča). Ki se poklicno ukvarjajo s prevozom takih trupel nedavno preminulih, imajo poseben tehnike premikanja tako absolutno plastičnih, »tekočih« teles. Zaradi tega številne tehnike sproščanja uporabljajo podobo telesa umrle osebe kot idealen, to je maksimalno sproščen objekt (primerjaj, "poza mrtve osebe" iz joge). Mrtvec zavzame več položajev, pomembnih za popolno sprostitev: roke in noge so popolnoma razprte, spodnja čeljust odpade, oči se rahlo odprejo. Na sliki slavnega angleškega umetnika Johna Everetta (slika 1) je utopljena Ofelija upodobljena natanko tako: s široko odprtimi očmi, z usti in dlanmi navzgor.

riž. 1 Utopljena Ofelija

Zanimivo je, da se po smrti pogosto izvajajo določena dejanja s telesom pokojnika, katerih namen je, da se ti popolnoma odprti deli telesa vrnejo v »normalno stanje«: zaprejo se oči, spodnja čeljust se zaveže z ruto, roke in noge so zavezane (slika 1).

Slika 1. Mrtvi Bismarck.

Bismarckovi sorodniki še vedno tožijo fotografe, ki so na skrivaj posneli in v časopisih objavili fotografijo mrtvega Bismarcka, ker je na fotografiji Bismarck - ta simbol moči imperija - prikazan kot šibak.

In to namesto da bi v življenju ohranili lastnosti popolnoma odprtega telesa, na primer rahlo odprtih ust, ki so nam jih starši zaprli v otroštvu (»zapri usta, sicer bo muha priletela!«), in kot odrasli ga odpremo le zaradi pretiranega presenečenja. Hkrati se starši verjetno ne zavedajo ključne vloge spodnje čeljusti ne le pri zatiranju negativnih močnih občutkov, kot so jeza, bes, bes, sovraštvo (samo pri poimenovanju teh občutkov se usta refleksno zaprejo in čeljust stisne!) , ampak tudi na tako pomembnem prihodnjem področju življenja njihovega otroka, kot je spolni odnos. Izkazalo se je, da v ruskem psovki glagoli "zapri usta!" in "ne govori!" - neposredno se nanašajo na genitalije.

Pomembno je vedeti, da popolnoma sproščeno telo postane hladneje, hladnost, na primer okončin, pa je zanesljiv pokazatelj gibanja proti popolni sprostitvi. To je v nasprotju na primer s potjo avtogenega treninga, kjer za avtosugestijo »moja roka je težka« (povsem upravičeno; glej spodaj »objektivnost in objektivnost delov telesa«) sledi »moja roka je topla«. Sprostitev in toplina sta nezdružljivi stvari (glej spodaj).

2.2. Spanje je kot smrt

To vrsto smrti je najbolje zaslediti v pravljičnem izročilu (oživljeni liki izgovarjajo tradicionalno »kako dolgo sem spal«). Staro rusko "zaprite oči" hkrati pomeni "zaspati, zaspati" in "umreti" (Frazeološki slovar ruskega jezika, 2001).

Številne molitve »pred spanjem« in »jutranje« v bistvu opisujejo dejanje, ko duša zapusti telo (smrt) in njeno vrnitev (vstajenje):

Ko greste spat, recite:

V tvojo roko, Gospod Jezus Kristus, moj Bog, izročam svojega duha: Blagoslovi me, usmili se me in daj mi večno življenje. Amen (»Molitev za laike.« Novonikolaevsk, 1996, str. 34–35).

V mitologiji je bog spanja Hipnos brat boga smrti Tanatosa. Prav tako so mehanizmi sanj in tanatoterapije podobni: v trenutku sprostitve v sanjah se aktivirajo zdravilne (»jutro je modrejše od večera«) nezavedne strukture, aktivira se energija, ki ne vodi do njenega običajnega zatiranja in zadrževanja ( na primer, zadrževanje občutkov v "ruskem telesu", Baskakov V., 1998) ali, nasprotno, reakcija, vendar omogoča, da se sprejme čim bolj v celoti ("prizemljeno"). To ga pomaga odblokirati in uskladiti. Odlična metafora za tovrstno ravnovesje je znamenita slika Henrija Rousseauja (slika 2), ki prikazuje spečega pevca in leva, ki stoji nad njim.

riž. 2 Slika Henryja Rousseauja "Sanje"

Na tej sliki je pomembno, da poudarimo nekaj ključnih točk, ki razlikujejo tako spanje kot tanatoterapijo od drugih vrst terapij: maksimalna varnost in svojevrstno ravnotežje procesov aktivacije (»lev«, sanje) in sprostitve (»speči popotnik«), pa tudi svojevrstno telesna logika: ven pride grozeči lev v tistem trenutku, ko popotnik zaspi.

Oseba, ki se pripravlja "iti v posteljo" (vas ta stavek spominja na kaj?), le redko zaspi Prav. Pravilno glede česa? Seveda relativno pravilno umiranje(glej spodaj). Redkeje zaspimo leže na hrbtu (ko je telo maksimalno »prizemljeno« zaradi največjega stika s tem, na čemer ležimo), še redkeje položimo roke z odprtimi dlanmi navzgor na odejo (po A .Solženicin - to je ena od vrst mučenja političnih zapornikov v Gulagu), spodnje čeljusti sploh ne izpustimo (glej spodaj), ne pustimo, da nam noge razpadejo. In kar je najpomembnejše, običajno ne zaspimo (vrstice kultne pesmi "če je smrt trenutna!"), ampak počasi čakamo na pristop Hypnosa. V tem primeru nam postane jasen pomen upodabljanja smrti ne z jurišno puško kalašnikov ali s sekiro, temveč s koso.

Izraz

Beseda tanatoterapija izhaja iz dveh korenov (grško “thanatos” – smrt in “therapia” – nega, nega, zdravljenje) in se lahko prevede kot “zdravljenje smrti”. Sistem je dobil to ime v povezavi s telesno usmerjenim načinom dela, ki združuje stanja maksimalne negibnosti in popolne sprostitve, značilne za umirajočega.

Namen tanatoterapije

Glavni cilj tanatoterapije je zagotoviti specifično pomoč pri ponovni vzpostavitvi izgubljenega stika človeka s procesi smrti in umiranja. Tanatoterapija operira s širokim naborom predstav o različnih vrstah smrti, ki vključujejo popolno sprostitev, spanje, orgazem, dokončanje/ustavitev procesa, norost, objektne značilnosti telesa itd. Tanatoterapevtska tehnika ponuja posebne tehnike za ponovno vzpostavitev stika z nad vrstami smrti in normalizacijo ustreznih psihofizičnih človekovih procesov.

Metoda tanatoterapije

Tanatoterapija in uravnavanje telesa

Metoda tanatoterapije temelji na naravnih procesih samoregulacije človeškega telesa. Pogoji za njihovo manifestacijo nastanejo zaradi narave tehnik in posebnega pristopa k delu s pacientom (tako imenovani “body-tuning” - harmonizacija neuravnotežene notranje realnosti, “tuning” telesa). Takšno delo s telesom vodi do odstranitve duševnega stresa, maksimalne negibnosti in popolne sprostitve telesa (temeljito ozemljitev), ki ustvarja pogoje za varno srečanje in stik z povzročitelji strahu pred smrtjo. Ti isti pogoji prispevajo k postopni transformaciji in integraciji pacientovih bolečih izkušenj in idej.

Simulacija "prave smrti"

Kot sredstvo za vzpostavljanje in obnavljanje izgubljenega stika s procesi smrti in umiranja tanatoterapija uporablja modeliranje t.i. prava smrt. Osnova tega modela je popolna sprostitev. Za telo osebe, ki umira pravilno, so značilni številni specifični parametri. Njegovi občutki so umirjeni in lahko celo doživi veselje. Njegovo telo se čim bolj sprosti, njegovo dihanje postane plitvo in počasno, njegove roke odprte, se obrnejo in položijo z dlanmi navzgor, njegova stopala so odprta, noge pa same razpadejo; spodnja čeljust se sprosti, oči se rahlo odprejo. (Tukaj velja opozoriti na nekaj podobnosti z asano Shavasana (poza trupla) – poza v klasični jogi, ki je namenjena sprostitvi, popolnemu počitku telesa in normalizaciji pretoka prane. Ta poza je v jogi priporočljiva za odpravljanje tesnobe, napetosti. in utrujenost vam omogoča, da dosežete popoln počitek telesa in uma, saj se med zavzemanjem te poze pozornost posveča globokemu dihanju in koncentraciji nanj, medtem ko so taktilni občutki minimizirani: telo leži prosto, čeljust in jezik sta sproščena. , ustnice so zaprte, oči zaprte, dlani obrnjene navzgor, pete stisnjene skupaj, dihanje poteka z gibi spodnjega dela trebuha in diafragme, um pa je usmerjen samo v opazovanje vdiha in izdiha.)

Z upoštevanjem posebnega tanatoterapevtskega režima med seanso telo doseže energijsko ravnovesje in proizvede točno pravo količino energije (proces revitalizacija), koliko sama absorbira (proces absorpcija). Telo deluje kot nekakšen garant varnosti in regulator ravnovesja procesov aktivacije in absorpcije energije. Tako se med terapevtskim procesom uporabljajo naravni mehanizmi pacientovega telesa, delo tanatoterapevta pa se zmanjša na njihov zagon.

Problematična anatomija

Tanatoterapija v osnovi vseh človeških bolezni obravnava štiri osnovne težave, ki so lokalizirane v njihovih ustreznih delih telesa (anatomija problema):

nadzor/nadzor z zavestjo (glava)
občutki/stiki (roke, prsi)
močna čustva/spolni odnosi (predel dimelj)
opore (noge)

Telesnost v tanatoterapiji obravnavamo v kontekstu nasprotja/interakcije med družbenim in biološkim telesom. Poleg tega se telesnost izraža v petih ravneh fizičnega telesa: individualnem in številnih skupinskih (družina, organizacija, država, civilizacija). Koncept uglaševanja telesa v tanatoterapiji vključuje delo s štirimi osnovnimi težavami po principu t.i. telesna optika. S subtilnim telesnim delom terapevt spremeni orientacijo »ogledal« v telesu, zaradi česar se le-to popolnoma prizemlji, nadzor zavesti pa se umakne in opusti občutke. Občutki (energija občutkov) sprožijo mehanizem absorpcije (vsrkavanja) energije, vsrkavanje pa spodbuja nadaljnje prizemljevanje. Pacientovi običajni vzorci, blokade in obrambe postanejo nepotrebni in izgubijo smisel in pomen.

Tanatoterapija in zakop v zemljo

Velja poudariti, da tanatoterapija in njena metoda nimata nobene zveze z usposabljanji in praksami, ki vključujejo prostovoljno začasno zakopavanje udeležencev v zemljo.

Indikacije

Tanatoterapija vam omogoča pomoč v številnih situacijah:

pri delu z umirajočimi;
pri zagotavljanju pomoči družini umirajoče osebe;
za vse strahove in predvsem - strah pred smrtjo in strah pred življenjskimi težavami;
za motnje spanja;
doseči maksimalno sprostitev;
pri zagotavljanju pomoči žrtvam v izrednih razmerah;
med nosečnostjo (vzpostavljanje popolnejšega stika z biološkim telesom in novim življenjem v tem telesu – otrokom);
pri kompleksnem zdravljenju neplodnosti in splava;
s težavami v spolnih odnosih;
pri kompleksnem zdravljenju spolnih motenj;
za nekatere duševne bolezni in psihopatije;
kot sanacija kriznih razmer;
v obdobju rehabilitacije za kakršne koli notranje bolezni in po operacijah na notranjih organih in mišično-skeletnem sistemu;
s cerebralno paralizo, zlasti v intenzivni obliki;
za popolnejše razumevanje in občutenje samega sebe;
v skupinah za osebno rast, da bi izkusili transpersonalne izkušnje.

Bibliografija

Arhangelski psihiatri zdravijo s smrtjo. “Kurgan in kurganski ljudje” (Kurgan), št. 60, 03.06.2003, str.5.
Baskakov V. Yu. Tanatoterapija: teoretične osnove in praktična uporaba. M., Inštitut za splošne humanitarne raziskave, 2007. ISBN 5-88230-196-3, 978-5-88230-196-4
Baskakov V. Yu. Tanatoterapija. Psihotehnični pristop. // sob. Thanatos figure. Filozofski almanah. Peta posebna sprostitev. Sankt Peterburg, 1995
Baskakov V. Yu. Rusko telo (k oblikovanju problema telesno usmerjene analize nacionalnega značaja). Psihološko posvetovanje. št. 1. 1998. Str. 13-20.
Baskakov V. Yu. Telesno usmerjena psihoterapija in psihotehnika: posplošitev in primerjalna analiza obstoječih pristopov // Zbirka člankov. Človekova telesnost: interdisciplinarne študije. M., 1991. Str. 54-61.
Baskakov V. Yu. Minimalni vpliv glede na moč in amplitudo. Telesno orientirana psihoterapija. Bralec. Sankt Peterburg, 2000, str. 264-276.
Baskakov V. Yu. Tanatoterapija: umetnost življenja in smrti / Prosto telo / Bralec o telesno usmerjeni psihoterapiji in psihotehniki - M.: Inštitut za splošne humanitarne raziskave, 2001 - str. 108-125.
Baskakov V. Yu. Tanatoterapija posttravmatskega stresa / Aktualni problemi psihofiziološke korekcije funkcionalnega stanja vojaškega osebja / Materiali vsevojske znanstvene in praktične konference (25.-26. oktober 2001) - Sankt Peterburg: FARMIndex LLC , 2001, str. 372-373.
Baskakov V. Yu. Tanatoterapija / Enciklopedija tradicionalne ljudske medicine: Navodila. Tehnike. Prakse / Komp. I. M. Mineev. - M .: LLC "AST Publishing House": "Complicity", 2002, str. 537-539.
Baskakov V. Yu. Tanatoterapija: teoretične osnove in praktična uporaba. M., Inštitut za tanatoterapijo, 2002. - 90 str.
Gazarova E. Norost je kot smrt. Klinični vidiki tanatoterapije: obsesivno-fobične motnje. Materiali IV mednarodne interdisciplinarne znanstvene in praktične konference "Druga stran življenja", Harkov, Ukrajina, 22.-25. april 2004, str. 11-15.
Gazarova E. "Tanatoterapija: globok izdih." Popularna psihologija, št. 8, 2005, str.72.
Gazarova E. E. Tanatoterapija. Materiali udeležencev "2. Vseslovenske znanstvene in praktične konference psihologov praktikov", Moskva, 9. in 12. februarja 2006. Ed. Sukmanyuk A. N. - Moskva: 2006, str. 60-63.
Gorobets P. Yu. Modeli telesne psihoterapije. NLP Bilten, številka 2, 2000.- M., Založba KSP+, 2000, str.363.
Zamaraeva E. V. Tanatoterapija in preoblikovanje odnosov. V: III interdisciplinarna znanstveno-praktična konferenca »Moški in ženska. Ljubezen, partnerstvo, družina,” M., 2003, str. 300-304.
Zamaraeva E. Zakaj se naučiti umreti? Materiali IV mednarodne interdisciplinarne znanstvene in praktične konference "Druga stran življenja", Harkov, Ukrajina, 22.-25. april 2004, str. 5-11.
Insarova N. “ZGODBA O SMRTI.” Popularna psihologija, št. 8, 2005, str. 78-79.
Karitsky I. N. Teorija in praksa v psihologiji. Materiali udeležencev "2. Vseslovenske znanstvene in praktične konference psihologov", Moskva, 9. in 12. februarja 2006. Uredil A. N. Sukmanyuk - Moskva: 2006, str. 14.
Kozlov V.V. Psihotehnologije spremenjenih stanj zavesti, 2. izd. in dodatno - M.: Založba Inštituta za psihoterapijo, 2005. str. 379, 479-480.
Malkina-Pykh I. G. Psihosomatika: Priročnik praktičnega psihologa - M.: Založba Eksmo, 2004, str. 574-578.
Malkina-Pykh I. G. Terapija telesa. - M .: Založba Eksmo, 2005. - str. 498-505 (poglavje "Tanatoterapija").
Psihoterapevtska enciklopedija. Ed. B. D. Karvasarsky - St. Petersburg, "Peter", 2002. - (omenjena "Tanatoterapija" v razdelku "Telesno usmerjena psihoterapija"), str.
Sandomirsky M.E. Psihosomatika in telesna psihoterapija: praktični vodnik - M .: Neodvisno podjetje "Razred", 2005, str. 129, 172, 395, 562.
Učitelj smrti. Umiranje v Rusiji mora biti enostavno in sproščeno. Časopis “Moskovskaya Pravda”, št. 90 (25388), 28. april 2006, str.4.
Čarovnija telesa. Energija in značaj. Journal of Biosynthesis. Vol.25 št. 1, april 1994, str.15-17.
Letna mednarodna konferenca RABOP Rusija za telesno psihoterapijo in tanatoterapijo “Telo: med življenjem in smrtjo”. Glasilo EABP, pomlad 2006, stran 21.
Thanatotherapie nach Wladimir Baskakow. "Korper Geist Seele". Hamburg 4, 2004, stran 45.
La formazione in thanatoterapia e molto diffusa soprattuto all Est. Uni seminario per imparare a morire. Corriere di Siena, Domenica 28, oktober 2001.

Povezave

iz publikacije “Klinična psihologija. Slovar« iz projekta Yandex.Dictionaries.
E. E. Gazarova. Tanatoterapija: telo - življenje - smrt // Povzetki govora na konferenci PPL 4. oktobra 2008 (licenca GNU FDL)
ANO "Inštitut za tanatoterapijo"

Fundacija Wikimedia. 2010.

Oglejte si, kaj je "tanatoterapija" v drugih slovarjih:

tanatoterapija- parapsihično. med. zdravilo za smrt (uporablja se pri zdravljenju depresije) ... Univerzalni dodatni praktični razlagalni slovar I. Mostitskega

Smrt (smrt) je nepopravljiva prekinitev, prenehanje vitalnih funkcij telesa. Za enocelične žive oblike je lahko konec obdobja obstoja posameznega organizma smrt ali mitotična delitev celic. V medicini... ...Wikipedia