Odprava tlačanstva leta 1861 je v ruski družbi povzročila val nasprotij. NA. Na razprave »za« in »proti« reformi se je odzval tudi Nekrasov s pesmijo »Komu v Rusiji dobro živi«, ki govori o usodi kmečkega ljudstva v novi Rusiji.
Zgodovina pesmi
Nekrasov je pesem zasnoval že v petdesetih letih 19. stoletja, ko je želel povedati vse, kar je vedel o življenju preprostega ruskega backgammona - o življenju kmetov. Pesnik je začel temeljito delati na delu leta 1863. Smrt je Nekrasovu preprečila dokončanje pesmi; objavljeni so bili 4 deli in prolog.
Dolgo časa se raziskovalci pisateljevega dela niso mogli odločiti, v kakšnem zaporedju naj bodo natisnjena poglavja pesmi, saj Nekrasov ni imel časa navesti njihovega vrstnega reda. K. Chukovsky, ki je temeljito preučil avtorjeve osebne zapiske, je dovolil takšen vrstni red, kot je znan sodobnemu bralcu.
Žanr dela
"Kdo dobro živi v Rusiji" spada v različne žanre - potopisna pesem, ruska Odiseja, protokol vseruskega kmečkega prebivalstva. Avtor je podal svojo definicijo žanra dela, po mojem mnenju najbolj natančno - epsko pesem.
Ep odraža obstoj celotnega ljudstva na prelomnici njegovega obstoja - vojne, epidemije itd. Nekrasov prikazuje dogodke skozi oči ljudi z uporabo sredstev ljudskega jezika za večjo izraznost.
V pesmi je veliko junakov, ki ne držijo skupaj posameznih poglavij, ampak logično povezujejo zaplet v eno celoto.
Problematika pesmi
Pripoved o življenju ruskega kmečkega ljudstva zajema široko biografijo. Moški v iskanju sreče potujejo po Rusiji v iskanju sreče, srečujejo različne ljudi: duhovnika, posestnika, berače, pijane šaljivce. Praznovanja, sejmi, kmečke veselice, trdo delo, smrt in rojstvo – pesnikovemu pogledu ni ušlo nič.
Glavni lik pesmi ni opredeljen. Sedem potujočih kmetov Griša Dobrosklonov najbolj izstopa med drugimi junaki. Vendar so glavni lik dela ljudje.
Pesem odraža številne težave ruskega ljudstva. To je problem sreče, problem pijanosti in moralnega propada, grešnosti, svobode, upora in strpnosti, trk starega in novega, težka usoda ruskih žensk.
Srečo junaki razumejo na različne načine. Najpomembnejša stvar za avtorja je utelešenje sreče v razumevanju Grishe Dobrosklonova. Tu se pojavi glavna ideja pesmi - resnična sreča je resnična le za človeka, ki misli na dobro ljudi.
Zaključek
Čeprav je delo nedokončano, velja za celostno in samozadostno v smislu izražanja glavne avtorjeve ideje in njegove avtorske pozicije. Tematika pesmi je aktualna še danes, pesem je zanimiva za sodobnega bralca, ki ga privlači vzorec dogajanja v zgodovini in pogled na svet ruskega naroda.
// Analiza pesmi Nekrasova "Kdo dobro živi v Rusiji"
Prvič objava pesmi N.A. Nekrasova je bila objavljena leta 1866 v enem od obrokov revije Sovremennik. Začetek pesmi, njene prve vrstice bi lahko bralcu razkrile temo tega dela in vsakogar zanimale za njegovo zapleteno idejo.
To ustvarjalno delo je bil avtorjev največji dosežek; poveličalo je Nekrasova.
O čem govori pesem? O usodi navadnih ruskih ljudi, o njihovih težkih in srečnih trenutkih.
Nikolaj Aleksejevič je veliko let pisal tako veličastno delo. Navsezadnje ni želel le sestaviti še ene umetniške stvaritve, ampak ustvariti ljudsko knjigo, ki bi opisovala in pripovedovala o življenju preprostega človeka - kmeta.
V katero zvrst lahko uvrstimo pesem? Mislim, da gre za ljudski ep, saj zgodbe, ki jih pripoveduje avtor, temeljijo na resničnih dogodkih iz življenja ljudi. Delo vsebuje prvine ustne ljudske umetnosti, ustaljenih izročil, živi so besedni izrazi in besedne zveze, ki so bile v stalni rabi preprostega kmeta.
Reforma iz leta 1861 osvobaja kmete in jim daje pravico do lastnega življenja. Nekrasov je ljudi upodobil v vlogi pozitivnega junaka. Glavni lik, kmet Savelij, je bil mogočen in nenavadno močan. Razume, da se morajo navadni ljudje boriti, da morajo z vso močjo napredovati, da bi dosegli resnično svobodo.
Jasno izstopajo tudi pesnikove podobe drugih kmetov. To je Yakim Nagoy, ki sploh ni bil videti kot potrt prebivalec navadne kmečke vasi. Bil je vnet zagovornik ljudstva, vedno je znal razglasiti čustven govor, ki bi poveličeval navadnega človeka.
V besedilu pesmi se bralec seznani tudi z likom, ki izbere pot odpora in stopi v bran kmetom.
Oseba postane veličastna podoba kmečke žene. Nikolaj Aleksejevič je junakinjo opisal z vsem svojim pesniškim talentom in ljubeznijo.
V pesniku so še drugi liki, ki so bili v hlapčevskem suženjstvu. Zavedajoč se svojega nepomembnega položaja, so si upali narediti resna dejanja, celo samomor.
Vzporedno s človeškimi podobami, ki jih najdemo v pesmi, je Nekrasov poskušal prikazati celovito sliko ruske vasi, kjer so v večini primerov vladali nevljudnost, zaostalost in nevednost. V besedilu pesmi se bralec seznani s spopadi, protislovji in družbenimi nasprotji, ki so v tistih letih zmagali v ruskih deželah.
Podoba veleposestnika Obolt-Oboldueva razkriva resnično praznino, lahkomiselnost in celo ozkosrčnost predstavnika vladajočega ranga. Poleg tega bralec opazi tudi zlobo, iskreno sovraštvo, s katerim se obnaša do kmečkih kmetov.
Oseba drugega gnusnega junaka, pravega despota Utyatina, nam razkriva druge značajske lastnosti takratnih posestnikov.
Ob branju besedila pesmi bralec razume, da Nikolaj Nekrasov presega ustaljene meje. Začne razvijati dejanja svojega dela, pri čemer se ne opira le na spor med ljudmi o tem, kdo živi najsrečnejši v Rusiji - kralj, minister ali trgovec. Iskanje takšnega srečneža se pojavlja tudi v vrstah navadnih kmetov.
Začetek pesmi se spominja po določeni prisotnosti avtorjevega šaljivega, prijaznega tona. Toda z razvojem zapleta bralec opazi vse bolj izostreno realnost.
V pesmi je del, ki ga je cenzura popolnoma prepovedala. Pravijo mu "praznik za ves svet". Junak ima odkrit pogovor, da bo kmet lahko pridobil cenjeno svobodo le s pomočjo gorečega in aktivnega boja za srečo. Grisha je eden zadnjih junakov, ki so bili med Nekrasovovimi ljudskimi priprošnjiki. Do kmetov se obnaša z razumevanjem in jih v vsem podpira.
Posebna značilnost pesmi je prisotnost pravljičnega elementa, ki ustvarja takšen kontrast, takšno barvanje glede na dogodke, ki se odvijajo v besedilu dela.
Nikolaj Nekrasov je v preprostem kmetu resnično videl moč in verjel, da bo našel pravo srečo, da ima upanje na svetlo prihodnost.
Na straneh »Kdo dobro živi v Rusiji« lahko najdete različne žanrske trende - epike, pregovore, uganke in izreke. Zahvaljujoč številnim tehnikam ljudske poezije, ki prihajajo iz ust navadnega človeka, je Nikolaj Aleksejevič lahko razširil in napolnil pomen svoje pesmi.
Nekrasov tudi ne pozabi na veličastne pokrajine ruske narave, ki pogosto utripajo v domišljiji bralcev med branjem zanimivega besedila.
Pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« zavzema vredno mesto ne le v delih Nikolaja Nekrasova, ampak tudi v vsej ruski literaturi. Razkriva pravo življenjsko resnico, ki je zmagala v času odprave tlačanstva. Pesnik iskreno verjame, da bodo kmetje z bojem in protestom dosegli želene svoboščine in svoboščine.
Prvo poglavje pripoveduje o srečanju med iskalci resnice in duhovnikom. Kakšen je njen idejni in umetniški pomen? Moške v pričakovanju, da bodo »na vrhu« našli srečnega, vodi predvsem mnenje, da je osnova sreče vsakega človeka »bogastvo«, in dokler se srečujejo z »obrtniki, berači, / Vojaki, kočijaži« in »svojim bratom«. , kmečki košar,« ne sprašuje ne ena ne druga misel
Kako jim gre – je lahko ali težko?
Živi v Rusiji?
Jasno je: "Kakšna je sreča?"
In slika mrzle pomladi z ubogimi poganjki na poljih, žalosten pogled na ruske vasi in ozadje z udeležbo revnih, trpinčenih ljudi - vse to navdihuje potepuhe in bralca z zaskrbljujočimi mislimi o usodi ljudi, zato interno jih pripravljajo na srečanje s prvim »srečnežem« - duhovnikom. Duhovnikova sreča je v Lukovem pogledu prikazana takole:
Duhovniki živijo kot princi...
Maline niso življenje!
Popova kaša - z maslom,
Popova pita - z nadevom,
Popova zeljna juha - s šmarnico!
itd.
In ko možje duhovnika vprašajo, ali je duhovnikovo življenje sladko, in ko se z duhovnikom strinjajo, da so predpogoji za srečo »mir, bogastvo, čast«, se zdi, da bo duhovnikova spoved šla po poti, ki jo oriše Lukov barviti skeč. . Toda Nekrasov daje gibanju glavne ideje pesmi nepričakovan obrat. Duhovnik se je kmečkega vprašanja lotil zelo resno. Preden jim je povedal "resnico, resnico", je "pogledal navzdol, pomislil" in sploh ni začel govoriti o "kaši z maslom".
V poglavju »Pop« se problem sreče razkriva ne le v socialnem smislu (»Ali je duhovnikovo življenje sladko?«), ampak tudi v moralnem in psihološkem smislu (»Kako živiš lagodno, srečno / Ali živiš, pošten oče?«). Pri odgovoru na drugo vprašanje je duhovnik v svoji spovedi prisiljen govoriti o tem, kaj vidi kot pravo srečo človeka. Pripoved v povezavi z duhovnikovo zgodbo pridobi visok učni patos.
Iskalci resnice niso srečali visokega pastirja, ampak navadnega podeželskega duhovnika. Nižja podeželska duhovščina je v 60. letih predstavljala največji sloj ruske inteligence. Podeželski duhovniki so praviloma dobro poznali življenje preprostih ljudi. Seveda ta nižja duhovščina ni bila homogena: bili so ciniki, pijanci in grabežljivci, bili pa so tudi takšni, ki so jim bile blizu potrebe kmetov in so razumeli njihove težnje. Med podeželsko duhovščino so bili ljudje, ki so bili v opoziciji do višjih cerkvenih krogov in do civilne oblasti. Ne smemo pozabiti, da je pomemben del demokratične inteligence 60. let izhajal iz vrst podeželske duhovščine.
Podoba duhovnika, ki ga srečajo potepuhi, ni brez svojevrstne tragedije. To je tip človeka, ki je značilen za 60. leta, obdobje zgodovinskega preloma, ko je občutek katastrofalnosti sodobnega življenja poštene in razmišljujoče ljudi mainstreama potisnil na pot boja ali pa jih zapeljal v slepo ulico. pesimizem in brezup. Duhovnik, ki ga je narisal Nekrasov, je eden tistih humanih in moralnih ljudi, ki živijo intenzivno duhovno življenje, s tesnobo in bolečino opazujejo splošno slabo počutje, boleče in resnično si prizadevajo določiti svoje mesto v življenju. Za takega človeka je sreča nemogoča brez duševnega miru, zadovoljstva s seboj, s svojim življenjem. V življenju duhovnika, ki ga »preiskujejo«, ni miru ne samo zato
bolan, umirajoč,
Rojen na svet
Ne izbirajo časa
in duhovnik mora iti kadar koli, kamorkoli ga pokličejo. Mnogo težja od telesne utrujenosti je moralna muka: »duša je utrujena, boli«, ko gleda na človeško trpljenje, na žalost uboge, osirotele družine, ki je izgubila hranilca. Duhovnik se z bolečino spominja tistih trenutkov, ko
Starka, mati pokojnika,
Poglej, seže s koščenim
Žuljasta roka.
Duša se bo obrnila,
Kako žvenketajo v tej majhni roki
Dva bakrena kovanca!
Duhovnik, ki pred svojimi poslušalci slika osupljivo sliko ljudske revščine in trpljenja, ne le zanika možnost lastne osebne sreče v ozračju vsenarodne žalosti, ampak vcepi idejo, ki jo je mogoče z uporabo kasnejše pesniške formule Nekrasova izraziti z besedami:
Sreča plemenitih umov
Oglejte si zadovoljstvo naokoli.
Duhovnik prvega poglavja ni brezbrižen do ljudske usode in ni ravnodušen do ljudskega mnenja. Kakšno spoštovanje imajo ljudje do duhovnika?
Koga pokličete
Žrebeta pasma?
...o kom pišeš?
Vi ste šaljive pravljice
In pesmi so nespodobne
In vse vrste bogokletja?..
Ta neposredna vprašanja duhovnika potepuhom razkrivajo nespoštljiv odnos do duhovščine med kmeti. In čeprav so možje, ki iščejo resnico, v zadregi pred duhovnikom, ki stoji poleg njega, zaradi zanj tako žaljivega ljudskega mnenja (potepuhi »stokajo, premikajo se«, »pogledajo navzdol, molčijo«), ne zanikajo razširjenost tega mnenja. Znano veljavnost sovražnega in ironičnega odnosa ljudstva do duhovščine dokazuje župnikova zgodba o virih duhovnikovega »bogastva«. Od kod je? Podkupnine, darila posestnikov, a glavni vir duhovniških dohodkov je pobiranje zadnjih denarjev od ljudi (»Življenje samo od kmetov«). Duhovnik razume, da je "kmet sam v stiski", tj
S toliko dela za drobiž
Življenje je težko.
Ne more pozabiti teh bakrenih centov, ki so žvenketali v roki starke, a tudi on, pošten in vesten, jih vzame, te groše dela, ker »če jih ne vzameš, nimaš od česa živeti«. Duhovnikova spovedna zgodba je strukturirana kot sodba o življenju razreda, ki mu sam pripada, sodba o življenju njegovih »duhovnih bratov«, o lastnem življenju, saj je pobiranje človeških drobižev vir večne bolečine. zanj.
Po pogovoru z duhovnikom resnicoljubci začnejo razumeti, da »človek ne živi samo od kruha«, da »kaša z maslom« ni dovolj za srečo, če jo imaš samo, da je poštenemu težko. človek živeti sam, tisti, ki živijo od tujega dela, prevare, pa so vredni le obsodbe in prezira. Sreča, ki temelji na neresnici, ni sreča – to je sklep potepuhov.
No, tole si pa pohvalil,
Popovo življenje -
Napadejo »s selektivno močnim zmerjanjem / Na ubogega Luko«.
Zavest o notranji pravilnosti svojega življenja je predpogoj za človekovo srečo, uči pesnik sodobnega bralca.
"Kdo dobro živi v Rusiji" Nekrasov
"Kdo dobro živi v Rusiji" analiza dela - tema, ideja, žanr, zaplet, kompozicija, liki, vprašanja in druga vprašanja so obravnavana v tem članku.
Februarja 1861 je bilo v Rusiji odpravljeno tlačanstvo. Ta napredni dogodek je močno razburil kmete in povzročil val novih težav. Nekrasov je opisal glavno v svoji pesmi "Elegija", ki vsebuje aforistično vrstico: "Ljudje so osvobojeni, a so ljudje srečni?" Leta 1863 je Nikolaj Aleksejevič začel delati na pesmi "Kdo dobro živi v Rusiji", ki obravnava probleme vseh slojev prebivalstva države po odpravi tlačanstva.
Kljub precej preprostemu, folklornemu slogu pripovedi je delo precej težko pravilno razumeti, saj se dotika resnih filozofskih vprašanj. Na mnoga izmed njih je Nekrasov vse življenje iskal odgovore. In sama pesem, ki je nastajala dolgih 14 let, ni bila nikoli dokončana. Od načrtovanih osmih delov je avtorju uspelo napisati štiri, ki si ne sledijo. Po smrti Nikolaja Aleksejeviča so se založniki soočili s težavo: v kakšnem vrstnem redu objaviti dele pesmi. Danes se seznanimo z besedilom dela v vrstnem redu, ki ga je predlagal Korney Chukovsky, ki je skrbno delal s pisateljevim arhivom.
Nekateri Nekrasovovi sodobniki so trdili, da je imel avtor idejo za pesem že v 50. letih, pred odpravo tlačanstva. Nikolaj Aleksejevič je želel v eno delo zbrati vse, kar je vedel o ljudeh in slišal od mnogih ljudi. Do neke mere mu je uspelo.
Za pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« je bilo izbranih veliko žanrskih opredelitev. Nekateri kritiki trdijo, da je to »potopisna pesem«, drugi jo imenujejo »ruska Odiseja«. Avtor sam je obravnaval svoje delo epski, saj prikazuje življenje ljudi na prelomnem obdobju zgodovine. Tako obdobje je lahko vojna, revolucija ali v našem primeru odprava tlačanstva.
Avtor je skušal opisati dogajanje skozi oči navadnih ljudi in z njihovim besediščem. Ep praviloma nima glavne osebe. Pesem Nekrasova »Kdo dobro živi v Rusiji« v celoti izpolnjuje ta merila.
Toda vprašanje o glavna oseba Pesem je bila večkrat izpostavljena; literarne kritike preganja še danes. Če k temu pristopimo formalno, potem lahko glavne junake štejemo za prepirljive moške, ki so šli iskat srečne ljudi v Rus. Kot nalašč za to vlogo in Griša Dobrosklonov- ljudski vzgojitelj in rešitelj. Povsem mogoče je priznati, da je glavni lik v pesmi ves ruski narod. To se jasno odraža v množičnih prizorih veselic, sejmov in košenj. Pomembne odločitve v Rusiji sprejema ves svet; kmetom je hkrati ušel vzdih olajšanja po smrti posestnika.
Plot Delo je precej preprosto - sedem moških se je po naključju srečalo na cesti in začelo prepir na temo: kdo dobro živi v Rusu? Da bi jo rešili, se junaki odpravijo na potovanje po državi. Na dolgi poti srečata najrazličnejše ljudi: trgovce, berače, pijance, posestnike, duhovnika, ranjenega vojaka, princa. Debaterji so imeli priložnost videti tudi številne slike iz življenja: zapor, sejem, rojstvo, smrt, poroke, praznike, dražbe, volitve mestnega glavarja itd.
Sedem moških Nekrasov ne opisuje podrobno, njihovi liki praktično niso razkriti. Potepuhi gredo skupaj proti enemu cilju. Toda stranski liki (vaški glavar, Savely, suženj Yakov in drugi) so narisani živo, z veliko majhnimi detajli in odtenki. To nam omogoča sklepati, da je avtor v osebi sedmih moških ustvaril pogojno alegorično podobo ljudi.
Težave ki jih je Nekrasov izpostavil v svoji pesmi, so zelo raznolike in se nanašajo na življenja različnih slojev družbe: pohlep, revščina, nepismenost, obskurantizem, arogantnost, moralna degradacija, pijanost, arogantnost, krutost, grešnost, težave pri prehodu na nov način življenja. življenje, brezmejno potrpljenje in žeja po uporu, depresija.
Toda ključni problem dela je koncept sreče, ki ga vsak lik rešuje po svoje. Za bogate ljudi, kot so duhovniki in veleposestniki, je sreča osebno blagostanje. Za človeka je zelo pomembno, da zna ubežati težavam in nesrečam: lovil ga je medved, pa ga ni ujel, pri delu je bil močno pretepen, a ni bil pretepen do smrti itd.
Toda v delu so liki, ki ne iščejo sreče samo zase, temveč si prizadevajo osrečiti vse ljudi. Takšna junaka sta Ermil Girin in Grisha Dobrosklonov. V Gregoryjevih mislih je ljubezen do matere prerasla v ljubezen do celotne države. V fantovi duši se je revna in nesrečna mati poistovetila s prav tako revno državo. In semeniščnik Grisha meni, da je namen svojega življenja izobraževanje ljudi. Iz tega, kako Dobrosklonov razume srečo, izhaja glavna ideja pesmi: ta občutek lahko v celoti občuti le tisti človek, ki je pripravljen svoje življenje posvetiti boju za srečo ljudi.
Glavno umetniško sredstvo pesmi lahko štejemo za ustno ljudsko umetnost. Avtor veliko uporablja ljudsko izročilo v slikah kmečkega življenja in pri opisovanju bodočega zaščitnika Rusije Griše Dobrosklonova. Nekrasov uporablja ljudsko besedišče v besedilu pesmi na različne načine: kot neposredno stilizacijo (prolog je sestavljen), začetek pravljice (samopostavljen prt, mitsko število sedem) ali posredno (vrstice iz ljudskih pesmi, sklicevanja na različne legende in epe).
Jezik dela je stiliziran kot ljudska pesem. Besedilo vsebuje veliko dialektizmov, številne ponovitve, pomanjševalne pripone v besedah, stabilne konstrukcije v opisih. Zaradi tega delo »Kdo dobro živi v Rusiji« mnogi dojemajo kot ljudsko umetnost. Sredi devetnajstega stoletja so folkloro preučevali ne le z znanstvenega vidika, ampak tudi kot način komunikacije med inteligenco in ljudstvom.
Po podrobni analizi dela Nekrasova »Kdo dobro živi v Rusiji« je zlahka razumeti, da je tudi v svoji nedokončani obliki literarna dediščina in ima veliko vrednost. In danes pesem vzbuja veliko zanimanje med literarnimi kritiki in bralci. Če preučujemo zgodovinske značilnosti ruskega ljudstva, lahko sklepamo, da so se nekoliko spremenili, vendar je bistvo problema ostalo enako - iskanje lastne sreče.
Poglavja Pesem Nekrasova "Kdo dobro živi v Rusiji" ne samo, da razkrivajo različne vidike ruskega življenja: v vsakem poglavju na to življenje gledamo skozi oči predstavnikov različnih slojev. In zgodba vsakega od njih se kot središče obrne v "kraljestvo kmeta", razkriva različne vidike življenja ljudi - njihov način življenja, delo, razkriva dušo ljudi, vest ljudi, stremljenja in stremljenja ljudi. Če uporabimo izraz samega Nekrasova, kmeta »merimo« z različnimi »standardi« - tako »gospodarjevimi« kot njegovimi. Toda vzporedno se na ozadju veličastne slike življenja ruskega imperija, ustvarjene v pesmi, razvija notranji zaplet pesmi - postopna rast samozavedanja junakov, njihovo duhovno prebujenje. Ob opazovanju dogajanja, pogovoru z različnimi ljudmi se ljudje naučijo razlikovati pravo srečo od namišljene, iluzorne, najdejo odgovor na vprašanje, »kdo je najsvetejši od vseh, kdo je največji grešnik od vseh«. Značilno je, da že v prvem delu junaki nastopajo kot sodniki in prav oni imajo pravico določiti: kdo od tistih, ki se imenujejo srečni, je resnično srečen. To je kompleksna moralna naloga, ki od človeka zahteva lastne ideale. A enako pomembno je opozoriti, da se potepuhi vse pogosteje znajdejo »izgubljeni« v množici kmetov: zdi se, da se njihovi glasovi stapljajo z glasovi prebivalcev drugih pokrajin, celotnega kmečkega »sveta«. In že ima »svet« tehtno besedo pri obsodbi ali opravičevanju srečnih in nesrečnih, grešnikov in pravičnikov.
Odpravljajo se na pot kmetje iščejo nekoga, ki “v Rusiji je življenje enostavno in zabavno”. Ta formula verjetno predpostavlja svobodo in brezdelje, ki sta neločljiva za ljudi z bogastvom in plemstvom. Prvemu od možnih srečnežev, ki sem jih srečal - rit postavljajo vprašanje: »Povej nam božji način: / Ali je duhovnikovo življenje sladko? / Kako živiš lagodno, veselo / Ali živiš, oče pošteni?..« Zanje je sinonim za »srečno« življenje »sladko« življenje. Duhovnik nasprotuje tej nejasni zamisli s svojim razumevanjem sreče, ki si ga delijo ljudje: »Kaj misliš, da je sreča? / Mir, bogastvo, čast – / Ali ni tako, dragi prijatelji?« / Rekli so: torej ...” Domnevamo lahko, da elipsa (in ne klicaj ali pika) za kmečkimi besedami pomeni premor - kmetje razmišljajo o duhovnikovih besedah, a jih tudi sprejemajo. L.A. Evstigneeva piše, da je definicija "mir, bogastvo, čast" tuja ideji ljudi o sreči. To ni povsem res: Nekrasovovi junaki so resnično sprejeli to razumevanje sreče, se z njim notranje strinjali: prav te tri komponente - »mir, bogastvo, čast« bodo zanje osnova za presojo duhovnika in posestnika Ermila Girina, za izbiro med številnimi srečneži, ki se bodo pojavili v poglavju »Srečni«. Ravno zato, ker je duhovnikovo življenje brez miru, bogastva in časti, ga ljudje priznavajo za nesrečnega. Ko so poslušali duhovnikove pritožbe, so ugotovili, da njegovo življenje sploh ni "sladko". Svoje razočaranje stresajo na Luko, ki je vse prepričal o duhovnikovi "sreči". Ko ga grajajo, se spomnijo vseh argumentov Luke, ki je dokazal duhovnikovo srečo. Ko poslušamo njihovo zmerjanje, razumemo, s čim so se odpravili na pot, kaj so imeli za »dobro« življenje: za njih je to dobro hranjeno življenje:
Kaj, si ga vzel? trmasta glava!
Podeželski klub!
Tu pride do spora!<...>
Tri leta jaz, malčki,
Živel je pri duhovniku kot delavec,
Maline niso življenje!
Popova kaša - z maslom,
Popova pita - z nadevom,
Popova zeljna juha - s šmarnico!<...>
No, tole si pa pohvalil,
Duhovniško življenje!
Že v zgodbi se je pojavil en duhovnik pomembna značilnost zgodbe. Ko se pogovarjajo o svojih življenjih, o osebnih težavah, bodo vsi možni »kandidati« za srečo, ki jih moški srečajo, naslikali široko sliko ruskega življenja. To ustvarja podobo Rusije - enotnega sveta, v katerem se življenje vsakega razreda izkaže za odvisno od življenja celotne države. Šele v ozadju življenja ljudi, v tesni povezavi z njim, postanejo težave samih junakov razumljive in razložljive. V duhovnikovi pripovedi se najprej razkrijejo temne plati kmečkega življenja: duhovnik ob spovedovanju umirajočih postane priča najbolj žalostnih trenutkov v kmečkem življenju. Od duhovnika izvemo, da tako v letih bogate žetve kot v letih lakote kmečko življenje nikoli ni lahko:
Naše koristi so skromne,
Pesek, močvirje, mahovi,
Mala zver gre od rok do ust,
Kruh se bo rodil sam,
In če bo bolje
Vlažna zemlja je medicinska sestra,
Torej nov problem:
S kruhom ni kam!
Potreba je - prodali boste
Za čisto malenkost,
In pride do izpada pridelka!
Potem plačaj skozi nos,
Prodajte živino!
Prav pop se dotika enega najbolj tragičnih vidikov življenja ljudi – najpomembnejša tema pesmi: žalosten položaj ruske kmečke žene, »žalostne ženske, dojilje, vodne služkinje, sužnje, romarice in večne delavke«.
Opaziti je mogoče tudi to značilnost pripovedi: v središču vsake zgodbe junakov o njegovem življenju leži antiteza: preteklost - sedanjost. Hkrati pa junaki ne primerjajo le različnih obdobij svojega življenja: človeško življenje, človekova sreča in nesreča so vedno povezani s tistimi zakoni - družbenimi in moralnimi, po katerih sledi življenje države. Liki pogosto sami posplošujejo. Tako na primer duhovnik, ki prikazuje sedanji propad zemljiških posesti, kmečkega življenja in življenja duhovnikov, pravi:
V času nedaleč stran
rusko cesarstvo
Plemiške posesti
Bil je poln<...>
Kakšne poroke so se igrale tam,
Da so se otroci rodili
Na zastonj kruh!<...>
Ampak zdaj ni več isto!
Tako kot Judovo pleme,
Lastniki zemljišč so se razšli
Po daljnih tujih deželah
In rojen v Rusiji.
Ista antiteza bo značilna za zgodbo Obolta-Oboldueva o življenju posestnika: "Zdaj Rus' ni več ista!" - bo rekel in risal slike pretekle blaginje in sedanjega propada plemiških družin. Ista tema se bo nadaljevala v »Kmečki ženi«, ki se začne z opisom lepe posesti posesti, ki jo uničujejo dvorski delavci. Preteklost in sedanjost bosta kontrastirana tudi v zgodbi o Saveliju, svetem ruskem junaku. "In bili so blagoslovljeni časi / takšni časi" - to je patos Savelyjeve lastne zgodbe o njegovi mladosti in Korežinem prejšnjem življenju.
Toda avtorjeva naloga očitno ni poveličevanje izgubljene blaginje. Tako v zgodbi o duhovniku kot v zgodbi o posestniku, zlasti v zgodbah o Matryoni Timofeevni, se lajtmotiv prepleta z idejo, da je osnova blaginje veliko delo, velika potrpežljivost ljudi, sama »utrdba «, ki je ljudem prinesla toliko gorja. »Zastonj kruh«, kruh podložnikov, ki so ga zemljiški posestniki dajali brezplačno, je vir blaginje za Rusijo in vse njene sloje - vse razen kmečkega razreda.
Boleč vtis duhovnikove zgodbe ne izgine niti v poglavju, ki opisuje podeželski praznik. Poglavje “Podeželski sejem” odpira nove vidike življenja ljudi. Skozi kmečke oči gledamo preprosta kmečka veselja, vidimo pestro in pijano množico. "Slepci" - ta Nekrasova definicija iz pesmi "Nesrečni" v celoti izraža bistvo slike državnega praznika, ki jo je narisal avtor. Množica kmetov, ki lastnikom gostiln za steklenico vodke ponuja kape, pijani kmet, ki je v jarek odvrgel cel voz blaga, Vavilishka, ki je popil ves njegov denar, užaljeni moški, ki kupujejo »slike« s pomembnimi generali in knjige »o mojem neumni gospod” naprodaj kmetom - Vsi ti, tako žalostni kot smešni prizori, pričajo o moralni slepoti ljudi, njihovi nevednosti. Morda je avtor na tem prazniku opazil le eno svetlo epizodo: vsesplošno sočutje do usode Vaviluške, ki je popil ves denar in žaloval, da svoji vnukinji ne bo prinesel obljubljenega darila: »Ljudje so se zbrali, poslušali, / Ne smej se, obžaluj; / Če bi bilo delo, malo kruha, / Pomagali bi mu, / Če pa vzameš dva kopejka, / ostal boš brez vsega.” Ko učenjak-folklorist Veretennikov pomaga revnemu kmetu, so bili kmetje "tako potolaženi, / tako veseli, kot da bi vsakemu dal / rubelj." Sočutje do tuje nesreče in sposobnost veseliti se tujega veselja - duhovna odzivnost ljudstva - vse to napoveduje bodoče avtorjeve besede o zlatem srcu ljudstva.
Poglavje "Pijana noč" nadaljuje temo »velike pravoslavne žeje«, neizmernosti »ruskega hmelja« in slika divje veseljačenje v noči po sejmu. Osnova poglavja so številni dialogi različnih ljudi, nevidni ne potepuhom ne bralcem. Vino jih je naredilo odkrite, jih prisililo k pogovoru o najbolj bolečih in intimnih stvareh. Vsak dialog bi lahko razširili v zgodbo o človeškem življenju, praviloma nesrečnem: revščina, sovraštvo med najbližjimi v družini - to razkrivajo ti pogovori. S tem opisom, ki je pri bralcu vzbudil občutek, da »za ruski hmelj ni mere«, se je prvotno končalo poglavje. Ni pa naključje, da avtor piše nadaljevanje, v središču poglavja "Pijana noč" pa niso te boleče slike, temveč razlagalni pogovor Pavlushi Veretennikova, folkloristka, z kmet Yakim Nagim. Prav tako ni naključje, da avtor sogovornika folklorista ne naredi za »obrtnik«, kot je bilo v prvih osnutkih, temveč za kmeta. Ni zunanji opazovalec, ampak kmet sam tisti, ki pojasni dogajanje. "Ne meri kmeta po gospodarjevi meri!" - zveni glas kmeta Yakima Nagogoja v odgovor Veretennikovu, ki je kmetom očital, da "pijejo, dokler ne omamijo." Jakim razlaga javno pijančevanje s trpljenjem, ki je bilo kmetom brez mere:
Za ruski hmelj ni mere,
So izmerili našo žalost?
Ali obstaja omejitev pri delu?<...>
Zakaj te je sramotno gledati,
Kot da pijani ljudje ležijo okoli
Torej poglej,
Kot da bi ga privlekli iz močvirja
Kmetje imajo mokro seno,
Ko so pokosili, vlečejo:
Kjer konji ne morejo priti
Kam in brez bremena peš
Nevarno je prestopiti
Tam je kmečka drhal
Od Kochsa, od Zhorinsa
Plazenje in plazenje z biči, -
Kmečkemu popku poka!
Podoba, ki jo Yakim Naga uporablja pri opredelitvi kmetov, je polna protislovij – vojska-horda. Vojska je vojska, kmetje so bojevniki-bojevniki, junaki - ta podoba bo potekala skozi celotno pesem Nekrasova. Moške, delavce in trpeče, avtor interpretira kot branilce Rusije, temelj njenega bogastva in stabilnosti. A tudi kmetje so »horda«, neprosvetljena, samonikla, slepa sila. In te temne plati v ljudskem življenju se v pesmi razkrijejo tudi. Pijanost rešuje kmeta otožnih misli in jeze, ki se je nabrala v duši v dolgih letih trpljenja in krivic. Kmečka duša je »črni oblak«, ki napoveduje »nevihto« - ta motiv bomo pobrali v poglavju »Kmečka žena«, v »Prazniku za ves svet«. Toda duša je kmečka in »prijazna«: njena jeza »konča v vinu«.
Protislovja ruske duše avtor dodatno razkriva. sebe Slika Yakima polna takšnih protislovij. Ljubezen tega kmeta do »slik«, ki jih je kupil svojemu sinu, pojasnjuje marsikaj. Avtor ne navaja podrobnosti, katere "slike" je Yakim občudoval. Lahko se zgodi, da so bili tam upodobljeni isti pomembni generali kot na slikah, opisanih v »Podeželskem sejmu«. Za Nekrasova je pomembno poudariti le eno: med požarom, ko ljudje rešujejo tisto, kar je najdragocenejše, Jakim ni rešil petintrideset rubljev, ki jih je nabral, ampak "slike". In njegova žena ga je rešila - ne denar, ampak ikone. Kar je bilo drago kmečki duši, se je izkazalo pomembnejše od tistega, kar je bilo potrebno telesu.
Ko govori o svojem junaku, avtor ne želi prikazati Yakimine edinstvenosti ali posebnosti. Nasprotno, avtor s poudarjanjem naravnih podob v opisu svojega junaka ustvari portret-simbol celotnega ruskega kmečkega ljudstva - orača, ki se je v mnogih letih zbližal z zemljo. To daje Yakimovim besedam posebno težo: njegov glas zaznavamo kot glas samega hranitelja zemlje, same kmečke Rusije, ki ne kliče k obsojanju, ampak k sočutju:
Prsni koš je ugreznjen, kot da bi bil potrt
želodec; pri očeh, pri ustih
Upogiba se kot razpoke
Na suhem terenu;
In materi Zemlji sebi
Izgleda kot: rjav vrat,
Kot plast, ki jo odseka plug,
Opečni obraz
Ročno - lubje drevesa.
In lasje so pesek.
Poglavje Pijana noč se konča s pesmimi, v katerih se je najmočneje zrcalila ljudska duša. V enem od njih pojejo "o materi Volgi, o hrabri hrabrosti, o dekliški lepoti." Pesem o ljubezni in pogumni moči in volji je vznemirjala kmete, z »ognjenim hrepenenjem« šla »skozi kmečka srca«, spravljala v jok žene, povzročala domotožje v srcih potepuhov. Tako se pred očmi bralcev preobrazi pijana, »vesela in rjoveča« množica kmetov, v srcih in dušah ljudi pa se odpre hrepenenje po volji in ljubezni, po sreči, zatrto z delom in vinom.
