Për çfarë qëllimi u miratua Traktati i Brestit? Bashkimi i Kishës së Brestit

Traktati i Brest-Litovsk 1918 - një traktat paqeje midis përfaqësuesve të Rusisë Sovjetike dhe përfaqësuesve të Fuqive Qendrore, i cili shënoi humbjen dhe tërheqjen e Rusisë nga Lufta e Parë Botërore.

Traktati i Brest-Litovsk u nënshkrua më 3 mars 1918 dhe u anulua në nëntor 1918 me vendim të Komitetit Qendror Ekzekutiv All-Rus të RSFSR.

Parakushtet për nënshkrimin e një traktati paqeje

Në tetor 1917, një tjetër revolucion ndodhi në Rusi. Qeveria e Përkohshme, e cila drejtoi vendin pas abdikimit të Nikollës 2, u rrëzua dhe bolshevikët erdhën në pushtet, filloi të formohej shteti sovjetik. Një nga sloganet kryesore qeveria e re kishte "një botë pa aneksime dhe dëmshpërblime", ata mbronin përfundimin e menjëhershëm të luftës dhe hyrjen e Rusisë në një rrugë paqësore zhvillimi.

Në takimin e parë Asambleja Kushtetuese Bolshevikët paraqitën dekretin e tyre të paqes, i cili parashikonte përfundimin e menjëhershëm të luftës me Gjermaninë dhe një armëpushim të hershëm. Lufta, sipas bolshevikëve, ishte zvarritur shumë dhe ishte bërë shumë e përgjakshme për Rusinë, kështu që vazhdimi i saj ishte i pamundur.

Negociatat e paqes me Gjermaninë filluan më 19 nëntor me iniciativën e Rusisë. Menjëherë pas nënshkrimit të paqes Ushtarët rusë filloi të largohej nga fronti, dhe kjo nuk ndodhte gjithmonë ligjërisht - kishte shumë AWOL. Ushtarët thjesht ishin të lodhur nga lufta dhe donin të ktheheshin në vendin e tyre jetë të qetë. ushtria ruse nuk mund të merrte më në armiqësi, pasi ajo ishte e rraskapitur, ashtu si i gjithë vendi.

Nënshkrimi i Traktatit të Brest-Litovsk

Negociatat për nënshkrimin e paqes u zhvilluan në disa faza, pasi palët nuk arritën të arrinin mirëkuptim të ndërsjellë. qeveria ruse, megjithëse donin të dilnin sa më shpejt nga lufta, nuk kishin ndërmend të paguanin dëmshpërblim (shpërblim në para), pasi kjo konsiderohej poshtëruese dhe nuk ishte praktikuar kurrë më parë në Rusi. Gjermania nuk u pajtua me kushte të tilla dhe kërkoi pagesën e dëmshpërblimit.

Së shpejti forcat aleate Gjermania dhe Austro-Hungaria i paraqitën Rusisë një ultimatum, sipas të cilit ajo mund të tërhiqej nga lufta, por do të humbiste territoret e Bjellorusisë, Polonisë dhe një pjesë të shteteve baltike. Delegacioni rus u gjend në një pozicion të vështirë: nga njëra anë, qeveria sovjetike nuk ishte e kënaqur me kushte të tilla, pasi ato dukeshin poshtëruese, por, nga ana tjetër, vendi, i rraskapitur nga revolucionet, nuk kishte forcë dhe do të thotë të vazhdojë pjesëmarrjen e saj në luftë.

Si rezultat i mbledhjeve, këshillat morën një vendim të papritur. Trotsky tha se Rusia nuk ka ndërmend të nënshkruajë një traktat paqeje të hartuar në kushte të tilla, megjithatë, vendi gjithashtu nuk do të marrë pjesë në luftë më tej. Sipas Trotskit, Rusia thjesht po i tërheq ushtritë e saj nga fushat e betejës dhe nuk do të bëjë asnjë rezistencë. Komanda gjermane e befasuar deklaroi se nëse Rusia nuk do të nënshkruante paqen, ata do të fillonin përsëri një ofensivë.

Gjermania dhe Austro-Hungaria mobilizuan përsëri trupat e tyre dhe filluan të sulmojnë territoret ruse, megjithatë, në kundërshtim me pritjet e tyre, Trocki e mbajti premtimin e tij dhe ushtarët rusë refuzuan të luftojnë dhe nuk ofruan asnjë rezistencë. Kjo situatë shkaktoi një përçarje brenda partisë bolshevike, disa prej tyre e kuptuan se do të duhej të nënshkruanin një traktat paqeje, përndryshe vendi do të vuante, ndërsa të tjerët këmbëngulën se paqja do të ishte një turp për Rusinë.

Kushtet e paqes Brest-Litovsk

Kushtet e Traktatit të Brest-Litovsk nuk ishin shumë të favorshme për Rusinë, pasi ajo po humbte shumë territore, por lufta e vazhdueshme do t'i kushtonte vendit shumë më tepër.

• Rusia humbi territoret e Ukrainës, pjesërisht Bjellorusia, Polonia dhe shtetet baltike, si dhe Dukati i Madh i Finlandës;
• Rusia po humbte gjithashtu një pjesë mjaft të konsiderueshme të territoreve të saj në Kaukaz;
• Ushtria dhe marina ruse do të çmobilizoheshin menjëherë dhe do të braktisnin plotësisht fushat e betejës;
• Flota e Detit të Zi duhej të shkonte në komandën e Gjermanisë dhe Austro-Hungarisë;
• Traktati e detyronte qeverinë sovjetike të ndalonte menjëherë jo vetëm operacionet ushtarake, por edhe të gjithë propagandën revolucionare në Gjermani, Austri dhe vendet aleate.

Pika e fundit shkaktoi veçanërisht shumë polemika në radhët e Partisë Bolshevik, pasi në fakt e ndaloi qeverinë sovjetike të zbatonte idetë e socializmit në shtetet e tjera dhe parandaloi krijimin e botës socialiste që bolshevikët ëndërronin aq shumë. Gjermania gjithashtu detyroi qeverinë sovjetike të paguante të gjitha humbjet që vendi pësoi si rezultat i propagandës revolucionare.

Pavarësisht nënshkrimit të një traktati paqeje, bolshevikët kishin frikë se Gjermania mund të rifillonte armiqësitë, kështu që qeveria u transferua urgjentisht nga Petrograd në Moskë. Moska u bë kryeqyteti i ri.

Rezultatet dhe rëndësia e Paqes Brest-Litovsk

Pavarësisht se nënshkrimi i traktatit të paqes u kritikua si populli sovjetik, dhe përfaqësues të Gjermanisë dhe Austro-Hungarisë, pasojat nuk ishin aq të tmerrshme sa pritej - Gjermania u mund në Luftën e Parë Botërore, dhe Rusia Sovjetike anuloi menjëherë traktatin e paqes.

Bashkimi i Brestit 1596 - bashkimi i kishave katolike dhe ortodokse në territorin e Komonuelthit Polako-Lituanez.

Bashkimi u miratua në një këshill të kishës në Brest. Sipas Unionit të Brestit, Kisha Ortodokse e Ukrainës dhe Bjellorusisë e njohu Papën si kreun e saj, por ruajti adhurimin në gjuhën sllave dhe ritualet e kishës ortodokse. Përfundimi i Bashkimit të Brestit shkaktoi protesta nga fshatarët, kozakët, banorët e qytetit, një pjesë e zotërisë ortodokse, kleri i ulët dhe fillimisht edhe nga disa feudalë të mëdhenj ukrainas.

Qëllimi i Unionit të Brestit ishte sigurimi i arsimit të lartë klerik ortodoks në territorin e Komonuelthit Polako-Lituanez, e barabartë me pozicionin kleri katolik, si dhe dobësimi i pretendimeve të princave të Moskës ndaj tokave të Bjellorusisë dhe Ukrainës.

Përfundimi i Bashkimit të Brestit çoi më pas në krijimin e Kishës Katolike Greke të Ukrainës. Pasuesit e bashkimit, personat që i përmbaheshin rrëfimit grek katolik (uniat), quheshin "uniatë" dhe kjo fjalë kishte gjithmonë konotacione negative kur përdorej nga hierarkët e Kishës Ortodokse Ruse dhe Ukrainase.

Për peshkopët ortodoksë Arsyet kryesore për përfundimin e bashkimit ishin:

a) pakënaqësia për ndërhyrjen në punët kishtare të filistinizmit të organizuar në vëllazëri;

b) dëshira për t'u çliruar nga nënshtrimi i tyre ndaj Patriarkëve lindorë, të cilët nuk kishin fuqi të mjaftueshme për të mbrojtur shtetin e Kishës Ortodokse në Komonuelthin Polako-Lituanez;

c) ishte jashtëzakonisht e rëndësishme të ruanin pozicionin e tyre të privilegjuar në shtetin e ri dhe të arrinin barazinë me peshkopët katolikë, të cilët ishin ulur në Senat, kishin titujt e "princave të kishës" dhe i nënshtroheshin vetëm autoritetit të Papës dhe mbreti;

d) Peshkopët ortodoksë e shihnin vetë bashkimin si një bashkim të barabartë kishash nën udhëheqjen e Papës, i cili, pas marrjes së Konstandinopojës nga turqit, mbeti i vetmi hierarki më i lartë kishtar që kishte fuqi reale.

Arsyet kryesore për lidhjen e një sindikate për Priftërinjtë katolikë dhe Zotëri polak :

a) rëndësia ekstreme e justifikimit ideologjik për sekuestrimin e tokave të Ukrainës nga magnatët polakë;

b) mundësinë për të rritur numrin e famullive që i nënshtrohen Vatikanit në kurriz të Kishës Ortodokse, duke pasur parasysh pamundësinë e mbjelljes së drejtpërdrejtë të katolicizmit në Ukrainë, e cila kishte tradita të qëndrueshme afatgjata të Ortodoksisë.

c) Kisha e ardhshme Uniate u perceptua prej tyre si një organizatë e përkohshme dytësore për "burrat e pushtuar ukrainas", që synonte forcimin e ndikimit polako-katolik në tokat e aneksuara ukrainase.

Pasojat e nënshkrimit të bashkimit. Qeveria polake e konsideroi bashkimin të detyrueshëm për të gjithë të krishterët ortodoksë në territorin e Komonuelthit Polako-Lituanez. feja ortodokse rezultoi e paligjshme. Bashkimi u detyrua me forcë. Me ndihmën e Unionit të Kishës së Brestit, zotërit polakë dhe kleri katolik shpresonin të shkombëtarizonin dhe polonizonin popujt ukrainas dhe bjellorusë. Fshatarët, banorët e qytetit dhe kozakët ukrainas dhe bjellorusë luftuan me vendosmëri kundër imponimit të katolicizmit dhe uniatizmit. Ishte një luftë kundër shtypjes feudale dhe nacional-fetare kundër dominimit të Polonisë zotëri-katolike. Kishte karakter nacionalçlirimtar.

48. E madhe, e vogël dhe Rusia e bardhë– Rusia e Madhe, Rusia e Vogël, Bjellorusia.

Shprehjet " Malaya "Rus" fillon të shfaqet vetëm në shekullin XIV, por nuk ka as rëndësi etnografike dhe as kombëtare. Ai e ka origjinën jo në territorin rus, por përtej kufijve të tij. Ajo u ngrit në Kostandinopojë, nga ku drejtohej Kisha Ruse, në varësi të Patriarkut të Kostandinopojës. Derisa tatarët shkatërruan shteti i Kievit, i gjithë territori i saj u rendit në Kostandinopojë nën fjalën "Rus" ose "Rusi". Mitropolitët e emëruar prej andej quheshin mitropolitanë të "gjithë Rusisë" dhe kishin vendbanimin e tyre në Kiev, kryeqyteti i shtetit rus. Kjo vazhdoi për tre shekuj e gjysmë. Në orën 1300 ᴦ. Metropoliti Maksim (grek nga lindja) u zhvendos, pas sulmit tatar, rezidencën e tij nga Kievi i shkatërruar në Vladimir i madh në Klyazma. Kievi ishte neutral midis dy principatave të mëdha ruse - Vladimir dhe Galician, kështu që për sa kohë kryeqyteti i metropolitëve mbeti në vendin e vjetër, ata mund të ishin mitropolitë të të dy pjesëve të të gjithë Rusisë. Por kur Maxim e zhvendosi kryeqytetin në Vladimir, Dukati i Madh i Galicisë doli të ishte, në aspektin kishtar, jo më i barabartë në të drejta me pjesën e parë të mitropolit, por vetëm, si të thuash, një lloj shtojce për të. Duka i Madh Galiciani Lev Danilovich, djali i "Mbretit të Rusëve", filloi të kërkonte një metropol të veçantë për rajonet e tij. Ai vdiq në 1301 dhe djali i tij Yuri I arriti një metropol të veçantë Galician në vitet e para të mbretërimit të tij. Kjo ndodhi, sipas të dhënave greke, në vitin 1305 ᴦ. nën Perandorin Andronikos II dhe Patriarkun Athanasius Glick (1304-1312). Metropoli i ri filloi të quhej zyrtarisht Galicia, ndërsa metropoliti në Vladimir mbajti titullin "Kiev dhe gjithë Rusia". Në të njëjtën kohë, në gjuhën e zakonshme, metropoli i Galician ndoshta tani quhej "metropoli i Rusisë së Vogël", në kontrast me "metropolin". Rusia e Madheʼʼ, e cila ka ruajtur numër më i madh dioqezave.

Nga të dhënat e tjera greke të fillimit të shekullit të 14-të është e qartë se "Rusia e Madhe" në mendjet e grekëve dikur ishte e gjithë Rusia e gjerë si një e tërë e vetme. Kur nga kjo e tërë doli një pjesë më e vogël (galiciane dhe pesë dioqeza të tjera nga 19), kjo pjesë mori emrin "E vogël", dhe për pjesën e mbetur, per pjesen me te madheështë ruajtur emri ʼʼi madhʼʼ.

Siç mund ta shihni, kjo ndarje ishte thjesht politike, jo etnografike. Dioqezat jugperëndimore, në varësi të Dukës së Madhe të Galicisë-Volodimir, u caktuan në Rusinë e Vogël. NË Rusia e madhe jo vetëm mbeti Velikiy Novgorod dhe Vladimiri i Madh, por edhe Smolensk, Polotsk, Kyiv dhe dioqezat afër Kievit: Chernigov, Pereyaslavl, Belgorod.

Emri "Rusia e Vogël" mbeti kryesisht për rajonet Galician-Volyn. Por gradualisht gjatë shekujve 14-15. nën emrin mjaft të lirë "Rusia e Vogël" ata filluan të kuptojnë në përgjithësi rajonet ruse në varësi të Lituanisë dhe Polonisë,

Sidoqoftë, koncepti i "Rusisë së Madhe" u shfaq tashmë në shekullin e 12-të dhe zbatohej në të gjithë tokën ruse si një e tërë. Pastaj, përgjatë shekujve XII dhe XIV, gjatë periudhës copëzimi feudal, emrat ʼʼE vogla dhe Rusia e Madhe“Në lidhje me dëshirën për të ndarë metropolin e bashkuar rus në dy apo edhe tre pjesë, bazuar në rrethanat politike. Termi "Rusia e Vogël" mori përmbajtje politike në Rusinë Galike në 1335, kur ishte afër konceptet politikeʼE vogla dhe Polonia e Madheʼʼ. Në shekullin e 15-të emri ʼʼRusia e Madheʼ vazhdon të qëndrojë, i ndërthurur me emrin ekuivalent ʼʼ Rusia e Bardheʼʼ. ME fundi i XVI V. Emrat "Rusia e Madhe dhe e Vogël" po bëhen gjithnjë e më të zakonshme. Që nga viti 1654 ᴦ. ata hynë me vendosmëri në gjuhën ruse dhe terminologjinë politike, dhe nën ndikimin e bursës së Kievit ata fituan një ngjyrosje greke - "Rusia e Madhe dhe e Vogël". Këta emra erdhën në Moskë nga Kievi, duke u kthyer në Bizant.

Përmendja e parë e Rusia e Bardhe V burime të shkruara bie mbi mesi i XIV V. Në fillim iu referua këtij përcaktimi Rusia Lindore ose tokave që i përkisnin principatës së Moskës. Në një nga hartat evropiane të asaj kohe (1507) madje tregohet: "Rusia e Bardhë, ose Moskovia". Me sa duket, origjina e emrit është e lidhur me qytet i lashtë rus Beloozero, në të cilin, sipas Përrallës së viteve të kaluara, sundoi edhe vëllai i Rurikut, Sineus. Në territorin midis Dvinës dhe Dnieper në shekujt XV-XVI formohet zona e popullit të ri sllav lindor. Emri Belaya Rus i është caktuar këtij territori. Nga mesi i shekullit të 16-të, emri Belaya Rus u përhap gradualisht në territorin e rajonit qendror dhe në lindje të Ponemania, dhe më pas në tokat deri në lumin Prinyat. Përdorimi i termit Rusia e Bardhë në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të fitoi një kuptim të përgjithshëm bjellorusisht. Në vendimet e Sejmit të Lublinit të vitit 1569, Rusia e Bardhë nënkuptonte të gjitha territoret e lartpërmendura. Tokat e Rusisë së Bardhë, sipas dokumenteve të Sejmit, filluan nga Pripyati dhe më në veri prej tij. Në shekullin e 15-të, termi Rus i Bardhë u përdor gjithnjë e më shumë për t'iu referuar Rusia verilindore. Është e mundur që të nënkuptojë një fuqi "të lirë, të madhe ose të ndritshme". Por në periudha të ndryshme termi Rus i Bardhë ndryshoi përmbajtjen e tij. Pra, në fillimi i XVII shekuj në Moskë, Rusia e Bardhë u kuptua jo vetëm nga Bjellorusia, por edhe nga Kievi dhe Volyn ukrainas. Në shekullin e 16-të, polakët e quajtën të gjithë Bjellorusinë Rusia e Zezë, dhe Rusia e Madhe - Rusia e Bardhë.

49. Rusia Kuq e Zi (ʼʼRusʼʼ). Galicia, Volyn, Podolia, Bukovina, Fusha e Egër.

Bashkimi i Kishës së Brestit. - koncepti dhe llojet. Klasifikimi dhe veçoritë e kategorisë "Bashkimi i Kishës së Brestit". 2017, 2018.

Historia e përfundimit të Bashkimit të Brest

Dy nga shtatë peshkopët rusë perëndimorë - Gideon Balaban i Lvov dhe Mikhail Kopystensky i Przemysl - hodhën poshtë vendimet e Këshillit Uniate, menjëherë pasi filloi, duke hapur seancat e Këshillit Ortodoks. Ai drejtoi Këshillin Ortodoks, ku morën pjesë sasi të konsiderueshme laikët, duke përfshirë Princin Konstandin të Ostrogut, Eksarkun e Patriarkut Ekumenik, protosincellusin e madh Nikeforos, i cili kishte autoritet me shkrim nga Patriarku. Qëndrimi i pjesëmarrësve të Këshillit ishte se pa vullnetin e Këshillit të Patriarkëve të Lindjes, Këshilli lokal në Brest nuk kishte të drejtë të zgjidhte çështjen e bashkimit.

“Këshilli Ortodoks i Brestit” e hodhi poshtë bashkimin, shkishëroi peshkopët uniatë dhe ua hoqi dinjitetin dhe riktheu në priftëri ata klerikë që i kishin hequr nga peshkopët që ishin adhurues të bashkimit.

Në BRSS, uniatët u persekutuan: kisha e tyre u ndalua në pranverën e vitit 1946 në përputhje me vendimet e Katedrales së Lviv, e cila shpalli shfuqizimin e Unionit të Brestit, kishat u transferuan në dioqezat e Patriarkanës së Moskës ( shih: Katedralja Lviv e 1946).

Që nga viti 1990, procesi i ringjalljes së Kishës Katolike Greke dhe kthimi i kishave të marra nga katolikët grekë në 1946 filloi në Ukrainën perëndimore.

Shiko gjithashtu

Shënime

Letërsia

• // Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron: Në 86 vëllime (82 vëllime dhe 4 shtesë). - Shën Petersburg. , 1890-1907.
• Bulatetsky O. Yu. Bashkimi i Kishës së Brestit: vendosja e katolicizmit si fe shtetërore. Rezistenca e popullsisë ortodokse të Komonuelthit Polako-Lituanez (1596-1620) // “Dituria. Kuptimi. Aftësi ». - 2008. - Nr 6 - Histori.
• Enciklopedia Katolike. M.: 2002. T. I. S. 754-758.
• Bashkimi i Brestit // Enciklopedia Ortodokse. Vëllimi VI. - M. : Kisha dhe Qendra Shkencore " Enciklopedia Ortodokse", 2003. - fq 238-242. - 752 s. - 39,000 kopje. - ISBN 5-89572-010-2
• Svyatoslav Lipovetsky. Tre “likuidime” të UGCC. Për 20 vjetorin e restaurimit të Kishës Katolike Greke të Ukrainës
• Labyntsev Yu. A. Shchavinskaya L. L. DISA RRETHANAT DHE MJETET E MBËSHTETJES SË PRAKTIKËS LITURGJIKE Bjelloruse-Ukrainase UNIATE NË SHEKUJT XVII-XIX // Rusia e lashtë. Pyetje të studimeve mesjetare. 2000. Nr 2. F. 124-136.
• Petrushko V.I. Për çështjen e perceptimit të idesë së bashkimit nga peshkopët rusë perëndimorë dhe ortodoksë në prag të Këshillit të Brestit të vitit 1596 // Buletini i Historisë së Kishës. 2007. Nr 3(7). fq 169-185.
• Slyunkova I. N. Projekti për shkatërrimin e fesë greko-ruse, i paraqitur në 1717 tek zyrtarët shtetërorë të Komonuelthit Polako-Lituanez nga jezuiti S. Zhebrovsky // Buletini i Historisë së Kishës. 2007. Nr 3(7). fq 186-195.

Kategoritë:

• Feja në Komonuelthin Polako-Lituanez
• Kishat Katolike Lindore
• Historia e Ukrainës nga shekulli i 14-të deri në 1917
• Historia e Kishës Ruse
• Historia e Bjellorusisë
• Historia e Polonisë
• Brest
• sindikatat e kishës

Fondacioni Wikimedia. 2010.

Shihni se çfarë është "Bashkimi i Brest" në fjalorë të tjerë:

1596, bashkimi i Kishës Ortodokse në territorin e Komonuelthit Polako-Lituanez (shih Rzeczpospolita) me Kishën Katolike. Bashkimi u miratua në një këshill të kishës në Brest. Sipas kushteve të bashkimit, Kisha Ortodokse e Ukrainës dhe Bjellorusisë njohu... ... fjalor enciklopedik

1596 bashkimi i kishave katolike dhe ortodokse në territorin e Komonuelthit Polako-Lituanez. Bashkimi u miratua në një këshill të kishës në Brest. Sipas Unionit të Brestit, Kisha Ortodokse e Ukrainës dhe Bjellorusisë e njohu Papën si kreun e saj, por... ... Enciklopedia Katolike

1596 bashkimi i Kishës Ortodokse në territorin e Komonuelthit Polako-Lituanez me Kishën Katolike. Miratuar në këshillin e kishës në Brest. Kisha Ortodokse e Ukrainës dhe Bjellorusisë e njohu Papën si kreun e saj, por e mbajti adhurimin në... ... Fjalori i madh enciklopedik

Bashkimi i Brestit- 1596, bashkimi i kishave ortodokse dhe katolike në territorin e Komonuelthit Polako-Lituanez në një këshill të kishës në Brest. Kisha Ortodokse e Ukrainës dhe Bjellorusisë e njohu Papën si kreun e saj, por ruajti adhurimin në gjuhën sllave dhe... ... Fjalor Enciklopedik i Ilustruar

BASHKIMI I BRESTIT- 1596 Aksioni anti-rus i Kishës Katolike, i cili u bashkua me forcë nën autoritetin e Papës, një pjesë e famullive ortodokse ruse në tokat perëndimore ruse të Rusisë së Vogël dhe Bjellorusisë të pushtuara nga Polonia. Përdorimi i fondeve të konsiderueshme... ... Enciklopedia juridike

BASHKIMI I BRESTIT- Vendimet e Këshillit të Ipeshkvijve të Metropolit Perëndimor Rus, mbajtur në Brest në tetor. 1596, për bashkimin me katolikët. Kisha i nënshtrohet autoritetit të Papës dhe pranon katolicizmin. besimet. Ju mund të tregoni 2 arsye që i shtynë peshkopët e Kievit... ... Enciklopedia Ortodokse

Historia e krijimit të Bashkimit të Kishës Brest

Ideja e ribashkimit të kishave katolike dhe ortodokse nuk është hedhur poshtë në parim nga asnjëra që nga momenti i përçarjes së tyre në vitin 1054. Përpjekjet e para për të bashkuar kishat u bënë në shekullin e 13-të, dhe pas Këshillit të Firences në 1439, kjo ide pothuajse u realizua. Megjithatë, shekuj keqkuptimesh dhe dyshimesh reciproke qëndruan në rrugën e zbatimit të kësaj ideje në thelb shumë tërheqëse.

Meqenëse Kisha Katolike për shumë shekuj i kushtonte rëndësi vendimtare forcimit të radhëve dhe fuqisë organizative të saj, ortodoksët ishin veçanërisht të kujdesshëm ndaj bisedave për ribashkim, duke parë pas saj një përpjekje për të nënshtruar Kishën Lindore ndaj Perëndimit. Dhe, duhet të them, kisha frikë jo pa arsye. Përgjatë shekullit të 16-të, katolikët polakë, të bindur për epërsinë e tyre, nuk e fshehën qëllimin për të cilin bindën (dhe ndonjëherë edhe detyruan hapur) të ashtuquajturin bashkim ortodoks. Polakët shpresonin se me futjen e bashkimit do të kishte një shpërbërje të menjëhershme dhe të plotë të ortodoksëve midis popullatës tjetër të Komonuelthit Polako-Lituanez dhe katolicizmi do të zgjeronte ndjeshëm kufijtë e ndikimit të tij në lindje.

Në 1577, argumenti i famshëm i Peter Skarga "Mbi Unitetin e Kishës së Zotit" mori një rezonancë të gjerë. Në të njëjtën kohë, jezuitët kryen në mënyrë sistematike, si të thuash, punë individuale midis manjatëve kryesorë ukrainas për t'i bindur ata të mbështesin idenë e bashkimit të paktën në parim - të cilën ata arritën ta arrinin nga shumë, madje edhe nga vetë Princi Ostrog. Dhe mbreti Sigismund III, një katolik i zellshëm, përdori të gjithë ndikimin e tij për të kaluar nga marrëveshja në parim në zbatimin e drejtpërdrejtë të idesë jezuite. Edhe pse mund të ketë më shumë arsye të mira për mbështetjen e saj, në vend të zellit fetar, ka arsye politike: një bashkim do të lidhte Ukrainën dhe Bjellorusinë edhe më ngushtë me Komonuelthin Polako-Lituanez dhe do ta largonte atë nga ndikimi i Moskës Ortodokse fqinje.

Peshkopi i Lviv Gideon Balaban ishte i pari që shprehu synimin e tij për të pranuar bashkimin. Për ta bërë këtë, ai hyri në një marrëveshje me Kirill Terletsky, me të cilin deri atëherë kishte qenë në armiqësi. Ata filluan të bindin mitropolitin që të mblidhte një këshill në Belze pa pjesëmarrjen e laikëve për të diskutuar problemet e kishës. Mitropoliti nuk e gjeti të mundur këtë dhe thirri një këshill në Brest (në 1590). Kirill, Gideon, peshkopi i Minskut Leonty Pelchinsky dhe Kholmsky Dionysius Zbiruysky u mblodhën pak më herët në Belze dhe këtu ata ranë dakord të pranonin bashkimin. Ata i mbajtën të fshehta qëllimet e tyre dhe në Katedralen e Brest-it u ofruan vetëm të ankoheshin te mbreti polak ndaj shtypjes së Kishës Ortodokse. Mbretit iu dorëzua një peticion, i nënshkruar nga mitropoliti. Në 1592 ose 1593, peshkopi i Brestit Meletiy Khrebtovich vdiq dhe në vend të tij u emërua Ipatiy Potey, i diplomuar në Kolegjin e Jezuitëve të Krakovit. Ai shpejt u miqësua me Cyril dhe Gideon dhe u bë udhëheqësi kryesor i bashkimit.

Më 28 janar 1595, Gideoni mblodhi një Këshill në Lviv, ku morën pjesë arkimandritët, abatët, hieromonkët, kryepriftërinjtë dhe priftërinjtë jo vetëm të dioqezës Lviv, por edhe të dioqezave të tjera ortodokse të Dukatit të Madh të Lituanisë dhe Polonisë. Në Këshill u pranuan të gjitha kushtet e bashkimit të kishës. Thelbi i tyre zbriste në sa vijon: 1) Sundimtarët rusë perëndimorë e njohin nevojën për unitetin e Kishës, veçanërisht tani kur, si rezultat i ndarjes së saj, herezitë dhe trazirat janë shumuar; 2) pasi kanë humbur besimin se patriarkët lindorë, të varur nga turqit, do të kujdesen për bashkimin, ata (d.m.th., sundimtarët rusë) marrin iniciativën mbi vete dhe njohin parësinë e Papës; 3) në të njëjtën kohë, disa dogma katolike pranohen në tërësinë e tyre, të tjera në një formë disi të zbutur ndaj Ortodoksisë (dogma e procesionit të Shpirtit të Shenjtë); 4) Ritualet ortodokse dhe sistemi kishtar mbeten të pacenueshëm; 5) konvertimi i manastireve uniate në katolike është i ndaluar; 6) lejohet ngritja e shkollave dhe shtypshkronjave ruse nën mbikëqyrjen e peshkopëve; 7) lejohen martesat e përziera; 8) selitë episkopale zëvendësohen nga mbreti nga radhët e kandidatëve të zgjedhur nga kleri; mitropoliti shugurohet nga peshkopët dhe merr miratimin nga papa; 9) Hierarkët uniatë gëzojnë të gjitha privilegjet e klerit katolik, përkatësisht: ata marrin pjesë në Senat dhe Sejm dhe janë të përjashtuar nga të gjitha taksat, dhe laikët uniatë mund të mbajnë të gjitha llojet e posteve; 10) të gjitha manastiret janë nën juridiksionin e peshkopëve; 11) në marrëdhënie as autoritetet laike dhe as laikët nuk kanë të drejtë të ndërhyjnë midis peshkopëve dhe priftërinjve; 12) vëllazëritë, nëse pranojnë bashkimin, mund të ekzistojnë me kushtin e bindjes ndaj mitropolitit dhe ipeshkvijve; privilegjet e dhëna atyre nga patriarkët shkatërrohen 13) refuzohet çdo varësi nga hierarkët grekë dhe ata vetë nuk lejohen brenda kufijve të Komonuelthit Polako-Lituanez, pasi mund të ndërhyjnë në bashkim dhe të shkaktojnë grindje civile; mallkimet e tyre në lidhje me bashkimin, letrat e tyre të mos kenë asnjë rëndësi, personat që do të marrin iniciativa prej tyre të mos njihen dhe të mos lejohen të kalojnë kufijtë e shtetit; 14) qeveria është e detyruar të marrë masa që klerikët që nuk pranojnë bashkimin të mos mund të kryejnë detyrat e tyre dhe të shtypet protesta e popullit kundër bashkimit të kishave.

Tradhtia e hapur ndaj Ortodoksisë shkaktoi një stuhi indinjate te popullata ortodokse. Protesta më e fortë u shpreh nga guvernatori i Kievit, Princi. Konstantin Ostrogsky. Dhe megjithëse ideja e bashkimit të kishës nuk ishte e huaj për të, ai e imagjinoi zgjidhjen e saj ndryshe - përmes mbledhjes së një Këshilli të vetëm të të gjithë Kishës Lindore dhe Perëndimore. Pranimi i bashkimit me një marrëveshje të fshehtë të disa peshkopëve, që kishte natyrën e një komploti, e zemëroi atë. Pavarësisht nga të gjitha bindjet e Mitropolitit Ragoza dhe Hypatius Potey, mesazhet lajkatare të mbretit, të cilët e bindën atë për panevojshmërinë e këshillit, Konstantin Ostrogsky në 1595 iu drejtua popullatës ortodokse të Komonuelthit Polako-Lituanez me një mesazh të Distriktit, duke thirrur veprimet i peshkopëve të paturpshëm dhe të paligjshëm, duke u zotuar se do t'i qëndrojnë besnikë Ortodoksisë dhe i bëri thirrje të gjithë popullit rus ta bëjë këtë.

I pakënaqur me fjalë, Ostrozhsky kaloi në veprim. Së pari, ai iu drejtua kongresit të protestantëve të Komonuelthit Polako-Lituanez, të mbledhur në Torun, me një thirrje për protestë të armatosur kundër "intrigës katolike" dhe mbretit, i cili, me patronazhin e tij të bashkimit, shkeli lirinë e fesë. Së dyti, ai shprehu gatishmërinë e tij për të vendosur ushtrinë e tij të madhe në mbrojtje të Ortodoksisë.

Mesazhi i Konstantin Ostrozhsky bëri një përshtypje të madhe në mesin e popullatës ortodokse të Komonuelthit Polako-Lituanez dhe ishte fillimi i një lëvizjeje të gjerë anti-uniate në vend. Në thelb, ishte një përballje midis laikëve dhe disa prej hierarkëve të tyre që braktisën Ortodoksinë. Rasti është unik në historinë e Kishës. Një nga manifestimet e kësaj lëvizjeje ishte kryengritja nën udhëheqjen e S. Nalivaikos, e cila përfshiu Ukrainën dhe Rusinë e Bardhë në një valë kërcënuese, duke tërhequr në radhët e saj pjesë të gjera të kozakëve, banorëve të qytetit dhe fshatarësisë. Vëllazëritë Vilna dhe Lvov u ngritën kundër bashkimit. Peshkopët: Lvov - Gideon Balaban dhe Peremyshl - Mikhail Kopystensky, të dy mbështetës aktivë të bashkimit, të goditur nga protestat aktive të popullit, hoqën dorë nga pjesëmarrja e tyre në përgatitjen e bashkimit dhe u kthyen në Ortodoksi. Gideon Balaban madje pretendoi se nënshkrimi i tij nën aktin e bashkimit ishte falsifikuar nga Kirill Terletsky. Rezistenca mori përmasa të tilla të frikshme, saqë oborri mbretëror në Krakov u alarmua. Sigismund III u detyrua të ngrinte çështjen e pezullimit të bashkimit dhe ambasadës së Terletsky dhe Potey në Romë për negociatat përfundimtare me papën. Por të dy peshkopët, pasi mbërritën në Krakov, e siguruan mbretin me garanci se me mbështetjen e tij bashkimi do të ndodhte. I inkurajuar nga kjo, Sigismund III nxori një kartë rrethi më 24 shtator 1595, ku thuhej pëlqimi i mitropolitit dhe ipeshkvijve për bashkimin dhe largimin e dy sundimtarëve te Papa për miratimin e tij.

Në nëntor 1595, Potey dhe Terletsky mbërritën në Romë dhe shprehën nënshtrimin e tyre ndaj Papës, por në të njëjtën kohë, sipas letrës që sollën, kërkuan që të gjitha ritualet dhe dogmat t'u liheshin ortodoksëve. Megjithatë, Papa Klementi VIII nuk i pranoi kushtet që ata paraqitën dhe i detyroi të dërguarit jo vetëm të nënshkruanin, por edhe të konfirmonin për vete dhe për hierarkët rusë rrëfimin e besimit që ata propozuan. Ky rrëfim pranoi përkufizimet e Këshillit të Firences dhe Trentit; të gjitha llojet e herezive, skizmave dhe mësimeve dogmatike të dënuara dhe të refuzuara nga Kisha Romake u mallkuan; Mësimet katolike për procesionin e Frymës së Shenjtë "dhe nga Biri", kungimi në një formë, doktrina e purgatorit, indulgjencat dhe përparësia e papës, u njohën si të vërteta. Kreu i Kishës Katolike ua la vetëm ritualet e tyre ortodoksëve, por me rezervë; nëse nuk janë në kundërshtim me mësimet katolike. Kështu, Potey dhe Terletsky i bënë papës lëshime, të cilat nuk u parashikuan nga njerëzit e tyre të një mendjeje dhe që e afruan bashkimin që ata pranuan me katolicizmin. Në shenjë nënshtrimi ndaj papës, Potey dhe Terletsky i puthnin këmbën. Në festën e mbajtur me rastin e miratimit të bashkimit, Papa njoftoi solemnisht se po pranonte në gjirin e Kishës Katolike dhe Mitropolitin e munguar, peshkopët, klerikët dhe të gjithë popullin rus që jetonte në domenet e mbretit polak. duke u bashkuar me të në një trup. Në kujtim të kësaj ngjarjeje, u rrëzua një medalje me imazhin e Papa Klementit VIII në njërën anë, dhe nga ana tjetër peshkopët rusë të gjunjëzuar para tij me mbishkrimin latin "Ruthenis receptis" ("Për perceptimin e rusëve"). Për pajtueshmërinë e tyre, Potey dhe Terletsky u ngritën nga Papa në rangun e prelatëve dhe ndihmësve të fronit romak. Ata iu dorëzuan certifikata mbretit, mitropolitit, peshkopëve dhe magnatëve të mëdhenj. Në një letër drejtuar mbretit, Papa kërkoi të pranonte mitropolitin dhe peshkopët në mesin e senatorëve dhe e udhëzoi mitropolitin të mblidhte një Këshill, rezolutat e të cilit duhej t'i paraqiteshin për miratim.

Potey dhe Terletsky, pa dyshim, e kuptuan se ata kishin nënshkruar Rrëfimin Latin të Besimit, megjithatë, në letrën e tyre nga Roma drejtuar peshkopit të Krakovit Yuri Radziwill, ata raportuan se Rrëfimi Grek i Besimit ishte lënë i paprekur edhe nga Papa Ortodoks. si të gjitha ritet, dhe Kredo pa shtimin "dhe nga Biri". Kështu ndodhi një ngjarje e përgatitur prej disa shekujsh.

Për të finalizuar çështjen e bashkimit, një këshill kishtar u mblodh në Brest më 6 tetor 1596. Takimet e saj u zhvilluan në kishën kryesore të dioqezës Vladimir - Katedralja e Shën Nikollës. Nga pala uniate, në sinodin e kishës mbërritën: Mitropoliti i Kievit Mikhail Ragoza, peshkopi i Vladimirit dhe Brestit Ipatiy Potey, peshkopi i Lutsk dhe Ostrog Kirill Terletsky, kryepeshkopi i Polotsk, Vitebsk dhe Mstislav Gregory German, ipeshkvi i Kholm dhe Belz. Dionysius Zbiruysky, peshkopi i Pinsk dhe Turov Jonah Gogol, tre arkimandritët: Bratslavsky - Bogdan Gadkinsky-Klimont, Aavrishevsky - Gideon Bralnitsky, Minsky - Paisiy. Nga ana katolike, ishin ambasadorët e Papa Klementit VIII - Kryepeshkopi i Lvov Salikovsky, peshkopi i Kholmsky Stanislav Hamalitsky, si dhe katër jezuitë, mes të cilëve ishte Peter Skarga. Në Këshill erdhën edhe përfaqësues të qarqeve qeverisëse të shtetit. Midis tyre janë Hetman i Dukatit të Madh të Lituanisë N. Radziwill dhe kancelari A. Sapega. Njëkohësisht me Këshillin Uniate, u zhvillua Këshilli i dytë, Këshilli Ortodoks, dhe Konstantin Ostrozhsky veproi si garantues i qetësisë së mbledhjeve të tij. Të pranishëm në Këshill ishin: Patriarku ekzarku i Aleksandrisë Kirill Lukaris, peshkopi i Lvov Balabanit, i cili u bë një mbrojtës i fortë i Ortodoksisë deri në fund të ditëve të tij, peshkopi i Przemysl Kopystensky, 16 kryepriftërinj, numër i madh abatët, priftërinjtë dhe laikët. Epërsia numerike ishte qartazi në anën e ortodoksëve. Këshilli kryesohej nga ekzarku i Patriarkut të Kostandinopojës, Nicefori grek, i njohur për njohuritë e thella dhe ndikimin e jashtëzakonshëm moral në kopenë e tij. Mbledhjet e Këshillit Ortodoks u mbajtën në kapelën protestante të fisnikut të Parajsës, pasi të gjitha kishat ortodokse në Brest u mbyllën nga Hypatius Potey, si peshkop vendas. Mitropoliti ortodoks u mor menjëherë “nën kujdestarinë” e katolikëve dhe uniatëve dhe kështu u privua nga çdo komunikim me kopenë e tij ortodokse. Eksarku Nikefori ftoi tri herë mitropolitin dhe peshkopët në Këshillin Ortodoks, por ata nuk u paraqitën. Pastaj Këshilli ua hoqi dinjitetin, refuzoi bashkimin dhe; e mallkoi. Në përgjigje të kësaj, më 8 tetor, Këshilli Uniat i Mitropolitit të Kievit dhe Sinodi i Peshkopëve miratuan një Kartë të Këshillit për hyrjen e hierarkëve ortodoksë në një bashkim me Kishën Romake. Mbreti mbështeti uniatët. Bazuar në rezolutën e Këshillit Uniate, ai njohu si të ligjshme vetëm Kishën Uniate dhe deklaroi se Kisha Ortodokse nuk i nënshtrohej vendimit "të lirë" të Këshillit, dhe për rrjedhojë nuk kishte të drejtë të ekzistojë. I pari i krishterë ortodoks i arrestuar për pjesëmarrje në punimet e Këshillit dhe mosnjohje të bashkimit ishte Hieromartiri Eksark Nikifori, i cili nuk doli kurrë nga burgimi i tij në Kalanë e Malborit. Formalisht ai u akuzua për spiunazh kundër shtetit. Pastaj filloi persekutimi i të gjithë të krishterëve ortodoksë, të cilët qeveria i shikonte si apostata dhe renegatë. Kështu, në vitin 1596, u zhvilluan dy koncile, në të cilat u përplasën dy qasje thelbësisht të ndryshme kishtare. E para ishte një sinod i gradave hierarkike të Mitropolisë së Kievit, i cili, së bashku me përfaqësuesit e hierarkisë katolike dhe autoriteteve laike, kërkonin të kapërcenin "skizmën e madhe" përmes masave formale kanonike dhe administrative. E dyta u bë një mbledhje klerikësh dhe laikësh, të bashkuar nga vetëdija se ata formojnë një trup të vetëm kishtar, në të cilin u shfaq shpirti i gjallë pajtues i Ortodoksisë.

Zbatimi i bashkimit

Qeveria e Komonuelthit Polako-Lituanez i dha goditjen e parë ekzarkut Nikeforos. Ai u arrestua, gjyqi i spiunazhit u falsifikua në favor të Turqisë, u hodh në birucat e kështjellës Malbrock dhe atje u dënua me vdekje nga uria, Kancelari mbretëror Jan Zamoyski mbikëqyri përgatitjen e materialeve inkriminuese kundër Konstantin (Vasily) Ostrozhsky. princi nuk mundi për disa vite të merrte pjesë në jetën publike.

Hierarkia uniate dhe kleri katolik, me ndihmën e jezuitëve, sulmuan kishat ortodokse, priftërinjtë dhe murgjit. Iniciatori i bashkimit, Kirill Terletsky, në krye të shkëputjes së tij, sulmoi manastirin Zhidichensky dhe e plaçkiti plotësisht. Ai i nënshtroi murgjit tortura brutale, dhe më pas i dëboi nga manastiri. Hypatius Potei i persekutoi ortodoksët me një sofistikim të veçantë. Ai organizoi një gjueti të vërtetë për priftërinjtë ortodoksë, i futi në burg, urdhëroi t'u rruhej mjekra, mori famullitë, u tall me to dhe ia dorëzoi ata që ishin veçanërisht kokëfortë në besimin ortodoks si rebelë te autoritetet laike, që u morën me ta. me gjak. Në krye të një bande shërbëtorë të armatosur, Potey depërtoi në kishat ortodokse dhe grabiti veglat e kishës.

Në një mënyrë jashtëzakonisht tinëzare, uniatët morën në zotërim Lavrën e Suprasl. Një ditë, Potey mbërriti papritur në Suprasl, urdhëroi që të mblidheshin të gjithë banorët e Lavrës në Kishën e Shpalljes së Virgjëreshës Mari dhe atje njoftoi se murgjit dhe autoritetet e manastirit, së bashku me të gjithë manastirin, ishin bashkuar. Duke hedhur poshtë këtë deklaratë arrogante, Arkimandriti Hilarion tha se ai dhe murgjit e tij nuk e njohin fuqinë e apostatit Potei, e konsiderojnë atë heretik, nuk e pranojnë pushtetin e Papës dhe nuk synojnë t'i nënshtrohen vullnetit të tij. Nga ana tjetër, murgjit u zotuan se do të qëndronin të vendosur në Ortodoksi, edhe nëse kërcënoheshin me vdekje. Një Potey i zemëruar u largua menjëherë nga Suprasl dhe menjëherë paditi Hilarionin për mosbindje pushteti suprem. Hilarioni nuk u paraqit në seancën gjyqësore. Pastaj Potey u ankua te mbreti se arkimandriti ishte një rebel dhe nuk e njihte autoritetin mbretëror. Mbreti menjëherë shqiptoi një dënim për të dëbuar Hilarionin nga vendi dhe murgjit që kundërshtonin bashkimin nga manastiri.

Hierarkët e tjerë uniatë vepruan në të njëjtën mënyrë. Manastiret ortodokse u konvertuan në uniatizëm me ndihmën e vendimeve administrative, dhe abatët dhe murgjit rebelë u dëbuan. Vëllazëritë ortodokse u persekutuan me hidhërim të veçantë, u morën faltoret dhe shkollat, u mbyllën shtypshkronjat dhe të sëmurët u hodhën në rrugë nga spitalet dhe strehimoret. Çdo ditë lufta kundër ortodoksëve u intensifikua - ata u pushuan nga pozitat e tyre, u privuan nga e drejta për të bërë tregti dhe për t'u marrë me zeje, u ofenduan dhe u rrahën në rrugë.

Përshkrimi i punës

Ideja e ribashkimit të katolikëve dhe kishat ortodokse në parim, as njëri as tjetri nuk u refuzuan që nga momenti i ndarjes së tyre në 1054. Përpjekjet e para për të bashkuar kishat u bënë në shekullin e 13-të, dhe pas Këshillit të Firences në 1439, kjo ide pothuajse u realizua. Megjithatë, shekuj keqkuptimesh dhe dyshimesh reciproke qëndruan në rrugën e zbatimit të kësaj ideje në thelb shumë tërheqëse.