Berserk ne demek? Çılgına dönenlerden bahsedenler

Çılgına dönenler hakkında bildiğiniz her şeyi unutun; sinek mantarı yiyen ve savaş öfkesine kapılan Vikingler.
Öldürülmenin neredeyse imkansız olduğunu söylüyorlar.
Bir çılgının bir düzine eğitimli savaşçıya bedel olduğunu söylüyorlar.

Unut gitsin.
Her şey tamamen yanlıştı...

Çılgına dönenlerle ilgili modern fikirler, birçok açıdan, 20. yüzyılda bir dizi bilim adamı tarafından inşa edilen havadaki bir kaleye benziyor. Dahası, bunların çoğu ortaçağ İskandinavya'sının dar uzmanları değil, dilbilimciler, folklor koleksiyoncuları ve mit araştırmacılarıydı.

Antik Vikinglerin çevresine dalmış süper insanların parlak fikri birçok kişinin ilgisini çekti. Çılgınlığın temel direklerinden biri olan Otto Hoefler, aynı zamanda Üçüncü Reich döneminde önde gelen bir Nazi ideoloğuydu.

Çılgına dönenlerin, Odin kültüyle ilişkili askeri ittifakların üyeleri olduğu, belki de hayvan maskeleri taktıkları fikrini ortaya atan oydu (Hoefler onları, Valhalla'da sonsuza kadar ziyafet çeken ve savaşan Einherjar savaşçılarıyla karşılaştırdı).

Alman mitolojisi ile Nazizm arasındaki bağlantıyı araştıran tarihçi Carlo Ginzburg'un belirttiği gibi: "Vahşilere fırtına birliklerinin prizmasından bakılırdı ve bunun tersi de geçerliydi."

Sonra şu soru ortaya çıkıyor: Belki de çılgına dönenler yirminci yüzyılda Nazi ideolojisi yaratmak için yüceltilen bir efsanedir? Bunu anlamaya çalışacağız. İki şey yapmamız gerekiyor.

• İlk önce kelimenin anlamını analiz edin,
• ve ikincisi, metinlerin çılgına dönenler hakkında tam olarak ne söylediğini incelemek.

"Çılgına dönen" kelimesinin anlamı nedir?

Kelime Eski İzlandaca'dan geliyor ve diğer Germen dillerinde hiçbir akrabalığı yok. Dahası: 16. yüzyıldan daha erken değil, yani Viking ve Berserker döneminin bitiminden yarım bin yıl sonra onlara düşüyor.

Ancak yine de bu kelimeyi analiz edelim. İki bölümden oluşuyor ve her birini sırayla ele alacağız.

“BER-” kökü nasıl çevrilir?

Burada iki çeviri seçeneği var.

• bira – “çıplak” anlamına gelir(son zamanlarda daha popüler bir seçenek).

Ama gömlek ( — serkr) çıplak diye bir şey yoktur, “çıplak” gibi şartlı bir kelime var olmayan bir ek gerektirir. En yakın paralellikler Berskjalda?r– “holo-korumalı” (= “kalkansız”) ve Berbrynja?r– “holokolchuzhny” (= “zincir postasız”), – son ekleri var.

• bira – “ayı” anlamına geliyor(her ne kadar kitle bilincinde bir sebepten dolayı çılgına dönen bir kurtla ilişkilendirilse de).

Bu nedenle çılgına dönenler genellikle ayı kültü ve Odin kültüyle ilişkilendirilir. İskandinavya'da ayı kültü, ortaçağ ve folklor verilerinden iyi bilinmektedir. Bununla birlikte, Odin'in (savaş, büyü ve ölüm tanrısı) bilinen 169 isminden yalnızca ikisi bir ayıyla özdeşleştirilmiştir - bu açıkça onun ikincil niteliğidir.

Ve şüphenin başka bir nedeni daha var.
isim biraR"ayı" anlamına gelen - mevcut değil
ne İzlandaca'da ne de başka herhangi bir Kuzey Germen dilinde.

Bu hayvanın ana kelimesi bjorn'dur. Özellikle runik yazıtlarda Bjorn özel adı şeklinde de bilinir. Ancak kaynaklarda BJORNSERK yok, sadece BERSERK var.

“-SERK” kökü nasıl çevrilir?

Şimdi unsuru düşünün -serkr. Genellikle burada her şeyin açık olduğuna inanılır - "gömlek" veya "zincir posta", yani gerçek veya mecazi çıplaklık.

Ancak buna göre bir versiyon var - serkR ayrıca belirli sayıda dış görünümün anlamı da vardır ( dolayısıyla Rus rakamı kırk).

Başka bir şey var - serkr– kelimenin tekil hali serkır- “Saracens”, yani serkr- "Saracin".
Resmi olarak yalnızca kelimenin bir parçası olarak ortaya çıkar Serkland- Sarazenlerin ülkesi.

Bir zamanlar "berserker" ve "Serkland" kelimeleri aynı metinde bile geçiyor.

Serkland kelimesini daha sonraki zamanların, Haçlı Seferleri zamanlarının bir gerçeği olarak göz ardı etmek imkansızdır. Gerçek şu ki, 1000-1050 yıllarına ait 6 runik yazıtta bahsedilmektedir ve bu, Viking döneminin sonudur.

O halde bu kelime nasıl yorumlanır? Büyük ihtimalle İskandinavya'ya, Arap halklarını belirttiği Roma (Yunan/Bizans) dilinden gelmiştir.

Farsça versiyonu

Ve son olarak, kelimenin genel olarak Farsçadan gelen alternatif bir etimolojisi vardır. bezrek, bezerk – “devasa”, yani "devasa". Bu versiyon, çılgına dönenlere ek mitoloji kazandırıyor.

Eskiler çılgınlar hakkında tam olarak ne diyor?

Öncelikle bu metinde çılgınların destanlardaki görünümüne değinmeyeceğimizi belirtelim. Destanlar 12.-14. yüzyıllarda kaydedildi ve M. V. Eliferova'ya göre "bu fikirlere ilişkin kendi fikirleri kadar pagan fikirleri aktarmıyor."

Bu nedenle Ewart Oakeshott, "Silahların Arkeolojisi" adlı kitabında bir çılgınla yapılan düelloyu anlattığında ona güvenmemelisiniz. Keskin silahlar konusunda büyük bir uzmandı ve kılıç tipolojisi son derece önemlidir.

Ancak çılgına dönen düello, İzlanda'nın "Egil Destanı" nın bir parçasıdır. Metni boyunca çılgınlardan dokuz kez bahsediliyor ve insan İskandinavya sakinlerinin yarısının onların saflarında olduğu hissine kapılıyor.

Sadece bir uyarı var. Bu destan 1220 ile 1240 yılları arasında yazılmıştır. Ve onun kahramanı Egil Skalagrimson üç yüzyıl önce yaşamıştı. Ve ölümünden bu yana biyografisi çok canlı ayrıntılar kazandı.

Aynı şey, kalkanları kemiren savaşçıların satranç taşları için de geçerli; bugün olduğu gibi, tipik çılgına dönme davranışı. Bu satranç taşları (Lewis Adası'nda bulunmuştur) 12. yüzyıldan kalmadır ve çağdaşı kabul edilemez.

Ama metinlere geri dönelim. Daha sonra eklenen bilgileri bulup ayıramayacağız: zaten eski metinlerde kök salmış ve onlarla iç içe geçmiş durumda. Bu nedenle antik çağlardan bize gelen bu tür kaynakları “korunmuş” biçimde aramamız gerekiyor. Ve bunlar kesinlikle destan değil.

Bunlar M. V. Eliferova'nın araştırması sırasında elde ettiği sonuçlardır.

Bizans imparatorunun önünde postlu Varegler

Bizans imparatorları da yazardı. İmparator VII. Konstantin Porphyrogenitus, arkasında hayvan derileri giymiş Vareglerin ritüel dansından bahsettiği iddia edilen "Törenler Kitabı" adlı bir inceleme bıraktı.

Ne yazık ki Bizans'ta değil , ne Arapça'da, ne Frenk dilinde, ne de Anglo-Sakson metinlerinde, çılgına dönenlerin özel bir savaşçı kategorisi olarak tek bir sözü bile yok.

İzlanda hukuk kitabı "Gri Kaz"

Hukuki metinler edebi geleneği daha az, toplumsal gerçekliği daha çok yansıttığı için çok önemlidir. İzlanda hukuk kitabı “Gri Kaz”da bir pasaj var ama orada görünmüyor ama çılgınsgangr- "çılgına dönmüş hali."

Bu söz, pagan dini eylemleri için kilise cezaları bölümünde yer almaktadır ve İskandinav panteonunun en yüksek tanrılarına mı yoksa daha düşük ruhlara tapınmaktan mı bahsettiğimiz açık değildir. Temel olarak bu, günlük sihire karşı mücadeleyi ifade eder: büyüler, hasarlar, muskalar.

Orada, suçlar listesinin sonunda “oberserkie” var. Ancak bunun ne tür bir uygulama olduğu ve kimin kullandığı belli değil.
Ayrıca askeri kültüre ve savaşlara da değinilmiyor.

Çılgına dönenlerin toplu katliamı

Destanlarda korunan ve Viking Çağı'na kadar uzanan birkaç İzlanda yer adı vardır: ör. "Vahşilerin Mezarı" Ve "Berserk Sahili".

Ancak coğrafi nesnelerin adları çoğu zaman oluşumlarıyla ilgili efsaneler taşır. Örneğin, "The People of the Sandy Shore" destanında, çılgına dönenlerin nasıl ağır inşaat işleri yapmaya zorlandığını ve sonra öldürüldüğünü anlatan bir bölüm var. Bu nedenle toponim “Vahşilerin Mezarı”.

Üstelik İskandinav mitolojisinin ana kitabı Genç Edda'da da tamamen aynı bölüm anlatılıyor. Sadece içinde çılgınlar yerine devler vardı. Bu, destandaki cinayet hikayesinin icat edildiği anlamına geliyor.

“Vahşilerin Mezarı” adındaki çılgınlar kesinlikle efsanenin bir parçası.

Çılgına dönmüş sayılan bir diğer toponim ise “Hawk Gorge” veya “Hawk Gorge”dur. Dört destanda anlatılan efsane, vadide iki çılgının öldürüldüğünü söylüyor - her ikisinin de adı Hauk. Burada bir kelime bile yok ama bir kelime var haukr- bu sadece bir şahin. Bütün yapı yapay görünüyor.

Anıt taşlarda runik yazıtlar

Daha fazlasını keşfedelim. Eski İskandinavların şöyle bir geleneği vardı: Bir olayın veya kişinin anısına üzeri yazılarla dolu bir taş dikerlerdi. Yazıtlar yalnızca alfabeyle aynı şekilde ele alınan rünlerle yazılmıştı.

Rune taşları çok değerli bilgiler taşır. Aslında bunlar Orta Çağ'ın başlarından kalma mektuplar. Ayrıca huş ağacı kabuğu harflerinden farklı olarak çok daha güçlü ve daha dikkat çekicidirler.

Bu tür taşların üzerindeki metinlerden antik yaşamın gerçekleri hakkında pek çok ilginç şey öğreniyoruz.
kahramanlar hakkında, kampanyalar hakkında ama çılgına dönenler hakkında değil.

Yani iki şeyden biri: Ya çılgınlar anıtlara layık değildi ya da akrabaları onların özleri konusunda sessiz kaldı. Ek olarak, çılgına dönenlerin çok gizli olduğuna dair referans işe yaramıyor - sonuçta, daha sonraki zamanların destanlarında iyi biliniyorlar.

Skaldic ve Eddic şiiri

Bunlar destanlar değil, ana metinden daha eski olduğu düşünülen bireysel ayetler ve bunlara eklenen ekler. Şiirin, özellikle de skaldik şiirin ciddi bir kaynak olduğuna inanılmaktadır. Metnin katı biçimi, varyasyonların sayısını azaltır ve kural olarak yazmanın nedeni gerçek olaylardır.

Eddic şiiri daha az güvenilirdir. Stilizasyonun sıklıkla bulunduğu daha özgür bir formdur.

Şimdi her ikisinden de birkaç alıntıya bakacağız.

İzlandalılar hakkında örtü

M. V. Eliferova çılgına dönenlerden bahseden dokuz metin saydı: üç skaldik şiir metni ve altı Eddik şiir metni. Skaldik şiir neredeyse hiçbir bilgi sağlamaz.

İçinde çılgına dönenlerden yalnızca mağlup ettiği lirik kahramanın düşmanları olarak bahsediliyor. Örneğin, M. V. Eliferova'nın “İzlandalılar Hakkında Drappa” adlı eserinden bir çevirisi:

Khabard'ın Şarkısı ve Vahşi Kadınlar

Eddic şiirini düşünün. Yaşlı Edda'da, Khabard'ın Şarkısı'nda çılgına dönenlerden bahsediliyor.
Ama çılgına dönenlerin kadın versiyonu ortaya çıkıyor - bru?ir çılgına.

Bu iki olası yoruma yol açar:

• Yoksa acımasız kadın savaşçıları mı hayal etmeliyiz? (Bu da akla fantazi kitaplarından ve bilgisayar oyunlarından efsanevi Amazonları ve modern savaşçıları getiriyor),
• ya da metinde bu ifadenin dev kelimesinin eşanlamlısı olduğunu kabul etmeliyiz.

Şarkının konusu neredeyse başka seçenek bırakmadığı için tercümanlar ikinciyi tercih ediyor. Bu filmde Hubard (Odin), bu dişi yaratıklara karşı kazandığı zaferle övünen Thor ile konuşuyor.

Kadınlara karşı kazanılan zaferlerle övünmenin değer olup olmadığı konusunda aralarında bir tartışma çıkar.
İskandinav mitolojisine aşina olanlar Thor ile devler arasındaki ilişkinin gergin olduğunu hatırlar.

Angrim'in On İki Oğlu

Aşağıda ilgili metinlerden oluşan bir grup yer almaktadır:

• "Hyndal'ın Şarkısı"
• “Odd Odd Efsanesi”nden şiirsel ekler,
• "Grimm Sagas Tüylü Yanaklar"
• "Hervör Destanları".

Bu eserler antik çağların sözde destanlarına ait olup gerçek tarihi olaylara hiçbir gönderme içermemektedir. Bu metinlerde Angrim'in on iki oğlu olan çılgınlardan bahsediliyor.

Aynı oğullar, 12. yüzyıl Danimarkalı tarihçi Saxo Grammar'da da yer alıyor, ancak Latince metninde çılgına dönenler veya benzer kelimeler yok.

On iki kardeşin destan kahramanlarına düşman olduklarını ve “Odin'i ziyarete gideceklerini” öğreniyoruz. Bu, İskandinavların yüce tanrısının adının yanında metinde "çılgına dönenler" kelimesinin geçtiği tek şiirdir. Ancak burada, bağlama göre, onların onun savaşçıları olmadığı, sadece kahramanların ellerinde ölmeleri gerektiği açıktır:

yakında gideceğim / Odin'i ziyarete /
on iki çılgın, / ve biz ikimiz hayatta kalacağız.

(M.V. Eliferova'nın çevirisi)

Ayrıca bu çılgınların hiçbir şekilde çıplak olmadığı, gömlek veya hayvan derisi giymediği de ortaya çıktı. Üstelik onlar " i gram serkjum", yani "zincir zırh giymiş."

Savaş alanından kaçan vahşiler

Son olarak "Harald'ın Şarkısı"nı analiz eden araştırmacı, ana metninin 12. yüzyıla tarihlenmesi gerektiği sonucuna varıyor. Bu nedenle Thorbjörn Hornklovi adında bir çağdaşın yazarı sayılamaz.

Eserin içinde beş kıtadan oluşan skaldik bir şiir var: “Havrsfjord Deniz Savaşı”. Ve bu, metnin geri kalanından farklı olarak çok eski.

Ayetin analizinden, çılgına dönenlerin ve "kurt derilerinin" Harald'ın elit ekibi değil, savaşta ondan kaçanlar olduğu açıkça görülüyor. Gerçek şu ki, üçüncü ve dördüncü kıtalar Harald'ın düşmanlarının kaçışına adanmıştır.

İlk başta kimin koştuğu pek belli değildi. Söylenen tek şey “kaçmaları gerektiğiydi”. Ancak daha önce bahsedilen karakterler çılgına dönmüş karakterlerdir:

“Çılgına dönenler kükredi, / savaş tüm hızıyla sürüyordu, /
kurt derisine bürünmüş olanlar uludu / ve kılıçlarını salladılar.”

Metin oluşturma mantığı bunu doğrulamaktadır. Çılgına dönenler Harald'ın savaşçılarıysa ve kaçtılarsa, o zaman bu, skald'ın ciddi şekilde ödeyebileceği krala yönelik bir hakaretti.

Kurt Savaşçıları ve diğerleri Pagan zamanlarının inançlı insanları

Kaynaklarda tek bir tarihi şahsiyet, kurt derileri giymiş olanlar da dahil olmak üzere bir çılgınlar ekibinden söz etmiyor. Bunlar sözde ulfhednar (ülfhe?nar) –"kurt derileri" , popüler ve bazen bilimsel literatürde kurt tipi bir çılgına dönmüş olarak kabul edilir. Yalnızca yukarıda bahsedilen “Harald'ın Şarkısı”nda görünürler.

Odin'in Ynglinga Saga'daki çılgınları bile ulfhe?nar. Havrsfjord'daki deniz savaşını anlatan şiirin metninde çılgına dönenlerin sosyal statüsüne ve dinine dair hiçbir belirti yok. Aynı zamanda onların “hayvaniliklerini” gerçek veya mecazi anlamda nasıl anlayacağımız da belli değil. Yani gerçekten deri mi giyiyorlar yoksa sadece hayvanları mı tasvir ediyorlar?

Genel olarak, M. V. Eliferova'nın şu sonucunu aktarabiliriz: “Bu kaynak gruplarına dayanarak çılgına dönenler hakkında söylenebilecek tek şey, İzlanda'daki ve belki de Norveç'teki birinin çılgına dönenler olarak adlandırıldığı, bu karakterlerin atfedilebileceğidir. zoomorfizm ve pagan kültürüyle ilişkilendirilebilecekleri.”

Bütün bunlar, popüler kültürde ve hatta bilimde bilinen klasik çılgına dönme imajının varlığını doğrulamak için yeterli değil. Her zamanki gibi eserleri bibliyografyadan okumanızı tavsiye ederim.

Ve savaşçı hayvanlar, sessiz kurt uluması ve ayı homurtusu altında yüzyılların sisi içinde eriyip gidiyor.

Hepsi bu mu?

Tabii ki değil. Vahşiler kurguda kalıyor. Kendimi ve okuyucularımı teselli etmek için, Maria Semyonova'nın 1993 tarihli "Vikingler" koleksiyonundan "Solveig ve Hepimiziz" adlı harika öyküsünü okumanızı öneririm.

Orada, tüm kaynakların aksine, elbette olumlu bir karakter olan "gerçek" bir çılgının hikayesini bulacaksınız. Bu arada, hastalığına yakalandı (ve hikayede bu bir akıl hastalığıdır) - ona "kartal vurmaya" çalıştıklarında bir ayının ruhu tarafından ele geçirildi.

Bilmeyenler için “kan kartalı” yarı efsanevi bir Viking idamıdır. Wikipedia şöyle diyor: “... hükümlünün sırtındaki kaburgalar kesildi, kanatlar gibi açıldı ve akciğerleri çıkarıldı. Bu durumda erken ölümün nedeni travmatik şok ya da pnömotoraks olmalı.”

Bu arada, bu şekilde idamdan kurtulan kahramanın "gözlemcisinin" güzel bir versiyonu.

Teşekkür

Yazar, değerli tavsiyeleri ve literatüre olan bağlantıları için “Ulvdalir” web sitesine ve VKontakte'deki “Ulvdalir (Kurt Vadisi)” grubunun üyelerine şükranlarını sunar. Çalışmalarının makalesinde kullanılmasına izin verdiği için özellikle Maria Eliferova'ya minnettardır. Vahşi efsane hakkındaki kitabının yayınlanmasını sabırsızlıkla bekliyoruz.

Fotoğraf - Tina Rybakova ve Vasily Mizgirev'in sosyal medyadaki sayfasından. VKontakte ağı.
VKontakte sosyal ağında bulunan "13. Savaşçı" filminden bir kare ve kaynak gösterilmeyen fotoğraflar.

Kaynakça

• – Vikipedi'nin İngilizce versiyonundaki makale.
• Vahşi çete– “Viking cevap kadını” web sitesindeki makale (http://www.vikinganswerlady.com/berserke.shtml)
• Liberman A. Çağlar Boyu Çılgın Öfke. – Kitap eleştirisi: Samson, Vincent. Les Berserkir. Les gurriers-fauves dans la Scandinavie ancienne, de l'Age de Vendel aux Vikings (VIe – XIe siecles). – Lille: Presses Universitaires du Septentrion, 2011.
• Eliferova M.V. Çılgına dönenleri icat etmek veya Constantine Porphyrogenitus'un gerçekte yazdıkları. / Valla. Sayı 1(5), 2015.
• Eliferova M.V. Berserkers - gizli bir savaşçı tarikatı mı yoksa açık bir bilimsel efsane mi?– Giriş ve Bölüm 2. Kült hipotezinin kaynak çalışmaları (yazma olarak) www.academia.edu web sitesinde ücretsiz olarak mevcuttur.
• Zimek R. Vikingler: efsane ve dönem. Ortaçağ Viking Çağı konsepti./Doğu Avrupa'nın en eski devletleri - 1999. - M.: “Doğu Edebiyatı” RAS, 2001.
• Cardini F. Ortaçağ Şövalyeliğinin Kökenleri. Sretensk 2000.
• Kanlı Kartal– Vikipedi makalesi.
• Liberman A.S. Almanlar vahşilere saldırıyor. / Doğu Avrupa'nın en eski devletleri - 2003. - M.: “Doğu Edebiyatı” RAS, 2005.
• Şkurlatov R. Berserkers: Vikinglerin çılgın "özel kuvvetleri". “Kardeş” (özel kuvvet birimlerinin dergisi) (www.bratishka.ru).

İskandinav ve İskandinav destanları ve efsaneleri bize, bunların Odin'in ruhunun gücüne doymuş, savaşa ilk önce şiddetli bir şekilde giren yenilmez savaşçılar olduğunu aktarıyor. Peki çılgına dönenler gerçekte kimdi? Öncelikle isimlerine bakalım. Aslında, Rusça'daki "çılgına dönmüş" terimi, Eski İskandinav dilinden kelimenin tam anlamıyla "ayı derisi" olarak ve İngilizceden "öfkeli" veya "zalim" olarak çevrilebilir.

Gerçekten çılgına dönenler kimdi?

Nitekim kaynaklarda bu tür mücadelelerden bahsedilmektedir. Viking ekibi. Savaştan önce aklı başına geldi ve öfkelendiler ve savaşın kendisinde özel zulümleri, hızlı tepkileri ve acı hissetmeme yetenekleriyle ayırt edildiler. Elbette, geç Romalı ve erken ortaçağ yazarlarının çılgına dönenlerin imajını doğal olarak süsledikleri gerçeğini de hesaba katmalıyız, ancak tüm yazarlar onların zulmünden ve öfkesinden bahseder. Bu nedenle, Snori Sturulson onları, savaştan önce öfkeden kalkanlarını kelimenin tam anlamıyla çiğneyen, ayı postu giymiş vahşi savaşçılar olarak tanımlıyor. Silah olarak bir kılıç ve baltaları vardı, miğfer ya da koruyucu zincir zırh giymiyorlardı, sadece ayı derisi ve çoğunlukla sadece çıplak bir gövde giyiyorlardı. Savaştaki öfke, kılıç ve baltadaki mükemmel ustalık ve anında tepki, onları Avrupalıların zincir zırhından çok daha iyi korudu. Aynı zamanda ünlü tarihçi Tacitus, çok ciltli "Almanya" adlı eserinde "dünyanın en vahşi savaşçılarının hala aranması gerektiğini" yazıyor. Ayrıca çılgına dönenler için belirli bir kabul törenini de anlatıyor. Böylece genç erkekler yetişkinliğe ulaşır ulaşmaz müfrezeye kaydoldular. O zaman zaten saç ve sakal bırakabiliyorlardı. Zorunlu bir adım, savaşta düşmanın ilk kanıydı. Ancak bir düşmanı öldürdükten sonra saçlarını şekillendirmelerine izin veriliyordu, aksi takdirde korkaklar ve inisiye olmayanlar saçları açık olarak dolaşıyorlardı.

Tüm yazarlar arasında kesinlikle ortak olan bir şey var - bu kavram " çılgına dönmüş öfke" Bu, çılgın bir savaşçının en yüksek öfke biçimine düştüğü özel bir durumdur - savaşta köpekler ve kurtlar gibi öfkelendiler, tahta kalkanları boğalar gibi kemirdiler ve vahşi ayılar gibi insanları öldürdüler.

Modern bilim adamları uzun süredir “çılgına dönen öfkenin” kökenini açıklamaya çalışıyorlar. Çeşitli teoriler var, ancak çoğu zaman ikisine yöneliyorlar - bu ya kavgadan önce güçlü psikotrop maddelerin kullanılması, örneğin sinek mantarı gibi ya da alkol kullanımıdır. Öyle ya da böyle, çılgınlar savaşta hayvan öfkesini taklit etme konusunda çok iyiydiler.

Hayvan öfkesine yönelik bu bastırılamaz arzu, öncelikle, o zamanlar kuzey topraklarında oldukça yaygın olan sözde "ayı kültünün" aralarında popüler olmasıyla açıklanıyor. Bu nedenle, bir hayvanın derisini giyme ritüeline her zaman öldürülen bir hayvanın derisinin yanı sıra onun güç ve kuvvetinin de savaşçıya aktarıldığı fikri ve inancı eşlik etmiştir. Bu nedenle, hayvan derileri (bu durumda ayı derileri) giyme gerçeği, onlara kendilerini yenilmez görmeleri için bir neden verdi. Peki bu öfke ve öfke nereden geldi?

Yngling Efsanesindeki Vahşiler

Bunu biliyoruz" Ynglinglerin Efsanesi“Vahşilere, savaş tanrısı, öfke ve yıkım tanrısı ve aynı zamanda tuhaf bir şekilde avlanma tanrısı olarak kabul edilen “Odin'in adamları” denir. Eski avcı, hayvanları avlarken, daha önce de söylediğimiz gibi, hayvan ruhunun kendisine aktarıldığına inanıyordu ve onu öldürüp hayvanın derisini giydirerek onun gücünü ve öfkesini hissediyordu. Biri, "öfkenin efendisi" olarak, onu hayvandan savaşçıya aktardı; o, diğer maddelerin yardımı olmadan kendisini onunla doyurarak cesaret, erkeklik ve dayanıklılık hissetmeye başladı. Kendini bir ayı gibi hissetti. Bu nedenle, o zamanlar Vikingler veya Almanların bazı kabileleri olan birçok savaşçı halk arasında da benzer şeyler bulabiliriz. Böylece, bugüne kadar bu kültün kalıntıları, Kule'yi koruyan Majesteleri Büyük Britanya Kraliçesi'nin el bombası birliklerinin şapkalarında korunmaktadır.

Yngling Destanından çılgınlar hakkında alıntı

“Odin'in adamları zincir zırhları olmadan savaşa koştular ama kuduz köpekler ya da kurtlar gibi öfkelendiler. Dövüşün beklentisiyle, içlerindeki sabırsızlık ve öfkeden kanayana kadar kalkanlarını ve ellerini dişleriyle kemirdiler. Ayılar ya da boğalar gibi güçlüydüler. Hayvan kükremesiyle düşmana saldırdılar, ne ateş ne ​​de demir onlara zarar verdi...”

MENSBY

4.1

Büyük güç, hızlı tepki, acıya karşı duyarsızlık ve biraz delilik ile ayırt ediliyorlardı. Ne ateşle ne de demirle alınamazlardı. Buna çılgına dönmüş bir öfkeye girmek denir. Çılgına dönenler kimdir ve sırları nedir?

"İnsan, savaşta düşmanlarını nasıl kör veya sağır kılacağını bilirdi, ya da korkuya yenik düşerlerdi, ya da kılıçları sopalardan daha keskin olmazdı ve halkı savaşa zırhsız girerdi ve kuduz köpekler ve kurtlar gibiydi, kalkanları ve kurtları ısırırdı. gücü ayılar ve boğalarla karşılaştırmak. İnsanları öldürdüler ve ne ateşle ne de demirle ele geçirilemezlerdi. Buna çılgına dönmüş bir öfkeye girmek denir" (Snorri Sturluson).

Çılgına dönenler (çılgına dönenler) kimlerdir?

Berserker (çılgına dönen) - Kendini tanrı Odin'e adayan ve savaştan önce öfkelenen bir Viking. Savaşta büyük gücü, hızlı tepkisi, acıya karşı duyarsızlığı ve deliliğiyle ayırt ediliyordu. Kalkanı ve zincir zırhı tanımadılar, sadece gömleklerle ya da bele kadar çıplak savaştılar. Kral Canute'nin oğulları - çılgınlar - ayrı bir drakkarla yelken açtılar çünkü Vikinglerin kendisi de onlardan korkuyordu.

Berserk kelimesi, Eski İskandinav dilinde "ayı derisi" veya "gömleksiz" anlamına gelen berserkr kelimesinden türetilmiştir (ber- kökü "ayı" veya "çıplak" anlamına gelebilir; -serkr "deri", "gömlek" anlamına gelir). Vahşilerden ilk kez skald Thorbjörn Hornklovi tarafından, Harald Fairhair'in 872'de gerçekleştiği iddia edilen Havrsfjord Muharebesi'ndeki zaferiyle ilgili bir şiirde bahsedildi.

Rus geleneğinde “çılgına dönmüş” seçeneği daha sık kullanılır. “Berserker” İngilizceden bir borçlanma olarak ortaya çıktı.

Bin yıldan fazla bir süre önce Harald Fairhair, Norveç Krallığı'nı kurdu. Soylu aileler topraklarını kaybetmek istemedikleri için bu barışçıl bir girişim olmaktan uzaktı. Bir orduya ihtiyacı vardı. Ön savaş formasyonları için özellikle güçlü, kararlı ve genç adamları, yani çılgına dönmüş adamları seçti. Hayatlarını Savaş Tanrısı Odin'e adadılar ve Boxfjord'un belirleyici savaşında ayı postları giyerek kor***'un burnunun üzerinde durdular, "öfkeyle kalkanlarının kenarını ısırdılar ve düşmanlarına saldırdılar" Onlar ele geçirilmişti ve bir mızrakla vurulsalar bile acı hissetmiyorlardı. Savaş kazanıldığında savaşçılar bitkin düştüler ve derin bir uykuya daldılar." Bu savaşa katılanlardan biri şunu söyledi: Thorbjorn Hornklofi; Bu aynı zamanda Norveç ve İzlanda destanlarından alınan satırlarla da doğrulanmaktadır.

Ünlü İzlandalı şair Snorri Sturlusson'un Ynglinga Destanı'nda şöyle geçer: “Odin'in adamları savaşa zırhsız girdiler ve kurtlar gibi vahşiydiler, kalkanlarını ısırdılar ve ayılar ya da boğalar gibi güçlüydüler. kendilerini kimse ele geçirmedi.” ne ateş ne ​​de kılıç; bu şiddetli savaşçıların öfkesiydi.”



Eski şarkıların biraz süslenmiş olması muhtemeldir. Ancak tüm tasvirlerin vahşi, düpedüz büyülü bir tutkuyla savaşan vahşi savaşçıları tasvir etmesi dikkat çekicidir. Germania'nın 31. bölümünde Romalı yazar Tacitus şöyle yazıyor: “Yetişkinliğe ulaşır ulaşmaz saç ve sakal bırakmalarına izin verildi ve ancak ilk düşmanı öldürdükten sonra şekillendirebildiler... Korkaklar ve diğerleri ortalıkta Ayrıca en cesurları demir bir yüzük takardı ve onları ancak düşmanın ölümü onu takmaktan kurtarırdı. Görevleri her savaşta ön saflarda yer almaktı." Çılgına dönenlerin geleneğini ancak bu tür savaşçılar sürdürebilirdi.

Çılgına dönenlerin öfkesi meşhurdur. Popüler konuşmada "kalkanın tepesini ısırdığına" dair defalarca kanıt alındı. Hayvanlar saldırmadan önce dişlerini çıkarırlar. Aynı şekilde, benzer bir şey yapmak istersek “birine dişlerimizi gösteririz”. Yetenekli dövüşçüler "sertleşme" hedefinin peşindeydi ama onların ayı postlarını da biliyoruz. Bu da her türlü konuşmaya yol açıyor. Cesaretlerini kanıtlamak için bedenleri korumasız olarak savaşa giren yarı vahşi genç savaşçılar mıydı bunlar? Ölülerin Tanrısı Odin'e adanmış ve ona savaşçı olarak hizmet eden kutsal erkek birliklerinden mi bahsediyoruz? Onlar sadece çılgın, ölümüne dövüşen fanatikler miydi? Onları yaralanmalardan koruyan doğaüstü güçleri var mıydı? Yoksa uyuşturucu etkisi miydi? Kalıtsal hastalıklardan muzdarip miydiler?

Münih Üniversitesi İskandinavya filolojisi başkanı Profesör Kurt Schier: “Prensipte her şey mümkündür, ancak her şeyi yalnızca yazılı kaynaklarla kanıtlayamazsınız. Bunların tarihi Harald Fairhair'in zamanına kadar dayanmıyor, çok fazla yazıya geçirildi. Daha sonra görgü tanığının sözlü ifadesi Thorbjörn Hornklofi'nin kullandığı ilk kişi oldu** *“Çılgına dönmüş” kelimesi 12. yüzyılda, Boxfjord Muharebesi'nden sadece 300 yıl sonra ortaya çıkıyor. Tarihsel kaynaklar nadirdir ve hakkında tamamen güvenilir bile değildir. Bu kelimenin kökeni “Serkr”, daha sonra İsveççe, Norveççe ve İzlandaca'nın geliştirdiği Eski İskandinav dilinde “gömlek” anlamına gelir. "Ber" hecesi "Bersi" (ayı) veya "berr" kelimesinden gelebilir. Berserk kelimesine nasıl baktığınıza bağlı olarak anlamı ya "ayı postu giymiş" ya da "çıplak savaşa girmek" olur. Bu küçük bir fark ama çok önemli. Eğer gerçekten savaşa çıplak girdilerse. o zaman bunda tuhaf bir şey kalmazdı. Tacitus, Alman yardımcı birliklerinin askerlerinin geleneksel olarak üst gövdeleri açık şekilde savaştıklarını bile bildiriyor. Eğer çılgına dönenler çoğu araştırmacının önerdiği gibi hayvan derileri giyiyorsa, bu zaten yalnızca Norveç ve İzlanda'ya özgü bir özellikti."

Elbette bu tür giyinmeyi İzlandalılar ve Norveçliler icat etmedi. Münihli etnolog Profesör Hans-Joachim Paprot, "Önceden ayı kültü daha yaygındı" diye açıklıyor. "Güney Fransa'daki Trois-Freres mağarası gibi Taş Devri kaya resimlerinde, hem İsveç hem de Norveçli Laponyalılar geçen yüzyıla kadar ayı festivallerini kutlayan dansçıların resimlerini buluyoruz." Yaşlı Viyanalı Alman Profesör Otto Höfler şöyle diyor: “Bu hayvan kılığında gizemli bir şey var. Bu sadece izleyiciler tarafından değil, aynı zamanda bir dansçı veya savaşçının ayı postu giymiş olması durumunda, bir dönüşüm olarak anlaşıldı. Vahşi hayvanın gücü elbette mecazi anlamda ona geçti. Bir ayı gibi davrandı ve hissetti. Bu, kökleri eski hayvan yüzleri kültüne dayanan bir geleneğin özel bir kuzey gelişimi olarak algılanabilir. Kule'yi koruyan İngiliz muhafızların ayı postu kasketlerinde bu tarikatın kalıntıları görülebilir.

Ayı derilerini giymek, savaşçıların bu derileri giyerken vahşi ve yenilmez kabul edilmesinin nedeni olabilir. Ama neden çılgına dönmüşler gibi öfkelendiler ve öfkelendiler? Büyülü bir coşkuya kapılmış olmaları ve öfkeli bir hayvan ruhu tarafından ele geçirildiklerini hissetmeleri mümkündür. Bu varsayım, Ynglinga destanındaki çılgının öfkesinin tanımıyla desteklenmektedir. Orada vahşi savaşçılara "Odin'in Adamları" denir. Biri (güney Alman Wotan'dan) birçok yönden bu savaşçılara benziyor. Onun yönlerinden biri Savaş Tanrısı, "Öfke Efendisi" dir. Alman savaşçılarda askeri cesareti, cesareti ve dayanıklılığı uyandırır ve dünyanın sonunun belirleyici savaşında en iyi savaşçıların kadrosunda olmasını sağlar. Wotan gibi o da gece fırtınalarıyla kükreyen ve kimsenin durduramayacağı vahşi ava (Wilde Jagd) liderlik ediyor. Onun başka bir yönü de, Tanrıların en bilgesi olması, öyle güçlerle donatılmış olması ki, hiç kimse onun kadar ustaca kullanmaya cesaret edemez ve kullanmaya cesaret edemez. Şaman, bilginin, dini ve gizli gizemlerin koruyucusu. Hayvan ruhlarının hizmet ettiği büyünün efendisi, kurtların ve kuzgunların efendisi - savaş alanlarının hayvanları. Asgard'da oturuyorsa, ona dünyadaki tüm olaylar hakkında bilgi veren kurtlar Geri ve Freki, kuzgunlar Hugin ve Munin ayaklarının dibinde oturur.


Çılgına dönenlerin hayvan bulundurmaya, yani "hayvan ruhuna" olan sözde inancı oldukça yaygındır. Etnograflar benzer olayların başka ülkelerde de yaşandığını doğruladılar. Eğer “ruh” bir insanı ele geçirirse, o kişi acı veya yorgunluk hissetmez. Ancak bu durum sona erdiğinde ele geçirilen kişi derin bir uykuya dalar.

Bu tür bir gücün kaynağının aşkın güçler olmadığı "çılgına dönen öfkeyi" açıklamak için başka girişimlerde bulunuldu. Zehirlenme durumu, öfke atakları, halüsinasyonlar ve ardından gelen yorgunluk, muskarin, sinek mantarı zehiri gibi kimyasal maddelerden kaynaklanabilir. Bugün biliyoruz ki, insanlar sinek mantarından zehirlendiğinde çılgınca etraflarında dolaşır, heyecanlanır ve sanrısal düşüncelere kapılırlar. Başkalarında ve doktorlarda masalsı yaratıklar, tanrılar, ruhlar görüyorlar. Toksik etki 20 saat sonra sona eriyor ve ardından insanlar derin uykuya dalıyor, çoğu durumda ise ancak 30 saat sonra uyanıyorlar. Araştırmacılar, insanların sinek mantarı tükettikten sonra neden bu hale geldiğini biliyor: LSD'ye benzer halüsinojenler nedeniyle kimyasal süreçler ortaya çıkıyor, muskarin bunlardan biri, sinir uçlarındaki uyarıların hızını değiştirerek coşku hissine neden oluyor. Ancak, büyük miktarda olması nedeniyle, ölümle sonuçlanabilecek kötü bir yolculuk (kelimenin tam anlamıyla "kötü yolculuk") nedeniyle tam tersi bir etki de olabilir. Ancak bu maddenin neden olduğu ve başlangıçta tek bir kişide meydana gelen, daha sonra herkese yayılan değişiklikler şaşırtıcıdır. Herhangi bir tekno partisinde benzer bir etki gözlemleyebilirsiniz. Halüsinojen, ritmik müzik, monoton el çırpma, ayaklarını yere vurma gibi davranışlar almış bir kişinin davranışları, başkalarını da aynı duruma sürükler. Bu "senkronizasyon", etkisi ilaçların etkisine benzeyen vücudun nörotrans sistemini aktive ederek gerçekleştirilir. Böylece “kolektif coşku” diyebileceğimiz bir dinamik ortaya çıkıyor. Çılgına dönenlerin bunu bildiğine ve yalnızca birkaç liderin sinek mantarına karşı "doping yaparak kendilerini cesaretlendirdiğine" inanılıyor. Bunun bir insan üzerinde nasıl bir etki yarattığını bildikleri kesin. Göttingen'li psikiyatri profesörü Hanskarl Leuner: "Sinek mantarı, eski zamanlardan beri yarı arktik ve arktik bölgelerde mitolojik bir çare olarak olağanüstü bir rol oynamıştır. Burada yaşayan kabileler tarafından coşkulu uygulamalar için kullanılmıştır." Ancak böyle bir teoriye dair henüz kesin bir kanıt bulunmuyor. Hiçbir kaynakta böyle bir güç artışından bahsedilmiyor. Ancak bu bazı tarihçileri durdurmuyor. Şuna inanıyorlar: "Sinek mantarının etkisini tam olarak yalnızca kuzeyli savaşçılar bildiği için, bu bilgiyi sakladılar, Tanrıların korkusuzluğunu ve yenilmezliğini korudular." Ama öyle mi?

Modern bilim, bilinçli kontrole tabi olan kısımları da dahil olmak üzere insan sinir sisteminin, bileşim ve etki bakımından ilaçlara benzer maddeler üretebildiğini biliyor. Doğrudan beynin “zevk merkezlerine” etki ederler. Bir kişi belirli bir bilinç durumuna düştüğünde bu maddeler salınırsa, o zaman bu durumda kişi tam bir "yüksek" analogu yaşar ve onu terk ettiğinde "geri çekilme" başlar.

“Profesyonel” çılgınlar kendi öfkelerinin rehinesi oldular. Çatışmaya girmelerine, hatta onları kışkırtmalarına olanak sağlayacak tehlikeli durumları aramak zorunda kaldılar. Cesaretlerine ve mücadele etkinliklerine hayran olanlar arasında bile ihtiyat uyandıran çılgına dönmüş asosyalliğin nedeni budur. Ve buradan, "bent kapaklarının açılması" durumunda kendini gösteren bu savaş yeteneği geliyor.
"Savaşta coşku vardır" sözü gerçek bir anlam kazandı...

Daha sonra Vikingler çoğunlukla bu tür saldırıları kontrol etmeyi başardılar. Bazen Doğu'da "aydınlanmış bilinç" olarak adlandırılan bir duruma bile girdiler (her ne kadar buna genellikle tarafsızlık yoluyla değil, meditasyon yoluyla değil, öfkeyle savaşarak gittiler; böyle bir yol bazen "canavarın" olduğu gerçeğiyle doludur. bir kişiye üstün gelecektir). Bu onları olağanüstü savaşçılar yaptı

Bazı etnograflar, çılgına dönenlerin, gizemli güçler veya "güç bitkileri" hakkındaki bilgilerin nesilden nesile aktarıldığı belirli gizli birliklere veya ailelere mensup olduklarını öne sürüyor. Diğerleri, çılgına dönmüş "erkek birliktelikleri" olduğuna ve çılgına dönmüş öfkeyi sergilemenin, yetişkin bir birlikteliğe giren her genç erkek için gereken bir cesaret sınavı olduğuna inanıyor. Birçok ilkel halk arasında bu tür ritüeller, maskelerle dans ederek ve coşkulu hallerle gözlemlenebilirdi. Ancak bu teoride açıklanamayan şey, İskandinav kaynaklarının hiçbirinde buna benzer bir şeyin bulunmamasıdır.



Doktorlar da çılgına dönenler sorununa katkıda bulundular: Profesör Jesse L. Bayock, "Çılgına dönenlerin efsanevi gücünün ruhlarla, uyuşturucularla veya büyülü ritüellerle hiçbir ilgisi yoktur, ancak miras yoluyla aktarılan bir hastalıktır" diye düşünüyor. İzlandalı şair Egil, babası ve dedesi gibi çabuk öfkelenen, öfkeli ve yenilmez bir insandı. İnatçı bir karaktere sahipti ve kafası o kadar büyüktü ki, Egil'in ölümünden sonra bile onu baltayla bölmek imkansızdı. Egil destanında da böyle yazılıdır. Buradaki açıklamalar Bayok'un, Egil'in ailesinin kontrolsüz kemik büyümesinin meydana geldiği kalıtsal bir hastalık olan Paget sendromundan muzdarip olduğunu öğrenmesini sağladı. Profesör Bayock: “İnsan kemikleri yavaş yavaş kendini yeniliyor ve genellikle kemik yapısı 8 yılda yenileniyor. Ancak hastalık, kemiklerin yapısını çok değiştirecek, çirkinleşecek kadar yıkım ve yeni oluşum hızını artırıyor. öncekinden çok daha büyük.” Paget sendromunun etkileri özellikle kafada belirgindir; kemikler kalınlaşır. İngiltere'de 40 yaşın üzerindeki erkeklerin yüzde 3 ila 5'i hastalıktan etkileniyor. Peki çılgına dönenleri çevreleyen efsane sadece kalıtsal bir hastalığa atfedilebilir mi?

Tarih hâlâ gizemli ve inatla çözüme direniyor. Yukarıdakilerin hepsini göz önünde bulundurun ve kendinizi Kral Haarld Fairhair'in yerinde hayal edin: Norveç'i fethetmek istiyorsunuz, bir krallık kurdunuz, önemli sayıda gemi emrinizde, birçok iyi, cesur ve deneyimli savaşçı var, ancak rakipleriniz de gerekli niteliklere sahip. aynı yetenekler. Şansınızı ancak rakipleriniz size karşı hiçbir şey yapamadığında artırabilirsiniz. Bunlar elit birimler, çılgınlar olabilir. Gemide ilk çarpışmaların gerçekleşeceği özel yerleri işgal ediyorlar. Şimdi bu seçkinlerin nasıl olması gerektiğini düşünün. Histerik olarak ele geçirilmiş mi? Deneyimsiz genç uyuşturucu bağımlıları mı? Sinek mantarı dopingiyle heyecanlandınız mı? Muhtemelen kendilerini Odin'e adayanlar büyük olasılıkla "erkek birliğinin" üyeleriydi. En iyileri geminin pruvasına yerleştirildi ve sadece silahların mükemmel kullanımı konusunda eğitilmediler, aynı zamanda böyle bir rol için psikolojik olarak da hazırlandılar. Ve elit savaşçılar, düşmanı hırlamalarla, saldırgan davranışlarla nasıl korkutacaklarını ve kendilerini kalın ayı derisinin keskin darbelerinden nasıl koruyacaklarını biliyorlardı ve çoğu durumda zaferi yalnızca en yüksek gerilim, azalmayan "acılık" ile kazanabiliyorlardı. Bu elit, çözdükleri görevin büyüklüğüne ikna olmuşlardı, motive olmuşlardı ve doğaları hedefle uyumluydu. Ve bu savaşçıların kişisel bağlılıkları yakın geçmişimizle paralellikler buluyor. Belki de Fransız araştırmacı J. Dumezil'in 1945'ten önce SA ve SS gibi Alman paramiliter örgütlerine sosyal ve psikolojik olgular olarak dikkat etmemesinin nedeni budur.

Şimdi çılgının bir başka yarı efsanevi özelliğinden bahsetmenin zamanı geldi: hasar görmezliği. Çeşitli kaynaklar oybirliğiyle canavar savaşçının aslında savaşta öldürülemeyeceğini iddia ediyor. Doğru, bu zarar görmezliğin ayrıntıları farklı şekilde anlatılıyor. Bir çılgının askeri bir silahla ne öldürülebileceği ne de yaralanabileceği iddia ediliyor (bundan ona karşı savaş dışı bir silahın kullanılması gerektiği sonucu çıktı: tahta bir sopa, üstü taş olan bir çekiç vb.); bazen yalnızca fırlatılan silahlara (oklar ve dartlar) karşı dayanıklıydı; Bazı durumlarda, silahların ustaca kullanılmasıyla ölümcül olsa bile hala yaralanabileceği, ancak yalnızca savaştan sonra öleceği ve ondan önce yarayı fark etmeyeceği açıklandı.

Her yerde ve her zaman, üst düzey dövüş sanatı etrafında efsaneler oluşmuştur. Ama sanırım burada gerçeğin temeline inebiliriz. Savunmasızlık sorununu askeri silahlarla çözmenin en kolay yolu: Kılıç İskandinavlar arasında küçük bir seçkinlerin silahı olarak kaldığı sürece (8.-9. Yüzyıllardan önce bir yerde), bu tür "seçkin" savaşçılar çoğu zaman baş edemiyorlardı. rakipler - eski kulüp dövüşü tekniklerini kullanan hayvan savaşçıları. Sonunda, iki eskrim tekniği birleşti: çılgına dönenlerin çoğu "elit" oldu ve "elit"lerin çoğu çılgına dönme becerilerinde ustalaştı.

Vahşi savaşçılar, bir tür "delilik bilgeliği" sayesinde silah fırlatmaktan (ve aynı zamanda vurmaktan) korunuyordu. Engellenmemiş bilinç, aşırı tepkiselliği, keskinleştirilmiş çevresel görüşü mümkün kıldı ve muhtemelen bazı duyu dışı becerileri mümkün kıldı. Çılgına dönen kişi herhangi bir darbeyi gördü (hatta tahmin etti) ve onu savuşturmayı veya sıçramayı başardı.


Norveç'i ilk birleştiren Kral Harald'ın askeri seçkinlere katılan çılgınlardan oluşan bir "özel kuvvetleri" vardı. O zamana kadar Norveç'te mangaların ve benzer oluşumların parçası olmayan "vahşi" hayvan savaşçıları kalmamıştı. Katılımlarıyla yapılan savaşlardan biri şöyle görünüyordu:

“Kralın on iki çılgını kor***'un pruvasındaydı. Kralın gemisi ileri gitti ve şiddetli bir savaş yaşandı. Ordu kontrol altına alındığında çoğu öldürüldü ve birçoğu tehlikeli yaralar aldı... Kimse yoktu. Kralın gemisinin ön direğinin önünde duruyordu ve demirin almadığı kişiler dışında yaralanmamıştı ve bunlar çılgına dönmüştü."

Bu arada kendisini bir çılgın olarak görmeyen İzlanda'nın en iyi savaşçılarından biri, sayısal olarak üstün bir düşmana karşı savaştaki eylemlerini anlatırken şu sözleri söylüyor: “Sonra bir elime kılıç, diğer elime mızrak aldım. ve doğramaya ve bıçaklamaya başladım. Kendimi bir kalkanla korumadım ve beni neyin koruduğunu bile bilmiyorum” (“Njal's Saga”). Onu koruyan çılgınlıktı - zaten "uygar"dı ve bu nedenle öyle kabul edilmiyordu. Yalnızca "tekniğe" hakim olan Viking'in bir kalkana ihtiyacı olduğu için bu daha da dikkat çekicidir: saldırı silahlarıyla tam olarak karşılık veremezdi. Vahşilik tehlikeli darbeleri savuşturmaya yardımcı oldu, ancak darbe kaçırılırsa "fark edilmemesini" mümkün kıldı. İnanması zor, ancak birçok bağımsız kaynak şunu bildiriyor: Viking, modern bir insanın anında bilincini kaybedeceği korkunç yaralardan sonra bile savaş yeteneğini bir dereceye kadar korudu. Kesilmiş bir bacak veya kolla, kesilmiş bir göğüsle, delinmiş bir mideyle bir süre daha savaşmaya devam etti ve katilini de yanında Valhalla'ya götürebilirdi...

Yine de, bir çılgına dönenin yalnızca yaradan kaçınmakla kalmayıp, hatta buna katlanmakla kalmayıp, bir darbe aldıktan sonra zarar görmeden kaldığı vakaların açıklamaları da korunmuştur! Ayrıca abartı mı? Belki... Ama bu, kemiklerin ve kasların sertleşmesinin ve en önemlisi iç enerjiyi yoğunlaştırma yeteneğinin bazı durumlarda vücudun dış etkenlere karşı bile savunmasız kalmasını zorlaştırdığı doğudaki "demir gömlek yöntemine" çok benzer. bıçak ağzı. Ancak Viking kılıçları doğudaki kılıçlarla boy ölçüşemez: Kuzeyli savaşçılar onlara ne kadar hayran olursa olsun, bu hayranlık karşılaştırma için malzeme eksikliğinden kaynaklanmaktadır. En azından çılgınlar zamanında bıçağın sertleşmesi sadece yüzeyseldi ve samuray katanasının keskinliği ve esnekliğinden uzaktı.

Üstelik “enerji” bile çılgına dönen kişiyi her zaman kurtarmadı. Bazen kaçırılan bir kılıç darbesi aslında vücudu kesmezdi, ancak o kadar ciddi bir morarmaya neden olurdu ki, dövüşün sonunu garantileyebilirdi. Sonuçta, çılgınların rakipleri onlara rakipti...

Ve her çılgına dönen, iç enerjiyi nasıl yetkin bir şekilde kullanacağını bilmiyordu. Bazen bunu çok yoğun bir şekilde harcadılar - ve savaştan sonra savaşçı uzun süre "çılgınca iktidarsızlık" durumuna düştü, bu sadece fiziksel yorgunlukla açıklanamadı.

Bu güçsüzlüğün saldırıları o kadar şiddetliydi ki, canavar savaşçı bazen savaştan sonra, yaralanmadan bile ölebiliyordu!

Dövüş sanatının derinliklerine sezgisel nüfuzun, hareketler, duruşlar, teknik kombinasyonları kültürü sağlayacak bir okul yaratılarak "parlatılması" gerektiği açıktı...

Literatürde çılgına dönenler genellikle çiftler halinde görünürler, genellikle aynı anda on iki tane bulunur. Eski İskandinav krallarının kişisel muhafızları olarak kabul ediliyorlardı. Bu, bu savaşçı kastın elitist doğasını gösterir. Yöneticiler etraflarını çılgın, dengesiz savaşçılarla mı kuşatırlar? Kesinlikle hayır, sadece en yetenekli olanlar buradaydı. Kişinin hükümdarına olan sarsılmaz bağlılığına eski destanların pek çok yerinde rastlanır. Destanlardan birinde Danimarka kralı Hrolf Krake'in kişisel koruması olan 12 çılgın savaşçı vardı: Bödvar Bjarki, Hjalti Hochgemut, Zvitserk Kün, Wörth, Veseti, Bajgud ve Svipdag kardeşler.


Danimarka'nın yarı efsanevi kralı Hrolf Kraki. Adı Eski İskandinav dilinde "ünlü kurt" anlamına geliyor.

Ama sadece Kral Harald Fairhair çılgınlara sahip olamaz. Tacitus, "Harier" olarak adlandırdığı ve çılgına dönmüşlerin tüm işaretlerini taşıyan özel bir savaşçı sınıfından bahseder; bu, Boxfjord Muharebesi'nden 800 yıl önceydi: "...onlar inatçı savaşçılardır. Doğal vahşet ile karakterize edilirler. Siyah kalkanlar, boyalı vücutlar, savaş için karanlık geceleri seçiyor ve rakiplere korku aşılıyor, onların alışılmadık ve cehennem gibi görünen görünümlerine kimse karşı koyamıyor. "Harier", "Savaşçı" anlamına gelir ve Odin, aralarında "Herjan", "Savaşçıların Efendisi" olarak anılırdı. Hiçbirinin kendi evi, tarlası ya da herhangi bir bakımı yoktu. Herkese geldiler, kendilerine yemek ikram edildi, yabancılardan yararlandılar, işlerinde dikkatsiz davrandılar ve yalnızca yaşlılığın zayıflığı onları askeri hayata uygun hale getirmedi. Kendi yataklarında yıpranmadan ölmeyi utanç verici buluyorlardı ve ölüm yaklaştığında mızrakla bıçaklanarak öldürüldüler.

Ayrıca çılgına dönme kavramının, Herkül, Aşil vb.'nin "gazap savaşçıları"nın tüm özelliklerine sahip olduğu Yunan mitolojisiyle de ilişkili olduğunu söyleyen bir teori var.

Boxfjord Savaşı'ndan 200 yıl sonra Hıristiyan misyonerler İskandinavya'ya akın etti. Eski pagan gelenekleri ve yaşam tarzları, özellikle de hayvan derisi giyen güreşçiler yasaklanmıştı. 1123 yılında İzlanda'da çıkarılan bir yasa şöyle diyor: "Çılgınlıkla yakalanan bir çılgın, 3 yıl sürgün cezasına çarptırılır." O zamandan beri ayı postu savaşçıları iz bırakmadan ortadan kayboldular...