Kişilik oluşumunda biyolojik faktör. Çocuk gelişiminin biyolojik ve sosyal faktörleri

İnsanın hayvanlar dünyasından öne çıkmasını sağlayan şey neydi? Antropojenezin ana faktörleri şu şekilde ayrılabilir:

· biyolojik faktörler- dik duruş, el gelişimi, büyük ve gelişmiş beyin, anlaşılır konuşma yeteneği;

· ana sosyal faktörler- emek ve kolektif faaliyet, düşünme, dil ve iletişim, ahlak.

İş yukarıda sıralanan faktörlerden insani gelişme sürecinde öncü rol oynamış; Onun örneği, diğer biyolojik ve sosyal faktörlerin karşılıklı ilişkisini göstermektedir. Böylece dik yürüme, elleri alet kullanmak ve yapmak için serbest bıraktı ve elin yapısı (aralıklı başparmak, esneklik) bu aletlerin etkili bir şekilde kullanılmasını mümkün kıldı. Ortak çalışma sürecinde, ekip üyeleri arasında yakın ilişkiler gelişti, bu da grup etkileşiminin kurulmasına, kabile üyelerine özen gösterilmesine (ahlak) ve iletişim ihtiyacına (konuşmanın görünümü) yol açtı. Dil katkıda bulundu düşünmenin gelişimi giderek karmaşıklaşan kavramları ifade eden; düşünmenin gelişmesi de dili yeni kelimelerle zenginleştirdi. Dil aynı zamanda tecrübenin nesilden nesile aktarılmasını, insanlığın bilgisinin korunmasını ve arttırılmasını da mümkün kılmıştır.

Dolayısıyla modern insan, biyolojik ve sosyal faktörlerin etkileşiminin bir ürünüdür.

Onun altında biyolojik özellikler bir insanı bir hayvana neyin yaklaştırdığını anlamak (insanı doğanın krallığından ayırmanın temeli olan antropogenez faktörleri hariç) - kalıtsal özellikler; içgüdülerin varlığı (kendini koruma, cinsel vb.); duygular; biyolojik ihtiyaçlar (nefes alma, yemek yeme, uyku vb.); diğer memelilere benzer fizyolojik özellikler (aynı iç organların varlığı, hormonlar, sabit vücut sıcaklığı); doğal nesneleri kullanma yeteneği; çevreye uyum, üreme.

Sosyal Özellikler yalnızca insanlara özgü bir özellik - alet üretme yeteneği; konuşmayı ifade etmek; dil; sosyal ihtiyaçlar (iletişim, şefkat, arkadaşlık, sevgi); manevi ihtiyaçlar (ahlak, din, sanat); ihtiyaçlarınızın farkındalığı; dünyayı dönüştürme yeteneği olarak faaliyet (emek, sanatsal vb.); bilinç; düşünme yeteneği; yaratılış; yaratılış; hedef belirleme.

İnsan, gelişimi için biyolojik önkoşullar gerekli olduğundan, yalnızca sosyal niteliklere indirgenemez. Ancak biyolojik özelliklere indirgenemez çünkü kişi ancak toplumda kişi olabilir. Biyolojik ve sosyal bir insanda ayrılmaz bir şekilde kaynaşmıştır, bu da onu özel kılar biyososyal yapı.

İnsanın gelişiminde biyolojik ve sosyal olanın birliği hakkındaki fikirler hemen oluşmadı.

Uzak antik çağlara dalmadan, Aydınlanma sırasında birçok düşünürün, doğal ve sosyal olanı birbirinden ayıran birçok düşünürün, ikincisini, sosyal yaşamın neredeyse tüm nitelikleri - manevi ihtiyaçlar, sosyal kurumlar, dahil olmak üzere insan tarafından "yapay" olarak yaratıldığını düşündüğünü hatırlayalım. ahlak, gelenek ve görenekler. gibi kavramlar bu dönemde ortaya çıktı. "doğal hukuk", "doğal eşitlik", "doğal ahlak".

Doğal veya doğal olan, toplumsal düzenin doğruluğunun temeli, temeli olarak kabul edildi. Toplumsalın ikincil bir rol oynadığını ve doğrudan doğal çevreye bağımlı olduğunu vurgulamaya gerek yok. 19. yüzyılın ikinci yarısında. çeşitli sosyal Darwinizm teorileriözü kamusal hayata yayılma çabaları olan doğal seçilimin ilkeleri ve İngiliz doğa bilimci Charles Darwin tarafından formüle edilen canlı doğada varoluş mücadelesi. Toplumun ortaya çıkışı ve gelişimi, ancak insanların iradesinden bağımsız olarak meydana gelen evrimsel değişimler çerçevesinde değerlendiriliyordu. Doğal olarak, toplumsal eşitsizlik ve toplumsal mücadelenin katı yasaları da dahil olmak üzere toplumda olup biten her şeyin hem bir bütün olarak toplum hem de bireyler için gerekli ve yararlı olduğunu düşünüyorlardı.

20. yüzyılda İnsanın özünü ve toplumsal niteliklerini biyolojikleştirmeye yönelik “açıklama” çabaları durmuyor. Örnek olarak ünlü Fransız düşünür ve doğa bilimci, bu arada din adamı P. Teilhard de Chardin'in (1881-1955) insan fenomenolojisini verebiliriz. Teilhard'a göre insan, dünyanın tüm gelişimini kendinde somutlaştırır ve yoğunlaştırır. Doğa, tarihsel gelişimi sürecinde anlamını insanda alır. İçinde, sanki en yüksek biyolojik gelişimine ulaşır ve aynı zamanda onun bilinçli ve dolayısıyla sosyal gelişiminin bir nevi başlangıcı görevi görür.

Şu anda bilim, insanın biyososyal doğası hakkında bir görüş oluşturmuştur. Aynı zamanda toplumsal olan küçümsenmekle kalmıyor, aynı zamanda Homo sapiens'i hayvanlar aleminden ayırma ve toplumsal bir varlığa dönüştürmedeki belirleyici rolüne dikkat çekiliyor. Artık neredeyse hiç kimse inkar etmeye cesaret edemiyor insanın ortaya çıkışının biyolojik önkoşulları. Bilimsel kanıtlara başvurmadan, en basit gözlem ve genellemelerin rehberliğinde, insanın doğal değişimlere (atmosferdeki manyetik fırtınalar, güneş aktivitesi, dünyevi unsurlar ve felaketler) muazzam bağımlılığını keşfetmek zor değildir.

Bir kişinin oluşumunda ve varoluşunda, ki bu daha önce de söylenmişti, emek, insanlar arasındaki ilişkiler, onların siyasi ve sosyal kurumları gibi sosyal faktörlere büyük bir rol aittir. Bunların hiçbiri tek başına insanın ortaya çıkmasına, hayvanlar aleminden ayrılmasına yol açamazdı.

Her insan benzersizdir ve bu aynı zamanda onun doğası, özellikle de ebeveynlerinden miras kalan benzersiz gen dizisi tarafından önceden belirlenir. Şunu da söylemek gerekir ki, insanlar arasında var olan fiziksel farklılıklar öncelikle biyolojik farklılıklar tarafından önceden belirlenmektedir. Bunlar, her şeyden önce, insanlar arasındaki en önemli farklılıklar arasında sayılabilecek iki cinsiyet (erkek ve kadın) arasındaki farklılıklardır. Esas olarak coğrafi ve iklimsel faktörlerden kaynaklanan ten rengi, göz rengi, vücut yapısı gibi başka fiziksel farklılıklar da vardır. Farklı ülkelerin halklarının günlük yaşam, psikoloji ve sosyal statülerindeki farklılıkları büyük ölçüde açıklayan şey, tarihsel gelişimin ve eğitim sisteminin eşitsiz koşullarının yanı sıra bu faktörlerdir. Biyoloji, fizyoloji ve zihinsel potansiyellerindeki bu oldukça temel farklılıklara rağmen gezegenimizdeki insanlar genel olarak eşittir. Modern bilimin başarıları, herhangi bir ırkın diğerine üstünlüğünü iddia etmek için hiçbir neden olmadığını ikna edici bir şekilde göstermektedir.

Erkekte sosyal- bu öncelikle araçsal üretim faaliyetidir, bireyler arasında sorumluluk paylaşımı, dil, düşünme, sosyal ve politik faaliyet ile kolektivist yaşam biçimleridir. Homo sapiens'in bir kişi ve birey olarak insan topluluklarının dışında var olamayacağı bilinmektedir. Küçük çocukların çeşitli nedenlerle hayvanların bakımı altına alındığı, onlar tarafından "büyütüldüğü" ve hayvanlar dünyasında birkaç yıl geçirdikten sonra insanlara geri döndüklerinde yeni duruma uyum sağlamalarının yıllar aldığı durumlar anlatılıyor. sosyal çevre. Son olarak, bir kişinin sosyal yaşamını onun sosyal ve politik faaliyeti olmadan hayal etmek imkansızdır. Daha önce de belirtildiği gibi, kesin olarak konuşursak, bir kişinin hayatının kendisi sosyaldir, çünkü evde, işte, boş zamanlarında insanlarla sürekli etkileşim halindedir. Bir kişinin özünü ve doğasını belirlerken biyolojik ve sosyal nasıl bir ilişki kurar? Modern bilim buna açıkça cevap veriyor - yalnızca birlik içinde. Aslında biyolojik önkoşullar olmadan hominidlerin ortaya çıkışını hayal etmek zor olurdu, ancak sosyal koşullar olmadan insanın ortaya çıkışı imkansızdı. Çevre ve insan yaşam alanlarının kirlenmesinin Homo sapiens'in biyolojik varlığını tehdit ettiği artık bir sır değil. Özetlemek gerekirse, milyonlarca yıl önce olduğu gibi şimdi de insanın fiziksel durumunun, varlığının belirleyici ölçüde doğa durumuna bağlı olduğunu söyleyebiliriz. Genel olarak bakıldığında Homo sapiens'in ortaya çıkışıyla birlikte artık varlığının biyolojik ve toplumsal olanın birlikteliğiyle sağlandığı ileri sürülebilir.

Antroposositogenez sorunu. Modern bilimin hızlı gelişimi, yeni dalların ve araştırma yöntemlerinin, gerçeklerin ve hipotezlerin ortaya çıkışı, sorunun belirli bir parçalanmasına yol açmakta, ancak bu da bunların felsefi düzeyde genelleştirilmesi ve bütünleştirilmesi ihtiyacını daha da artırmaktadır. Bazı uzmanlara göre bu bütünlüğün yönlerinden biri de diyalektik bağlantıdır. antroposositogenez sürecinin birbiriyle etkileşim halindeki ana bileşenleri: ekolojik(dış doğal), antropolojik(anatomik ve morfolojik) ve sosyal. İlk iki bileşenin bağlantı halkası esas olarak yüksek antropoidlerin yaşam aktivitesinin yeniden yapılandırılmasıdır ve antropolojik ve sosyal faktör, ortaya çıkan çalışma, bilinç ve konuşmadır.

Antroposositogenezin en önemli özelliği karmaşık doğasıdır.. Bu nedenle önce “emeğin”, “sonra” toplumun, “daha ​​da sonra” dilin, düşüncenin ve bilincin ortaya çıktığını iddia etmek temelde yanlış olur.

Emeğin rolünü kabul eden farklı okullar, ona insani gelişme sürecinde farklı bir yer verir, ancak biz bunu kabul etsek bile iş merkezi bir antropogenetik faktör olarak bu yalnızca onunla bağlantılı olarak açık konuşmanın, topluluk yaşamının ve rasyonel düşüncenin başlangıçlarının oluştuğu anlamına gelir. Ancak emeğin kendisinin bir doğuşu vardır yalnızca dil, bilinç, ahlak, mitoloji, ritüel uygulama vb. gibi sosyalleşme faktörleriyle etkileşim halinde tam teşekküllü bir nesnel-pratik faaliyete dönüşmek. Örneğin en basit aletlerin üretiminin, konuşma ve düşünmenin ortaya çıkışından 1 - 1,5 milyon yıl önce başladığına dair kanıtlar var. Uzun bir süre “hayvan formunda” gelişti, yani. Henüz bir insan topluluğuna benzemeyen bir hominid sürüsünün içinde. Ancak bu tür bir üretime doğrudan sosyo-yaratıcı bir işlev atfetmek muhtemelen uygun olmayacaktır. Toplumda yalnızca dilin, en basit kültürel ve ahlaki normların ve kategorik düşüncenin gelişmesinin yardımı olmadan gerçekleştirilemeyecek nesnel bir ihtiyaç yarattı.

Sovyet psikoloğu A.S. Vygotsky bunu gösterdi dil, dar anlamda uzmanlaşmış bir bilgi-işaret etkinliği (konuşma) olarak anlaşıldığında, bir yandan açıkça ifade edilmiş bir nesnel karaktere sahiptir, diğer yandan insanların nesnel-pratik faaliyetlerinin başarılı bir şekilde gelişmesini kendisi sağlar. Dil, kendisinden bağımsız olarak ortaya çıkan nesneleri ve anlamları pasif bir şekilde kaydetmekle kalmaz, aynı zamanda nesnel bir çevrenin ve insanların sosyal birliğinin yaratılmasına da katılır. İlkel toplumlarda, en basit konuşma edimlerinden biri olan adlandırma, katılımcıları birleştiren ve böylece toplumsallığın yaratılmasına yardımcı olan kutsal, ritüel bir eylemdi. Ek olarak, adlandırma yardımıyla dış ortam ilk kez pratik olarak önemli nesne türlerine bölündü; barınma, giyim, mutfak eşyaları vb. gibi önemli pratik kategoriler belirlendi. Ve bu şu anlama geliyor Kelimenin tam anlamıyla konuya dayalı pratik faaliyet, dilin ortaya çıkışından daha erken bir zamanda oluşmuş olamaz.

Antroposositogenez sürecinde büyük bir rol radikal tarafından oynandı. evlilik sistemini değiştirmek. Hayvan sürüsü ile insan toplumunun en basit biçimi olan ilkel topluluk arasında üreme açısından çarpıcı farklılıklar vardır. Sürü, üyelerinin diğer sürülerin üyeleri arasından eş seçme yeteneğini ciddi şekilde sınırlayan endogamiye dayanmaktadır. Sonuç olarak yavrular, yakından ilişkili cinsel ilişkiler yoluyla ürerler. Topluluk, agami (yakın akraba evlilik ilişkilerinin dışlanması) ve dış evlilik ilkelerine dayanmaktadır. Dış eşliliğe geçişin nedenleri henüz belli değil. Genetik antropologlar tarafından öne sürülen hipotezlerden biri, oldukça sınırlı bir gen havuzuna sahip bir sürünün mutajenik faktörlere karşı en duyarlı olması nedeniyle, büyük olasılıkla artan radyasyona maruz kalmanın neden olduğu güçlü mutasyonların olasılığını göstermektedir (sürü hayvanlarındaki mutasyonlar genellikle en zararlı sonuçlara yol açar). sonuçlar). En yakın olduğunu varsaymak için nedenler de var. Dış eşliliğin itici gücü sürü içi barışa duyulan ihtiyaçtı. Erkeklerin öldürücü, silahlı cinsel rekabetine son vermek için “kadınların haremi”nin kimsenin olmaması gerekiyordu; kişinin kendi grubu içindeki tüm cinsel ilişkilere yasak getirmesi (bu, totemist kültlerle pekiştirildi). Sonuç olarak evlilik bağları, sürü türünden oluşan topluluğun yeniden üretilmesinin bir aracı olmaktan çıktı ve her ne kadar mantıksız bir şekilde sunulsa da, belirli bir sosyo-kültürel düzene tabi oldu.

Yakın akraba ilişkilere dair tabu- Antik çağda ortaya çıkan ve günümüze kadar önemini koruyan ilk ahlaki ve sosyal yasaklardan biri. Ahlaki ve sosyal yasaklar, herhangi bir karmaşıklık derecesine sahip sürü içgüdülerinden önemli ölçüde farklıdır: bunlar klan topluluğunun tüm üyeleri için geçerlidir, halbuki sürüde yasaklar yalnızca en zayıf bireyler için mevcuttur; bazen bireysel olarak zararlı olan eylemleri bir kişiye dikte eden, kendini koruma içgüdüsüne indirgenemezler; Yasağın ihlalini kaçınılmaz ceza takip eder (topluluk suçludan yüz çevirir, onu kabileden kovar vb.). Zaten en eski topluluklarda bu tür ahlaki ve sosyal gereklilikler, ensest yasağı, bir kabile üyesinin öldürülmesi, kabile üyelerinden herhangi birinin yaşama uygunluğuna bakılmaksızın yaşamını sürdürme gerekliliği olarak bilinmektedir. Bu gereksinimler, gelişmiş ahlaktan önemli ölçüde farklıdır, ancak günümüze kadar önemlerini koruyarak, tüm ahlaki değer ve norm çeşitliliğinin yaratıldığı temeli oluşturur.

İnsanlığın ahlaki bilincinin gelişimi, hem en basit ahlaki gereklere ilişkin olarak süreklilik, hem de bunların sınırlı anlamlarının aşılmasıdır. Böylece, Antropososyogenez sırasında insanın ahlaki varlığına geri dönüşü olmayan bir geçiş gerçekleşti.

Topluluğun sosyal ve ahlaki birliği, üretim ve ekonomik işbirliği, katı kolektif disiplin ve topluluğa bağlılıkla anlamlı çalışma olanağını açtı. Çalışma sürecinde insanların iradesi ve yapıcı yetenekleri, zekaları ve hayal güçleri zaten oluşmuş, çevredeki doğa ve birbirleriyle ilişkilerin çeşitliliği büyümüştü. Bunun kanıtı sözde "Neolitik devrim"– toplayıcılık ve avcılıktan üretim geçim kaynaklarına (tarım, büyükbaş hayvancılık, zanaat) geçiş. Birkaç bin yıl boyunca insanlar ateşte ustalaştı, hayvanları evcilleştirdi, tekerleği icat etti ve göçebe yaşam tarzından yerleşik bir yaşam tarzına geçti. Büyük kabile birlikleri oluştu, yoğun göçler başladı vb. “Neolitik Devrim”, daha sonra hiç durmayan, hızlanan endüstriyel ve teknolojik ilerlemeyi ilk kez ortaya çıkardı.

· bir kişi başlangıçta aktiftir ve özellikleri nesnel faaliyetin gelişimi ile yakından ilgilidir;

· toplumdan (diğer insanlardan, insan araçlarından, bilgi ve becerilerinden) ayrılan bir kişinin tamamen çaresiz olduğu ortaya çıkar. Bir kişi ancak toplumun bir üyesi olarak doğanın temel güçlerinden korunur;

· Bir kişi, yaşam aktivitesinin biyolojik üstü, içgüdüsel, bilinçli-istemli doğasıyla ayırt edilir.

Bir kişinin içgüdüsel ve sosyo-kültürel olmak üzere iki programı olduğunu biliyoruz. İnsan, bedensel organizasyonu ve fizyolojik işlevleri açısından hayvanlar dünyasına aittir. Hayvanların varlığı içgüdülerle belirlenir ve içgüdülerinin sınırlarının dışına çıkamazlar. İnsan asıl vatanı olan doğayı kaybetmiştir. Sosyallik ve kültürel standartlar ona farklı davranış kalıpları dikte eder. Kültürün gelişimi, insanın içgüdülerin sesinin üstesinden gelmesine ve özü itibarıyla doğaüstü olan benzersiz bir kurallar sistemi geliştirmesine olanak sağladı. Pek çok Sovyet filozofunun inandığı gibi insan içgüdülerinin zayıflamasının nedeni budur. Bunların yerini tamamen insani ihtiyaçlar ve güdüler, "yetiştirilmiş" alıyor. Ancak son araştırmalar, içgüdülerin zayıf ifadesinin sosyalliğin gelişmesinden kaynaklanmadığını gösteriyor (her halükarda, insanın atası gelişmemiş içgüdüleri "sessizleştirmişti", bu onun biyolojik bir varlık olarak aşağılığını gösteriyordu). V.M. Vilchek, antropojenezin orijinal bir versiyonunu önerdi; bunun özü, biyolojik bir varlık olarak insanın yok olmaya mahkum olmasıydı, çünkü içgüdüleri sosyal tarihin ortaya çıkmasından önce bile zayıf bir şekilde gelişmişti.

Ancak doğa her canlı türüne pek çok şans sunabilmektedir; insan için böyle bir şans, bilinçsizce hayvanları taklit edebilme yeteneğiydi. Sonuç olarak, önce şu veya bu yaratığa dönüşen insan, yalnızca hayatta kalmakla kalmadı, aynı zamanda yavaş yavaş içgüdülerin üzerine inşa edilen ve onları kendi yöntemleriyle tamamlayan bir kurallar sistemi geliştirdi. Kusur yavaş yavaş bir avantaja, çevreye uyum sağlamanın özgün bir yoluna dönüştü.

Birçok yazar, özellikle P.S.'nin insanın benzersizliğine inanıyor. Gurevich, kendisinin en mükemmel biyolojik yaratım olduğu gerçeğinde değil (az önce tam tersi hakkında konuştuk), insan ruhunun rasyonel ve duygusal alanları arasındaki ilişki sorununda yatıyor.

Felsefe tarihinde, gördüğümüz gibi, insan sadece bir hayvana benzetilerek değil, aynı zamanda bir makineye benzetilerek de ele alınır. Esasen, bir kişide entelektüel ve fiziksel özelliklerin nasıl ilişkili olduğunu bulmaktan bahsediyoruz. Modern felsefi ve sosyolojik literatürde paleoantropolojinin verilerini en son bilgi bilimiyle birleştirme girişimi vardır. Nitekim Japon bilim adamı I. Masuda'nın bir makalesinde, insanın ancak akıl sahibi olunca hayvandan uzaklaştığı belirtilmektedir. Ona göre ön lobun gelişimi, karmaşık bir konuşma organı ve parmakların olağanüstü ustalığı, modern insanı karakterize eden antropolojik özelliklerdir. Bu nitelikler bilgisayarla bir analojiyi akla getiriyor. Yazarın inandığı gibi, insan zihninin orijinal özellikleri, genetik evrim ile kültürel tarihin belirli bir "kaynaşmasını" yarattı. İnsan genleri zihnin oluşumunu etkiler. Bu da insan doğası hakkında düşünmenize ve onu değiştirmenize olanak tanır. Burada zeka ön plana çıkıyor. Ancak şu soru ortaya çıkıyor: İnsan yalnızca entelektüel bir makine midir? O halde kişi acı çekme, asalet, haysiyet vb. gösterme yeteneğini nereye yerleştirmeli? Bilinç armağanını yalnızca baskın olan değil, aynı zamanda her şeyi kapsayan bir armağan olarak vurgulayarak, aslında diğer, tamamen insani özellikleri siliyoruz (buna St. Augustine de itiraz etmişti). Varoluşçu-fenomenolojik gelenekte akıl, kişinin tek özelliği, özgünlüğünün ve yeri doldurulamazlığının bir ifadesi olarak görülmez.

Buradaki spesifik olarak insana ait alan, öznelliğin engin alanıdır. Kişi, doğasında var olan en beklenmedik eğilimlerle (örneğin hayal etme yeteneği) doğasının üstesinden gelir. Bir gece rüyasında, yarı bilinçli bir gündüz rüyasında, içgüdüsel yaşamımızın hayali dürtülerinde, yaratıcılıkta tezahür eden fenomenolog E. Ficcona, "Kuşkusuz, hayal gücü, insan ruhunun temel yeteneklerinden biridir" diyor. konuşmanın, ona eşlik eden ve onu ele geçiren sayısız beklentinin içinde, ona yolu, algı sürecimizi hazırlıyor." Ana varoluşsal fenomenleri göz önünde bulundurarak E. Ficcona, bir kişinin kesin olarak sabit bir öze sahip olmadığı kanaatine varır, yani. Bir tür eğilim olan, özgünlüğünün tam ölçüsünü ifade eden bir insan niteliğini seçmek zordur. Gizemin ortaya çıktığı yer burasıdır; Belki de bir kişinin benzersizliği, insan doğasının kendisiyle hiçbir şekilde bağlantılı değildir, ancak varlığının standart dışı biçimlerinde açıkça ortaya çıkar; meselenin özü, kişinin gelişmemiş içgüdülere, kusurlu fizikselliğe veya zekaya sahip olması değil, aksine; bu niteliklerin özel bir şekilde iç içe geçmesi. İnsan ile gerçeklik arasında, insanın yaratıcı potansiyelinin ortaya çıktığı alan olması nedeniyle kültür dediğimiz devasa bir semboller ve anlamlar alanı ortaya çıkmıştır. A. de Benoit, "Kültür, insan faaliyetinin özgüllüğüdür" diye yazıyor, "insanı bir tür olarak karakterize eden şeydir. İnsanı kültürden önce aramak boşunadır; onun tarih arenasında ortaya çıkışı başlı başına kültürel bir olgu olarak değerlendirilmelidir. İnsanın özüyle derinden bağlantılıdır ve insanın tanımının bir parçasıdır.” Dolayısıyla insanın varoluş alanında benzersizliğini arama arayışı, doğasının baskın özelliğini bulma arzusundan daha verimli olabilir.

Kişilik oluşumunun itici güçleriöyle İnsan gelişiminin biyolojik ve sosyal yasalarında ortaya çıkan çelişkiler.

Dikkat çekmek üç faktör:İnsan gelişimi kalıtım, çevre ve yetiştirilme tarzının etkisi altında gerçekleşir. İki büyük grupta birleştirilebilirler - biyolojik ve sosyal faktörler gelişim.

Biyolojik, doğal faktörlerçocuğun fiziksel görünümünü - fiziğini, beyin yapısını, duyum ve duygu yeteneğini - etkiler.

Arasında belirleyen biyolojik faktörler dır-dir kalıtım. Kalıtım sayesinde insan doğal bir varlık olarak korunur. O önceden belirler bireysel fiziksel ve bazı zihinsel nitelikler, çocuklara ebeveynler tarafından aktarılan: Saç rengi, görünümü, sinir sisteminin özellikleri vb. vardır. kalıtsal hastalıklar ve kusurlar. Özelliklerin kalıtımı özel bir bilim olan genetik tarafından incelenir. .

Kalıtım kişilik özelliklerinin oluşumunda bir faktör olarak önemli ölçüde bağımlıdır insan yaşamının sosyal koşullarından. Kalıtımın taşıyıcıları - DNA molekülleri, genler - zararlı etkilere ustaca tepki verir. Örneğin alkol, ebeveynlerin sigara içmesi gen yapısını bozdu, ne sebep olur fiziksel ve zihinsel bozukluklarçocuk gelişiminde. Üstelik alkol, küçük dozlarda bile kalıtım mekanizmasını uzun yıllar olumsuz etkiliyor.

Ailede veya işte olumsuz durum sinir bozukluklarına ve şoklara yol açan, aynı zamanda yavrular üzerinde zararlı etki. Kalıtım aparatı özel olarak izole edilmiş bir anatomik madde değil, insan vücudunun birleşik sisteminin bir unsurudur. Biyolojik ve sosyal özelliklerinin kompleksi içindeki organizma nedir, kalıtım da öyledir.

İLE biyolojik faktörler insan oluşumu aynı zamanda dönemi de içerir Çocuğun intrauterin gelişimi ve doğumdan sonraki ilk aylar. Hamilelik sırasında fetal gelişim büyük ölçüde belirlenir ebeveynlerin fiziksel ve ahlaki durumu, birbirlerine olan ilgileri ve özenleri. Bir çocuğun doğumundan sonraki ilk aylarda konjenital faktörün etkisi özellikle belirgindir. Bir çocuk neşeli, aktif, uyaranlara aktif tepki veriyor, diğeri sürekli ağlıyor, kaprisli ve pasif. Sebeplerden biri biri ya da başka bir tanesi davranış belki bebek intrauterin gelişimin doğası.

İLE biyolojik faktörler ayrıca atfedilebilir sağlık hizmeti. Bir çocuğa sabah egzersizleri yapması, kendini sertleştirmesi, diyetine dikkat etmesi, günlük rutini takip etmesi öğretilirse fiziksel olarak gelişecek, anatomik ve fizyolojik sistemi normal çalışacak, gelişip güçlenecek, oyun oynayacak ve ders çalışacaktır. zevk ve neşe.

Grup içinde biyolojik faktörler vurgulanmalı sinir sisteminin kalıtsal ve doğuştan bireysel özellikleri, Duyuların ve konuşma aparatlarının işleyişinin özellikleri. Beynin yansıtıcı aktivitesinin özelliklerini belirleyen yüksek sinir aktivitesinin ve sisteminin yapısal ve fonksiyonel özellikleri bireyseldir. Bu, eğilim ve yeteneklerdeki farklılıkları açıklar.

İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.

Kişilik gelişiminin biyolojik faktörleri

Konu: Biyolojik faktörlerin etkisi altında insan kişiliğinin oluşum süreci.

Çalışmanın amacı bu faktörlerin kişilik gelişimi üzerindeki etkisini analiz etmektir.

Amaçlar: kalıtım, doğuştan özellikler ve sağlık durumu gibi biyolojik faktörlerin bir kişinin kişiliğinin gelişimi üzerindeki etkisini belirlemek.

1. Kişilik gelişiminin kalıpları. Genel özellikleri;

2. Kişilik oluşumunun koşulları ve faktörleri;

3. Kalıtımın kişilik gelişimi üzerindeki etkisi;

4. Gelişimin cinsiyet özellikleri;

5. Konuyla ilgili kısa sonuçlar;

6. Kaynakça.

2. Kişilik gelişiminin kalıpları. Genel özellikleri

Kalkınma, eğitimle ilgili olarak daha genel bir kategoridir. Gelişim, insanda meydana gelen niceliksel ve niteliksel değişimlerin süreci ve sonucu olarak tanımlanmaktadır. Gelişimin sonucu, insanın biyolojik bir tür, sosyal ve manevi bir varlık olarak oluşmasıdır. İnsanlardaki biyolojik, morfolojik, biyokimyasal ve fizyolojik değişiklikleri içeren fiziksel gelişim ile karakterize edilir. Sosyal gelişim, kişinin zihinsel, entelektüel gelişimi ve sosyalleşmesiyle ifade edilir. Manevi gelişim, maneviyatın, ahlakın eğitimi ve etik değerlerin oluşumu ile ilişkilidir. Bir kişinin bilincinin ve öz farkındalığının gelişim düzeyi, onun bağımsız dönüştürücü faaliyette bulunabildiğinin düşünülmesine izin veriyorsa, o zaman böyle bir kişiye kişilik denir. Kişilik kavramı, insan kavramının aksine, sosyal ilişkilerin ve diğer insanlarla iletişimin etkisi altında oluşan nitelikleri gösteren sosyal bir özelliktir. Bir birey olarak, sosyal sistemde amaçlı ve düşünceli bir eğitim yoluyla bir kişi oluşur. Kişilik, bir yandan sosyal deneyime sahip çıkmanın ölçüsü, diğer yandan topluma geri dönüşün, maddi ve manevi değerler hazinesine mümkün olan katkının ölçüsüyle belirlenir. Bir kişi olabilmek için, kişinin doğada var olan ve yetiştirilme yoluyla kendisinde oluşan içsel özelliklerini pratik olarak göstermesi ve ortaya çıkarması gerekir. İnsani gelişme çok karmaşık, uzun ve çelişkili bir süreçtir. İnsan hayatı boyunca ruhsal ve fiziksel olarak değişir, ancak özellikle çocukluk ve ergenlik döneminde yoğun bir şekilde değişir. Kalkınma, niceliksel değişimlerin basit birikimine ve en alt düzeyden en yükseğe doğru doğrudan harekete indirgenemez. Bu sürecin karakteristik bir özelliği, niceliksel değişimlerin, bireyin fiziksel, zihinsel ve ruhsal özelliklerinin niteliksel dönüşümlerine diyalektik geçişidir. Kalkınmanın itici gücü çelişkilerin mücadelesidir. Çelişkiler, çatışma içinde çarpışan karşıt ilkelerdir. Bir kişinin çelişkileri araması veya icat etmesi gerekmez; bunlar, gelişimin yarattığı değişen ihtiyaçların diyalektik bir sonucu olarak bağımsız olarak ortaya çıkar. İnsan kitlelerinin gelişimini yönlendiren iç ve dış çelişkiler, genel (evrensel) çelişkiler ve bireyin karakteristiği olan bireysel çelişkiler vardır. Basit maddi olanlardan en yüksek manevi olanlara kadar nesnel faktörlerin etkisi altında ortaya çıkan insan ihtiyaçları ile bunları tatmin etme olanakları arasındaki çelişkiler evrensel niteliktedir. Organizma ile çevre arasındaki dengesizlikte kendini gösteren çelişkiler aynı niteliktedir ve bu da davranış değişikliğine ve organizmanın yeni bir adaptasyonuna yol açar. İç çelişkiler "kendisiyle anlaşmazlık" temelinde ortaya çıkar ve kişinin bireysel güdülerinde ifade edilirken, dış çelişkiler dış güçler, kişinin diğer insanlarla, toplumla, doğayla ilişkileri tarafından teşvik edilir. Ana iç çelişkilerden biri, ortaya çıkan yeni ihtiyaçlar ile bunları karşılama olanakları arasındaki tutarsızlıktır. “İstiyorum” - “Yapabilirim”, “Biliyorum” - “Bilmiyorum”, “Yapabilirim” - “Yapamam”, “Yaptım” - “Hayır” - bunlar ifade eden tipik çiftlerdir. sürekli çelişkilerimiz. Ancak tüm insanlar manevi yüksekliklere ulaşamaz. Birçoğu, kendilerine ne olduğunu ve neden olduğunu anlamaya bile çalışmadan, varoluşun kenarlarında bitki gibi yaşıyor. Eğitimin amacı, kişinin ruhsal gelişimi ve kişisel gelişimi için gücünü harekete geçirmektir. Bu nedenle, eğer gelişme, çok sayıda faktörün etkisi altında insan vücudunda meydana gelen niceliksel ve niteliksel değişikliklerin basit bir birikimi değilse, her şeyden önce bir kişinin manevi yüceltilmesi ise, o zaman pedagoji bu süreç üzerinde aktif bir etki aramalıdır.

2. Kişilik oluşumunun koşulları ve faktörleri

İnsanın oluşumundaki faktörler ilk kez 17. yüzyılda felsefi ve pedagojik araştırmaların konusu haline geldi. Bu sırada kurucusu Ya.A. olan bilimsel pedagoji doğdu. Comenius. İnsanların doğal eşitliği ve içlerinde geliştirilmesi gereken doğal yeteneklerin varlığı fikrinden yola çıktı. Comenius'a göre yetiştirme ve eğitim, insan doğasının gelişmesine tam olarak katkıda bulunmalıdır. J. Locke, kişilik gelişimi faktörleri sorununun çok boyutluluğunu ve karmaşıklığını kavramaya çalıştı. Felsefi ve pedagojik makalesi "Zihnin Kontrolü Üzerine", insanlarda çeşitli doğal yeteneklerin varlığını fark etti. Egzersiz ve tecrübeyi gelişimlerinin en önemli aracı olarak görüyordu. Locke bu vesileyle şöyle yazmıştı: "Neredeyse her şeyi yapmamızı sağlayan yetenek ve güçlerle doğduk, ancak yalnızca bu güçlerin kullanılması bize her konuda beceri ve beceri kazandırabilir ve bizi mükemmelliğe götürebilir." Filozof, doğal yetenekler gibi avantajların bile çoğunlukla egzersiz ve uygulamanın ürünü olduğuna ve insanların zihin ve yeteneklerindeki farklılıkların, doğal eğilimlerden çok edinilmiş alışkanlıklardan kaynaklandığına inanıyordu. Locke, eğitimi insanın gelişimindeki belirleyici faktörlerden biri olarak kabul etti: “Doğal yetenekler açısından insanların her zaman aynı olduğunu düşünüyorum. Moda, öğrenme ve eğitim, farklı ülkelerin farklı dönemlerinde büyük farklılıklar yaratmış, nesiller arasında sanata ve bilime saygı açısından büyük farklılıklar yaratmıştır.” Geleneksel eğitim, işlevlerini yerine getirmemektedir ve daha ziyade kişiyi aşağılamayı, doğasının onurunu küçümsemeyi amaçlamaktadır. Locke'a göre gerçek öğrenme ve eğitim zihni çalıştırmalıdır.

Kişiliğin oluşumunda sosyal çevrenin bir faktör olarak önemi D. Toland tarafından vurgulanmıştır. Ona göre hiç kimse başkalarının yardımı ve desteği olmadan iyi, mutlu veya genel olarak yaşayamaz. Toland, eğitim ve yetiştirmenin gücüne inanıyordu ve tüm insanlara aynı eğitim, seyahat ve iletişim fırsatlarının sağlanmasını önerdi. Fransız filozof J.O. La Mettrie, bir kişinin oluşumunu etkileyen faktörlerin doğal organizasyonu, yaşam alanı (iklim), sosyal çevre ve yetiştirilme tarzı olduğuna inanıyordu. Aynı zamanda doğa, insan gelişiminde belirleyici bir rol oynamaktadır. La Mettrie, "Yalnızca onun sayesinde değerli nitelikler kazanıyoruz" diye yazdı, "olduğumuz her şeyi ona borçluyuz."

J.-J. Rousseau kişiliğin oluşumunda üç ana faktör tespit etti: doğa, insanlar ve çevredeki şeyler. Doğa çocuğun yeteneklerini ve duygularını geliştirir, insanlar bunları nasıl kullanacaklarını öğretir ve çevredeki şeyler deneyimin zenginleşmesine katkıda bulunur. Filozof, doğal organizasyonun belirleyici faktör olduğunu düşünüyordu. Zihin ve yetenek çeşitliliği doğanın kendisi tarafından yaratılmıştır ve bu nedenle bir çocuğun karakteri değiştirilmemeli veya onun doğal nitelikleri bastırılmamalıdır. Mümkün olduğu kadar geliştirilmeleri gerekiyor. Rousseau, doğal yeteneklerinin kişisel gelişimine müdahale etmemek için çocuğa ilişkin baskıya karşıydı. Çocukların davranışlarını, dış davranış kurallarından daha katı ve amansız olan "zorunluluk boyunduruğu" kullanarak kontrol etmeyi öneriyor. Eğitimin temel amacı çocuğun doğası gereği kişisel gelişimini takip etmektir ve bir mentorun en yüksek sanatı çocukla hiçbir şey yapamamaktır. Rousseau, kültürün ve toplumun insanın oluşumundaki olanaklarına karşı olumsuz bir tutuma sahiptir, çünkü bunlar insan doğasını bozabilecek yapay oluşumlardır. Voltaire, kişiliğin oluşumundaki faktörler sorununu çözmede orijinal değildi ve bir kişinin yetiştirilme tarzı, örnekler, iktidarı altına girdiği hükümet ve son olarak şansla oluştuğuna inanıyordu. Ancak bu, filozofun şu aforizmayı doğurmasını engellemedi: "Dostum, her türlü eğitimden kendini tam yelkenle kurtar." Elbette bedenin organlarına bağlı olarak ruhun yatkınlığının etkisini küçümsemedi. Voltaire'in iddia ettiği gibi insanı mutlu eden, konumumuz değil, ruhumuzun eğilimidir. Kişilik oluşumundaki faktörler sorunu I. Kant tarafından da ele alındı. Seçkin Alman filozof, bu faktörlerden en önemlisinin eğitim olduğu gerçeğinden hareket etti; bunun gerekliliği, doğası gereği bir kişinin erdemli olmaması ve yalnızca mükemmel bir varlığın özelliklerine sahip olmasından kaynaklanmaktadır. Bu nedenle mükemmellik ve erdem geliştirilmelidir. Eğitimden bahseden Kant, aynı anda hem duyusal olarak algılanan (fenomenal) dünyaya hem de "kendinde şeyler" (noumenal) dünyasına ait olan bir kişinin belirli bir ikiliğini hesaba kattı. Birinci dünyaya ait olmak onu dışsal nedenselliğin oyuncağı yapar, yani. Doğa kanunları ve toplumun kurumlarına ait olmak, ikincisine özgürlüğünü sağlar. Eğitimin görevi, hayatında dış etkenlerle değil, görevle yönlendirilecek bir kişi oluşturmaktır. Bu nedenle Kant, eğitimin ölçüsü olarak öğrencinin başka bir kişiyle karşılaştırılmasını değil, kişinin ne olması gerektiği fikriyle karşılaştırılmasını tanımlar.

Bunlar, insanın gelişimini ve oluşumunu belirleyen koşullar ve faktörler hakkında en iyi Avrupalı ​​beyinlerin görüşleridir. Daha sonraki zamanların filozofları, büyük öncüllerinin yalnızca ana düşüncelerini açıklığa kavuşturdular ve onları çok sayıda ve çoğu zaman çok esprili örneklerle örneklediler. Sonuç olarak dünya felsefesi, insan gelişimini belirleyen temel faktörlerin doğal organizasyon ve yetiştirme olduğu sonucuna vardı. Toplumun, geniş anlamda çevrenin, iklimin, hükümetin ve siyasetin bu sürece etkisi konusunda görüşler ayrışıyor. Zaten modern zamanlarda, birçok filozof, büyük ölçüde kişinin faaliyetine, gerçekleştirdiği faaliyetin hacmine ve doğasına, kendini oluşturmayı, kendi kendini eğitmeyi amaçlayan gerçeğine bağlı olduğuna dikkat etmeye başladı. On dokuzuncu ve yirminci yüzyıllarda insani gelişmeyi incelemeye devam eden araştırmacılar, bir yanda kalkınma süreci ve sonuçları, diğer yanda bunları etkileyen nedenler arasındaki doğal bağlantıları ifade eden bir dizi önemli bağımlılık tespit ettiler. Rus pedagojisi ve psikolojisinde, okul çocuklarının gelişiminin incelenmesinde somut sonuçlar P. P. Blonsky, L. S. Vygotsky, G. S. Kostyuk, S.P. Rubinstein, A.R. Luria. Yabancı araştırmacılar L. Termen, E. Haeckel, F. Müller, I. Shvantsara, kalkınma biliminde gözle görülür bir iz bıraktı. Her şeyden önce asıl soruyu cevaplamak gerekiyordu: Neden farklı insanlar farklı gelişim düzeylerine ulaşıyor, bu süreç ve sonucu hangi koşullara bağlı? Uzun vadeli çalışmalar genel bir model elde etmeyi mümkün kıldı: İnsani gelişme iç ve dış koşullar tarafından belirlenir. İç koşullar organizmanın genetik özelliklerini içerir. Dış koşullar kişinin çevresi, içinde yaşadığı ve geliştiği ortamdır. Dış çevre ile etkileşim sürecinde kişinin içsel özü değişir, yeni ilişkiler kurulur ve bu da başka bir değişime yol açar. Ve böylece sonsuza kadar devam eder. İç ve dış, nesnel ve öznel oranı, bir kişinin yaşam aktivitesinin farklı tezahür biçimlerinde ve gelişiminin farklı aşamalarında farklıdır. Doğal koşullar ile insani gelişme biçimleri arasındaki bağlantı, E. Haeckel ve F. Muller tarafından keşfedilen biyogenetik yasayla ifade edilmektedir. Bu yasaya göre, birey oluşumu (bireysel gelişim), filogeninin (bir türün gelişimi) kısa ve hızlı bir şekilde tekrarlanmasıdır (özetlenmesi). Bu, embriyonun gelişiminde gözlemlenen türün ana gelişim aşamalarının tekrarlarını ifade eder. Bazı psikologlar ve öğretmenler bu yasanın içeriğini bireysel insan gelişiminin tamamına genişletmeye çalıştı. Nitekim kişinin bireysel gelişiminin kısmen atalarının gelişimini tekrarladığı tartışılmaz bir gerçektir. Ancak bu, kısaltılmış tekrarın bir organizmanın tüm özelliklerinin doğasında olduğu anlamına gelmez (yaşam koşullarına adaptasyonu sonucu ortaya çıkan özellikler vardır) ve bu nedenle, insan gelişiminin en karmaşık sürecini yorumlamak tamamen doğru değildir. ataların gelişiminin basit bir "kopyalanması" olarak. Yasanın bu formülasyonu, gerçeklerin geniş, keyfi ve basitleştirilmiş yorumu nedeniyle tam olarak yanlıştır.

3. Kalıtımın kişilik gelişimi üzerindeki etkisi

İnsan gelişiminin süreç ve sonuçlarının üç genel faktörün ortak etkisiyle belirlendiği tespit edilmiştir: kalıtım, çevre ve yetiştirme. Aşağıdaki diyagram ana kalkınma faktörleri arasındaki ilişkiyi göstermektedir.

Konjenital + kalıtsal yatkınlıklar

Temel, genel "kalıtım" terimiyle tanımlanan doğuştan ve kalıtsal yatkınlıklardan oluşur. Konjenital ve kalıtsal yatkınlıklar, ana dış etkilerin (çevre ve yetiştirme) etkisi altında gelişir. Bu faktörlerin etkileşimi optimal olabilir (eşkenar üçgen) veya bir veya diğer dış terimi (C 1 veya C 2 köşeleri) fazla tahmin ederken uyumsuz olabilir. Doğuştan gelen ve kalıtsal temelin hem çevre hem de yetiştirilme tarzı (üçgen) tarafından yeterince geliştirilmemiş olması da mümkündür. ABC 3 ). Bu şema aynı zamanda tek bir faktörün bağımsız hareket etmediğini, gelişimin sonucunun bunların koordinasyonuna bağlı olduğunu göstermelidir.

Bir insandaki doğal (biyolojik), onu atalarına ve onlar aracılığıyla tüm yaşayan dünyaya bağlayan şeydir. Biyolojik olanın bir yansıması kalıtımdır. Kalıtım, belirli özellik ve özelliklerin ebeveynlerden çocuklara aktarılmasını ifade eder. Kalıtımın taşıyıcıları genlerdir (Yunanca "doğum yapmak" kelimesinden gelir). Modern bilim, bir organizmanın özelliklerinin, organizmanın özelliklerine ilişkin tüm bilgileri saklayan ve ileten bir tür gen koduyla şifrelendiğini kanıtlamıştır. Genetik, insan gelişiminin kalıtsal programını deşifre etti, ancak bu verileri bir kişinin gelişimini ve oluşumunu kontrol etmek için kullanmak henüz mümkün değil. İnsan gelişiminin kalıtsal programları, hem insanı insan yapan genel şeyleri hem de insanları birbirinden bu kadar farklı kılan özel şeyleri belirleyen deterministik ve değişken parçaları içerir. Programın deterministik kısmı, her şeyden önce insan ırkının devamını ve ayrıca insan ırkının temsilcisi olarak bir kişinin konuşma eğilimleri, dik yürüme, emek faaliyeti ve düşünme eğilimleri dahil olmak üzere belirli eğilimlerini sağlar. . Dış özellikler, özellikle vücut tipi, saç, göz ve ten rengi, ebeveynlerden çocuklara aktarılır. Vücuttaki çeşitli proteinlerin kombinasyonu kesinlikle genetik olarak programlanmıştır, kan grupları ve Rh faktörü belirlenir. Bir kişinin kalıtsal fiziksel özellikleri, insanlar arasındaki görünen ve görünmeyen farklılıkları önceden belirler. Deterministik özellikler aynı zamanda zihinsel süreçlerin seyrinin doğasını ve özelliklerini belirleyen sinir sisteminin özelliklerini de içerir. Zihinsel bozukluklara neden olan patolojik hastalıklar (örneğin şizofreni) dahil olmak üzere ebeveynlerin sinir aktivitesindeki kusurlar ve eksiklikler de yavrulara aktarılabilir. Kan hastalıkları (hemofili), diyabet ve bazı endokrin bozuklukları - örneğin cücelik kalıtsaldır. Ebeveynlerin alkolizm ve uyuşturucu bağımlılığı yavrular üzerinde olumsuz bir etkiye sahiptir. Değişken veya değişken , Programın bir kısmı, insan vücudunun değişen yaşam koşullarına uyum sağlamasına yardımcı olan sistemlerin geliştirilmesini sağlar. Eski programın doldurulmamış geniş alanları ileri eğitime açıktır. Her kişi programın bu bölümünü bağımsız olarak tamamlar. Bu sayede doğa, insana, kendini geliştirme ve kendini geliştirme yoluyla insani potansiyelini gerçekleştirmesi için olağanüstü bir fırsat sağlar. Böylece , Eğitim ihtiyacı doğası gereği insanın doğasında vardır. Zor programlanmış kalıtsal özellikler bir hayvanın hayatta kalması için yeterlidir, ancak bir insan için yeterli değildir.

İnsani gelişme kalıplarına ilişkin araştırmanın pedagojik yönü, entelektüel, özel, sosyal, ahlaki (manevi) niteliklerin kalıtımı gibi temel sorunların incelenmesini kapsar. Entelektüel niteliklerin mirası sorunu son derece önemlidir. Çocuklar neyi miras alır: belirli bir faaliyet türü için hazır yetenekler mi yoksa yalnızca yatkınlıklar, eğilimler mi? Yetenekleri bir kişinin bireysel psikolojik özellikleri, belirli faaliyet türlerinin başarılı bir şekilde uygulanması için koşullar olarak gören öğretmenler, onları eğilimlerden - yeteneklerin geliştirilmesi için potansiyel fırsatlardan ayırır. Deneysel çalışmalarda biriken gerçeklerin analizi, sorulan soruyu açık bir şekilde cevaplamamızı sağlar: kalıtsal olan yetenekler değil, yalnızca eğilimlerdir. Bir kişi tarafından miras alınan eğilimler, kişinin kalıtsal gücü belirli bir faaliyet türünde başarıyı sağlayan belirli yeteneklere dönüştürme fırsatına sahip olup olmamasına bağlı olarak gerçekleşip gerçekleşmediğine bağlıdır. Bir bireyin yeteneğini geliştirip geliştiremeyeceği koşullara bağlıdır: yaşam koşulları, çevre, toplumun ihtiyaçları ve son olarak belirli bir insan faaliyetinin ürününe olan talep.

Entelektüel (bilişsel, eğitimsel) faaliyetlere yönelik yeteneklerin kalıtımı konusu özellikle hararetli tartışmalara yol açmaktadır. Hümanist eğitimciler, tüm normal insanların doğadan zihinsel ve bilişsel güçlerinin gelişimi için yüksek potansiyel fırsatlar aldıkları ve pratik olarak sınırsız ruhsal gelişim yeteneğine sahip oldukları gerçeğinden yola çıkarlar. Yüksek sinirsel aktivite türlerindeki mevcut farklılıklar yalnızca düşünce süreçlerinin gidişatını değiştirir, ancak entelektüel aktivitenin kalitesini ve düzeyini önceden belirlemez. Tanınmış genetikçi akademisyen N.P. Dubinin, normal bir beyinde zekadaki farklılıklar için genetik bir temel bulunmadığına ve zeka düzeyinin ebeveynlerden çocuklara aktarıldığı yönündeki yaygın inancın bilimsel araştırma sonuçlarıyla örtüşmediğine inanıyor. Aynı zamanda dünyanın her yerindeki eğitimciler kalıtımın entelektüel yeteneklerin gelişimi açısından olumsuz olabileceğinin farkındadır. Olumsuz yatkınlıklar, örneğin alkoliklerin çocuklarında serebral korteks hücrelerinin yavaşlaması, uyuşturucu bağımlılarında genetik yapıların bozulması ve bazı kalıtsal akıl hastalıkları tarafından yaratılır. Pek çok öğretmen, son araştırmalara dayanarak, insanlar arasında entelektüel eşitsizliğin varlığının kanıtlanması gerektiğini düşünüyor ve bunun temel nedeni olarak biyolojik kalıtımı kabul ediyor. Yetiştirilme ve eğitim fırsatlarını önceden belirleyen bilişsel aktivite eğilimleri, insanlar tarafından eşit olmayan bir ölçüde miras alınır. Buradan insan doğasının iyileştirilemeyeceği, entelektüel yeteneklerin değişmeden ve sabit kaldığı, genetik yoluyla insan gelişiminin sağlanamadığı sonucuna varılmaktadır. Yalnızca eğitim onu ​​yavaş yavaş yüceltebilir. Entelektüel eğilimlerin kalıtımının özelliklerini anlamak, insanları eğitmenin ve yetiştirmenin pratik yollarını önceden belirler. Modern pedagoji, farklılıkları tespit etmeye ve eğitimi onlara uyarlamaya değil, her insanın sahip olduğu eğilimlerin gelişimi için eşit koşullar yaratmaya önem verir. Çoğu yabancı pedagojik sistem, eğitimin gelişimi takip etmesi gerektiği gerçeğinden yola çıkar; eğitim yalnızca bir kişinin doğasında var olanın olgunlaşmasına yardımcı olur ve bu nedenle yalnızca kişinin eğilimlerine ve yeteneklerine uyarlanmalıdır. Farklı pedagojik sistemlerin temsilcileri arasında özel eğilimlerin tanımı konusunda özel bir anlaşmazlık yoktur.

Belirli bir faaliyet türü için özel eğilimlere özel denir. Özel eğilimleri olan çocukların, seçtikleri faaliyet alanında önemli ölçüde daha yüksek sonuçlar elde ettikleri ve hızlı bir şekilde ilerledikleri tespit edilmiştir. Bu tür eğilimler güçlü bir şekilde ifade edildiğinde, kişiye gerekli koşullar sağlandığı takdirde erken yaşta kendini gösterir. Özel yetenekler müzikal, sanatsal, matematiksel, dilsel, spor ve diğerlerini içerir. Biyolojik kalıtıma ek olarak, sosyal kalıtımın insan gelişimi üzerinde önemli bir etkisi vardır, bu sayede ebeveynlerinin ve etrafındaki herkesin sosyo-psikolojik deneyimlerini (dil, alışkanlıklar, davranış özellikleri, ahlaki nitelikler vb.) Aktif olarak özümser. Sosyal miras kavramı, ünlü Rus genetikçi N.P. tarafından bilimsel dolaşıma sokuldu. Dubinin. Ahlaki eğilimlerin mirası sorunu özellikle önemlidir. Uzun bir süre boyunca Sovyet pedagojisinin önde gelen konumu, bu kişilik niteliklerinin miras alınmadığı, ancak dış çevre ile etkileşim sürecinde edinildiği iddiasıydı. Bir kişinin kötü ya da nazik, cömert ya da cimri doğmadığına, özellikle de kötü adam ya da suçlu olmadığına inanılıyordu. Çocuklar ebeveynlerinin ahlaki niteliklerini miras almazlar; insan genetik programları sosyal davranışlar hakkında bilgi içermez. Bir kişinin ne olacağı tamamen çevresine ve yetiştirilme tarzına bağlıdır. Aynı zamanda Batı pedagojisinde insanın ahlaki niteliklerinin biyolojik olarak belirlendiğine dair yaygın bir iddia vardır. İnsanlar iyi ya da kötü, dürüst ya da aldatıcı doğarlar, doğa insana saldırganlık, zulüm, açgözlülük verir (M. Montessori, K. Lorenz, E. Fromm, A. Micherlik, vb.). Bu tür sonuçların temeli, insan ve hayvan davranışlarının incelenmesinden elde edilen verilerdir. Bilim, hayvanlarda ve insanlarda içgüdülerin ve reflekslerin varlığını kabul ediyorsa (Pavlov I.P.) ve içgüdüler miras alınırsa, o zaman neden bunların insanlar tarafından miras alınması hayvanların eylemlerinden farklı eylemlere yol açsın? Böylece, hem hayvanların davranışlarının hem de insan davranışlarının, bazı durumlarda içgüdüsel, refleks olarak, daha yüksek bilince değil, en basit biyolojik reflekslere dayandığı sonucuna varılmaktadır. Son zamanlarda pek çok Rus bilim insanı, sosyal davranışın genetik olarak belirlendiği görüşünü giderek daha fazla destekliyor.

Biyolojik bir tür olarak insan, insanlar tarafından bilinen gelişim tarihi boyunca çok küçük değişikliklere uğramıştır. Bu, insan doğasının değişmezliğinin, insan özünün katı genetik düzenlemesinin bir başka güçlü kanıtıdır. İnsan türünde bir değişiklik ancak bilim adamlarının gen koduna pratik olarak müdahale edebilecek araçlara sahip olmasıyla gerçekleşebilir. Bu tür girişimlerin neyle dolu olduğunu - iyi ya da kötü, neye yol açabileceklerini - hayal etmek artık zor. Neden bazı insanlar suç işliyor, bazıları ise yapmıyor? Bu soru uzun zamandır insanlığı rahatsız ediyor. 70'lerde. XIX yüzyıl İtalyan hapishanelerinden birinin doktoru Cesare Lombroso, araştırmasına dayanarak suçluların yaratılmadığını, doğuştan suçlu olduklarını belirtti. Olumsuz kalıtım suç davranışının ana nedenidir. Doğuştan suçlu, görünüşüyle ​​​​diğer insanlardan kolayca ayırt edilir. Basık bir burnu, seyrek bir sakalı, alçak bir alnı, kocaman çeneleri, çıkık elmacık kemikleri, yapışık kulak memeleri vs. var. Suça eğilimli insanlar acıya karşı duyarsızdırlar, son derece keskin bir görüşe sahiptirler, tembeldirler, seks partilerine eğilimlidirler ve kötülük uğruna kötülük yapmaya karşı konulmaz bir çekim duyarlar. Sadece kurbanlarının canını almak için değil, aynı zamanda cesedi parçalamak, kurbanın bedenine eziyet etmek ve onun kanından zevk almak için de doğuştan bir arzuları vardır. C. Lombroso, kullanılmasını şiddetle tavsiye ettiği "doğuştan suçlu" belirtilerinin ayrıntılı bir tablosunu geliştirdi. Şüphelilerin fiziksel özellikleri incelenip ölçülerek, doğuştan suçlu olan kişinin adalet karşısına çıkıp çıkmadığına karar veriliyor. Doğuştan suçlunun “ölçülmesi, tartılması ve asılması” gerekir; geri kalanı rehabilite edilebilir. Lombroso'nun teorisinin temeli, doğada olduğu gibi sosyal yaşam alanında da "en güçlü olanın hayatta kalması" ilkesinin işlediği önermesiydi. Eğer bu doğruysa toplumun suçu ortadan kaldırma konusunda güçsüz olduğu anlamına gelir. Suçlunun genetik mirasını etkileyip davranışını değiştiremez. Bu arada, genetik mühendisliğinin başarıları zaten insan genetik programındaki bazı ihlallerin düzeltilmesini mümkün kılıyor, ancak "suç genlerinin" yeniden inşasına gelip gelmeyeceği hala bilinmiyor.

4. Gelişimin cinsiyet özellikleri

İnsanların gelişimi, eğitimi ve oluşumu cinsiyete bağlı mıdır? Kızlar ve erkekler eşit şekilde gelişiyor mu? Aynı tür programlara göre eğitilmeleri ve hayata hazırlanmaları mı gerekiyor? Bu soruların cevapları pedagojide bilinmektedir. Bugün, Avrupa'daki kadınlar erkeklerle aynı hak ve özgürlüklere sahiptir; bu nedenle, kalkınmanın cinsiyete göre farklılaştırılması konusundaki her türlü eylem, hatta konuşma bile, ortaya çıkan tüm sonuçlarla birlikte ayrımcı olarak değerlendirilebilir. Şimdiye kadar pek çok kişi, eğer varsa, gelişim ve oluşumdaki cinsiyet farklılıklarının çok önemsiz olduğuna ve pratik süreçte bunlara dikkat edilmemesi gerektiğine inanıyor. 1980'lerde Cinsiyet farklılıkları genetikçilerin, psikologların, filozofların ve sosyologların dikkatini çekti, ancak eğitimcilerin neredeyse hiç ilgisini çekmedi. Eğitim ve yetiştirmenin kalitesi, içeriği, teknolojisi ve kalite değerlendirmesiyle ilgili sorunlar üzerine yapılan tartışmaların hararetinde, öğrenciyi belli bir cinsiyetten bir varlık olarak unuttular. Bu arada cinsiyetler arasında yeterince fark var. Bu, J. Piarger, K. Horney, L. Vitkin, I.S.'nin çalışmaları ile kanıtlanmaktadır. Kona, N.Yu. Erofeeva ve diğer birçok araştırmacı.

Bugün çoğu uygar ülkedeki öğretmenlerin, kız ve erkek çocukların, kız ve erkek çocuklarının farklı şekilde yetiştirilmesi gerektiğine dair hiçbir şüphesi yok çünkü hayatta farklı rolleri yerine getirmek zorunda kalacaklar.

Kadın ve erkek arasındaki fizyolojik, entelektüel, ahlaki, duygusal ve davranışsal farklılıklar ayrıntılı olarak incelenmiştir. Çok sayıda çalışmanın sonuçlarına dayanarak, bugün "cinsiyetsiz" yaklaşımımız tarafından önerilen pedagojik etkinin ne kadar uygun, haklı ve doğaya uygun olduğunu görmek için, gelişimlerinin ve oluşumlarının tüm dönemlerindeki kadın ve erkeklerin eksiksiz ve ayrıntılı portrelerini oluşturmak mümkündür. " okul.

Genel tür özellikleri.

b Kadın ve erkeğin genetik programları farklıdır. Görme, duyma, dokunma, koku alma, bilişsel ve duygusal süreçlerin seyrinde belirgin fizyolojik farklılıklar bulundu.

b Vizyon. Kadınlar renkleri daha parlak algılarlar. Kadın gözü, erkek gözüyle karşılaştırıldığında daha büyük bir protein alanına sahiptir ve bu da ona daha fazla algılama ve sinyal gönderme yeteneği sağlar. Kadınlar 45°'lik bir sektöre her taraftan bakabiliyor: soldan, sağdan, yukarıdan, aşağıdan. Erkeklerin tünel görüşü vardır, bu da önlerindekini net bir şekilde görme yeteneklerini açıklar. Bu bakımdan kız ve erkek çocuklara görsel eğitimin aynı araçlarla yapılması mantıksızdır.

b İşitme. Kadınların işitme programları erkeklerinkinden daha iyi çalışır ve yüksek frekansları algılayacak şekilde ayarlanmıştır. Ancak erkekler sesin nereden geldiğini kesin olarak tespit edebilirler. Kadın beyni sesleri sınıflandırma ve her biri hakkında karar verme yeteneğine sahip olduğundan, kadınlar eş zamanlı olarak çocuklarının seslerini duyabiliyor, birbirleriyle konuşabiliyor, yemek pişirebiliyor ve televizyonda program izleyebiliyor. Sınıflardaki kızlar aynı anda birden fazla işi yapabiliyor.

b öğesine dokunun. Kızlar doğdukları andan itibaren dokunmaya erkeklere göre çok daha duyarlıdırlar. Yetişkin bir kadının cildinin hassasiyeti, bir erkeğin cildinin hassasiyetinden on kat daha fazladır!

b Koku. Bir kadın, bir erkeğin bağışıklık sisteminin durumunu, onunla tanıştıktan sonraki üç saniye içinde test edebilir. Burnu feromonların (seks hormonları) ve özel bir erkeksi kokunun varlığını algılıyor. Sonra mantıklı bir soru ortaya çıkıyor: Kızlar ve erkekler için güzel ve çirkin, hoş ve nahoş hakkında ortak estetik kavramları ve duyguları derslerde eğitmeye değer mi?

b Beyin. Erkeğin beyni kadınınkinden 200-350 gram daha ağırdır. Erkek beyni ortalama 4 milyon daha fazla beyin hücresi içerir. Ancak IQ testleri, erkeklerin ve kadınların yaklaşık olarak aynı ortalama zeka puanına sahip olduğunu gösteriyor - yaklaşık 120. Kadınların zihinsel üstün zekalılık derecesi erkeklere göre yaklaşık %3 daha yüksektir. Bu işaret, kız ve erkek çocukların çeşitli bilimlerde ve programın bölümlerinde ustalaşma hızının önemli ölçüde farklı olabileceğini göstermektedir.

b Erkeklerin %15 ila 20'si dişileştirilmiş bir beyne sahiptir. Kadınların yüzde 10'u erkeksi bir zihniyete sahip.

b Erkek beyninde sağ ve sol yarıküreler farklı, açıkça tanımlanmış işlevlerden sorumludur. Kadınlarda yarımküreler arasındaki fark o kadar net ifade edilmez; işlevleri daha az farklılaşır. Sonuç: Kız ve erkek çocukların sağ yarıküre yöntemini kullanarak genel eğitimi doğa yasalarıyla çelişmektedir.

b Kadın beyninin bazı bölgelerinde (hemisferik bağlantılardan sorumlu) daha fazla sinir hücresi bulunur. Bu durum kadınların bilgiyi daha iyi sentezlediğini göstermektedir. Sentez sezginin temelidir, analiz ise mantığın temelidir. Kadınlara iyi bir sezgi bahşedilmiştir. Başka bir kişinin yüz ifadesine dayanarak onun ruh halini erkeklere göre daha doğru tahmin edebiliyorlar. Muhatapların utanç, korku, tiksinti gibi ondan fazla farklı duygusal durumunu fark ederler.

b Genetik düzeyde, erkeklerde nesnelerin görsel ve işitsel görüntülerini, şekillerini ve yapısını tanımak ve analiz etmekten, kişinin soyut düşünmesine ve soyut kavramlar oluşturmasına olanak tanıyan uzayda bilinçli yönelimden sorumlu olan daha gelişmiş bir sağ yarıküre vardır. Bu nedenle “erkek” eğitim programları “kadın” eğitim programlarına göre daha akılcı, katı ve özlü olmalıdır.

b Genetik düzeyde, kadınların, yaratıcı algıdan sorumlu olan, konuşmanın, yazmanın, saymanın ve sezgisel düşünmenin düzenlenmesini sağlayan daha gelişmiş bir sol yarıküresi vardır. “Kadın” okul eğitim programları “erkek” okul eğitim programlarından daha duygusal olmalıdır.

ü Erkeklerde “dil” programı ile “duygular” programı sürekli olarak birbirine bağımlı değildir; birinin etkinleştirilmesi, kadınlarda olduğu gibi otomatik olarak diğerinin de etkinleştirilmesine yol açmaz. Bu, erkeklerin mesleki faaliyetleri ve duygu alanlarını ayırmasına olanak tanır.

b Erkeklerin davranış programları büyük ölçüde “işlemsel ve pratik” bilgilerle donatılmıştır. Hedeflere ulaşmaya, kariyer yapmaya, sosyal statü ve güç kazanmaya kararlıdırlar.

b Bir kadının yaşam programında atalara, “muhafazakar” hafızaya, eve, iletişime, aile içindeki sevgiye ve uyuma daha fazla yer verilir.

b Kadın ve erkeğin yaşam süresine ilişkin genetik programlar aynıdır. Farklı ortalama ömürleri, koşullar ve yaşam tarzı tarafından belirlenir.

ü İnsanın amacı yaşama alanı ve koşullarını sağlamaktır. Bu nedenle erkekler saldırgandır; vücutlarında öfkeye neden olan maddeler daha fazla bulunur.

b Kadınlar acıya karşı daha duyarlıdır ancak aynı zamanda daha sabırlıdırlar.

ü Kadınlar daha net bir şekilde ifade edilen bir sosyal yönelime sahiptir.

b Erkekler izolasyona daha yatkındır.

b Kadın vücudu erkek vücuduna göre ortalama 1 saat daha fazla uykuya ihtiyaç duyar.

b Erkek beyni, kadın beyninin aksine ayrıntıları fark edecek ve görsel sinyalleri analiz edecek şekilde ayarlanmamıştır. Bu nedenle kız ve erkek çocuklara matematik öğretiminin farklı yapılandırılması gerekmektedir.

b Erkekler, hareketlerin hızı ve koordinasyonu, uzayda yönelim açısından kadınlardan üstündür.

ü Kadınların elleri daha hünerli, algılama, sayma, hafıza ve konuşma akıcılığı daha hızlıdır.

ü Kadınların müzik için daha ince bir kulağı vardır; bir melodiyi yeniden üretirken akort dışına çıkma olasılıkları çok daha azdır. Erkeklere göre üstünlükleri 6:1 oranına ulaşır. Gelişimin okul aşamasında:

ü Kızların erkeklerden üç kat daha fazla sorusu var.

ü Okul çağındaki kızlar erkeklerden daha hızlı büyür.

b Fizyolojik olarak kızlar erkeklerden yaklaşık üç yıl daha erken olgunlaşır.

ü Genç erkeklerde öfke artışı görülür.

b Kız öğrenciler yabancı dilleri daha iyi öğreniyorlar - daha hızlı, daha iyi, daha kolay, bu nedenle dil öğretimi farklılaştırılmalıdır.

ü Kız öğrenciler daha çok başladıkları düşünceyi bitirmeden özür dileyip uzun uzun açıklıyorlar.

ü Kızlar arzuları hakkında doğrudan konuşmamayı ve daha kolay uzlaşmayı tercih ediyor; erkek çocuklar kararlarında daha kararlıdır ve daha sıklıkla net bir pozisyon alırlar.

b Problem çözerken erkekler niteliği, kızlar ise niceliği tercih eder.

ü Erkek çocuklar nesneye dayalı ve araçsal etkinliklere daha yatkındır ve çeşitli maddeler, araçlar ve materyallerle çalışma becerilerinde daha kolay ustalaşırlar.

b Kızlar erkeklere göre sözel (sözlü) bilgilerle çalışmayı ve daha iyi sonuçlar elde etmeyi tercih ederler.

ü Kızlar insani konuları, erkekler ise doğal konuları incelemeye daha yatkındır. Eğitimin profillenmesi, farklılaştırılması ve bireyselleştirilmesi, yerleşik düzeni bozmadan bu özelliklerin daha iyi dikkate alınmasına yardımcı olacaktır.

ü Erkek çocuklar bağımsız araştırma faaliyetlerine daha yatkındır. Bir şablona göre hareket etmek yerine sorunu çözmeyi tercih ederler.

ü Kızlar sonuç elde etmek için hazır algoritmaları ve tablo yöntemlerini tercih ediyor. Matematik, fizik, biyoloji alanlarında “erkek” ve “kadın” dersleri takip ediyor... Diller, matematikçiler ve hümanistler için özel derslerden daha uygundur.

ü Genç erkekler daha çok felsefe yapar ve mantığı tercih ederler.

ü Kızlar psikolojiyi ve edebiyatı tercih ediyor.

ü Erkek çocuklar diyaloğu ve tartışmayı tercih ederler.

ü Kızlar monologlara yatkındır; duymayı ve kendilerini ifade etmeyi tercih ederler.

ü Erkekler mümkün olanın alanını tercih ediyor; dolayısıyla sanallığa, bilgisayar teknolojisine ve bilim kurguya ilgi duyuyorlar.

ü Kızlar daha rasyonel ve pragmatiktir. Seçimlerine (çalışma konusu, bilgisayar vb.) pragmatik bir bakış açısıyla, hedefe ulaşmaya ne kadar katkıda bulunduklarına bakarlar.

ü Erkekler açık rekabeti, anlaşmazlıkları açık mücadeleyle çözmeyi tercih ederler.

ü Kızlar entrikaya eğilimlidirler, kurnazlığı ve gizli mücadeleyi tercih ederler.

ü Erkekler duygularını açıkça ifade ederler.

ü Kızlar duygularını ve niyetlerini gizlerler; bir ipucunu anlayabilirler.

Bu özelliklerden şu sonuca varabiliriz: Kız ve erkek çocukları, vücutlarının doğal özelliklerine ve bununla ilişkili gelişim ve oluşum özelliklerine dayalı olarak, kendilerine öngörülen işlevleri ve atanan rolleri yerine getirmeye hazır olmalıdırlar.

5. Konuyla ilgili kısa sonuçlar

Kişilik oluşumu sorunu, geniş bir araştırma alanını kapsayan çok büyük, önemli ve karmaşık bir sorundur.

Çalışmamda kişilik oluşumunun tüm biyolojik faktörlerini karakterize etmeye çalışmadım, yalnızca bazılarının kişinin kişisel niteliklerinin gelişimi üzerindeki etkisini analiz etmeye çalıştım.

Bu çalışmanın konusuyla ilgili pedagojik ve psikolojik literatürün teorik analizi sırasında kişiliğin, öncelikle kalıtsal özellikleriyle ve ikinci olarak içinde beslendiği mikro ortamın benzersiz koşullarıyla bağlantılı benzersiz bir şey olduğunu fark ettim. . Her doğan çocuğun bir beyni ve ses aygıtı vardır ama düşünmeyi ve konuşmayı ancak toplumda öğrenebilir. Elbette biyolojik ve sosyal niteliklerin sürekli birlik içinde olması, insanın biyolojik ve sosyal bir varlık olduğunu göstermektedir. İnsan toplumunun dışında gelişen, insan beynine sahip bir canlı asla bir insana dönüşmeyecektir.

Böylece insan, gelişimin bir sonucu olarak biyolojik bir tür ve sosyal bir varlık olarak yerleşik hale gelir. Öncelikle biyolojik gelişim ve genel olarak gelişme kalıtım faktörü tarafından belirlenir. Kalıtım, kişinin temel biyolojik özelliklerinin çocuğa aktarılmasıyla ortaya çıkar. Kalıtım yardımıyla anatomik ve fizyolojik yapı, sinirsel aktivite türü, metabolizmanın doğası ve bir takım refleksler kişiye ebeveynlerinden aktarılır. Yaşam boyunca edinilen beceriler ve özellikler kalıtsal değildir, bilim üstün yeteneklilik için herhangi bir özel gen tanımlamamıştır, ancak her doğan çocuğun, erken gelişimi ve oluşumu toplumun sosyal yapısına ve koşullara bağlı olan büyük bir eğilim cephaneliği vardır. Yetiştirme ve eğitim, anne-babanın ilgi ve çabaları ve en küçük insanın istekleri.

Biyolojik faktörler, kişinin doğuştan gelen özelliklerini içerir. Konjenital özellikler, bir çocuğun intrauterin gelişimi sırasında bir takım dış ve iç nedenlerden dolayı aldığı özelliklerdir.

6. Kaynakça

1) I.P. Podlasy. Pedagoji: ders kitabı; M., 2006.

2) N.P. Dubinin ve diğerleri Genetik, davranış, sorumluluk: antisosyal eylemlerin doğası ve bunları önlemenin yolları hakkında - M. 1989.

3) E. Fromm. Psikanaliz ve etik.-M., 1998.

4) S.L. Rubinstein. İnsan ve dünya. Pedagojinin metodolojik ve teorik sorunları. M., 1949.

5) G.N. Filonov. Kişilik oluşumu: Okul çocuklarını yetiştirme sürecinde entegre bir yaklaşım sorunu. M., 1983.

6) K.D. Ushinsky. Bir eğitim konusu olarak insan. M., 1968.

7) Yu.A. Mislavsky. Ergenlikte öz düzenleme ve kişilik aktivitesi. M., 1991.

8) Pedagojik teori ve uygulamada kişisel maneviyatın oluşum sorunları / ed. Z.I. Ravkin. M., 2000.

9) Geçiş Döneminde Kişilik Oluşumu / ed. V. Dubrovina. M., 1987.

10) E. Fromm. İnsanın Ruhu.-M., 1992.

11) C. Lombroso. Deha ve delilik. M., 1995.

Benzer belgeler

Babalığın çocuğun kişiliğinin psikolojik gelişimi üzerindeki etkisinin teorik temeli. Babalık çalışmalarına temel yaklaşımlar. Çocuğun kişiliğinin şekillenmesinde babanın rolü. Kişiliğin uyumlu gelişiminin koşulu olarak tam bir aile. Kişilik gelişiminin faktörleri.

tez, eklendi: 06/10/2015


Kişilik oluşumunun (kalıtım, çevre) kavramı, yapısı ve ana faktörlerinin incelenmesi. Kişiliğin amaçlı oluşumu ve gelişimi süreci olarak eğitim. Ekibin sosyal bir yönetim nesnesi olması. Bireyin takıma dahil edilmesi.

kurs çalışması, eklendi 09/23/2011


Kişilik gelişiminin faktörleri. Biyolojik kalıtımın rolü, onun aktardığı özellikler. Yeteneklerin oluşması için potansiyel bir koşul olarak doğal özellikler (eğilimler). Genel ve özel yetenekler. Zihinsel özelliklerin kalıtımı konusundaki tartışmalar.

özet, 30.01.2011 eklendi


Doğa, modern ilerleme ve sosyal yaşamla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan kişilik gelişiminin biyolojik, sosyal ve pedagojik faktörleri. Psikolojik yasalara tabi olarak kişilik gelişimi süreci, aşamaları. Eğitimin işlevi.

kurs çalışması, eklendi 25.06.2015


İnsan gelişimini ve çocuğun kişiliğinin oluşumunu etkileyen biyolojik ve sosyal gelişim faktörleri. Okul öncesi çocuğun özellikleri ve psikofizyolojik düzeyi. Eğitim süreci, çocukların gelişiminde en önemli öneme sahiptir.

özet, 20.05.2009 eklendi


İnsan gelişiminin güncel sorunları. Ontogenez kavramı, bireysel bir kişinin gelişiminin bilimidir. Birey ve kişiliğin tarihsel-evrimsel kavramı. İnsan varlığının gelişiminin mekanı ve zamanı. Bir kişinin birey olarak sosyalleşme faktörleri.

test, 24.01.2009 eklendi


Lise çağındaki çocuklarda kişilik gelişiminin psikolojik ve pedagojik özellikleri. Ders dışı etkinliklerin bir lise öğrencisinin kişilik gelişimi düzeyi üzerindeki etkisinin deneysel olarak incelenmesi. Anketlerin ve kariyer rehberliği anketlerinin geliştirilmesi.

kurs çalışması, eklendi 02/11/2013


İnsan kişiliğinin ilk oluşumu. Küçük okul çocuklarının gelişimi ve eğitiminin özellikleri. Ortaokul öğrencilerinin gelişim ve eğitiminin özellikleri. Öğrencilerin gelişiminin bireysel özellikleri ve eğitim sürecinde dikkate alınması.

kurs çalışması, eklendi 07/12/2008


İnsani gelişme süreci: kavram, sonuç, çelişkiler ve koşullar. Çocuğun kişiliğinin gelişiminde kalıtım ve çevrenin rolü. Eğitim ve çocuğun kişiliğinin oluşumuna etkisi. Bir çocuğun kişiliğini geliştirmede önemli bir faktör olarak etkinlik.

sunum, 08/08/2015 eklendi


Kişilik gelişimi, genel kalıplar, etkileyen faktörler. Parametreler ve gelişim düzeyleri. Kişilik gelişiminin yaşa bağlı özellikleri. Çocukluğun dönemlendirilmesi, çocukluk türlerinin pedagojik özellikleri. E. Erikson'a göre yaşam döngüsünü tamamlayın.

Makale “Çocuk gelişiminin biyolojik faktörleri”

Bireyin “ikinci doğuşuna” hangi eylemler katkıda bulunur? Öğretmen eğitim çalışmalarında nelere dikkat etmelidir? Kuşkusuz kişilik oluşumundaki faktörler üzerine.

Birinci faktör bireyin biyolojik şartlanması yani biyolojik kalıtımdır. Kalıtımın taşıyıcıları - genler vücut hakkındaki tüm bilgileri saklar ve nesilden nesile aktarır. Genetik bilgi alanındaki son araştırmalar bizi psikolojik ve pedagojik bilimlerin birçok hükmünü yeniden düşünmeye zorluyor. Örneğin P.K. Anokhin ve N.M. Amosov son zamanlarda insan ahlakının ve sosyal davranışının kalıtsal koşullanmasından bahsetmeye başladılar. Bu problem son derece karmaşık olduğundan çözüme çok dikkatli yaklaşılmalıdır.

P. Ya. Galperin'e göre biyolojik faktörde en önemli şey, kişilik gelişiminin ön koşulu olan beynin yapısıdır. Beynin ortalama ağırlığı 1400 gramdır. O, dünyadaki doğanın en karmaşık ve en şaşırtıcı yaratımlarından biridir. Yalnızca iki hayvanın insanlardan daha büyük beyni vardır: fil ve balina, ancak toplam kütleleri insanınkinden kat kat fazladır. Serebral korteks, özellikle karmaşık davranış biçimleri için nöropsikotik işlevlerin oluşumu için gereklidir. 3-4 mm kalınlığındadır ve beynin hemisferlerini kaplar. Bu oluklar düzeltilip düzleştirilseydi, insanın beyin korteksi yaklaşık 2200 metrekarelik bir alana sahip olurdu. cm, bir orangutanda - sadece 500 metrekare. cm ve bir at - 300 metrekareden biraz fazla. santimetre.

İnsan beyninin serebral korteksi, yapısı bakımından herhangi bir hayvanınkinden çok daha karmaşıktır. Orangutanın beyin korteksinde 1 milyara yakın sinir hücresi bulunurken, insanın beyin korteksinde 14-16 milyar hücre bulunmaktadır. Bu rakamın ne kadar büyük olduğu, bir kişinin bu hücreleri (saniyede bir hücre) listelemesinin beş yüzyıl süreceği gerçeğinden anlaşılabilir.

A.G. Luria'ya göre beyin, kendi kendini düzenleyen bir sistem olarak üç ana bloktan oluşur. İlki - enerjik - serebral korteksin yüksek kısımlarının normal çalışması için gerekli tonu korur. Beyin sapının üst kısımlarındaki sistemlerden, retiküler formasyondan ve antik korteksin oluşumundan oluşur. İkinci blok, çeşitli modalitelerdeki bilgilerin alınmasını, işlenmesini ve saklanmasını sağlar. Her iki yarıkürenin arka bölümlerini, korteksin parietal ve oksipital bölümlerini içerir. Üçüncüsü, program eylemlerini ve hareketlerini, aktif süreçlerin düzenlenmesini ve eylemlerin etkisinin orijinal niyetlerle karşılaştırılmasını sağlar. Tüm bloklar insanın zihinsel aktivitesinde ve davranışın düzenlenmesinde rol alır. Bunlardan birinin bozulması ruhsal bozukluklara yol açar. Örneğin, ilk bloğun anormal çalışması dikkatin dengesizliğine, hızlı tükenmeye, uyuşukluğa, şiddetli kaygıya ve benzerlerine neden olabilir. İkincisinin ihlali, çeşitli modalitelerdeki bilgilerin alınmasında ve işlenmesinde bir sapmaya neden olur ve üçüncüsü, örneğin, belirli bir amaç tarafından yönlendirilmeyen hareketlerin anlamsız tekrarlarına ve benzerlerine yol açar.

Biyolojik faktörün özü, insanın sosyal bir varlık olarak daha da gelişmesi için genetik ön koşulları sağlamaktır. İnsan vücudunun oluşumu, genotipinde belirtilen belirli bir programa göre gerçekleşir. Genotip, insan tipini, vücudun anatomik ve fizyolojik yapısını, morfolojik ve fizyolojik özelliklerini, sinir sisteminin yapısını, cinsiyeti, olgunlaşmanın doğasını ve benzerlerini belirler. Genotip aynı zamanda sinir süreçlerinin dinamik özelliklerini, çocuğun doğduğu ve ilk davranış eylemlerini düzenleyen koşulsuz refleks beyin bağlantılarını da belirler. En önemlisi, insan sinir sisteminin yeni ihtiyaçlarının ve davranış biçimlerinin oluşması için kalıtsal olarak belirlenmiş muazzam olasılıklardır, yani bunlar bir kişinin eğilimleridir. Sadece kamusal yaşamda gerçekleştirilirler. Araştırma: G. S. Kostyuk, A. G. Luriy, By. M. Teplova, V. D. Nebilitsina, M. Yu. Malkova, insanların zihinsel özelliklerinin doğrudan ve doğrudan eğilimlerinden çıkarılamayacağını ifade ediyor. G. S. Kostyuk'a göre bunlar, yalnızca doğal verilerle değil, aynı zamanda sosyal koşullar ve çocuğun kendi faaliyetleriyle de koşullandırılan bireysel gelişim tarihinin sonucudur. Kişilik gelişiminde kalıtımın rolü hakkında halk pedagojisi: “kökler nasılsa, tohumlar da öyledir”; “Baba gibi, oğul gibi bir baraj, öyle bir değirmen.”

Sonuç olarak G. S. Kostyuk'un şu görüşünden alıntı yapabiliriz: “Çocuk boş bir sayfa (tabula rasa) veya sadece istediğiniz her şeyi şekillendirebileceğiniz balmumu değildir. Bir çocuk, daha fazla zihinsel gelişim için belirli önkoşullarla doğar.”