Blok'un şiiri 1917 devrimine bir tepkidir. İçerik çok açık, şair devrimi kimin yaptığından, nereden geldiğinden ve nereye gittiğinden bahsediyor. Aslında hikayenin tüm taslağı okuyucuyu doruğun iyi bilinen satırlarına götürüyor; 12'nin arkasında eski dünyanın uyuz köpeği ve önünde yeni, saf dünyanın sembolü olarak İsa var.

Nietzsche insanı hayvandan süper insana uzanan, uçurumun üzerine gerilmiş bir ip olarak tanımladı. Blok'ta da benzer bir tasarım görüyoruz, bu 12 tanesi uçurumun üzerinde, uçurumun üzerinde asılı duran ipin aynısı. Bu gerçeğin doğrulandığını yine Nietzsche'de görüyoruz: "Bir insanda önemli olan onun bir amaç değil, bir köprü olmasıdır: Bir insanda onun yalnızca bir geçiş ve yıkım olduğunu sevebilirsiniz."

Tüm devrimci halkı, yoksulları ve diğer aşağı insanları kişileştiren şiirin kahramanları bu geçiştir, bu halleriyle sempatiyi hak etmezler, Blok ortaya çıkan tanrısızlığı, ahlaki ilkelerin eksikliğini vurguluyor. Bununla birlikte, sembolik olarak havarilerin sayısına göre yeni bir çağın, yeni bir inancın, yeni bir gerçeğin öncüleri onlardır. Eski Rusya'nın yıkıntıları üzerinde farklı, farklı, gerçek bir şey yaratılıyor.

Şair, eski Rusların tipik figürlerini sunuyor: Bir posterden şikayet eden yaşlı bir kadın, “üzüntülü bir rahip yoldaş”, “karakullu bir kadın”, “bir yazar, bir saldırgan.” Zamanının tipik bir temsilcisi olarak birkaç kez adı geçen burjuva figürü ve eski dünya gibi burjuvanın arkasına saklanan uyuz köpek figürü de karakteristiktir. Orijinalliğini yitirmiş, kullanışlılığını yitirmiş türleri temsil ediyorlar.

Artık popüler devrimci unsur serbest kaldı. "Bir azizin adı olmadan giderler" ve "her şeye hazırdırlar." Bu gerçek, şiirde onikilerin ve özellikle Petka'nın işlediği zulümlerin anlatılmasıyla vurgulanmaktadır.

Önlerinde kimin yürüdüğünü anlamazlar ve sadece ileri doğru fırlayıp seslenebilirler, ancak yanıt olarak yalnızca şiir boyunca kar fırtınası gibi yayılan kahkahalarla karşılaşırlar. Bu kahkaha serttir, 12'nin kendisinden çok daha büyük bir unsurun kahkahası, uçuruma atılan bir ipten başka bir şey olmayan, yalnızca bir geçiş ve devrim sürecindeki insanların rolünün gerçeği doğrulanmıştır. başka bir şey değil.

Blok, en başından beri zıtlıkları karşıtlaştırıyor. Akşamı, şiirin kahramanlarının işleri gibi siyahtır, ancak kar, her şeyi kapsayan kar fırtınasının karı da dahil olmak üzere beyazdır. Bu beyaz kar, her şeyden daha büyük olan ve tüm eylemin amacını temsil eden yeni gerçeğin simgesidir.

Oniki Blok şiirinin analizi

Bugün rahatlıkla söyleyebiliriz ki Blok'un "On İki" şiiri hem 1917'deki devrim niteliğindeki değişikliklere bir övgü hem de onlar için bir ağıttır: yerleri kilitleyin, şimdi yağma olacak.

Hatta Blok'un bir eserinde devrimi hem kutsadığı hem de lanetlediği varsayılabilir. Peki neyle ilgili?

Devrimin "müziğini" dinleyen şairin kendisi başlangıçta şok oldu, hatta ona kapıldı, ancak daha sonra sonuçlarından hayal kırıklığına uğrayarak yurt dışına göç etti. Ama yaratılışından vazgeçmedi. Sonuçta, 17'nin devrimi başlangıçta siyasi bir oyundan ziyade, gelecek değişikliklerin neşeli bir unsuruydu. O dönemin pek çok ilerici insanı, kölelerin ve efendilerin dünyasını yok eden yeni Rusya'nın, tüm dünyada "Tanrı'nın krallığının" kurulmasına katkıda bulunacağı fikrinden ilham alıyordu.

Dolayısıyla kırılma sesi, sokak yangınlarının çıtırtısı, Katya'nın ölümü, erkek arkadaşının kaçması, bizce yaşanan olayların tek olası sonucu olarak algılanıyor.

Şiir on iki bölümden oluşmaktadır. İlkinde şair, okuyucuyu yeni hükümete karşı duyulan küfür ve sitemlerin dünyasına sokar. Ancak bu arada, Kızıl Ordu askerlerinin on iki kişiden oluşan bir müfrezesi, yoluna çıkan herkesi korkutuyor. Bu, askeri Petrograd'da sokağa çıkma yasağı yasalarını ihlal eden herkesi yargılamadan vurma yetkisine sahip bir müfrezedir.

Ancak eserin konusu ikinci bölümde yer almaktadır. Gücü aldıktan sonra suçlularından intikam alabilecek "yaşayan" kişilerin çekildiği yer burasıdır. Ama ne için?

Çalışmanın doruk noktası altıncı bölümdür: müfrezenin Katka ve Vanka ile buluşması. Karar anında verilir: Öldürmek için ateş edin.

Sonraki bölümler bir nevi sonuç niteliğinde. Bunlar Katka'nın eski erkek arkadaşının şüpheleri ve onun devrim fikirlerine hizmet etmekten yana tercihi.

Peki şiir neyi pompalıyor?

Rüzgara rağmen Kızıl Ordu askerleri ilerliyor. Ve İsa Mesih onlara önderlik ediyor.

Sonun anlamı belirsizdir. Bir yandan eski dünyayı şiddet olmadan değiştirmenin imkansız olduğunu kabul etmeye hazırız. Ve dünyayı daha iyiye doğru değiştirmek için "yeni havariler" yaptıklarının tüm sorumluluğunu üstlenmeye hazırlar.

Öte yandan şiirde İsa Mesih imgesi yer almaktadır. Bu, yazarın devrimin hatalarını ve sonuçlarını bir şekilde aydınlatma girişimidir. Onu kendisinden koruma çabası. Ve bu, onsuz her şeyin anlamsız olacağı parlak bir geleceğe olan inançtır.

Ayrıca Mesih'in hala herkes tarafından, sadece ölümün değil, yaşamın da adaleti fikrine varamayan, insanlıkla birlikte günahlarını omuzlamış bir şehit olarak algılandığını da belirtmekte fayda var.

Şiirin analizi On İkinci Şiir Blokunun plana göre analizi

“Bugün ben bir dahiyim!” - Sembolist bir şair olan Alexander Aleksandrovich Blok'un belki de eseri üzerine çalışmasını bitirdikten sonra yazdığı şey budur. ana iş- "Oniki" şiiri. Şiirin ithaf edildiği 1917 Ekim Devrimi, yirminci yüzyılın başlarındaki tüm insanların hayatlarını ÖNCE ve SONRA olarak bölen bir olay haline geldi. Yeni hükümeti ve onun oluşturduğu değerleri kabullenemeyenler sonsuza kadar Rusya'dan göç ettiler. Geriye kalanlar olanlara karşı tavırlarına kesin olarak karar vermek zorunda kaldı. Sembolist Blok "devrimin müziğini" duydu ve tüm çağdaşlarını onun örneğini takip etmeye çağırdı.

“On İki” gerçekliğin resimlerini yansıtan ve daha çok kaleydoskopu anımsatan destansı bir şiirdir. Komplo oldukça basit: on iki Kızıl Ordu askeri, bir askeri devriye, sokağa çıkma yasağı sırasında şehirde düzeni sağlıyor. Ama aslında, bir çocuk kaleydoskopunda olduğu gibi değişen bölüm resimleri, devrim sonrası günlerin geniş ölçekli bir panoramasını oluşturuyor.

Şiir sembolik bir sözle başlıyor rüzgarın görüntüsü- Yoluna çıkan her şeyi silip süpüren belirli bir unsur ve bu unsur her şeyi kapsar: "Tanrı'nın dünyasında rüzgar". Bu temizleyici kasırgada devrimin kendisini tahmin etmek zor değil, çünkü “eski dünyanın” kalıntılarını dağıtan rüzgardır: "Karakul'daki hanımefendi", "Saçlarımı kıçımdan alacağım", tavuğa benzeyen yaşlı bir kadın ve tüm eski dünyanın özeti - kuyruğunu bacaklarının arasına sıkıştırarak yürüyen köksüz bir köpek.

Yeni dünya on iki Kızıl Ordu askeriyle, yani "yeni inancın havarileri"yle simgeleniyor. Çok çeşitli bir şirket olduğunu söylemeliyim. Bireysel detaylardan korkutucu bir görüntü ortaya çıkıyor: "siyah tüfek kemerleri", "Dişimde sigara var", "Şapkayı al" ve sanki her şeyin tanrılaştırılması - “Sırtımda bir karo asına ihtiyacım var”. Bu ayrıntı çok şey anlatıyor: böyle bir işaret açıkça bir mahkumu gösteriyordu ve bildiğiniz gibi insanlar ciddi suçlar (cinayet, soygun, şiddet) nedeniyle ağır çalışmaya sürgün ediliyordu. Yani yeni inancın havarilerinin karanlık bir geçmişi ama parlak bir geleceği var.

Şiir buna dayanmaktadır zıtlık: "kara akşam" Ve "Beyaz kar". Ancak rüzgar bu görüntüler arasındaki sınırı silmiş gibi görünüyor. Bu durumda tamamen sembolik bir tablo ortaya çıkıyor. Işıkla ilişkilendirilen eski dünyanın görüntüleridir: “Her tarafta ışıklar, ışıklar, ışıklar var…” Ve yeni dünya sadece siyah tüfek kemerleriyle değil, aynı zamanda kalplerinde kaynayan kara öfkeyle de var. Yazar buna öfke diyor "aziz"çünkü yüzyıllar boyunca birikmiş, serflik hüküm sürerken - bazı insanların diğerlerini istismar etme hakkı.

Ve aynı zamanda bu "üzücü öfke". Bu değerlendirme, durumun dehşetini anlayan ancak hiçbir şeyi değiştirme fırsatı olmayan bir kahraman-entelektüel olan anlatıcı tarafından verilmektedir. Aslında geriye sadece üzülmek ve yas tutmak kalıyor. Anlatıcının görüntüsü uçtan ucadır. Geceleri on iki kişinin yürüdüğü karla kaplı bir şehri gören odur. Kurucu Meclis, burjuvazi, yaşlı "tavuk" kadın ve eski dünyanın tüm diğer kahramanları hakkındaki posteri gören oydu. Artık her şeye izin verilen, özgürleşmiş insanların ruh halini hisseden, "hiç kimseydi", Ancak "her şey olacak":

Zeminleri kilitleyin
Bugün soygunlar olacak!
Bodrumların kilidini aç -
Piç bu aralar ortalıkta dolaşıyor!

Böyle bir ruh hali karşısında cinayet oldukça mantıklı görünüyor "şişman yüzlü" Katka kim “Öğrencilerle yürüyüşe çıktım, şimdi askerle gidiyorum”. Bu sahne kompozisyon merkezişiirler. Katka, on iki Kızıl Ordu askerinden biri olan Petka'nın şahsında eski dünya ile yeniyi birbirine bağlayan bağlantıdır. Ve şimdi Petka, "burjuva Vanka"yı kıskandığı için Katka'yı bizzat öldürdüğünde, elleri daha fazla suç işlemek için serbest kalıyor. Nihayet “Şimdi sana bakıcılık yapmanın zamanı değil”.

Bunu yapanlar için bir gelecek var mı? “Güçlü bir adımla uzaklara doğru yürüyor”? Şimdi kimin için "haçsız özgürlük" yani artık ahlaki yasaklar yok mu? Sonuçta geliyorlar "bir azizin adı olmadan". Ama şiirin sonunda aniden beliriyor İsa Mesih'in görüntüsü. Şimdiye kadar hiç kimse şiirdeki bu görüntünün nihai bir değerlendirmesini yapamaz. Sonuçta inananlar için katillerin ve suçluların başında Tanrı'nın görünmesi saygısızlık gibi görünüyor. Ancak Mesih'in ortaya çıkışını devrimi kutsallaştırma girişimi olarak görmek de imkansızdır. Ne anlamda?

Blok'un kendisi günlüğüne şunu yazdı: "Maalesef Tanrım." Sonuçta henüz başkası yok ama bir başkasına ihtiyaç var. Ama şimdilik - “Güllerden beyaz bir taç giymiş İsa Mesih'in önünde”. İmanın sembolü olarak, hayatta adaleti sağlayamayan insanlığın tüm günahlarını üzerine almış bir şehit olarak.

Muhtemelen şiirin cevabı bu sembolün nasıl değerlendirileceğine bağlı olacaktır: Bu devrimin bir lütfu mu yoksa laneti mi? Açıkçası, sonraki her nesil kendi açıklamasını bulacaktır. Ama bu şiir insanların akıllarını ve kalplerini rahatsız ettiği sürece eser gerçekten muhteşem olacaktır.

A. Blok'un vasiyeti olan “Oniki” şiirinin yaratılmasının üzerinden yetmiş yıldan fazla zaman geçti: Ocak-Şubat 1918'de yazıldı. 1920'de son noktaya gelindi - "Onikiler Üzerine Bir Not" yazıldı.

Ancak 1918'de, 1920'de ve hatta şimdi bile şiire karşı tutum biraz açık. Barikatın şu ya da bu tarafını belirlemeye o kadar alıştık ki, isteyerek ya da istemeyerek hâlâ aynı soruyu çözüyoruz: Blok devrimi onaylıyor mu, yoksa kınıyor mu? Blok devrimi hiçbir şekilde değerlendirmedi. A. Blok bunu L. Tolstoy'un tarihsel kaderciliğiyle ele aldı. Şiir, Blok'un şiirinde rastlantısal bir olgu değil, onun doğal ve mantıksal tamamlanmasıdır.

Şiirinin tüm konuları ona çekilmiştir.

Onu yaratmaya hazırdı.

“Entelijansiya ve Halk” (1908) makalesinde şöyle yazıyor: “Gogol ve birçok Rus yazar, Rusya'yı sessizliğin ve uykunun vücut bulmuş hali olarak hayal etmekten hoşlanıyordu; ama bu rüya biter; sessizliğin yerini, karışık şehir uğultusunun aksine, uzak ve giderek büyüyen bir uğultu alıyor... O kadar hızlı büyüyen ve her yıl daha net duyduğumuz o uğultu... Peki ya etrafında "yırtık havanın gürlediği ve" Gogol'ün troykası... rüzgar olur” , – doğrudan üzerimize mi uçuyor? Halkın üzerine koşarak kendimizi çılgın troykanın ayaklarının altına atıyoruz, ölüme varıyoruz.”

yılında doğanlar sağırdır
Kendi yollarını hatırlamazlar.
Biz Rusya'nın korkunç yıllarının çocuklarıyız -
Hiçbir şeyi unutamıyorum.
Cızırtılı yıllar!
İçinde delilik var mı, umut var mı?
Savaş günlerinden, özgürlük günlerinden -
Yüzlerde kanlı bir ışıltı var.
Sessizlik var - ardından alarmın sesi
Ağzımı kapatmam için beni zorladı.
Bir zamanlar inşa edilmiş kalplerde
Ölümcül bir boşluk var.
Ve ölüm döşeğimizi bırakalım
Karga çığlık atacak,
Daha layık olanlar, Allah, Allah,
Krallığını görsünler!

Ve daha da erken - 1911'de:

Ve siyah, dünyevi kan
Bize söz veriyor, damarlarımızı şişiriyor,
Hepsi sınırları yok ediyor,
Duyulmamış değişiklikler
Benzeri görülmemiş isyanlar.

Ve bu ne zaman geldi, ne zaman - Blok'un Rusya'ya hitap ettiği üç anahtar kelimeyi hatırlayın: daire, gizem, unsur? - çember açıldı, sırrın açık, açık olduğu ortaya çıktı, Blok'a göre her zaman haklı olan unsur kırıldı, patlak verdi ve Ekim ayından iki ay sonra "Oniki" şiirini yazan da oydu. Bu epik, sert ve katı bir şey.

İsim iyi bir isme yakışır şekilde belirsizdir: on iki başkanlar, devriye gezen on iki Kızıl Muhafız, İsa Mesih'in on iki öğrencisi. Ve ayrıca - Pisagor okuluna göre üç kat mükemmel bir sayı, günler arasında sıkıntılı bir saat ve son olarak kötü ruhların ortaya çıktığı zaman...

İlk bölüm. Dev küre. Zaman belirlendi -

Kara akşam.
Beyaz kar.

Yer "Tanrı'nın ışığı"dır. Karakterler kahraman değil. Koro, bir Yunan trajedisindeki gibi. Renkler – siyah, beyaz, kırmızı (poster).

Rüzgar, rüzgar:
Adam ayakları üzerinde durmuyor.
Rüzgar, rüzgar -
Tanrı'nın dünyasının her yerinde!

Sanki aksiyon tüm dünyanın küresinde gerçekleşiyormuş gibi devasa bir eğim var, bu yüzden ayaklarınızın üzerinde durmak zor.

Rüzgar kıvrılıyor
Beyaz kar.
Karın altında buz var.
Kaygan, sert
Her yürüyen
Kayıyor - ah, zavallı şey!
Binadan binaya ip gerilecek.
İpin üzerinde bir poster var:
"Bütün yetki Kurucu Meclis'e!"
Yaşlı kadın ağlayarak intihar ediyor
Bunun ne anlama geldiğini anlamayacak.
Bu poster ne için?
Bu kadar büyük bir kanat mı?
Erkekler için kaç tane ayak bandajı olurdu?
Ve herkes çıplak ayakla soyunuyor.

Bu kitlelerin bakış açısıdır. Şimdi bunun iyi mi yoksa kötü mü olduğunu değerlendirmekten kaçınalım; bu konuda Blok'u takip edeceğiz, ancak bir şey açık: kitleler konuşuyor. Blok, şiirle hemen hemen eşzamanlı olarak şu dikkat çekici satırları içeren bir “Catiline” makalesi yazdı: “Şimdi büyük bir şehrin karanlık sokaklarını hayal edin (daha sonra şunu söyleyecektir: “Devrim, tüm büyük olaylar gibi, her zaman siyahlığı vurgular”) ), sakinlerin bir kısmının ahlaksız olduğu, yarısının uykuda olduğu, konseyden birkaç kişinin uyanık olduğu, polis görevlerine sadık olduğu ve sakinlerin çoğunun, her zaman ve her yerde olduğu gibi, dünyada olup bitenlerden habersiz olduğu. Çoğu insan olayların gerçekleştiğini hayal bile edemez. Bu, buradaki varoluşumuzun en önemli cazibelerinden biridir. Birbirimizle şiddetli nefret noktasına kadar tartışabilir ve fikir ayrılığına düşebiliriz, ancak yine de tek bir şeyde birleşiyoruz: dinin, bilimin, sanatın var olduğunu biliyoruz; insanlığın hayatında olaylar meydana gelir: dünya savaşları vardır, devrimler vardır; İsa doğdu. Bütün bunlar ya da en azından bir kısmı bizim için bir aksiyomdur; tek soru bu olaylarla nasıl ilişki kurulacağıdır. Ama böyle düşünenler her zaman azınlıktadır. Bir azınlık düşünür, bir azınlık deneyimler ama halk kitlesi tüm bunların dışındadır; onun için böyle bir aksiyom yok; olaylar onun için olmuyor.

Rüzgar ısırıyor!
Don çok geride değil!
Ve yol ayrımındaki burjuva
Burnunu yakasının içine sakladı.

Şimdilik sadece buna dikkat edelim ve keskin ve kategorik doğruluğa dikkat edelim: Burjuva. Ayakta kalan tek kişi. Kanatlarda bekliyor.

Ve bu kim? - Uzun saç
Ve alçak sesle şöyle diyor:
- Hainler!
Rusya öldü!
Bir yazar olmalı
Vitia...

Ah, bu çok tanıdık bir figür! Bildirileri yazan oydu, muhtemelen hükümete muhalefetiyle gurur duyuyordu ve bunu kimsenin unutturmasına izin vermiyordu! Ama sonra devrim (elinden gelenin en iyisini yaparak hazırladı!) gerçekleşti. Ve ne? Ona ve tutkularının açığa çıkmasına kendisinin yardım ettiği insanlara kızgındı, çünkü devrim sırasında öldürüleceklerini kimin düşünebileceği ortaya çıktı. Ve - bu tür insanlarda her zaman olduğu gibi - aynı yaşlı kadın gibi suçluları hızla bulur: "Ah, Bolşevikler seni tabuta koyacaklar!" Blok, 1918'de “Aydınlar ve Devrim” başlıklı makaleyi yazacaktı: “Ne düşünüyordun? Devrimin bir cennet olduğunu mu? Yaratıcılığın yoluna çıkan hiçbir şeyi yok etmediğini mi? (İşte Radishchev'in ünlü sözlerinin anısı geliyor - “Devrim halkın yaratıcılığıdır.”) Peki insanlar iyi çocuklar mı? Yüzlerce dolandırıcı, provokatör, Kara Yüzler, ellerini ısıtmayı seven insanlar kötü olanı kapmaya çalışmayacak mı? Ve son olarak, “siyah” ve “beyaz” kemikler arasında, eğitimli ile “eğitimsiz” arasında, entelijansiya ile halk arasında asırlardır süren anlaşmazlık nasıl bu kadar “kansız” ve bu kadar “acısız” bir şekilde çözülecek? Devrimin yasası: Önce fanatikler, sonra memurlar, sonra böcekler.

Başka bir karakter belirir.

Bir de uzun saçlı olanı var, -
Yan tarafta - rüzgârla oluşan kar yığınının arkasında...
Şimdi neden üzücü?
Yoldaş pop mu?
Eskiden nasıl olduğunu hatırlıyor musun
Göbeğiyle ileri doğru yürüdü,
Ve haç parladı
İnsanların göbeği mi?

Blok, ortodoks olmasa da inançlıydı. Ancak başka bir bakış açısı daha var. Peder Pavel Florensky'nin Blok hakkındaki tezleri, Blok'un şiirinin şeytani doğasını, hatta küfür niteliğindeki parodiyi doğruluyor: “Kültürün külte olan genetik bağımlılığı, bizi kültür temalarını kült temasında, yani ibadette aramaya zorluyor.

Tüm başlangıçları ve sonları içerir ve evrensel insani temaların bütünlüğünü saf ve net bir şekilde tüketir.

Kendini kültten ayıran kültür, onları kaçınılmaz olarak değiştirir, kaçınılmaz olarak çarpıtır. Böylece yalnız kalan hizmetçi, sanki kendisiymiş gibi metresinin sözlerini ve jestlerini tekrarlıyor. Özünde tarikattan ayrılmış bir kültürün yaratıcılığı bir parodidir.

Parodi, temaların zaferiyle birlikte bir işaret değişikliğini gerektirir.

“On İki” şiirinin parodik doğası hemen belli oluyor. Rahip ve ikonostasis, yani onsuz ve onsuz ayinin gerçekleştirilemeyeceği şey ve şey inkar işareti altına alınır.

Ama bana öyle geliyor ki Blok şüphelerden değil, L. Tolstoy için ve sadece kendisi için çok açık olan şey yüzünden eziyet çekiyordu: İsa'nın antlaşmaları ile resmi Rus kilisesinin muhalefeti.

Elbette 1927'de (kilise yıkılırken) bu tür satırlar yazmazdı. Ancak bu bölüm devrimin nedenlerini tanımlıyor. Devrimler, bu İyiliği yaratmayı amaçlayan İyilik güçleri etkin olmadığında meydana gelir. Kaderin kendisi tarafından "halkın onurunu ve aydınlanmasını korumaya" mahkum olan Rus asaleti, halkı unuttu. Kilise aslında kendi sürüsüne ihanet etti.

Hoşnutsuzluk organize edildi ve yönlendirildi. Ve - küresel bir taslak.

1914'te Blok bir şiir yazdı. (“Ölümün Dansları” serisinden.)

Zengin adam yine öfkeli ve mutlu,
Zavallı adam yine aşağılanmış.
Taş kütlelerin çatılarından
Ay soluk görünüyor.
Sessizlik gönderir
Serinliği ortaya çıkarır
Taş tesisatlar,
Tentelerin siyahlığı...
Hepsi boşuna olurdu
Kral olmasaydı
yasaları korumak için.
Sadece saray aramayın,
iyi huylu yüz,
altın taç.
O uzak çorak topraklardan
Nadir fenerlerin ışığında
Görünür.
Boyun bir eşarp ile bükülür,
Sızdıran vizörün altında
Gülümsüyor.

Keşke kral görevini yerine getirseydi - yasaları korumak! Ancak devletin boşluğu ve önemsizliğinin yerini başka bir tarihi figür alacak.

İlk bölümün ana karakteri- rüzgâr.

Karakul'da bir bayan var
Bir başkasına döndü:
- Ağladık, ağladık...
Kaymış
Ve - bam - uzandı!
Ay ay!
Çek, kaldır!
Rüzgar neşeli
Hem kızgın hem de mutlu.

(Alıntılanan şiirde zengin adam “kızmış ve sevinmiştir.”) Artık yer değiştirmişlerdir. Bunlar üst ve alttır. Devrimin trajik sınırlaması budur: Hiçbir şey olmayan her şey haline gelecektir. Ters çevrildi. Peki ya ortası?

Rüzgar neşeli
Hem kızgın hem de mutlu.
Kenarları büküyor,
Yoldan geçenleri biçiyor
Gözyaşları, buruşmalar ve yıpranmalar
Büyük poster:
"Bütün yetki Kurucu Meclis'te..."
Ve şu sözleri aktarıyor:
...Ve bir toplantı yaptık...
...bu binada...
...Tartışıldı –
Karar verilmiş
Bir süreliğine - on, gece - yirmi beş...
Ve kimseden daha azını alma...
...Hadi uyumaya gidelim...

Biraz komik - fahişelerin birliği, ama oldukça anlaşılır: neden olmasın. Ama en önemlisi şiirin kahramanı Katka'nın geleceği ortamın duyurulmasıdır. O hala korodan bir ses.

Akşamın geç vakti.
Sokak boş.
Bir serseri
Hımbıl,
Rüzgarın ıslık çalmasına izin ver...
Zavallı adam!
Gelmek -
Haydi öpüşelim...
Ekmekten!
İleride ne var?
Girin!

Soru soruluyor - ileride ne var? Son onikinci bölümü açalım ve son satıra bakalım. İşte cevap. Ancak daha gidilecek on bir bölüm var. İlki şöyle bitiyor:

Siyah, siyah gökyüzü.
Öfke, üzücü öfke
Göğsümde kaynıyor...
Kara öfke, kutsal öfke...
Yoldaş! Bakmak
İkisi birden!

Şiirin bileşimi- yapılmış bir tahta parçası yarım daire biçimli. İlk bölüm ile kapanır onikinci, ikincisi - on birinciden, üçüncü - onuncudan vb. Yediden altıncı. Çekirdek, Katya'ya olan özlemi aşıyor.

İkinci bölümde kahramanlar ortaya çıkıyor. Sıradan insanlar geliyor, hatta belki fazla sıradan. İçlerinde geleceğin devrimci çalışmalarının taşlı kahramanlarından hiçbir şey yok: deri ceket yok, nodüllü taş elmacık kemikleri yok. Her şey sıradan. Ve günlük konuşmalar.

- Ve Vanka ile Katka meyhanedeler...

Vanka kesinlikle onların yanında değil, dolayısıyla onlara karşı.

Özgürlük, özgürlük,
Eh, eh, haç olmadan!

Öncelikle yasakları bırakın. Hareketlerinin belirtilen hedefi şudur: "Huzursuz düşman asla uyumaz."

Yoldaş, tüfeği tut, korkma!
Kutsal Rusya'ya bir kurşun sıkalım -
Daireye,
Kulübeye.
Koca kıçlı!
Eh, eh, haç olmadan!

Yeni, devrimci zamanın özü budur: haçsız. Dostoyevski, sosyalizmin özünün hiçbir şekilde ekonomik bir doktrin değil, ateist bir doktrin olduğuna inanıyordu: Tanrı yoktur ve her şeye izin verilir. Böylece büyük bir kampanya başlattılar: Haçlı seferine karşı.

Üçüncü bölüm- mucize! On iki satır ve üç dörtlükten oluşur. Aralığı bir askerin şarkısından duaya kadar uzanır. Bir ilahi ve bir yürüyüş. Beklenmedik bir şekilde Tyutchevsky: Tanrım, inançsızlığımın yardımına gel. Hedef çok büyük: “Dünya çapında kanlı bir ateş.” Bu açıkça İsa Mesih'in şu sözlerini yansıtıyor: "Ruhlarınızda yeni bir imanın tapınağını inşa edin." Ateş sadece tüm dünyada değil, kanda da var. Yeni kan dolaşımı, yeni insan doğası. Ancak bunun için eskisinden vazgeçmeniz gerekiyor. Ve aniden - “Tanrım, korusun!” Artık o, Rus edebiyatının tüm kahramanları gibi asıl meselenin üzerinden geçecek: "Öldürmeyeceksin!"

Dördüncü ve beşinci bölümler.

Tolstoy'un Dirilişi'nin kahramanı Katyuşa Maslova, Blok'un şiirinde iki kez anılacak. Bir kez - "Bir setin altında, biçilmemiş bir hendekte" ve ikinci kez - burada.

Raskolnikov, "Ebedi Sonechka Marmeladovlar, sizin için üzülüyorum" diyecek. Ve B. L. Pasternak'ın "Doktor Zhivago" romanından en sessiz Paşa Antipov, tam da bu toplumdaki kadınlara en başından beri hakaret edildiği için devrime katılacak ve Komiser Strelnikov, ardından Rastrelnikov olacak. Devrim Katka gibi insanlar için yapıldı. Peki hayatında ne değişti? Evet, sadece müşteriler: “Öğrencilerle yürüyüşe çıktım, şimdi askerle gidiyorum” altıncı bölüm- toplumsal devrimle ilgili şiirin özü - basitçe yok oluyor.

Ne, Katka, mutlu musun? - Gu-gu yok...
Yalan, leş, karda...

Ve korkusuzca onun üzerinden atlıyorlar, gizemli ve huzursuz bir düşmanla karşılaşmak için acele ediyorlar, çünkü Katka bir düşman değil, o sokak kurbanları teorisi ve büyük sayılar teorisinin öngördüğü rastgele bir kurban. Üstüne çıktılar ve unuttular.

Yedinci Bölüm- en acı ve en yüksek veda. Petrukha'nın Katka'ya dair anısı canlı ve fiziksel; sözleri genel olarak Blok'un aşk sözlerinin en içten olanları arasında yer alıyor:

Ah, yoldaşlar, akrabalar,
Bu kızı seviyordum...

Ancak bu bölümde Katya'ya olan aşk ve özlem öldürülüyor. "Şimdi öyle bir zaman değil." Bireye tamamen saygısızlık.

Sekizinci bölüm. Kavrulmuş alan. Herkesten izolasyon. Tanrı tarafından terk edilmeye alışmalıyız.

Biraz vakit geçireceğim...

Pleblerin kendileri için hiçbir şeyin kutsal olmadığı ortaya çıktı. I. Bunin, St. Petersburg'un bir tohum tabakasının altına gömüldüğünü söylüyor. Askerin küçümseyici derecede kaba bir yüzü var. Mantıksız ve tamamen mantıksız. Dua oldukça mekanik bir şekilde telaffuz edilir.

Dokuzuncu Bölüm. Romantik. Bir şey yok. Anarşi ve umutsuzluk.

Onuncu bölüm.“Kar bir huni gibi kıvrıldı.” Puşkin'in "Şeytanları". P. Florensky şiire "Kar Fırtınasındaki Delilik" adını verdi. “Elinizde kan yok…” Meğerse bunu bilerek yapmışlar. Katka bir araçtır. Artık kan bağı olan bu insanlar benzer düşünen insanlardır.

On Birinci Bölüm. Her şeyin üstesinden geldik. Şövalyeler haçlılara karşıdır. Artık kimse çoraplı Kerenki'den bahsetmeyecek. Hedef belirlendi. Bu hedef korkunç ve uğursuzdur; şiddetli ve huzursuz bir düşmanla karşılaşmanın kaçınılmazlığı.

On ikinci bölüm. Toplantı gerçekleşti. Anlamı tam da bu toplantıdadır. On iki ile Mesih arasındaki ilişki basitlik noktasına kadar basittir. Onikiler onu vurur. İsa'yı terk ettiler. Ve o "kanlı bir bayrak taşıyor." Her şeyi ve gelecekteki tüm kanı kendi üzerine aldı. Blok'un korkunç kehaneti. Tüm sonsuz fedakarlıkları önceden gördüm. Mesih bizi terk etmiyor.

Bu yüzden şiir böyle bitiyor, Blok'un devrimci bir fırtınada, kar fırtınasında gördüğü bir hayaletle bitiyor. Blok devrimi kınamıyor ve haklı çıkarmıyor. En zor pozisyonu aldı; devrimi tüm yuvarlaklığı ve çelişkisiyle gösterdi. Belki de bu yüzden bizim için birçok yönden anlaşılmazdır.

Ve yine on iki tane var...

A. Blok

A. Blok, 1918'in başında yazdığı "On İki" şiirini her zaman en büyük başarılarından biri olarak değerlendirdi, ancak çoğu kişi (hatta şairin arkadaşlarının bazıları) bunu kabul etmedi.

Zor zamanlarda, “devrimler arasında” yazan şair, “devrimin müziğini” yüreğinde hissetmeyi ve şiire aktarmayı başarmıştır. Bu şiirde Blok, devrime karşı tavrını ifade etmeye çalışmadı, ancak nesnel gerçekliği dürüst ve doğru bir şekilde tanımlamak, eski dünyanın nefret ettiği yıkım çağında yaşamaya mahkum olan insanların duygularını ifade etmek istedi. şair. Bu yüzden devrimi kabul etmeyen Karakullu hanımların tasvip etmeyen çığlıklarını (“Ağladık, ağladık...”), uzun saçlı papazların hüznünü, şair yazarların öfkesini duyuyoruz:

- Hainler!

- Rusya öldü!

Sokaklara “bu kadar büyük alanlara” poster ve slogan asılmasına izin veren, bir yandan da bu devrimi yaşlılar da anlayamıyor.

Erkekler için o kadar çok ayak bandajı olurdu ki, Ama herkes soyunmuş, yalınayak...

Şiir on iki bölümden oluşuyor ve bu sayı tesadüfi değil; devrimin sert savaşçılarının sayısında da tekrarlanıyor - düzeni sağlamak için akşam şehrinin sokaklarında yürüyen askerler. Ve çalışmanın sonunda, burada beklenmedik bir şekilde İsa Mesih'in görüntüsü ortaya çıktığında, ancak şiirin tamamına yeni bir anlam vererek, bu alaya liderlik eden askerler, istemeden (on iki tane var) havarilere dönüşürler.

Şiir aynı zamanda özel bir müzikaliteye sahip olması açısından da sıra dışıdır, çünkü her bölümün kendi melodisi, kendi ritmi vardır: burada bir haydut şarkısını, yüksek trajedinin akorlarını, "acımasız bir romantizm" ve çelişkili bir konuşmayı duyabilirsiniz. - ama sonunda ritim katı, marş benzeri bir karaktere bürünür.

Siktir-siktir-siktir! Kahretsin tah tah!... ...Böylece egemen bir adımla yürüyorlar...

Blok anlatılamaz derecede zor bir görevle karşı karşıyaydı: Ritim ile anlam arasında öyle bir ilişki bulmak ki mantıksız ve beklenmedik görünebilecek şeyler aslında şiirin genel konseptinden ve yazarın devrim algısından kaynaklanacaktı.

“On İki” şiiri zıtlık, antitez üzerine inşa edilmiştir.

Kara akşam. Beyaz kar.

Sembollerin, alegorilerin, metaforların bolluğu, Blok'un devrim arasında ortaya çıkan çatışmayı, yeni ve eski burjuva dünyasına olan arzuyu, imajı önümüzde büyük, köksüz, aç bir köpek şeklinde görünen kapsamlı bir şekilde göstermesine olanak tanır. ayrılmak istemiyor:

Eski dünya uyuz bir köpek gibidir, Başarısız olursan seni döverim!

Siteden materyal

Dişlerini gösterir - Aç bir kurt - Kuyruğu sıkışmış - Geride kalmaz - Aç bir köpek - Köksüz bir köpek...

A. Blok'un "On İki" şiirini yazarken kullandığı özel kompozisyon ve sanatsal teknikler, yeni insanların yeni bir dünya kurması gerektiği fikrini ifade etmesine yardımcı oldu. Şiirdeki her şey hem unsurların etkisi altında kişilikte içsel bir değişime hem de modası geçmiş her şeye karşı mücadeleye yöneliktir. Şehirde dolaşan askerler eski soyguncular, hükümlüler, sadece yok etmeyi biliyorlar. Acımasız ve acımasız zaman onları geleceğin inşaçılarına dönüştürecek mi?

A. Blok'un "Oniki" şiirinin analizi

Şiir 1918'in başında Alexander Blok tarafından yazılmıştır. Yazarın 1917 Ekim Devrimi ile ilgili konumunu yansıtıyordu.

“Onikiler” devrimci Petrograd hakkında bir şiir, kanla, pislikle, suçla, insanın düşüşüyle ​​ilgili bir şiir. Bu bir anlamda. Diğerinde ise devrim hakkında, insanın kurtuluşunun müjdesinin kana bulanmış insanlar aracılığıyla dünyaya geldiği gerçeği hakkında.

Devrimin kar fırtınası şiirin ilk dizelerinden itibaren başlar; ve daha ilk satırlarından itibaren siyah gökyüzü ve beyaz kar, dünyada meydana gelen, her ruhta meydana gelen dualitenin sembolleridir adeta.

Kara akşam

Beyaz kar.

Rüzgar, rüzgar!

İnsan kendi ayakları üzerinde duramaz...

Böylece şiirin tamamından iç içe geçmiş iki iç motif geçer. Kara akşam - kan, kir, suç; beyaz kar, aynı insanlar aracılığıyla dünyaya giren yeni gerçektir. Ve şair kendisini yalnızca bir konuyla sınırlasaydı, devrimin yalnızca "siyah" kabuğunu veya yalnızca "beyaz" özünü resmetseydi, Rusya'nın şu anda bölündüğü kamplardan birinde veya diğerinde coşkuyla karşılanırdı. . Ancak bir şair, gerçek bir şair, hem parlak övgülerden hem de karanlık küfürlerden eşit derecede uzaktır; tek bir resimde ikili, iç içe geçmiş bir gerçeği veriyor. İki rengin kontrastı, savaşan güçler arasındaki uzlaşmaz çatışmayı vurguluyor.

Olayların kaosu, kar fırtınasının kaosu, öfkeli bir unsurun kaosu, içinden acele eden yüzlerin, konumların, eylemlerin parçalarının görülebildiği, parçalanmalarında saçma, ancak rüzgar ve karda ortak bir uçuşla birbirine bağlı. Şair devrimci Petrograd'ın bir resmini çiziyor. Devasa bir “Tüm iktidar Kurucu Meclis'e!” posteri, “neşeli bir yoldaş rahip” ve “bunun ne anlama geldiğini, böyle bir posterin ne için olduğunu, böylesine büyük bir kanat için ne olduğunu anlamayan” yaşlı bir kadın var. ve Rusya'nın yasını tutan bir "karakullu kadın" ve öfkeyle tıslayan "yazar, hayat"... Ve tüm bunlar o kadar önemsiz, dünyada olup biten büyük şeylerden o kadar uzak, ona karşı "kötü niyet" o kadar sefil ki hepsi “kutsal kötülük” olarak değerlendirilebilir:

Öfke, üzücü öfke

Göğsümde kaynıyor...

Kara öfke, kutsal öfke...

Yoldaş! Bakmak

İkisi birden!

Ve bu arka plana karşı, beliren siyah gökyüzünün altında, yağan beyaz karların altında “on iki kişi yürüyor…” Şair onlar hakkında hiç şiirsel bir dil kullanmıyor. Aykırı. "Dişlerimin arasında bir sigara var, şapkamı alacağım, sırtımda bir elmas ası istiyorum!" Ve eski yoldaşları Vanka - "asker paltolu, aptal suratlı" - şişman suratlı Katka ile pervasız bir arabada uçuyor, "şaftlarda elektrikli bir el feneri..."

Ve Katya'ya çoktan bıçak kaldırmış olan bu "Kızıl Muhafız" Petrukha ("Boynunda Katya, bıçaktan kaynaklanan yara iyileşmedi. Göğsünün altındaki Katya, o çizik taze!"), bu Petrukha, zaten memuru öldürmüş olan (“bıçağı bırakmadı!”), bu yoldaşı, olası bir rakibini şiddetle tehdit ediyor: “Vanka, orospu çocuğu, burjuva, benim, dene, öp!” Ve “çikolatalı Mignon yiyen, öğrencilerle yürüyüşe çıkan, şimdi askerle birlikte giden” bu şişman suratlı Katya'nın kendisi ve bu yoldaşlar Petrukha, tereddüt etmeden, pervasız bir sürücüyle yarışan Vanka ve Katka'yı vuruyor: “ Bir kez daha! Tetiği çek! Siktir git!

Katka'nın ölümü Petrukha için affedilmez. "Ah, acı keder, sıkıcı can sıkıntısı, ölümlü!" Ve tövbe etmesine izin vermeyin, ruhunda yeni bir öfke yatsın - "Bıçakla keseceğim, keseceğim!" Serçe gibi uçuyorsun burjuva! Kara kaşlı sevgilim için kanını içeceğim!” Ama ruhtaki baskı bir türlü giderilemiyor: “Allah kulunun ruhunu şad eylesin... Çok sıkıcı!”

Siyah affedilmez, siyah haklı çıkarılmaz - on ikinin bilincinde var olan en yüksek gerçek tarafından kapsanır. Kum taneleri oldukları o dünya girdabının gücünü ve kapsamını hissediyorlar. Karakul'daki "yazar, hayat" ve dar görüşlülerin, "yoldaş rahip"in ve ruhsal açıdan düşmüş tüm "aydınların" şiddetle inkar ettiği şeyleri hissediyor ve anlıyorlar. Ve gerçek şu ki, "adamlarımız Kızıl Muhafızlarda hizmet etmeye gittiler ve vahşi başlarını yere eğdiler!" Bu hakikat uğruna öldürürler ve ölürler.

Birbirlerini cesaretlendiren on iki, hayal kurmaya başvurmaz; teselliyi yalnızca daha büyük zorlukların kaçınılmazlığında ararlar ("Bizim için daha zor olacak sevgili yoldaş!"). Her türlü eziyete hazır olmaları, yazara onların kötülüklerini kutsal olarak adlandırma hakkını veren ahlaki güçleridir.

... Ve bir azizin ismi olmadan gidiyorlar

On iki tanesinin tümü - mesafeye.

Her şeye hazır

Pişmanlık yok...

Peki onlara kararlılık ve geri dönülmezlik, her şeye hazır olma ve acıma eksikliği aşılayan şey nedir? Peki ya umut ya da inanç yoksa? “Onikiler”in kahramanları, acı dolu yollarında bir gelecek hayaliyle değil, sürekli bir düşman duygusuyla destekleniyorlar: “Huzursuz düşman uyumuyor!”, “Huzursuz düşman yakın”, “Onların” görünmez düşmana karşı çelik tüfekler…”, “İşte azılı olan uyanacak.” düşman…” Kim bu düşman?

Bir “burjuva” değil - acınacak haldedir, intikamını ancak yolda, iş eline gelince alır: “...uçuyorsun burjuva, serçe gibi! Kara kaşlı sevgilim için kanını içeceğim.”

Ve Blok'un kahramanlarının iğrenç bir küçümseme hissettiği "uyuz köpek" imajında ​​​​somutlaşan "eski dünya" bile değil: "Defol, seni uyuz, seni süngüyle gıdıklayacağım!" Eski dünya uyuz bir köpek gibidir, eğer başarısız olursan seni döverim!”

Hayır, "azılı düşman"da açıkça evrensel, devrimci şiddetin ölçeğiyle orantılı bir şey var: "... dünya ateşini körükleyeceğiz, dünya ateşi kanda...", "Kutsal'a bir kurşun" Rusya!..” On iki için, güçlü bir düşmana dair sürekli bir duygu, güvensizlikleri, silahlanmaları ve hayata karşı tutumlarıyla haklı çıkar. Bu insanları motive eden şey, sürekli olarak bir düşmana ihtiyaç duyar ve gerektiğinde onu sürekli olarak yokluktan çağırır. Bu nedenle şiirin sonlarına doğru geleceğe dair kaygı ve korku daha da artıyor!

Bu, Blok'un kahramanlarının içine girdiği "yeni dünyanın" ana işaretidir: her şeye ve herkese karşı genel ve sürekli silahlanma, herhangi bir "arka sokakta" düşmanla karşılaşmaya ve tamamlanana kadar onunla savaşmaya hazır olma yıkım.. Ve Blok'un devrimin doğal hedefi olarak adlandırdığı o “adil, temiz, neşeli ve harika yaşam”a dair hiçbir ipucu yok.

Makalede "Aydınlar ve Devrim" Blok, devrimin serbest bırakılan ulusal bir unsur olduğunu yazdı. “Doğaya benziyor. Ne kadar yüce ve asil olursa olsun, devrimde yalnızca hayallerinin gerçekleşmesini bulacaklarını düşünenlerin vay haline. Tehditkar bir kasırga gibi, kar fırtınası gibi bir devrim her zaman yeni ve beklenmedik bir şey getirir; pek çok kişiyi acımasızca aldatıyor; değerli olanı girdabında kolayca sakat bırakır; çoğu zaman değersizleri zarar görmeden karaya çıkarır; ama bu onun özelliğidir, ne akışın genel yönünü, ne de akışın yaydığı tehditkar ve sağır edici kükremeyi değiştirmez. Bu uğultu her zaman büyüklerle ilgilidir.

İsa'nın imajı, şiirin yapısından, destansı ve lirik motiflerin etkileşiminden organik olarak doğar ve devrim döneminde "Ruhun Rus yapısının" trajik dönüşümünün ve Ekim ayından sonraki haç yolunun sembolü haline gelir. .

Yeni dünyanın on iki havarisi Mesih'i görmüyor ("kar fırtınasının arkasında görünmez"), ona sesleniyorlar, kendisini göstermesini istiyorlar, ama o görünmüyor ve öfkeyle gölgesinin göründüğü yere ateş ediyorlar.

Silah sesleri duyulur ve kar fırtınası onlara kahkahalarla karşılık verir. Blok'un bu şiirinde kahkaha bir kar fırtınası gibi dönüyor, kar yığınlarını havaya uçuruyor, Kızıl Muhafızların "egemen bir adımla" ilerlemesini engelleyen herkesi bir kenara atıyor, Katka'nın cesedinin ve kederli Petrukha'nın üzerinde kahkahalar duyuluyor.

“Onikiler”de şair ve unsurlar ilk kez bire bir ve yüz yüze buluşuyor. Bu sahnelerde her şey önümüze çıkıyor: "kutsal kötülük" ve "kara kötülük", "kara akşam" ve "beyaz kar", Katka'nın kanı ve Petrukha'nın gözyaşları, Kızıl Muhafızların basılı adımları ve İsa'nın "nazik adımları" . Sokak çığlıklarla, on ikilerin çekişmeleriyle, yaşlı bir kadının çığlıklarıyla, evsiz bir köpeğin ulumalarıyla doluydu. Blizzard on ikiden sonra ötüyor. Ancak kahraman sessizce ilerler. Kızıl Muhafızlar tüfekli, "beyaz güllerden bir taç takıyor." Blok'un bu "hayaletinin" üzerinde hareket ettiği kar, göz kamaştırıcı derecede berraktır. Kahramanın üzerinde "kanlı bir bayrak" dalgalanmasına rağmen üzerinde hiçbir kan izi yok.

Uyumsuzluk, uyumsuzluk ve aynı zamanda ölümcül bir bağlantı.

Blok, Mesih'e karşı kendi tutumunun karmaşıklığını ve tutarsızlığını şiire katıyor. Resmi eleştiriye göre şiirin kahramanları şüphesiz "yeni inancın havarileri" ve "geleceğin insanlarıdır"; Blok'a göre, bu insanlarda çok fazla eski ve tanıdık insan vardı, bu da kısmen "eski" Mesih'in on ikiden önce ortaya çıkışını açıklıyor.

Soru çözülmeden kaldı: Onlar gerçekten yeninin taşıyıcıları kimler, dünyaya karşı sonsuz öfkeleri “kutsal” ve verimli mi, yoksa bu sadece “anlamsız ve acımasız Rus isyanının” bir başka versiyonu mu? Kaçınılmaz olarak, İsa figürünün de kanıtladığı, lanet olası “sonsuz barış”la mı sonuçlanacak? Bunun ve daha birçok yorumun mümkün olması şiirin sanatsal doğasında yatmaktadır.