- Şairin manzara sözleri.
Tyutchev'in sözleri zamansız bir fenomendir
Ruhsal olarak, yaşamla ilgili olarak - Fyodor Tyutchev modern bir şairdir, dünyanın sonsuzluğuna ilişkin sorular bugün o kadar keskin ve güncel geliyor ki, insanın Evrendeki yeri, sevgi ve doğanın bahşettiği neşe ve mutluluk üzerine düşünceler , hayatta kaçınılması mümkün olmayan insan deneyimleri ve acıları hakkında. Tyutchev'in şarkı sözlerinde insan ve doğa özel bir yere sahiptir: her zaman çağın, belirli bir zamanın dışındaymış gibi görünürler. İç dünya ve gelişme onun için önemli ve ilginçtir çünkü Tyutchev'e göre doğa ve insan tek bir bütünün parçalarıdır.
Tyutchev'in şarkı sözlerinde insan ve doğa teması
Şairin manzara sözleri.
Düşündüğün gibi değil doğa:
Oyuncu kadrosu değil, ruhsuz bir yüz değil -
Onun bir ruhu var, onun özgürlüğü var.
Sevgisi var, dili var...
Şair için doğa her zaman canlıdır, düşünür ve hisseder ve bu, çeşitli metaforlarla şiirsel olarak ifade edilir: "Gökyüzünün masmavi rengi gülüyor", "Güneş ... kaşlarının altından tarlalara baktı", "... gök gürültüsü giderek daha da öfkeleniyor," "ağaçlar mavi gökyüzünde yıkanarak sevinçle titriyor "
Lakaplar her zaman çeşitli ve doğrudur ve bazen beklenmediktir: "uyku verici-sessiz" alanlar, akşamlar "...bebek-kaygısız", bazen "çılgınca eğlenceli", sonbahar akşamları "dokunaklı, gizemli çekicilik", "sınırsız karanlık" sonbaharın.
Tyutchev'in kullandığı karşılaştırmalar genellikle alışılmadıktır ve bu nedenle şiirlere özel bir sanatsal çekicilik kazandırır: Beyaz Dağ'ın ışıltısı, "dünya dışı bir vahiy gibi", yıldızlar "yaratılışın ilk gününde olduğu gibi" yanıyor ve kasvetli gece, "sadık bir canavar gibi, her çalılıktan dışarı bakar."
Doğa manzaraları ve tasvirleri o kadar geniş, çok yönlü ve derin ki, sanki kendileri görmüş gibi okuyucunun hayal gücünde tam teşekküllü resimler çiziyor. Örneğin şu satırları okumak yeterlidir:
Zaten güneşin sıcak bir topu
Toprak başını döndürdü,
Ve huzurlu akşam ateşi
Deniz dalgası yuttu
veya çocukluktan tanıdık:
Kışın Büyücü
Büyülenmiş, orman duruyor -
Ve kar örtüsünün altında,
hareketsiz, sessiz,
Harika bir hayatla parlıyor
Ve şimdi, okuyucular kategorisinden, fark edilmeden ve bir şekilde anında katılımcı oluyoruz, doğada olup bitenlerin minnettar düşünürleri oluyoruz.
Ancak Tyutchev'in açıklaması ne kadar doğru ve canlı olursa olsun, içinde her zaman duyduğunuz şey hakkında sizi düşündüren başka bir şey, daha derin bir anlam vardır.
Evrenin bir parçası olarak Tyutchev'in şarkı sözlerinde doğa
Tyutchev gibi bir usta için basit bir açıklama, yaşayan doğanın varlığına dair bir ifade, onun güzelliği çok basit olurdu. Evet, şair doğaya her zaman hayranlık duyar, hayranlık duyar ve saygı duyar, ancak en önemli şey, ilk şiirlerden başlayarak dünyayı düşünmek, varoluşun sırlarına nüfuz etme fırsatıdır.
Şair, Tyutchev'in sözlerinde doğanın ve insanın dünyasının, sonsuzluğu şüphesiz olan Kozmos'un bir parçası olduğunu çok daha hacimli, derin bir şekilde düşünüyor ve hissediyor. Bu nedenle şiirleri her zaman felsefi bir anlam taşır. “Her şey benim içimde ve ben her şeyin içindeyim!
“- şair bu şekilde hissediyor ve bunun hakkında alenen konuşuyor.
Harika bir gün! Yüzyıllar geçecek -
Onlar da sonsuz düzende olacaklar,
Nehir akıyor ve parlıyor
Ve sıcakta nefes alacak alanlar.Geçmiş – hiç oldu mu?
Şimdi olan nedir – her zaman öyle mi olacak?..
Geçecek -
Her şey geçtiği gibi bu da geçecek
Ve karanlık bir kratere batıyor -
Yıllar geçtikçe.
Yıllar geçtikçe, yüzyıllar boyunca...
...Ama yeni bir yazla birlikte, yeni bir mısır gevreği
Ve farklı bir yaprak.
Ve yine olan her şey olacak
Ve yine güller açacak,
Ve dikenler de...
Tyutchev'in şarkı sözlerinde doğa ve insan dünyası tek bir bütündür
Tyutchev'in şarkı sözlerinde doğa ve insan dünyası iç içe geçiyor. Şair, lirik kahramanın deneyimlerini, zihinsel durumunu, insanın karmaşık ve çelişkili iç dünyasını doğa imgelerini kullanarak aktarır ve Tyutchev'in eserinde insanın tarihi, tam olarak onun doğayla bağlantısının prizmasından, bir anlayış yoluyla incelenir. Dünyevi yaşamın geçiciliği ve evrensel yaşamın sonsuzluğu.
Doğa her zaman tarafsızdır - bu, şairin dizelerinin ortaya çıktığı inancıdır:
Doğa geçmişi bilmiyor,
Hayalet yıllarımız ona yabancı,
Ve onun önünde belli belirsiz farkındayız
Bizler sadece doğanın bir rüyasıyız.
Tek tek tüm çocuklarınız,
Faydasız başarılarını başaranlar,
Onu aynı şekilde selamlıyor
Her şeyi tüketen ve huzurlu bir uçurum.
Bu nedenle şairin kendisi de kural olarak tarihin akışına tarafsız ve tarafsız bir şekilde bakar ve doğanın ve tüm evrenin dengesini değiştiremeyeceklerinin farkına varır.
Örneğin Decembristlere hitaben şöyle diyor:
Belki umut ettin
Kanın kıtlaşacak,
Ebedi kutbu eritmek için!
Zar zor sigara içiyordu, parlıyordu
Asırlık buz kütlesinin üzerinde,
Demir kış öldü -
Ve hiçbir iz kalmamıştı.
Öte yandan, tarihsel çarpışmalara tanık olmak, Evrenin sonsuzluğunu bilen bir arayışçı için barış yapma sürecine dahil olmak anlamına gelir. “Bu dünyayı ölümcül anlarında ziyaret edene ne mutlu!”
Böylece Tyutchev doğanın değişen dünyasını gösterdiği gibi: fırtınaları ve sakinlikleri, düzeni ve kaosuyla hareketsiz durmamak, insan ruhunun huzursuz dünyasını böyle görüyor ve aktarmaya çalışıyor. Şair, insan yaşamının değerini, düşünme ve yaratma yeteneğini takdir eder, ancak kendi ruhundaki unsurlar karşısındaki çaresizliği de açıkça görür.
Her şeyde eşitlik,
Ünsüzlük doğada tamamlandı, -
Sadece hayali özgürlüğümüzde
Onunla aramızdaki anlaşmazlığın farkındayız.Anlaşmazlık nerede ve nasıl ortaya çıktı?
Ve neden genel koroda
Ruh deniz gibi şarkı söylemez,
Peki ya düşünen kamış mırıldanıyor?
Tyutchev'in şiirinde pek çok karşıtlık ve karşıt güç vardır: kaos - uyum, gündüz - gece, yer - gökyüzü, ancak bu kavramlar iyi - kötüyle özdeşleştirilmez. Aynı zamanda karşıt ve birbirine bağlıdırlar, ayrı ayrı var olmadan birbirlerine akarlar, birbirlerine yansırlar. Yani örneğin "denizin dalgalarında bir melodi, kendiliğinden çıkan tartışmalarda bir ahenk vardır."
Sonsuz bir mücadele içinde yer alan ruhun aydınlık ve karanlık yönleri Tyutchev için eşdeğerdir, gece ve gündüz gibi, insan doğasının bir tezahürüdür, ancak insan yolunu ancak mücadelede bulabilir. İçimizde her zaman "iki ses" duyulur ve sadece akışa mı devam etmeyi, yoksa bir mücadele içinde koşulların üstesinden gelip gelişmeyi, barış için çabalamadan, Dünya'daki varoluşun anlamını aramayı seçmek yalnızca insanın kaderidir.
Cesaret alın ey dostlar, gayretle savaşın,
Mücadele eşitsiz olsa da mücadele umutsuz!
…
Cesaret alın, savaşın, ey cesur arkadaşlar,
Savaş ne kadar acımasız olursa olsun, mücadele ne kadar inatçı olursa olsun!
Üstünüzde sessiz yıldız çemberleri,
Aşağıda dilsiz, sağır tabutlar var.
Olimpiyatçıların kıskanç bir gözü olsun
Boyun eğmeyen yüreklerin mücadelesini izliyorlar.
Kim düştü, sadece Kader tarafından mağlup edildi,
Muzaffer tacı ellerinden kaptı.
Şair her zaman iyimser değildir; evrenin gizemlerine ilişkin felsefi düşünceler onu rahatsız eder ve zamanla depresyona sokar. Bazen hayatın anlamını ararken, çaresizlik anlarında arayışın gerekliliğinden şüphe etmeye başlar.
Her şeyin izi yoktur ve öyle olmaması çok kolaydır!
Benimle ya da bensiz - ne gerek var?
Her şey aynı olacak - ve kar fırtınası da aynı şekilde uluyacak,
Ve her tarafta aynı karanlık ve aynı bozkır.
Ancak bu anlarda bile, gerçekte hiçbir gizemin olmadığını varsayan Tyutchev, doğayı hâlâ sırrına yaklaşılabilen ancak anlaşılamayan bir sfenks olarak görüyor.
Doğa - sfenks. Ve o kadar sadık
Onun cazibesi insanı yok eder,
Ne olabilir, kimse zaman zaman
Hiçbir bilmece yok ve onun hiçbir zaman bir bilmecesi olmadı.
Yine de dünyanın varlığının gerçek sırlarını bilme arzusu, dünyanın bütünlüğüne olan güven, insanın doğayla bir olduğu gerçeği, duyguların keskinliği ve çevre algısı Tyutchev'i terk etmiyor:
Hayat bize ne öğretirse,
Ama kalp mucizelere inanır:
Sonsuz bir güç var
Ayrıca bozulmaz bir güzelliği de var.Ve toprağın solması
Dünya dışı çiçeklere dokunmayacak,
Ve öğle sıcağından
Çiy üzerlerinde kurumayacak.Ve bu inanç aldatmayacak
Sadece bununla yaşayan kişi,
Burada çiçek açan her şey solmayacak,
Burada yaşananların hepsi gelip geçmeyecek!
Tyutchev'in sözlerinden hayat dersleri
Fyodor Tyutchev'in mirası hacim olarak küçüktür, ancak çağdaşları bile bunu takdir etmiştir. I. Turgenev, mektuplarından birinde şairin çalışmalarına yönelik tavrını A. Fet ile içtenlikle paylaştı: "Onu hissetmeyen Tyutchev'i düşünmez, böylece şiiri hissetmediğini kanıtlar." L. Tolstoy, çocuklarının öğretmenine yazdığı bir mektupta duygusal olarak şunları yazdı: “Öyleyse Tyutchev'i almayı unutmayın. O olmadan yaşayamazsın." Ve filozof P. Florensky şunları yazdı: "Tyutchev'e övgünün bağlayıcı olmayan bir kelime olmadığını, ancak içtenlikle söylendiğinde dünya standartlarında sayısız sonuç anlamına geldiğini nihayet anlamanın zamanı geldi." Tyutchev ve A. Fet'in şiirleri hakkında anlayışlı bir şekilde yazdı: "Her biri güneştir, yani özgün, parlayan bir dünya...".
F.I. Tyutchev, 19. yüzyılın en büyük şairlerinden biri, “Altın Çağ” edebiyatının en parlak temsilcisidir. Eserlerinin görünen sadeliğine rağmen Tyutchev çoğu zaman okuyucu için anlaşılmaz kalıyor. Şarkı sözlerinin bu gizemi pek çok açıdan şairin derin, felsefi ruh hali ile açıklanır, ancak daha önemli ve daha derin bir neden daha vardır.
Çağdaşlarının ona verdiği isimle "Doğanın Şarkıcısı" hiçbir zaman profesyonel bir yazar olamadı. Yaratılan çok sayıda esere rağmen, Fyodor İvanoviç kendisini bir şair değil, öncelikle devletin hizmetkarı olarak görüyordu. Bu tam olarak yetenekli bir kişinin yaratıcı faaliyet lehine hizmeti reddetmesine izin vermeyen şeydi.
İlk eğitimini evde alan Tyutchev, bilimlerde hızla ustalaştı. Moskova Üniversitesi'nden üstün başarıyla mezun oldu ve çalışmalarına devam etmek ve uzun süre yaşadığı Münih'te diplomatik bir görevi yerine getirerek kariyer yapmaya gitti.
Şair, Rusya'ya döndükten sonra "gerçek Avrupalı" lakabını aldı. Nitekim uzun yıllar yurt dışında yaşaması onun hayata bakışının oluşmasında etkili olmuştur. Tyutchev Avrupa geleneklerine göre yaşamaya başladı ve Batı felsefesini inceledi. Sonuçta tüm bunlar şarkı sözlerinin motiflerini ve biçimlerini etkiledi.
Dolayısıyla, Tyutchev'in şiirinin birçok okuyucu için anlaşılmazlığı sorununa dönersek, bu özelliği şu şekilde karakterize edebiliriz: Dünya görüşü Avrupa değerleri temelinde şekillenen Fyodor İvanoviç, yavaş yavaş gerçek Rus ahlakı ve maneviyatından uzaklaştı. Bu da sonuçta Rusya ile kopmasına yol açtı. Yurttaşlarının şarkı sözlerini kolayca, çaba harcamadan algılamasını engelleyen karmaşıklığı açıklayan da tam olarak budur.
19. yüzyılın en büyük şairleri (ve elbette düzyazı yazarları) derin bir dindarlıkla karakterize ediliyordu; şiirleri, aslında geleneksel Rus ahlakının temellerinden biri olan sözde ruh kurtarma fikriyle doludur. Bu özellik eserleri manevi, saf ve bir ölçüde de “şeffaf” kılıyor. Didaktik yönelimleri mümkün olduğu kadar kolay bir şekilde takip edilebilir - örneğin A.S.'yi hatırlayın. Puşkin'in, şairin kendisi için hazırlanan bir şehidin kaderini alçakgönüllülükle kabul ettiği "Peygamber" şiiri. M.Yu'da. Lermontov zaten "Peygamber" adlı eserinde bu fikri daha da net bir şekilde ortaya koyuyor.
Ancak yukarıda bahsedilen kopuşun Tyutchev için kolay olmadığı söylenemez. İnsan toplumunun çürümekte olduğu düşüncesi ona eziyet ediyor; maneviyatı ölür ve adamın kendisi de yakında Kaos'un bir parçası haline gelir. Bu, insanın neredeyse her zaman uyumlu doğaya karşıtlığında trajik kusurluluğunun temasını belirler. Hıristiyanlığa yönelik bilinçaltı harekete rağmen bunu belirtmekte fayda var. Tyutchev aslında Ortodoksluğu kendisinden uzaklaştırarak Tanrı'nın antlaşmalarının tamamen reddedildiğini gösteriyor. Yani, örneğin, yedi ölümcül günahtan birine tabidir - evli bir adam olan şairin genç bir metresi olan şairin kontrol edemediği zina. Adam, bu ilişkinin yasal karısı Ernestina'nın hayatını mahvetmesine ve sevgilisi Elena Denisyeva'nın ruhunu öldürmesine bile engel olmuyor.
Böylece Tyutchev'in gerçek Hıristiyan maneviyatının yerini panteist motifler aldı. Şair doğayı ruhsallaştırır, ona canlıların özelliklerini bahşeder. Bedenen zayıf, ruhen zayıf olan ve kendi arzularını kontrol etmekte zorlanan bir insanın aksine, doğadaki her şey bir uyum içindedir. Hayatı kendi kanunlarına göre akıyor, sonsuz, ölümsüz. Bu tutumun en açık örneklerinden biri “Doğa sandığınız gibi değil…” şiiridir.
Şair, insan ve doğanın birliği ihtimalini tamamen inkar etse de, doğada gördüğü Anne'ye "düşünen kamış"ın geri dönmesi umudunu dile getirdiği birçok eskizleri vardır. "Sonbahar Akşamı" şiiri. Doğa olmadan insan yetimdir, yeryüzünde huzuru ve mutluluğu olmayan evsiz bir gezgindir.
Şairin pek çok şiiri görünürdeki “manzara” niteliğine rağmen her biri varlığın, yaşamın ve ölümün, aşkın ve barışın anlamına dair en derin felsefi yansımaları içerir. Tyutchev'i çevreleyen gerçekliğin güzelliğine olağan hayranlığı içermiyorlar - doğa, yazarı karmaşık düşüncelere sevk ediyor. Şair yaşlandıkça insanın anlamsızlığı ve zayıflığına dair deneyimleri daha derin, duygusal ve hüzünlü hale gelir. Şarkı sözlerinde çoğu zaman insan yaşamının dönemleri ve hatta tüm kaderleri alegorik olarak sunulur. Bu onun “İlkel sonbaharda var…”. Şiir, dünyevi dünyayı terk etmeye hazırlanan yaşlanan bir şairin hayatını özetliyor gibi görünüyor.
Tyutchev'in doğadaki kaosa adanmış birçok eseri var. O bile, güzel, ilahi, yıkıma maruz kalıyor: "Gece gelecek - ve gürültülü dalgalarla / Element kıyıya çarpıyor." Ancak öfkeli ve kaotik olmasına rağmen görkemli ve şaşırtıcı olmaya devam ediyor.
Bir insandaki kaosun tam bir yıkım olduğu ve bu da uyuma yol açmadığı ortaya çıktı; doğa, güzelliği bozulamayan ve yok edilemeyen mükemmel bir tapınaktır - yalnızca yanlış anlaşılabilir. Tyutchev'in insanı ve doğası ayrılmaz bir birlik içinde görünür, ancak yalnızca insan Annesine bağımlı olduğu için. O zayıf ve acınacak haldedir, doğanın sonsuzluğunun aksine hayatı geçicidir. Şairin sözlerindeki ana çelişki budur: Güzel doğa, parlak zekasını kabul edemez ve çaresizliği nedeniyle onu anlayamaz; Doğadan koparak yaşayan kişi, etrafındaki gerçeklikte olduğunun farkına varmadan uyum arar. İnsanı ve doğayı birleştirmenin imkansızlığı, F.I.'nin tüm sözlerinde var olan küçük ruh halinin ana nedeni haline geliyor. Tyutcheva.
Fyodor Ivanovich Tyutchev, dünya lirik şiirinin en yüksek yaratıcılarından biridir. Bu sözleri desteklemek için, Tyutchev'i "dünyada var olan en büyük söz yazarlarından biri" olarak gören Fet'e ve "Tyutchev'in bir söz yazarı olarak Puşkin'le kıyaslanamayacak kadar derin olduğunu" söyleyen Leo Tolstoy'a atıfta bulunulabilir. Tyutchev'in bir şair olarak üstünlüğü, Nekrasov, Dobrolyubov, Turgenev, Dostoyevski ve Maykov'un onun hakkındaki değerlendirmeleri ve yargılarıyla doğrulanmaktadır.
Eski ve görkemli bir aileden gelen bir soylu, bir diplomatik memur, zamanını seyahat ve neredeyse bohem bir yaşam arasında paylaştıran bir sosyetik, aristokrat salonların müdavimi, en sevdiği konu kesinlikle dış politika olan salon sohbetlerinin büyük bir ustası, esprili bir kişi. kadınların idolü ve sevgilisiydi, kendisini memurlar arasında kendisinden biri gibi hissediyordu.
Ancak Tyutchev'in en derin ve en güçlü yönleri lirik şiire ayrılmıştı. İçinde kendisiyle yalnız başına, doğayla bir arada yaşadı, onunla ve doğa aracılığıyla - daha büyük dünyayla, hizmet ettiği kraliyet sarayı ve Dışişleri Bakanlığı'na bakılmaksızın yaşadı. Doğa onun yeteneğinin yalnızca bir yönü ya da pek çok temadan biri değil, aynı zamanda şairin görünüşünü ve kaderini hayal edemeyeceğimiz yaşamın bir parçasıdır.
Küçük, kırılgan, her zaman hasta, Fransızca'yı Rusça'dan daha özgürce konuşup yazan, lirik şiirinde, çağdaşlarının tanıklık ettiği gibi, gerçekten kendiliğinden bir ses, duyulmamış bir güç, bir yargıcın, bir sihirbazın yeteneklerini, Peygamber.
Tyutchev'ler, Rusya'nın kalbinde, orta kısmında, Fetov'un Novoselki'si, Turgenev'in Spasskoe-Lutovinovo'su, Leskov'un Panino'su, Prişvin'in Kruşçevo'su, Krasny Rog A.K.'nin bulunduğu gerçekten muhteşem yerlerde bulunan büyük Ovstug köyünün bir kısmına sahipti. Tolstoy ve biraz daha ileride - Leo Tolstoy'un Yasnaya Polyana'sı. Evleri, I. Levitan veya F. Vasiliev'in fırçasına layık, her yöne harika bir manzaranın açıldığı yüksek bir yerde duruyordu. Tyutchev'in erken çocukluktan itibaren doğayla ne tür bir ilişkisi olduğu açıktır ve bu onun şiirsel çalışmasına da yansıyabilir.
Korunun nasıl yeşerdiğine bak,
kavurucu güneşte ıslanmış,
Ve içinde - ne mutluluk esiyor
Her daldan ve yapraktan!
Tarlalarda kar hâlâ beyaz,
Ve sular zaten baharda hışırdamaya başlıyor...
Manzara şarkı sözlerinin dizeleri doğduğunda bile güçlü ve derin bir manevi yaşamla dolu olduğunu söylememek mümkün değil. Tyutchev'e göre doğa kesinlikle bir kişinin düşüncelerini ve duygularını anlama, bilme, onları derinlemesine inceleme çabasıdır. Bu konudaki en iyi şiirler arasında “Sonbahar Akşamı” adını vermek isterim:
Sonbahar akşamlarının parlaklığında var
Dokunaklı, gizemli bir çekicilik...
Şairin ruhu, filozofların kıyamet ve özgürlük, kaçınılmazlık ve şans, zaman ve mekan, yaşam ve ölüm açısından tanımladıklarıyla bağlantılı duygularla doluydu. Bu satırlar buradan geliyor:
Düşündüğün gibi değil doğa:
Oyuncu kadrosu değil, ruhsuz bir yüz değil -
Onun bir ruhu var, onun özgürlüğü var.
Sevgisi var, dili var...
Elbette yıllar geçtikçe şairin sözlerinin iç içeriği değişti. İlk çalışmaları hayata aşık bir kişinin şenlikli ihtişamını doğruladı. Daha sonraki şiirlerde lirik kahraman açıkça her şeye kadir değil, açıkça ölümlü görünüyor. Ancak Denisyev döngüsüne ait sevgili kadına hitap eden bu ayetlerde bile maneviyat dünyası ile aşk dünyasının bir birleşimi vardır:
Ağaçlar şarkı söylüyor, sular parlıyor,
Hava aşkla dolu...
Doğru, bu sevgi ve doğa birliğinde, bir kişinin dokunaklı bir gülümsemesi, "her şeyde bir gülümsemenin olduğu" tüm "doğanın çiçek açan dünyasına" ağır basar:
Ama aynı zamanda aşırı coşku
Daha güçlü bir coşku yok
Bir şefkat gülümsemesi
Acı çeken ruhundan...
Elbette sonraki şarkı sözleri öncekileri iptal etmedi. Sonuçta edebiyatta iki Tyutchev'in olduğunu ve her ikisinin de kendine göre güzel olduğunu söyleyebiliriz. Bunlardan ilki, çiçek açan gençliğin şairidir. İkincisi, hayatın tüm çelişkili bütünlüğüyle, inişleriyle çıkışlarıyla ortaya çıktığı ve insanlar arasındaki ilişkilerin kendi içinde pastoral hiçbir şey taşımadığı, bir doğa resminin bile ortaya çıkabildiği gerçek, en yüksek insan olgunluğudur. yoğun, dramatik bir şiir “İşte, seni yine gördüm…”
Tyutchev, eserinde insan ölümü konusuna değinmemiş olsaydı, şair-filozof olmazdı (ve tam da böyle bir şairdi). Üstelik onun yokluğa karşı tutumu, artan zaman ve mekan duygusuyla ilişkilendiriliyordu. Tyutchev'e göre, zamanın uzaklığı ve uzayın uzaklığı ve bunların insan üzerindeki gücü, algıları tek bir şeyde birleşiyor gibiydi: İnsan, zamanın ve uzayın görünmez gücüyle savaşta doğal bir istisnadır, o, üstesinden gelme arzusudur. zamansal uçurum. Bir insan, hayatıyla zaman zincirini birbirine bağlayabilir ve bağlamalıdır. Bu, Ovstug'da oluşturulan sekiz satırla ikna edici bir şekilde kanıtlanmıştır:
Sessiz gece, yaz sonu,
Yıldızlar gökyüzünde nasıl parlıyor,
Sanki onların kasvetli ışıkları altında
Uyuyan tarlalar olgunlaşıyor...
Uykulu bir şekilde sessiz,
Gecenin sessizliğinde nasıl da parlıyorlar
Onların altın dalgaları
Ayın beyazlattığı...
Bu sadece bir yaz gecesinin tanımı gibi görünebilir. Ancak şair, tarlalardaki tahıllardan zihinsel olarak gökyüzüne, yıldızlara yükselir ve onların ışığını mısır tarlasına bağlar. Hayat devam ediyor, hem Dünya'da hem de uzayda gece de olsa hayat devam ediyor.
Şairin sözlerinde insan ve doğa temasından bahsederken, tanrıların ölümlülerin mücadelesine kıskançlıkla baktığı "İki Ses" gibi, insani başarı şiiriyle merhum Tyutchev için böylesine önemli bir şiiri görmezden gelemezsiniz. ama boyun eğmeyen yürekler. İnsan temasının Anavatan temasıyla birleştiği “Rus Kadınına” şiirinden bahsetmemek mümkün değil. Şair, "Büyülü Kış...", "Orijinal sonbaharda...", "Sessiz gece, yaz sonu..." gibi manzara lirizminin başyapıtlarıyla birlikte, şiirin yeni bir vizyonunu aktarmak istiyor. dünya ve Rusya. Tyutchev, Rusya'nın gerçek varlığının yüzeysel bir bakışla erişilemeyen derinliklerde gerçekleştiğinden emin. Rus hayatı şaire bariz bir gerçeklikten çok bir parıltı gibi bir unsur olarak görünüyor. Ve bu unsurda, Tanrı'dan değil insandan doğan şiirini aynı standartlarla ölçtü:
Tahmin edemiyoruz
Sözümüz nasıl karşılık verecek?
Tahmin etmek mümkün değil ama Tyutchev'in sözünün unutulmaması, unutulup gitmemesi çok daha önemli. Fyodor İvanoviç, St. Petersburg'daki Novodevichy mezarlığına gömüldü. Ve Neva'daki şehre gittiğimde, bu gibi durumlarda dedikleri gibi, mezarının önünde eğildim. Ve evde onun şiirlerinden oluşan bir cildi açtım.
Doğa çoğu Rus yazar için her zaman ilgi çekici olmuştur; eserlerinde önemli bir yer tutmuştur. Ayrıca yazar Fyodor Ivanovich Tyutchev'i de kayıtsız bırakmadı - o mükemmel bir söz yazarı, dünyası gizem ve uyumla dolu. Şiirlerinde doğa çok güzel bir şekilde ortaya çıkar. Tyutchev doğayı farklı yönlerden gördü ve onu farklı yönlerde ortaya çıkardı. Tyutchev'in sözleri tüm Rus şiirinde büyük rol oynadı. Doğayı her zaman parlak renklerle, taze ve çekici bir şekilde tasvir etmiş; şiirlerini okurken doğa hissetmeyi, üzülmeyi ve sevinmeyi bilir. Tyutchev'in hayal gücündeki doğa manevi ve şiirseldir ve ünlü "Yaz Akşamı" şiirinde iyi bir şekilde ortaya çıkmıştır.
Eserlerine baktığımızda ilkbahar ve sonbahar gibi mevsimlerde doğayı çok sevdiğini söyleyebiliriz. “Sonbahar Akşamı” şiirinde de bu göze çarpıyor. Doğa güzelliğini kaybetmez, her zaman güzeldir. Bir yaprağın düzgün bir şekilde yere düşmesini izlemek ne kadar muhteşem, insanlar her zaman pek dikkat etmiyor ve etrafımızı saran güzellikleri düşünmüyor. Sonbahar akşamlarının güzelliği titreyen nefeslerle doludur, canlı ve eşsizdir.
Tyutchev'in şiirini okurken ruhunuz sakinleşiyor, dünyanın uyumla dolu olduğu hissine kapılıyorsunuz. Tyutchev'in doğası, hükümdarlıklarının herhangi birinde güzeldir. Sonbahar hakkındaki şiirin sakin üslubunun tam tersi “Bahar Fırtınası” şiirinde ortaya çıkar. Şair bu eserinde büyüleyici bir baharı ve mayıs ayındaki ilk bahar gökgürültüsünü anlatmıştır; bu şiirin dizelerini okurken, havada taze bir fırtınanın kokusunu hissedebilirsiniz.
F. I. Tyutchev'in şiiri farklı, dünyevi, canlı ve benzersiz, unutulamayacak kadar neşeli olabilir.
Doğayı konu alan güzel eserleriyle gözümüzü açan yazarlar sayesinde doğanın kendisi güzel ve mükemmeldir.
Tyutchev’in sözlerinde Doğa konusu üzerine bir deneme
Fyodor Ivanovich Tyuchev, on dokuzuncu yüzyılın büyük bir şairidir. Şiirsel yeteneğinin yardımıyla, doğanın çok canlı karşılaştırmalarını çok doğru bir şekilde seçiyor. Bütün güzelliğini ve ihtişamını sergilemeyi başardı.
Bu şairin şiiri çok ama çok farklı olabilir. Ama o her zaman çok benzersizdir. Bu güzelliği hiç hissetmişseniz unutulması mümkün olmayan doğa. Bu şairin şiirlerini okurken doğanın ilham verici ve canlı bir şey olduğunu hayal edersiniz. Ancak bunun nedeni şairin doğayı sevmesi ve ona kayıtsız kalmamasıdır. Yeteneği sayesinde Fyodor İvanoviç, okuyucusuna doğaya yakınlaşma ve aşık olma fırsatı vermek istiyor. Bu seçkin şairin eserine daldığınızda F.I. Tyuchev'in sonbahar ve ilkbaharda doğayı çok sevdiğini anlıyorsunuz. Şiirlerinde doğayı farklı yönlerden gösterir; doğası üzülmeyi ve sevinmeyi bilir.
Şairin eserlerine bakıldığında yazarın doğayı en çok ilkbahar ve sonbahar mevsimlerinde sevdiği sonucuna varmak tesadüfi değildir. Bunun bir örneği “Sonbahar Akşamı” adlı şiiridir. Yazar bu şiirinde doğanın tüm güzelliklerini aktarıyor, artık sonbahar olmasına rağmen doğa güzelliğini kaybetmemiş. Hala güzelliğini koruyordu. İnsanlar doğanın ne kadar güzel olduğunu asla düşünmüyorlar. Ve eğer yakından bakarsanız ve yere düşen bir yaprağı izlerseniz, nasıl düzgün bir şekilde dönüp yere düştüğünü görürsünüz. Bu güzellik canlıdır, eşsizdir.
Kendinizi Fyodor İvanoviç'in şiirine kaptırdığınızda kendinizi sakin ve huzurlu hissedersiniz. “Sonbahar Akşamı” şiirinin tam tersi “Bahar Fırtınası” şiiridir. Bu şiirde şair, şiirin başlığı da bundan bahsettiği için okuyucusuna yeni bir hayatın doğuşuna dalma fırsatı verir. Güzel bahar mevsimine dalın. Bu çalışmayı okurken, Mayıs bahar havasında taze bir fırtınanın kokusunu almaya ve ilk gök gürültüsünün uğultusunu duymaya başlıyorsunuz.
Tyuchev şiirlerinin çoğunu yalnızca yılın farklı zamanlarında değil, günün farklı zamanlarında da doğaya adadı.
Gece aynı zamanda Fyodor İvanoviç'in şiirindeki ana temalardan biridir. Yazarın anlattığı gece sadece genellikle güzel olmakla kalmıyor, aynı zamanda muhteşem bir güzelliğe sahip. Yazar, geceyi okuyucusuna göstererek onu saf ve kutsal, görünmez sırlar ve gizemlerle dolu olarak resmetmektedir.
Birkaç ilginç makale
“Oblomov” romanında I.A. Goncharov'un ana karakteri Olga Ilyinskaya adında genç bir kızdır. Bu, karmaşık, güçlü bir karaktere ve kadere sahip olağanüstü bir kadın. İmajı parlak ve aynı zamanda karmaşık bir karakterdir.
Tyutchev'in şiirinin ana teması- insan ve dünya, insan ve Doğa. Tyutchev'in araştırmacıları şairden "doğanın şarkıcısı" olarak bahsediyor ve eserinin özgünlüğünü "yalnızca Tyutchev için felsefi doğa algısının dünya görüşünün temelini bu kadar güçlü bir şekilde oluşturması" gerçeğinde görüyorlar. ” Üstelik B.Ya. Bukhshtab, “Tyutchev'den önceki Rus edebiyatında şiir doğasının böyle bir rol oynayacağı hiçbir yazar yoktu. Doğa, Tyutchev'in şiirinde sanatsal deneyimlerin ana nesnesi olarak yer alıyor.
Tyutchev'e göre dünya tek bir bütündür, ancak "ciddi barış" içinde donmuş değildir, sürekli değişmektedir ve aynı zamanda tüm değişiklikleriyle sonsuz tekrara tabidir. Araştırmacılar, şairin "doğadaki geçiş olaylarını, değişimi beraberinde getiren her şeyi" tercih etmesinin "rastgele olmamasından" bahsediyor ve bu da sonuçta "hareket" kavramıyla ilişkilendiriliyor.
Tyutchev'in manzaralarının özgünlüğü, 1846'da Ovstug ailesinin mülkünde yaratılan şiirde açıkça görülüyor:
Sessiz gece, yaz sonu,
Yıldızlar gökyüzünde nasıl parlıyor,
Sanki onların kasvetli ışıkları altında
Uyuyan tarlalar olgunlaşıyor...
Uykulu bir şekilde sessiz,
Gecenin sessizliğinde nasıl da parlıyorlar
Onların altın dalgaları
Ayın beyazlattığı...
Bu şiiri analiz eden N. Berkovsky, bunun "fiillere dayandığını" doğru bir şekilde fark etti: kızarırlar - olgunlaşırlar - parlarlar. Temmuz gecesinin hareketsiz bir resmi gibi görünüyor ve içinde sözlü kelimeler ölçülü bir nabızla atıyor ve asıl kelimeler bunlar. Hayatın sessiz hareketi aktarılıyor... Tyutchev, tarlalardaki köylü emeğinin tahıllarından gökyüzüne, aya ve yıldızlara yükseliyor, onların ışıklarını olgunlaşan tarlalarla birleştiriyor... Tahılın yaşamı, Dünyanın günlük hayatı derin bir sessizlik içinde geçiyor. Açıklama olarak gecenin, bu hayatın tamamen kendi haline bırakıldığı, yalnızca kendisinin duyulabildiği saatini aldık. Gecenin saati de bu hayatın ne kadar büyük olduğunu ifade eder; hiç durmaz, gündüz devam eder, gece devam eder, sürekli...”
Ve aynı zamanda doğanın ebedi değişkenliği başka bir yasaya tabidir - bu değişikliklerin ebedi tekrarlanabilirliği.
Tyutchev'in mektuplarında kendisini defalarca "uzay düşmanı" olarak adlandırması ilginçtir. Fetov'un manzaralarından farklı olarak onun manzaraları mesafeye, uzaya değil, zamana, geçmişe, şimdiye, geleceğe açıktır. Doğanın yaşamında bir anı resmeden şair, onu her zaman geçmişle geleceği birbirine bağlayan bir halka olarak sunar. Tyutchev'in manzaralarının bu özelliği açıkça görülüyor "Kaynak Suları" şiiri:
Tarlalarda kar hâlâ beyaz,
Ve ilkbaharda sular gürültülüdür -
Koşarlar ve uykulu kıyıyı uyandırırlar,
Koşuyorlar, parlıyorlar ve bağırıyorlar...
Her yerde şunu söylüyorlar:
“Bahar geliyor, bahar geliyor!
Biz genç baharın elçileriyiz,
Bizi önden gönderdi!”
Bahar geliyor, bahar geliyor
Ve sessiz, sıcak Mayıs günleri
Kırmızı, parlak yuvarlak dans
Kalabalık neşeyle onu takip ediyor!..
Bu şiir, Mart ayının başlarındaki buz kaymasından sıcak, neşeli Mayıs ayına kadar baharın tüm resmini veriyor. Buradaki her şey hareketle dolu ve hareket fiillerinin hakim olması tesadüf değil: koşuyorlar, gidiyorlar, gönderiliyorlar, kalabalıklaşıyorlar. Yazar, bu fiilleri ısrarla tekrarlayarak dünyanın bahar yaşamının dinamik bir resmini yaratıyor. Neşeli yenilenme, neşeli, şenlikli hareket hissi, yalnızca akan su habercilerinin imajıyla değil, aynı zamanda "kırmızı, parlak yuvarlak dans" imajıyla da sağlanıyor.
Çoğu zaman Tyutchev'in çizdiği dünya resminde, dünyanın eski görünümü, doğanın bozulmamış resimleri, günümüzün arkasında açıkça ortaya çıkıyor. Şimdiki zamanın ebediliği, doğa olaylarının ebedi tekrarı - şairin görmeye ve göstermeye çalıştığı şey budur:
Koyu yeşil bahçe ne tatlı uyuyor,
Mavi gecenin mutluluğuyla kucaklaştık!
Çiçeklerle beyazlatılmış elma ağaçlarının arasından,
Altın ay ne kadar tatlı parlıyor!..
Yaratılışın ilk günündeki gibi gizemli,
Dipsiz gökyüzünde yıldızlı ev sahibi yanıyor,
Uzaktan müzikten ünlemler duyuluyor,
Komşu tuş daha yüksek sesle konuşuyor...
Gündüz dünyasına bir perde indi,
Hareket tükendi, emek uykuya daldı...
Uyuyan şehrin üstünde, ormanın tepelerinde olduğu gibi,
Bir gece uğultusu uyandı...
Bu anlaşılmaz uğultu nereden geliyor?
Ya da uykuyla özgürleşen ölümlü düşünceler,
Dünya cisimsizdir, işitilebilir ama görünmez.
Şimdi gecenin karmaşasında kaynıyor musun?..
Dünya tarihinin, "yaratılışın ilk günü" ile şimdiki zamanın birliği duygusu, yalnızca "ebedi" yıldızların, bir ayın ve bir anahtarın görüntülerinin dünya resmine hakim olması nedeniyle ortaya çıkmaz. Lirik kahramanın ana deneyimi, gecenin sessizliğinde duyduğu gizemli "uğultu" ile - insanlığın "seslendirilmiş" gizli düşünceleriyle bağlantılıdır. Dünyanın günlük yaşamdaki gerçek, gizli, gizli özü, lirik kahramana açıklanarak, evrenin temel ilkesinin - eski ve ebedi kaosun - ve insanların anlık düşüncelerinin ayrılmazlığını ortaya çıkarır. Dünyanın güzelliğinin ve uyumunun ilk dörtlükteki tanımının, Evrenin gerçek özü üzerinde bir "örtü" olarak göründüğüne dikkat etmek önemlidir - "perdenin" arkasına gizlenmiş kaos.
Tyutchev'in dünya anlayışı birçok yönden eski filozofların fikirlerine yakındır. A. Bely'nin Tyutchev'i "arkaik Helen" olarak adlandırması tesadüf değildi. Rus şair, dünyaya, insana ve doğaya dair anlayışında, eski antik filozoflar Thales, Anaximander, Platon ile "mucizevi bir şekilde, tuhaf bir şekilde yakından ilişkilidir". 1836 tarihli ünlü şiiri “Düşündüğün gibi değil, doğa” dünya görüşleri arasındaki bu akrabalığı açıkça ortaya koyuyor:
Düşündüğün gibi değil doğa:
Oyuncu kadrosu değil, ruhsuz bir yüz değil -
Onun bir ruhu var, onun özgürlüğü var.
Sevgisi var, dili var...
Doğayı tek, nefes alan, hisseden bir canlı varlık olarak sunan Tyutchev'in, dünyayı bütünüyle görünür bir hayvan olarak adlandıran Platon gibi eski düşünürlere yakın olduğu ortaya çıkıyor.
Doğada canlı tanımayan rakiplerine sert bir dille seslenen Tyutchev, nefes alan, yaşayan, düşünen, konuşan bir canlı imajı yaratıyor:
Görmüyorlar ve duymuyorlar
Bu dünyada sanki karanlıkta yaşıyorlar,
Onlar için güneş bile nefes almaz,
Ve denizin dalgalarında hayat yok.
Bu ayetlerdeki doğa imgesi gerçekten de eski filozofların nefes alan dünya hakkındaki fikirlerine (Anaximenes fikri), Herakleitos'un eski filozofun güneşle özdeşleştirdiği birçok güneş hakkındaki fikirlerine "harika bir şekilde yakındır". Her gün yeni bir güneşin doğduğuna inanarak.
Doğa fikrini doğrulayan Tyutchev, hem doğanın “sesinden” hem de insanın bu dünyadan ayrılamazlığından bahsediyor. İnsan "ben"inin ve doğal dünyanın bu ayrılmazlığı, şairi antik filozoflarla da birleştirir ve onu, doğayla bütünleşmelerini hissedemeyen çağdaşlarından keskin bir şekilde ayırır:
Işınlar ruhlarına inmedi,
Bahar açmadı göğüslerinde,
Ormanlar onların önünde konuşmadı,
Ve yıldızlardaki gece sessizdi!
Ve dünya dışı dillerde,
Dalgalanan nehirler ve ormanlar,
Geceleri onlara danışmadım
Dostça bir sohbette fırtına çıkar!
Tyutchev'in şiirlerinde, 19. yüzyıl şairini "arkaik Helen" olarak adlandırmayı mümkün kılan başka fikirler de görülebilir. Platon gibi o da dünyayı görkemli bir top ve aynı zamanda diğer tüm hayvanları içeren, antik filozofun "ilahi ve ebedi hayvanlar" olarak adlandırdığı yıldızları da dahil ettiği "görünür tek bir hayvan" olarak algılar. Bu fikir Tyutchev'in resimlerini anlaşılır kılıyor: 1828 şiiri "Yaz Akşamı"nda "yıldızların ıslak kafaları", "dünyanın başı":
Zaten güneşin sıcak bir topu
Toprak başını döndürdü,
Ve huzurlu akşam ateşi
Denizin dalgası beni yuttu.
Parlak yıldızlar çoktan yükseldi
Ve üzerimize çekiliyor
Cennetin kubbesi kaldırıldı
Islak kafalarınızla.
Aynı zamanda Tyutchev'in şiirinde sadece doğanın ve insanın hayat dolu olmadığını da belirtmek gerekir. Tyutchev'in yaşayan şeyi zamandır (“Uykusuzluk”, 1829), canlılar rüyalardır (bu, geceleri insanı yöneten unsurdur), Delilik, “hassas bir kulak”, kaşla donatılmış, yaşayan ve korkunç bir yaratık olarak görünür. “açgözlü işitme” (“Delilik” , 1830). Rusya daha sonra Tyutchev'in şiirlerinde yaşayan, özel bir yaratık - bir dev - olarak görünecek.
Tyutchev'in çalışmasının araştırmacıları, Tyutchev ve Thales dünyası hakkındaki fikirlerin benzerliğini zaten belirtmişlerdir: her şeyden önce, varlığın temel ilkesi olarak su fikri. Ve aslında: Tyutchev'in, eski filozoflar gibi, evrenin temel unsurları olarak tanıdığı temel unsurlar: hava, toprak, su, ateş, yalnızca birbirine karşı çıkmakla kalmaz, aynı zamanda suya dönüşerek sudaki doğalarını ortaya çıkarabilir. . Bu fikir “Yaz Akşamı” şiirinde açıkça ortaya çıkmıştır:
Hava nehri daha dolu
Gökle yer arasında akar,
Göğüs daha kolay ve daha özgür nefes alır,
Sıcaktan kurtuldu.
Ve bir dere gibi tatlı bir heyecan,
Doğa damarlarımda aktı
Bacakları ne kadar sıcak?
Kaynak suları dokundu.
Burada su, varoluşun temel unsuru olarak karşımıza çıkıyor, hava unsurunun temelini oluşturuyor, doğanın “damarlarını” dolduruyor ve yeraltına akarak doğanın “ayaklarını” yıkıyor. Tyutchev, Evreni oluşturan tüm unsurları tanımlayan canlı bir akıntı, su jetleri hissini aktarmaya çalışıyor:
Vadide bir yuva kurmuş olsam da,
Ama bazen ben de hissediyorum
Tepesi ne kadar hayat verici
Bir hava akımı çalışıyor<...>
Erişilemeyen topluluklara
Saatlerce arıyorum, -
Ne çiy ve serinlik
Oradan gürültülü bir şekilde bize doğru akın ediyorlar.
Tyutchev'in şiirlerinde ay ışığı akıyor ("Yine Neva'nın üzerinde duruyorum..."), hava bir dalga gibi hareket ediyor ("Biza sakinleşti... Daha kolay nefes alıyor...", 1864) ve güneş ırmakları akıyor (“Bak koru nasıl yeşeriyor...”, 1854, “Olduğu saatlerde...”, 1858), karanlık ruhun derinliklerine akıyor (“Gri gölgeler karışıyor..) .”, 1851). Varoluş metaforunun kendisi de sulu bir yapıya sahiptir - “hayatın anahtarıdır” (“K N.”, 1824; “Yaz Akşamı”, 1828).
Tyutchev'in şiirlerinde doğa olayları neredeyse her zaman insanileştirilmiştir. Güneş kaşlarının altından bakar (“İsteksizce ve ürkekçe”, 1849), akşam çelengi koparır (“Kötü havanın nefesi altında…”, 1850), “üzüm salkımında / Kan parıldar kalın yeşillik.” Tyutchev'in metaforları arasında yalnızca daha önce belirtilen "yıldızların ıslak kafaları", dünyanın başı, doğanın damarları ve bacakları değil, aynı zamanda Alplerin ("Alpler") ölü gözleri de vardır. Gökyüzünün masmavi rengi gülebilir (“Dağlarda Sabah”), öğle vakti güneş gibi nefes alabilir (“Öğle”, 1829), deniz nefes alıp yürüyebilir (“Ne iyisin ey gece deniz.. .”, 1865). Doğal dünya, insan kalbinin anlayabileceği kendi sesine ve kendi diline sahiptir. Tyutchev'in motiflerinden biri, doğa olaylarının kendi aralarında veya bir kişiyle konuşması, konuşmasıdır (“Dağların olduğu yerde, kaçarsın…”, 1835; “Düşündüğün gibi değil, doğa…”, 1836; “ Kükreyen yaz fırtınaları ne kadar neşeli...", 1851).
Ve aynı zamanda doğa sıradan bir canlı değildir. Tyutchev'in manzara şiirlerindeki değişmez lakaplar arasında "büyülü" ("Duman", 1867 vb.) ve "gizemli" ("Koyu yeşil bahçe ne kadar tatlı uyuyor..." vb.) kelimeleri yer alır. Ve neredeyse her zaman doğa olaylarına büyücülük gücü bahşedilmiştir - Büyücü Kış ("Büyücü Kış...", 1852), büyücü kış ("Kontes E.P. Rastopchina'ya"), soğuk büyücü ("Uzun zaman önce, uzun zaman önce) , ah kutsanmış Güney ...", 1837), kuzeyin büyücüsü ("Neva'nın üzerinde durarak baktım ...", 1844). Böylece, Tyutchev'in en ünlü şiirlerinden birinde Büyücü Kış, ormana muhteşem bir güzellik bahşederek onu "büyülü bir uykuya" daldırır:
Kışın Büyücü
Büyülenmiş, orman duruyor -
Ve kar örtüsünün altında,
hareketsiz, sessiz,
Harika bir hayatla parlıyor.
Ve büyülenmiş gibi duruyor, -
Ölmedi ve hayatta değil -
Büyülü bir rüyanın büyüsüne kapılmış,
Hepsi birbirine dolanmış, hepsi zincirlenmiş
Hafif zincir aşağı<...>
Şair, güneşli yaz günlerinin güzelliğini büyücülükle anlatır (“Yaz 1854”):
Ne yaz, ne yaz!
Evet, bu sadece büyücülük -
Peki bunu nasıl elde ettik?
Peki birdenbire mi?..
Doğanın büyücülük gücü, insanı büyüleme yeteneğiyle de kanıtlanır. Tyutchev özellikle doğanın "cazibesi", "cazibesi" hakkında yazıyor, üstelik "çekicilik" ve "çekicilik" kelimeleri orijinal anlamlarını ortaya koyuyor: baştan çıkarmak, büyülemek. Eski "obavnik" (büyücü) kelimesi, "cazibe" dağıtıcısı olan "büyücü" anlamına geliyordu. Doğanın bir çekiciliği var, insanın kalbini fetheden, onu doğal dünyaya çeken, büyüleyen bir güzellik. Tyutchev, "sihirli" ormanı hatırlayarak şöyle haykırıyor:
Ne hayat, ne çekicilik
Duyular için ne kadar lüks, parlak bir şölen!
Aynı kelime Neva'nın geceleri tüm güzelliğini aktarıyor:
Mavi gökyüzünde kıvılcım yok,
Her şey soluk bir çekicilikte sessizleşti,
Sadece dalgın Neva boyunca
Ay ışığı akıyor.
Ancak, doğanın kendisi de daha yüksek güçlerin cazibesini deneyimleme yeteneğine sahiptir ve aynı zamanda "cazibe yaratma" yeteneğiyle de donatılmıştır:
Gecenin masmavi karanlığı boyunca
Alpler karlı görünüyor;
Gözleri ölmüş
Buzlu dehşet kokuyorlar.
Onlar bazı güçlerden büyüleniyorlar,
Şafak doğmadan önce,
Uyuyan, tehditkar ve sisli,
Düşmüş krallar gibi!..
Ama Doğu yalnızca kırmızıya dönecek,
Felaket büyüsü sona eriyor -
Gökyüzündeki ilk ışık parlayacak
En büyük erkek kardeşin tacı.
Doğanın muhteşem güzelliği, büyücülük güçlerinin etkisi olarak ortaya çıkabilir: “Geceleri, / Rengarenk ışıklar sessizce yanıyor / Büyülü geceler, / Büyülü günler.”
Tyutchev'in şiirindeki dünya ve doğa yaşamı yalnızca gizemli büyücülüğe değil, aynı zamanda insanların anlayamadığı daha yüksek güçlerin oyununa da tabidir. "Oyun", Tyutchev'in manzaralarındaki tipik bir başka kelimedir. "Oyun" fiili neredeyse her zaman Tyutchev'in hem doğa olaylarına hem de insanlara ilişkin tanımlarına eşlik ediyor. Aynı zamanda "oyun", oyunculuk (veya "oyunculuk") olarak değil, canlılığın doluluğu olarak anlaşılır. Bir yıldız oynuyor (“Neva'da”, 1850), doğa (“Karlı Dağlar”, 1829), hayat (“Gölde sessizce akıyor…”, 1866), güç dolu bir genç kız hayatla ve insanlarla oynuyor (“Üstünüzdeyken oynayın…”, 1861). Thunder çalıyor (muhtemelen en ünlü Tyutchev şiirinde):
Mayıs başındaki fırtınayı seviyorum
Baharın ilk gök gürültüsü ne zaman
Sanki eğleniyor ve oynuyormuş gibi,
Mavi gökyüzünde gürlüyor.
Genç gök gürlüyor,
Yağmur sıçrıyor, toz uçuşuyor,
Yağmur incileri asıldı,
Ve güneş iplikleri yaldızlıyor.
Dağdan aşağı hızlı bir dere akıyor,
Ormandaki kuşların gürültüsü sessiz değil,
Ve ormanın gürültüsü ve dağların gürültüsü -
Her şey neşeyle gök gürültüsünü yansıtıyor.
Şöyle diyeceksiniz: rüzgarlı Hebe,
Zeus'un kartalını besleyen,
Gökten gelen gürleyen bir kadeh,
Gülerek parayı yere döktü.
Bu şiirde "oyun" ana imgedir: Göksel güçler, gök gürültüsü ve güneş oynuyor, kuşlar ve dağ pınarı neşeyle onları yansıtıyor. Ve dünyevi ve göksel güçlerin tüm bu neşeli oyunu, sonsuz gençlik tanrıçası tanrıça Hebe'nin oyununun bir sonucu olarak ortaya çıkıyor. İlk baskıda hiçbir "oyun" imgesinin olmaması karakteristiktir: gök gürültüsü yalnızca neşeyle "gürledi", ancak şair metnin orijinal versiyonunda yaşamın doluluğu, doğal güçlerin doluluğu hissini ifade etti:
Mayıs başındaki fırtınayı seviyorum
Bahar gök gürültüsü ne kadar eğlenceli
Bir uçtan diğerine
Mavi gökyüzünde gürlüyor.
Ancak dünyevi ve göksel, doğal ve ilahi dünyaları tek bir bütün halinde birleştiren, güçlerin bahar isyanının bu resmine bütünlük ve bütünlük getiren şey, "oyun" imgesidir.
Doğayı oynamak aynı zamanda doğanın canlı bir varlık olarak temsiline dayanan bir motiftir. Ancak "oyunun" yalnızca daha yüksek güçlerin mülkü olduğunu belirtmek önemlidir. Doğanın “oyununun” antitezi, onun yaşamsal güçlerinin doluluğu, daha ilkel bir dünyanın bir özelliği olan “uyku”dur. Dağlar ve gökyüzü oynuyor - dünya uyuyor:
Zaten öğle vakti
Şeffaf ışınlarla çekim yapar, -
Ve dağ sigara içmeye başladı
Kara ormanlarınla.
<...>Bu arada yarı uykulu
Güçten yoksun alçak dünyamız,
Güzel kokulu mutlulukla dolu,
Öğle karanlığında dinlendi, -
Keder, sevgili tanrılar gibi,
Ölmekte olan toprağın üzerinde,
Buzlu yükseklikler oynuyor
Masmavi ateş gökyüzüyle.
Tyutchev'in çalışmasını araştıran araştırmacıların haklı olarak belirttiği gibi, şair bir fırtınayı birden fazla kez resmediyor. Belki de fırtınanın, "belirli bir yaşam fazlalığının" görünür olduğu doğal yaşam durumunu temsil etmesi nedeniyle ("Boğucu havada sessizlik var..."). Tyutchev, hem doğanın yaşamında hem de insan yaşamında, hayatın tutkularla ve "ateş", "alev" ile dolu olduğu varlığın doluluk hissinden özellikle etkileniyor. Bu nedenle Tyutchev için insan varoluşu ideali yanmayla ilişkilidir. Ancak Tyutchev'in daha sonraki şarkı sözlerinde fırtına, tanrıların ve unsurların bir oyunu olarak değil, şeytani doğal güçlerin uyanışı olarak algılanıyor:
Gece gökyüzü çok kasvetli
Her taraf bulutlanmıştı.
Bu bir tehdit ya da düşünce değil.
Uyuşuk, neşesiz bir rüya.
Sadece yıldırımlar yanıyor
Art arda ateşleniyor,
Şeytanların sağır ve dilsiz olması gibi,
Birbirleriyle sohbet ediyorlar.
Bu şiirde doğayı oynayan ve tanrıları oynayan görüntülerin olmaması tesadüf değildir. Fırtına, antitezine benzetilir - uyku, halsiz, neşesiz. Doğanın sesini kaybetmesi de tesadüf değil: fırtına, sağır-dilsiz şeytanların konuşmasıdır - ateşli işaretler ve uğursuz sessizlik.
Tyutchev, eski filozoflar gibi, Düşmanlık ve Sevgiyi varoluşun ana unsurları olarak görüyor. Daha yüksek güçler çoğunlukla insana düşmandır. Tabiat olayları da kendi aralarında açık ve gizli bir düşmanlık içerisindedir. Tyutchev'in dünya görüşü kendi imgelerinin yardımıyla aktarılabilir: Şair, varoluşun tüm güçlerinin "birleşmesini, birleşimini, ölümcül birleşimini ve ölümcül düellosunu" göstermeye çalışır. Kış ve Bahar birbirlerine düşmandır (“Kış'ın kızması boşuna değil…”), Batı ve Doğu. Ama aynı zamanda birbirinden ayrılamazlar, tek bir bütünün parçalarıdırlar:
Batının nasıl alevlendiğine bakın
Işınların akşam parıltısı,
Solmuş Doğu giyindi
Soğuk, gri pullar!
Birbirlerine düşmanlık mı ediyorlar?
Ya da güneş onlar için aynı değil
Ve hareketsiz bir ortamda
Paylaşmak onları birleştirmez mi?
Düşmanlık, varoluşun birliği, birliği duygusunu ortadan kaldırmaz: Güneş dünyayı birleştirir, dünyanın güzelliğinin kaynağı vardır - Aşk:
Güneş parlıyor, sular parlıyor,
Her şeyde gülümse, her şeyde hayat,
Ağaçlar sevinçle titriyor
Mavi gökyüzünde yıkanmak.
Ağaçlar şarkı söylüyor, sular parlıyor,
Hava aşkla çözülür,
Ve dünya, doğanın çiçek açan dünyası S,
Hayatın bolluğuyla sarhoş<...>
Bu şiir, Tyutchev'in manzaralarının özelliklerinden birini açıkça göstermektedir: Doğanın tanımında yer alan sabit fiiller "parlamak" veya "parlamak"tır. Tyutchev'in bu fiilleri özel bir anlamsal yük taşıyor: birlik - füzyon, su ve ışığın birliği, doğa ve güneş, her doğal fenomen ve güneş fikrini doğruluyorlar:
Yaz aylarında olduğu gibi gün boyu güneş ısıtır,
Ağaçlar çeşitlilikle parlıyor,
Ve hava hafif bir dalgadır,
Onların ihtişamı eskiyi besliyor.
Ve orada, ciddi bir huzur içinde,
Sabah maskesiz
Beyaz Dağ parlıyor,
Dünya dışı bir vahiy gibi.
Aynı anlam ve aynı ideal anlamlar “gökkuşağı” sıfatında veya onun eşanlamlısı “ateş renginde” de bulunmaktadır. Bunlar yer ile gökyüzünün, güneş ile dünyevi doğanın mutlak birleşimi anlamına gelir.
Doğayı bir tür ebedi, yaşayan güç olarak açıkça hisseden Tyutchev, onu gizleyen perdenin arkasına bakmaya çalışıyor. Her doğa olayı bu hayat doluluğu ortaya koyar:
Sıcaktan soğumayan,
Temmuz gecesi parlıyordu...
Ve loş dünyanın üstünde
Gökyüzü gök gürültüsüyle dolu
Şimşekte her şey titriyordu...
Ağır kirpikler gibi
Yerden yükselen
Ve kaçak yıldırım sayesinde
Birinin tehditkar gözleri
Bazen ateş yakıyorlar...
A.A.'ya hitaben Fet, Tyutchev 1862'de şöyle yazmıştı: "Büyük Anne tarafından sevilen, / Kaderin yüz kat daha kıskanılacak - / Görünür kabuğun altında bir kereden fazla / Onu şahsen gördün..." Ancak kendisi, Büyük Ana Doğa'yı, onun görünür kabuğun altındaki gizli özünü "görme" yeteneğiyle tamamen karakterize edildi.
Her doğal olgunun arkasında duran o görünmez güce Kaos denilebilir. Eski Yunanlılar gibi Tyutchev de onu yaşayan bir varlık olarak algılıyor. Doğada ve insanda gündüzleri en ince perdeyle gizlenen, geceleri ise kötü havalarda uyanan varoluşun temel prensibi budur. Ancak Tyutchev'in kendisi Kaos konusunda şiirsel değil; dünya düzeni idealini başka bir kavramla, yani "sistem" ile ilişkilendiriyor. uyumla:
Denizin dalgalarında bir melodi var,
Spontane anlaşmazlıklarda uyum,
Ve uyumlu misk hışırtısı
Dengesiz sazlıkların arasından akıyor.
Her şeyde eşitlik,
Ünsüzlük doğada tamamlandı<...>
Şairin acı yansımasına neden olan şey, bir insanın hayatında bu "sistemin" - "düşünen kamış" ın yokluğudur. Şair, insanı "düşünen kamış" olarak nitelendirerek onun doğayla olan akrabalığını, ona ait olduğunu ve aynı zamanda doğal dünyadaki özel yerini vurgulamaktadır:
Sadece hayali özgürlüğümüzde
Onunla aramızdaki anlaşmazlığın farkındayız.
Anlaşmazlık nerede ve nasıl ortaya çıktı?
Ve neden genel koroda
Ruh deniz gibi şarkı söylemez,
Ve düşünen kamış homurdanıyor.
“Müzikal” görüntüler (melodi, koro, müzikal hışırtı, ünsüz) dünyanın gizemli yaşamının özünü aktarır. Doğa yalnızca yaşayan, nefes alan, hisseden, birleşik bir varlık değildir, aynı zamanda içsel olarak uyumludur. Her doğa olayı, herkes için aynı yasalara tabi olduğu gibi, tek bir yapıya, tek bir armoniye, tek bir melodiye de tabidir.
Ancak Tyutchev, "yaşam ve özgürlük ruhu", "sevgi ilhamı" doğanın "katı düzenine" patladığında "ebedi düzenin" ihlalini de şiirleştiriyor. Tyutchev, "benzeri görülmemiş Eylül"ü - dönüşü, yazın istilasını, sonbahar dünyasına sıcak güneşi - anlatırken şöyle yazıyor:
Doğanın katı bir düzeni gibi
Haklarından vazgeçti
Yaşamın ve özgürlüğün ruhu,
Aşkın ilhamları.
Sanki sonsuza dek dokunulmazmış gibi,
Sonsuz düzen bozuldu
Ve sevilen ve sevilen
İnsan ruhu.
Şairin doğa olaylarını anlatırken kullandığı değişmez imgeler arasında “gülümseme” de yer almaktadır. Şair için bir gülümseme, hem insanın hem de doğanın en büyük yoğunluğunun vücut bulmuş hali haline gelir. Bilinç gibi bir gülümseme de yaşamın, doğadaki ruhun belirtileridir:
Bu yumuşak ışıltıda,
Bu mavi gökyüzünde
Bir gülümseme var, bilinç var,
Samimi bir karşılama var.
Tyutchev'in kural olarak dünyaya hayatının en yüksek iki anını göstermeye çalıştığını belirtmek ilginçtir. Geleneksel olarak, bu anlar bir "coşku gülümsemesi" ve "yorgunluk gülümsemesi" olarak adlandırılabilir: gücün aşırı olduğu bir anda doğanın gülümsemesi ve bitkin doğanın gülümsemesi, veda gülümsemesi.
Doğanın gülümsemesi doğanın gerçek özüdür. Araştırmacılar, Tyutchev'in şarkı sözlerinde dünyanın farklı görüntülerini bulabileceğinizi belirtiyor: güneşin nüfuz ettiği uyumlu bir dünya, ölü, donmuş bir dünya, kaosun uyandığı tehditkar, fırtınalı bir dünya. Ancak başka bir gözlem de aynı derecede doğru görünüyor: Tyutchev dünyanın en yüksek anlarını yakalamaya çalışıyor. Bu tür en yüksek anlar, çiçek açma ve solmayla temsil edilir; doğum, dünyanın ilkbaharda yeniden doğuşu ve sonbaharın soluşu. Her iki dünya da "cazibe" ile doludur: tükenme, doğanın yorgunluğu, Tyutchev'in şiirinin baharın yeniden canlanması kadar değişmez bir temasıdır. Ancak önemli bir ayrıntı, doğanın cazibesini aktarmaya çalışan Tyutchev, gülümsemesinden bahsediyor - muzaffer ya da yorgun, veda:
Şefkatle bakıyorum,
Bulutların arasından geçerken,
Aniden noktalı ağaçların arasından,
Solmuş ve zayıflamış yapraklarıyla,
Bir yıldırım ışını patlayacak!
Ne kadar da sevimli!
Bizim için ne büyük mutluluk,
Ne zaman çiçek açtı ve böyle yaşadı,
Şimdi o kadar zayıf ve narin ki
Son kez gülümse!..
Tyutchev için aynı derecede önemli olan, doğanın ağlama yeteneğidir. Tyutchev için gözyaşları bir gülümseme kadar gerçek yaşamın bir işaretidir:
Ve kutsal hassasiyet
Saf gözyaşlarının zarafeti ile
Bize bir vahiy gibi geldi
Ve bu her yerde yankı buldu.
