Psikolojide aşk, içsel içerme ve kendiliğindenlik sorunlarını sistematik ve temelden dışlamak yerine içine alan bir yaklaşım hümanist olarak tanımlanmaktadır.
Hümanist psikoloji insanı ve onun kişisel gelişimini ön plana koyar. Dikkate alınan ana konular şunlardır: en yüksek değerler, kendini gerçekleştirme, yaratıcılık, özgürlük, sevgi, sorumluluk, özerklik, zihinsel sağlık, kişilerarası ilişkiler.
Hümanist psikolojinin amacı, insan davranışının tahmini ve kontrolü değil, bir kişinin sosyal normlardan veya bireyin psikolojik koşullarından "sapmasının" bir sonucu olarak ortaya çıkan nevrotik kontrolün prangalarından kurtarılmasıdır.
Bağımsız bir yön olarak hümanist psikoloji, 20. yüzyılın 1960'larında ABD'de davranışçılık ve psikanalize alternatif olarak ortaya çıktı. Felsefi temeli şuydu: varoluşçuluk.
1963 yılında Hümanist Psikoloji Derneği'nin ilk başkanı James Bugental bu yaklaşımın beş ana ilkesini formüle etti:
- Bütünsel bir varlık olarak insan, parçalarının toplamından daha büyüktür (yani insan, kendi özel fonksiyonlarının bilimsel olarak incelenmesinin bir sonucu olarak açıklanamaz).
- İnsan varoluşu, insan ilişkileri bağlamında ortaya çıkar (yani bir kişi, kişilerarası deneyimin dikkate alınmadığı özel işlevleriyle açıklanamaz).
- Kişi kendisinin farkındadır ve sürekli, çok düzeyli öz farkındalığını dikkate almayan psikoloji tarafından anlaşılamaz.
- Kişinin bir seçeneği vardır (varlığının pasif bir gözlemcisi değildir, kendi deneyimini yaratır).
- Kişi kasıtlıdır (geleceğe odaklıdır, hayatının bir amacı, değerleri ve anlamı vardır).
Hümanist psikolojinin on yönün etkisi altında oluştuğuna inanılıyor:
- Özellikle grup dinamikleri T grupları.
- Kendini gerçekleştirme doktrini (Maslow'un, 1968).
- Psikolojinin kişilik merkezli yönü (danışan merkezli terapi) Rogers, 1961).
- Teori Reich kelepçeleri serbest bırakma ve bedenin iç enerjisini serbest bırakma konusundaki ısrarı ile.
- Özellikle varoluşçuluk teorik olarak yorumlanır. Jung(1967) ve pratik olarak deneysel olarak - Perl'ler(Ayrıca Fagan Ve Çoban, 1972).
- Harcama sürüklemesinin, özellikle LSD'nin kullanılmasının sonuçları (Stanford'un Ve çok güzel, 1967).
- Zen Budizmi ve onun kurtuluş fikri (İzin vermek, 1980).
- Taoizm ve karşıtların “Yin - Yang” birliği hakkındaki fikirleri.
- Tantra ve onun bir enerji sistemi olarak bedenin önemine dair fikirleri.
- Vahiy ve aydınlanma olarak zirve deneyleri (Rovan, 1976).
Hümanist psikoloji düzenli bir bilimsel bilgi alanı değildir. Bu bir bilim değil, varoluşsal deneyim yoluyla insan sorunlarının ortaya çıkarılmasına giden yolu işaret eden bir dizi metafizik kavramdır. Hangisinde:
- Derin ve yoğun bir grup çalışma, kişinin kendisine ve başkalarına karşı ortak gerçekçi bir tutumla sonuçlanır.
- İnsan ve doğal dünyaların birlik duygusunun ve kalıplarının elde edildiği coşkulu ve zirve bir deney.
- Varoluşun varoluşsal deneyimi, belirli düşünce ve eylemlerden tamamen sorumludur.
Hümanist psikolojideki tüm önemli figürlerin bu tür deneyimleri olmuştur. Bu, ancak benzer adımlarla araştırılabilecek veya değerlendirilebilecek bir bilgi konusu fikrine yol açtı.
Psikolojideki hümanist yaklaşım açıkça pratik sorunlara yöneliktir. Merkezi kavramları şunlardır: kişisel Gelişim(oluş) ve insan yetenekleri. İnsanların kendileri üzerinde çalışarak değişebileceklerini savunuyor.
Bu alanda çok sayıda kendi kendine müdahale (“kendi kendine nüfuz etme”) tekniği oluşturulmuştur ve bunlar aşağıdaki şekilde sistematize edilebilir:
1. Bedensel yöntemler:
- terapi Reich, biyoenerji odaklı, yenilenme;
- yöntemler Rolfing'inki, Feldenkreis'in;
- teknik İskender;
- "Duyusal bilinç";
- bütünsel sağlık vb.
2. Zihinsel yöntemler:
- işlem analizi;
- kişisel yapıların yaratılması (“repertuar ızgaraları” Kelly);
- aile Terapisi;
- NLP - nörolinguistik programlama vb.
3. Duyusal yöntemler:
- Rastlamak, psikodrama;
- dürüstlük bilinci;
- ilk entegrasyon;
- empatik etkileşim Rogers ve benzeri.
4. Manevi yöntemler:
- kişilerarası danışmanlık,
- psikanaliz,
- eğitim üzerine yoğun seminerler (aydınlanma yoğun çalıştaylar),
- dinamik meditasyon,
- kumlu oyunlar (oyun gönder),
- rüyaların yorumlanması (rüya çalışması), vb.
Bu yöntemlerin çoğu birçok endüstride çalışmaya uyarlanabilir. Hümanist uygulayıcılar psikoterapi, bütünsel sağlık, öğretim, sosyal hizmet, örgütsel teori ve danışmanlık, iş eğitimi, genel gelişim eğitimi, kendi kendine yardım grupları, yaratıcı eğitim ve sosyal araştırma yoluyla kişisel gelişime odaklanır. (Rovan, 1976).
İnsan varoluşu, hümanist psikoloji tarafından ortak bir araştırma süreci olarak incelenir; konunun kendisi de kendi çalışmasını planladığında, sonuçların uygulanmasına ve anlaşılmasına katılır. Bu sürecin bir kişi hakkında klasik araştırma paradigmasından daha farklı türde bilgiler sağladığına inanılmaktadır. Bu bilgi hemen kullanılabilecek bir bilgidir.
Bu temelde birkaç kavram ortaya çıktı:
gerçek öz (Gerçek benlik). Bu kavram hümanistik psikolojinin anahtarıdır. Kavramsal yapıların karakteristik özelliğidir. Rogers (1961), Maslow'un (1968), kabin görevlisi(1967) ve diğerleri. Gerçek benlik, benliğimizi kapsamak ve vurgulamak için rollerimizin yüzeyinin ve onların kılıklarının ötesine geçebileceğimizi ima eder. (Shaw, 1974). Bunun üzerine inşa edilen bir dizi çalışma aşağıdakilerle etkileşime girmiştir: Hampton-Turner (1971). Simpson(1971) burada "gerçek benlik" fikrinin politik bir yönünün bulunduğunu ileri sürer. Bu perspektiften bakıldığında örneğin toplumsal cinsiyet rollerinin “gerçek benliği” gizlediği ve dolayısıyla baskıcı olduğu görülebilir. Bu bağlantılar dikkatle değerlendirildi Carney Ve McMahon (1977).
Alt kişisel (alt kişilikler). Bu konsept öne çıktı Assagioli ve diğer araştırmacılar (Ferucci, 1982). Farklı kaynaklardan gelen bir dizi alt kişiliğimizin olduğunu gösterir:
- kolektif bilinçdışı;
- kültürel bilinçdışı;
- kişisel bilinçdışı;
- Sorunlu çatışmalar ve sorunlar, roller ve sosyal sorunlar (Çerçeveler);
- ne olmak istediğimize dair fantastik fikirler.
Bolluk motivasyon (geçerlilik, motivasyon zenginliği).Çoğu psikolog görüşlerini homeostatik modele dayandırır. Eylem, ihtiyaçlar veya arzular tarafından başlatılan bir düşüncedir. Ancak insan varoluşu, yaratıcı gerilim ve onu destekleyen durumlara ve buna bağlı olarak gerilimin azalmasına çabalar. Başarı motivasyonu (McClelland, 1953), deneyim çeşitliliğine duyulan ihtiyaç (Fisk Ve moddi, 1961) motivasyonel zenginlik kavramıyla bağlantılı olarak değerlendirilebilir ve çeşitli eylem türlerini açıklamaya yardımcı olabilir. Motivasyon performansa göre yönlendirilemez. Yalnızca oyuncu için “kaldırılabilir”.
Son olarak hümanist psikologlar, kişinin kendi durumlarına ve güdülerine dikkat etmesinin, kendini aldatmayı önlemeyi mümkün kıldığını ve gerçek benliğin keşfini kolaylaştırdığını ileri sürmektedir. Bu, teorik ve uygulamalı ifadesinde hümanist psikolojinin bir tür sloganıdır.
Romenets V.A., Manokha I.P. 20. yüzyılın psikolojisinin tarihi. - Kiev, Lybid, 2003.
Psikolojideki hümanist yaklaşım elli yılı aşkın bir süredir geçerliliğini kaybetmedi. Muhtemelen bunun temel nedeni, her bireyin, kendini gerçekleştirme için mükemmel fırsatlar sağlayan benzersiz bir sistem olarak özel algılanmasıdır. Ama önce ilk şeyler.
Hümanist psikolojinin genel özellikleri, kökeninin ve ana temsilcilerinin kısa tarihi ve bu yön sayesinde doğan psikoterapi yöntemi - bunlar bugünkü konuşmamızın ana yönleridir.
Genel bilgi
Hümanist psikolojide kişilik sadece bir araştırma konusu değil aynı zamanda dikkat ve saygıyla ele alınması gereken özel bir değerdir. Kendini gerçekleştirme, bilgi arzusu, zihinsel sağlık, görev, kişisel seçim ve bunun sorumluluğu, hümanist psikolojide tam teşekküllü bir kişiliğin en önemli unsurlarıdır.
Hümanistik psikoloji, bazı psikolojik okullar tarafından paylaşılan doğa bilimlerinin araştırma konusuna yönelik tutumunun kabul edilemez olduğunu düşünmektedir. Bu tür bilimlerde, akıldan ve kendi dünya görüşünden yoksun, diğer insanlarla bağlantı kuramayan, uzayı ve zamanı kendi içerikleriyle dolduramayan nesneler incelenir.
Bir kişi, her yeni durumu değerlendirme, ona uygun bir davranış modeli seçme - genel olarak kendi hayatını aktif olarak yaratma ve dönüştürme gücüne sahiptir. Bir araştırmacı, insanlarla diğer canlı organizmalar arasındaki bu temel farklılıkları hesaba katmazsa, kendisini önemli ölçüde sınırlar ve insan ruhunun işleyişinin tam bir resmini sunamaz.
Elbette hümanist psikoloji eleştirildi ve eleştirildi. Her şeyden önce, yönün öznelliği soruları gündeme getiriyor, çünkü bireyin bireysel deneyimini ve bireysel yargısını ön plana çıkararak, kişinin zihinsel süreçlerinin objektif bir değerlendirmesini yapmak zordur ve tamamen imkansızdır. bunları niceliksel olarak ölçün. Bununla birlikte, çok aranan bir psikoterapi yönteminin temeli olarak hümanist psikoloji hâlâ geçerliliğini koruyor.
"Üçüncü Kuvvet"
Batı'da (ve öncelikle o zamanlar psikoloji dünyasının ana etki merkezi olan ABD'de), İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra iki psikolojik okul hakim oldu: ve (daha doğrusu, bu yönlerin sonraki versiyonları - neo- davranışçılık ve neo-Freudculuk). Hümanist psikoloji, insana yaklaşımının fazla basit olduğu düşünülen bu eğilimlere bir yanıt olarak gelişti. Bu nasıl bir yaklaşımdı?
Çoğu durumda davranış, olumlu destek beklentisiyle (minnettarlık, maddi ödüller, başkalarından gelen olumlu tepkiler) belirlenir, ancak aynı zamanda olumsuz şeylerden kaçınma arzusu tarafından da belirlenebilir. Yeni-davranışçılar bu üç bileşenli yapıyı karmaşıklaştırdılar ve pekiştirmeyi yavaşlatan, artıran veya engelleyen ara faktörleri ortaya çıkardılar. Böylece sadece davranışın gözlemlenen belirtileri değil, aynı zamanda onu düzenleyen mekanizmalar da analiz edilmeye başlandı.
Neo-Freudculuk, Freud'un fikirlerine ve psikanalitik teorisine dayanarak gelişen bir hareketler kompleksidir. Bilindiği gibi, klasik edebiyatta bilinçdışı dürtüler, insan eylemlerinin itici gücü olarak kabul edilirken, cinsel enerji de başrolü oynuyordu. Neo-Freudcular bilinçdışının etkisini inkar etmediler, ancak kişisel çatışmaların ana kaynağının onun bilinçle yüzleşmesi değil, toplumun etkisi olduğunu düşünüyorlardı.
Hümanistik psikolojinin temel ilkeleri, 1963 yılında Hümanist Psikoloji Derneği'nin ilk başkanı James Bugental tarafından formüle edildi:
- Kişi pasif bir gözlemci değil, seçim özgürlüğüne sahip, hayatının aktif bir dönüştürücüsüdür. Kişilik başlangıçta gelişme potansiyeline sahiptir.
- Bireyin deneyimi benzersiz ve değerlidir ve yalnızca davranışı tanımlayarak ve genellemeler yaparak analiz edilemez.
- Bireysel zihinsel süreçlerin incelenmesi tam bir tablo sunmaz. İnsan, parçalarının toplamından daha büyük bir bütün olarak incelenmelidir.
- İnsan doğal olarak olumlu niteliklerle donatılmıştır, ancak gerçek özünü ortaya çıkarmadığı için olumsuz nitelikleri sergiler.
Müşteri merkezli terapi
Psikolojideki hümanist yön başlangıçta teorik araştırmalardan çok uygulamaya odaklanmıştı. Günlük yaşama, insanların ihtiyaçlarına olan bu yakınlığın yanı sıra insanlara karşı özel bir tutum, destinasyonun çok sayıda insan arasındaki popülaritesinin ana nedenleri haline geldi.
Bu tutum, Bugental'in ortaya koyduğu temel ilkelerden kaynaklanmaktadır, ancak bunun gerçek danışmanlık pratiğinde aktif olarak uygulanması başka bir uzmanla başlamıştır. Carl Rogers, hümanist psikoloji ve hümanist psikoterapinin bugüne kadar temelini oluşturan temel özellikleri edindiği isimdir.
1951 yılında, hümanist psikoloji henüz yeni yeni tanınmaya başladığında, Amerikalı psikolog Carl Rogers'ın “Danışan Odaklı Terapi” kitabı yayımlandı. Rogers, o dönem için kışkırtıcı olan fikirleri dile getirdi: Psikoterapiye yönlendirici bir yaklaşım etkisizdir, kişi için uzman ve akıl hocası olarak hareket eden psikolog değil, kişinin kendisidir.
Bu terapi neleri içeriyor? Daha önce de belirtildiği gibi hümanist psikoloji, insanın doğası gereği kötü değil, iyi bir varlık olduğu gerçeğinden yola çıkar. Ancak tüm olumlu nitelikleri, özel bir destek ve ilgi atmosferinde görünür hale gelir ve bu da onun olumlu özünü ortaya çıkarmasına yardımcı olur. Psikoterapistin böyle bir ortam sağlaması gerekir ama danışan kendisi yardımcı olur, cevapları kendisi bulur ve kararlarını kendisi verir.
Oturum nasıl çalışıyor?
Rogers'ın fikirlerine göre bir psikoterapistin çalışmasının temelini hangi ilkeler oluşturmalıdır?
- En önemli şey, terapistin kişinin kendisi olmasına izin verdiği, danışanın söylediklerine duygusal olarak yanıt verdiği, ancak ona herhangi bir yargılama yapmadığı, yargılamadan kabullenmedir.
- yani danışanın ne hissettiğini anlama ve kendinizi onun yerine koyma becerisi.
- Psikoterapist ve danışan diyaloğa eşit katılımcılardır ve aralarında güçlü bir psikolojik temas kurulur.
- - açıklık ve kendiliğindenlik, dürüstlük ve samimiyet, korkusuzca kendini ifade etme. Bu davranış tarzı hem danışmanın hem de (bir süre sonra) danışılan kişinin karakteristik özelliği olmalıdır.
Psikolojide hümanist yönelim temelinde ortaya çıkan psikoterapi, halen psikolojik danışmanlığın en popüler ve aranan alanlarından biri olmaya devam etmektedir. Özellikle yalnızlık çeken ve ciddi bir anlayış ve empati eksikliği yaşayan kişiler için endikedir.
Danışan merkezli yaklaşım hem iç hem de kişilerarası sorunların çözümüne yardımcı olur. Önemli özelliği, kişinin istenilen hedefe ulaşıp ulaşmadığı konusunda kendisinin bir sonuca varması ve buna göre tedavi süresini kendisinin belirlemesidir. Yazar: Evgenia Bessonova
Çözüm
Kullanılmış literatür listesi
1. Hümanist psikolojinin temel ilkeleri
Çoğunlukla “psikolojide üçüncü güç” (psikanaliz ve davranışçılıktan sonra) olarak adlandırılan hümanist psikoloji, 20. yüzyılın 50'li yıllarında bağımsız bir hareket olarak ortaya çıktı. Hümanistik psikoloji, Avrupa varoluşçuluğu felsefesine ve fenomenolojik yaklaşıma dayanmaktadır. Varoluşçuluk hümanist psikolojiye insan varlığının tezahürlerine ve insanın oluşumuna ilgi getirdi; fenomenoloji, ön teorik yapılar olmadan, öznel (kişisel) gerçekliğe ilgi, öznel deneyime, doğrudan deneyim deneyimine ilgi duymadan insana tanımlayıcı bir yaklaşımdır ( “burada ve şimdi”) insanın incelenmesinde ve anlaşılmasında ana fenomen olarak. Burada ayrıca ruhu ve bedeni tek bir insani manevi prensipte birleştirmeye çalışan Doğu felsefesinin bazı etkilerini de bulabilirsiniz.
Hümanist psikoloji, psikanaliz ve davranışçılığa alternatif olarak birçok yönden gelişti. Bu yaklaşımın en önemli temsilcilerinden R. May, "Bir insanı bir içgüdüler demeti ya da refleks kalıpları bütünü olarak anlamak, insan özünün kaybolmasına yol açar" diye yazmıştı. İnsan motivasyonunun birincil ve hatta hayvan içgüdüleri düzeyine indirgenmesi, bilinçli alana yetersiz ilgi ve bilinçsiz süreçlerin öneminin abartılması, sağlıklı bir kişiliğin işleyişinin özelliklerinin göz ardı edilmesi, kaygının yalnızca olumsuz bir fenomen olarak görülmesi - hümanist psikolojinin temsilcilerinin eleştirisine neden olan da bu psikanalitik görüşlerdi. Davranışçılık, onların bakış açısına göre, yalnızca dış davranışa odaklanarak ve onu derinlikten, manevi, içsel anlamdan mahrum bırakarak kişiyi insanlıktan çıkardı, böylece bireyi bir makineye, robota veya laboratuvar faresine dönüştürdü. Hümanist psikoloji, insan sorununa yaklaşımını ilan etti. Kişiliği, bireysel tezahürlerin ve bileşenlerin analizi yoluyla anlaşılması imkansız olan benzersiz, bütünsel bir sistem olarak görüyor. Hümanist psikolojinin temel ilkelerinden biri haline gelen, insana bütünsel yaklaşımdır. Kişisel gelişimin ana nedenleri, itici güçleri ve belirleyicileri, özellikle insan özellikleridir - kişinin potansiyelini geliştirme ve gerçekleştirme arzusu, kendini gerçekleştirme arzusu, kendini ifade etme, kendini gerçekleştirme, belirli yaşam hedeflerine ulaşma, anlamını ortaya çıkarma arzusu kişinin kendi varlığından.
Hümanist psikoloji, insan davranışının ortadan kaldırılmasını amaçlayan olumsuz bir faktör olarak kaygıya ilişkin psikanalitik görüşleri paylaşmaz. Kaygı, kişisel değişim ve gelişimi teşvik eden yapıcı bir form olarak da var olabilir. Sağlıklı bir insan için davranışın itici gücü ve amacı, biyolojik olarak bir tür olarak insanın doğasında olan “insansı bir ihtiyaç” olarak kabul edilen kendini gerçekleştirmedir. Hümanistik psikolojinin temel ilkeleri şu şekilde formüle edilmiştir: insan doğasının bütünsel doğasının tanınması, bilinçli deneyimin rolü, özgür irade, kendiliğindenlik ve insan yaratıcılığı ve büyüme yeteneği.
Hümanistik psikolojideki anahtar kavramlar şunlardır: kendini gerçekleştirme, deneyim, organizma ve uyum. Her birine ayrı ayrı daha yakından bakalım.
Kendini gerçekleştirme- Özü, bir kişinin yeteneklerinin ve yeteneklerinin en eksiksiz şekilde geliştirilmesi, açıklanması ve gerçekleştirilmesi, kişisel potansiyelinin gerçekleştirilmesi olan bir süreç. Kendini gerçekleştirme, kişinin gerçekten olabileceği kişi olmasına ve dolayısıyla anlamlı, eksiksiz ve mükemmel yaşamasına yardımcı olur. Kendini gerçekleştirme ihtiyacı en yüksek insan ihtiyacıdır, temel motivasyon faktörüdür. Ancak bu ihtiyaç ancak altta yatan diğer ihtiyaçların karşılanması durumunda kendini gösterir ve insan davranışını belirler.
Hümanistik psikolojinin kurucularından biri olan A. Maslow, hiyerarşik bir ihtiyaç modeli geliştirdi:
1. seviye - fizyolojik ihtiyaçlar (yemek, uyku, seks vb. ihtiyaçları);
Seviye 2 – güvenlik ihtiyacı (güvenlik, istikrar, düzen, emniyet, korku ve kaygının olmaması ihtiyacı);
Seviye 3 - sevgi ve ait olma ihtiyacı (sevgi ihtiyacı ve topluluk duygusu, belirli bir topluluğa ait olma, aile, arkadaşlık);
Seviye 4 - benlik saygısı ihtiyacı (benlik saygısı ve diğer insanlar tarafından tanınma ihtiyacı);
Seviye 5 - kendini gerçekleştirme ihtiyacı (kişinin kendi yeteneklerini, yeteneklerini ve kişisel potansiyelini geliştirme ve gerçekleştirme ihtiyacı, kişisel gelişim).
Bu kavrama göre, en yüksek hedefe (kendini gerçekleştirme, psikolojik gelişim) doğru ilerleme, birey temel ihtiyaçları tatmin edene ve bu ihtiyaçların baskınlığından kurtulana kadar imkansızdır; bu, belirli bir ihtiyacın erken engellenmesi ve kişinin takıntı haline gelmesinden kaynaklanabilir. Bu tatmin edilmemiş ihtiyaca karşılık gelen belirli bir seviyede. Maslow ayrıca güvenlik ihtiyacının kendini gerçekleştirme üzerinde oldukça önemli bir olumsuz etkiye sahip olabileceğini vurguladı. Kendini gerçekleştirme ve psikolojik büyüme, yeni şeylerde ustalaşmak, insanın işleyiş alanlarını genişletmek, risk, hata olasılığı ve bunların olumsuz sonuçlarıyla ilişkilidir. Bütün bunlar kaygıyı ve korkuyu artırabilir, güvenlik ihtiyacının artmasına ve eski, güvenli kalıplara dönüşe yol açabilir.
K. Rogers ayrıca, kendini gerçekleştirme arzusunu, tam işlevli bir kişi olma hedefiyle bir kişinin potansiyelini gerçekleştirme süreci olarak anladığı ana motivasyon faktörü olarak değerlendirdi. Rogers'a göre tam kendini keşfetme, "tam işlevsellik" (ve zihinsel sağlık), aşağıdakilerle karakterize edilir: deneyime açıklık, herhangi bir anda hayatı dolu dolu yaşama arzusu, kişinin kendi sesini daha fazla dinleme yeteneği Başkalarına göre sezgiler ve ihtiyaçlar, başkalarının düşünceleri ve düşünceleri, özgürlük duygusu, yüksek düzeyde yaratıcılık. Bir kişinin yaşam deneyimine, kendini gerçekleştirmeye ne ölçüde katkıda bulunduğu açısından bakılır. Eğer bu deneyim gerçekleşmeye yardımcı oluyorsa kişi bunu olumlu, değilse olumsuz olarak değerlendirir ki bundan kaçınılmalıdır. Rogers özellikle öznel deneyimin (kişinin deneyimlerinin kişisel dünyası) önemine vurgu yapmış ve bir başka kişinin ancak onun öznel deneyimine doğrudan değinilmesiyle anlaşılabileceğine inanmıştır.
Deneyim kişinin kişisel deneyimlerinin dünyası, bir dizi iç ve dış deneyim, kişinin deneyimlediği ve "yaşadığı" şey olarak anlaşılmaktadır. Deneyim bir dizi deneyimdir (olağanüstü alan), bilinç için potansiyel olarak erişilebilir olan ve herhangi bir anda vücutta ve vücutta meydana gelen her şeyi içerir. Bilinç, bazı deneyimsel deneyimlerin sembolizasyonu olarak görülüyor. Olağanüstü gece hem bilinçli (sembolize edilmiş) deneyimleri hem de bilinçdışı (sembolize edilmemiş) deneyimleri içerir. Geçmişin deneyimi de önemlidir, ancak mevcut bilgi tam olarak olayların mevcut algısı ve yorumlanması (mevcut deneyim) tarafından belirlenir.
Organizma- tüm deneyim deneyimlerinin yoğunlaşması (tüm deneyim deneyimlerinin odağı). Bu kavram, kişinin tüm sosyal deneyimini içerir. İnsanın bütünlüğü vücutta ifadesini bulur. Benlik kavramı, bireyin kendisi hakkındaki fiziksel, duygusal, bilişsel, sosyal ve davranışsal özelliklerini içeren, fenomenal alanın farklılaşmış bir parçası olan, az çok bilinçli, istikrarlı bir fikir sistemidir. kişinin ne olduğuna dair kavramı, kişinin kendisinin gerçek bir parçası olarak algıladığı özellikleri içerir. Benlik kavramı, gerçek benliğin yanı sıra ideal benliği de (kişinin ne olmak istediğine dair fikirleri) içerir. Kendini gerçekleştirmenin gerekli bir koşulu, kendi tezahürleri, nitelikleri ve özlemlerinin geniş bir yelpazesi de dahil olmak üzere, yeterli bir benlik kavramının, kişinin kendisi hakkında tam ve bütünsel bir fikrinin varlığıdır. Yalnızca kişinin kendisinin bu kadar eksiksiz bilgisi, kendini gerçekleştirme sürecinin temeli olabilir.
Terim uyum(uyumsuzluk) aynı zamanda kendini gerçekleştirme olanaklarını da belirler. Birincisi, algılanan benlik ile gerçek deneyim deneyimi arasında bir örtüşme vardır. Benlik kavramı, "organizmanın deneyimlerini" oldukça doğru bir şekilde yansıtan deneyimler sunuyorsa (bu durumda organizma, tüm deneyim deneyimlerinin konsantrasyonu olarak anlaşılır), eğer kişi çeşitli deneyim türlerinin bilince girmesine izin veriyorsa, Kendisinin deneyimde kim olduğunun farkına varırsa, eğer "deneyime açıksa", o zaman kendi imajı yeterli ve bütünsel olacak, davranışı yapıcı olacak ve kişinin kendisi olgun, uyumlu ve "tam anlamıyla" yetenekli olacaktır. çalışıyor.” Benlik kavramı ile organizma arasındaki uyumsuzluk, deneyim ile benlik imajı arasındaki tutarsızlık veya çelişki, bir tehdit ve kaygı hissine neden olur, bunun sonucunda deneyim, savunma mekanizmaları tarafından çarpıtılır ve bu da, sonuçta, sınırlılığa yol açar. bir kişinin yetenekleri. Bu anlamda “deneyime açıklık” kavramı “savunma” kavramının tam tersidir. İkincisi, uyum terimi, bir kişinin öznel gerçekliği ile dış gerçekliği arasındaki uyumu ifade eder. Ve son olarak, üçüncü olarak, uyum veya uyumsuzluk, gerçek Benlik ile ideal Benlik arasındaki yazışmanın derecesidir. Benliğin gerçek ve ideal imgeleri arasındaki belirli bir farklılık, insan kişiliğinin gelişimi ve kendini geliştirme olanağı yarattığı için olumlu bir rol oynar. Bununla birlikte, mesafenin aşırı artması benlik için bir tehdit oluşturur, belirgin bir tatminsizlik ve belirsizlik hissine, savunma tepkilerinin şiddetlenmesine ve zayıf adaptasyona yol açar.
2. Hümanistik Yönde Nevroz Kavramı
Hümanist yaklaşımda temel insan ihtiyacı kendini gerçekleştirme ihtiyacıdır. Nevroz, kişinin kendine ve dünyaya yabancılaşması sonucu, kendini gerçekleştirememesinin bir sonucu olarak değerlendirilmektedir. Maslow bu konuda şöyle yazıyor: “Patoloji insanın bozulmasıdır, insan yeteneklerinin ve yeteneklerinin kaybı veya gerçekleştirilmesindeki başarısızlıktır. Tam sağlık ideali bilinçli, gerçekliğin her an farkında olan, canlı, anlık ve spontan bir insandır.” Maslow, konseptinde iki tür motivasyonu ayırt etti:
Eksik motivasyon (eksik motivasyonlar)
Büyüme motivasyonu (büyüme motivasyonları).
Birincisinin amacı eksiklik durumlarını (açlık, tehlike) gidermektir. Büyüme güdülerinin, kendini gerçekleştirme arzusuyla ilişkili uzak hedefleri vardır. Maslow bu ihtiyaçlara meta ihtiyaçlar adını vermiştir. Bir kişi eksiklik ihtiyaçlarını karşılayana kadar metamotivasyon imkansızdır. Maslow'un bakış açısına göre meta ihtiyaçlardan yoksunluk akıl hastalığına neden olabilir.
Rogers ayrıca kendini gerçekleştirme ihtiyacının engellenmesini olası ihlallerin kaynağı olarak görüyor. Kendini gerçekleştirme motivasyonu, bir kişinin, kendi deneyimlerinin tüm deneyiminin farkındalığı temelinde oluşturulan ve sürekli gelişen, yeterli ve bütünsel bir Benlik imajına sahip olması durumunda gerçekleştirilebilir. Başka bir deyişle yeterli bir benlik kavramının oluşmasının koşulu deneyime açıklıktır. Ancak çoğu zaman kişinin kendi deneyimleri, deneyimi az ya da çok onun Benlik fikrinden farklılaşabilir. Benlik kavramı ile deneyim arasındaki tutarsızlık, tutarsızlık onun benlik kavramına yönelik bir tehdit oluşturur. Tehdit olarak algılanan bir duruma gösterilen duygusal tepki kaygıdır. Bu uyumsuzluğa ve bunun neden olduğu kaygıya karşı koymak için kişi savunmayı kullanır. Rogers özellikle iki ana savunma mekanizmasına dikkat çekti:
Algı bozulması
Olumsuzluk.
Algısal çarpıtma, tehdit edici deneyimleri benlik kavramına karşılık gelen veya onunla tutarlı bir biçime dönüştürme süreci olan bir savunma türüdür.
İnkar, tehdit edici deneyimleri ve gerçekliğin hoş olmayan yönlerini bilinçten tamamen ortadan kaldırma sürecidir. Deneyimler kendi imajıyla tamamen tutarlı olmadığında, içsel rahatsızlık ve kaygı seviyesi kişinin başa çıkamayacağı kadar yüksek olur. Bu durumda ya artan psikolojik kırılganlık ya da çeşitli zihinsel bozukluklar, özellikle nevrotik bozukluklar gelişir. Bu bağlamda şu soru ortaya çıkıyor: Neden bazı insanlar yeterince yeterli bir benlik kavramına sahip ve kişi yeni deneyimleri işleyip yorumlayabiliyorken, diğerleri için bu deneyim benlik için bir tehdit oluşturuyor? Daha önce de belirtildiği gibi benlik kavramı, eğitim ve sosyalleşme sürecinde oluşur ve büyük ölçüde Rogers'ın bakış açısına göre, olumlu kabul (dikkat) ihtiyacıyla belirlenir. Yetiştirme ve sosyalleşme sürecinde ebeveynler ve diğerleri çocuğa koşullu ve koşulsuz kabul gösterebilirler. Davranışlarıyla çocuğa, şu anda nasıl davranırsa davransın, onu kabul ettiğini ve sevdiğini hissettirirse ("Seni seviyorum ama şu anki davranışından hoşlanmıyorum" - koşulsuz kabul), o zaman çocuk kendine güven duyacaktır. sevgi ve kabullenme ve gelecekte Benlikle tutarsız deneyimlere karşı daha az savunmasız olacaktır. Eğer ebeveynler sevgiyi ve kabullenmeyi belirli bir davranışa bağlıyorsa (“Kötü davrandığın için seni sevmiyorum,” yani: “Seni yalnızca iyi davranırsan seveceğim,” koşullu kabul), o zaman çocuk bundan emin olamaz. ebeveynleri için değeri ve önemi. Kendi içinde, davranışlarında onu ebeveyn sevgisinden ve kabulünden mahrum bırakan bir şey arıyor. Onaylanmayan ve olumsuz deneyimlere neden olan belirtiler benlik kavramının dışında tutulabilir ve bu da onun gelişimini engeller. Kişi potansiyel olarak onaylanmama ve olumsuz değerlendirmeyle dolu durumlardan kaçınır. Davranışlarında ve yaşamında, diğer insanların değerlendirmeleri ve değerleri, diğer insanların ihtiyaçları tarafından yönlendirilmeye başlar ve kendisinden giderek uzaklaşır. Sonuç olarak kişilik tam olarak gelişmez. Dolayısıyla koşulsuz kabulün olmayışı, kişinin deneyimiyle örtüşmeyen çarpık bir benlik kavramı oluşturur. Dengesiz ve yetersiz bir benlik imajı, kişiyi psikolojik olarak, yine fark edilmeyen (çarpıtılmış veya inkar edilmiş) kendi tezahürlerinin son derece geniş bir yelpazesine karşı savunmasız hale getirir, bu da benlik kavramının yetersizliğini ağırlaştırır ve benlik kavramının büyümesine zemin yaratır. nevrotik bozuklukların ortaya çıkmasına neden olabilecek iç rahatsızlık ve kaygı.
Freud ve Adler'den sonra "üçüncü Viyana psikoterapisi"nin kurucusu V. Frankl, her zamanın kendi nevrozu olduğuna ve kendi psikoterapisine sahip olması gerektiğine inanıyor. Modern nevrotik hasta, bastırılmış cinsel arzudan ya da kişisel aşağılık duygusundan değil, kişinin kendi varlığının anlamsızlığı duygusunu deneyimlemesinin bir sonucu olarak ortaya çıkan varoluşsal hayal kırıklığından muzdariptir. Frankl kitaplarından birine "Anlamsız Bir Hayatta Acı Çekmek" adını verdi. Frankl'a göre anlam iradesi temel bir insani ihtiyaçtır ve bu ihtiyacın karşılanamaması "noojenik" (ruhsal) nevroza yol açmaktadır.
Dolayısıyla hümanist ya da “tecrübeli” yaklaşım, ruhsal bozuklukların, özellikle de nevrotik bozuklukların, kendini gerçekleştirememesinin, kişinin kendine ve dünyaya yabancılaşmasının, kendi anlamını keşfedememesinin bir sonucu olduğunu kabul eder. varoluş.
3. Varoluşçu-hümanist psikoterapi
Psikoterapide hümanist yön, en genel biçimde kişisel bütünleşme, kişisel gelişim ve insan kişiliğinin bütünlüğünün restorasyonu fikriyle birleştirilen çeşitli yaklaşımları, okulları ve yöntemleri içerir. Bu, psikoterapi sürecinde halihazırda var olan ve kazanılan deneyimin deneyimlenmesi, farkındalığı, kabulü ve entegrasyonu yoluyla başarılabilir. Ancak psikoterapi sırasında hastanın kişisel bütünleşmeyi teşvik eden yeni, benzersiz bir deneyim kazanabileceği bu yolun ne olması gerektiğine dair fikirler, bu yönün temsilcileri arasında farklılık göstermektedir. Tipik olarak “deneysel” yönde üç ana yaklaşım vardır:
Felsefi yaklaşım
Somatik yaklaşım
Manevi Yaklaşım
Felsefi yaklaşım. Teorik temeli varoluşçu görüşler ve hümanist psikolojidir. Psikoterapinin temel amacı, kişinin kendini gerçekleştiren bir kişilik olarak gelişmesine yardımcı olmak, kendini gerçekleştirmenin yollarını bulmasına, kendi yaşamının anlamını keşfetmesine, özgün varoluşa ulaşmasına yardımcı olmaktır. Bu, psikoterapi sürecinde yeterli öz imajın, yeterli öz anlayışın ve yeni değerlerin geliştirilmesi yoluyla başarılabilir. Kişisel bütünleşme, özgünlüğün ve kendiliğindenliğin artması, kendini tüm çeşitliliğiyle kabul etme ve farkındalık, benlik kavramı ile deneyim arasındaki tutarsızlığın azalması psikoterapötik süreçteki en önemli faktörler olarak kabul edilmektedir.
Bu yaklaşım en iyi şekilde Rogers tarafından geliştirilen, yaygınlaşan ve grup yöntemlerinin geliştirilmesinde önemli bir etkiye sahip olan müşteri merkezli psikoterapide ifade edilmiştir. Rogers'a göre psikoterapinin hedefleri, hastanın özsaygısını olumlu, içsel olarak kabul edilebilir bir yönde değiştireceği yeni deneyimlere olanak sağlayan koşullar yaratmaktır. Gerçek ve ideal "benlik imgeleri" arasında bir yakınlaşma vardır, başkalarının değerlendirmesine değil, kişinin kendi değer sistemine dayanarak yeni davranış biçimleri edinilir. Psikoterapist hastayla çalışırken psikoterapötik sürecin üç ana değişkenini tutarlı bir şekilde uygular.
Birincisi - empati - psikoterapistin hastanın yerini alabilmesi, onun iç dünyasını hissedebilmesi, ifadelerini kendisinin anladığı gibi anlayabilme yeteneğidir.
İkincisi - hastaya karşı koşulsuz olumlu tutum veya koşulsuz olumlu kabul - hangi davranışı sergilerse göstersin, nasıl değerlendirilebileceğine, hangi niteliklere sahip olduğuna, hasta veya sağlıklı olmasına bakılmaksızın hastaya koşulsuz değere sahip bir kişi olarak davranılmasını içerir. .
Üçüncüsü - psikoterapistin kendi uyumu veya özgünlüğü - psikoterapistin davranışının doğruluğu, gerçekte kim olduğuna uygunluğu anlamına gelir.
Literatürde “Rogers üçlüsü” adı altında yer alan üç parametre de doğrudan kişilik sorunu ve bozuklukların oluşumuna ilişkin görüşlerden kaynaklanmaktadır. Bunlar özünde hastayı incelemeye ve gerekli değişiklikleri sağlamaya yardımcı olan "metodolojik tekniklerdir". Hasta bu şekilde gelişen psikoterapistle ilişkisini güvenli olarak algılar, tehdit duygusu azalır, savunma giderek kaybolur, bunun sonucunda hasta duygu ve deneyimlerini açıkça konuşmaya başlar. Daha önce savunma mekanizması tarafından çarpıtılan deneyim artık daha doğru algılanıyor, hasta daha “deneyime açık” hale geliyor, bu da “ben”e asimile ve bütünleşiyor ve bu da deneyim ile “ben” arasındaki uyumun artmasına yardımcı oluyor. -konsept.” Hasta kendisine ve başkalarına karşı olumlu bir tutum geliştirir, daha olgun, sorumlu ve psikolojik olarak uyumlu hale gelir. Bu değişikliklerin bir sonucu olarak, kendini gerçekleştirme yeteneği yeniden kazanılır ve daha fazla gelişme fırsatı elde edilir ve kişilik "tam işleyişine" yaklaşmaya başlar.
Psikoterapötik teori ve pratikte felsefi yaklaşım çerçevesinde en ünlüleri Rogers'ın danışan merkezli psikoterapisi, Frankl'ın logoterapisi, Binswager'in dasein analizi ve A.M.'nin konuşma psikoterapisidir. Tausch'un yanı sıra R. May'ın psikoterapötik teknolojileri.
Somatik yaklaşım. Bu yaklaşımla hasta, kendisiyle, kişiliğinin çeşitli yönleriyle ve mevcut durumuyla iletişim kurarak kişisel bütünleşmeyi destekleyen yeni deneyimler kazanır. Kullanımı, kişinin kişiliğinin çeşitli yönlerinin (bölümlerinin), kişinin kendi duygularının, öznel bedensel uyaranların ve duyusal tepkilerin dikkat ve farkındalığı yoluyla “Ben” in entegrasyonunu destekleyen hem sözlü hem de sözlü olmayan yöntemler kullanılır. Bastırılmış duyguların serbest bırakılmasını ve bunların daha fazla farkındalığını ve kabulünü teşvik eden hareket etme tekniklerine de vurgu yapılır. Bu yaklaşımın bir örneği Perls'ün Gestalt terapisidir.
Manevi yaklaşım. Bu yaklaşımla hasta, daha yüksek bir prensibe aşinalık yoluyla kişisel bütünleşmeyi teşvik eden yeni bir deneyim kazanır. Odak noktası, "Ben" in aşkın veya kişilerarası bir yıkama olarak onaylanması, insan deneyiminin kozmik seviyeye yayılmasıdır; bu, bu yaklaşımın temsilcilerine göre, insanın Evren (Kozmos) ile birleşmesine yol açar. Bu, çeşitli öz disiplin teknikleri, irade eğitimi ve kimliksizleştirme uygulamaları yoluyla gerçekleştirilebilen meditasyon (örneğin aşkın meditasyon) veya manevi sentez yoluyla elde edilir.
Böylece deneysel yaklaşım, psikoterapinin hedefleri hakkındaki fikirleri kişisel bütünleşme, insan kişiliğinin bütünlüğünün restorasyonu, psikoterapötik süreç sırasında kazanılan yeni deneyimlerin deneyimlenmesi, farkındalığı, kabulü ve entegrasyonu yoluyla elde edilebilir. Hasta kişisel bütünleşmeyi çeşitli şekillerde teşvik eden yeni, benzersiz bir deneyim kazanabilir: bu deneyim diğer insanlar (psikoterapist, grup) tarafından kolaylaştırılabilir, kendi "ben"inin (özellikle bedensel olanın) kapalı yönlerine doğrudan hitap edilebilir. ) ve daha yüksek bir prensiple bağlantı.
Çözüm
Bu nedenle hümanist yön, bir kişinin kişiliğini, kendini gerçekleştirme ve sürekli kişisel gelişim için çabalayan benzersiz bir bütünsel sistem olarak görür. Hümanist yaklaşım, her insanın içindeki insanlığın tanınmasına ve onun benzersizliğine ve özerkliğine temel saygı gösterilmesine dayanır. Hümanistik yön bağlamında psikoterapinin temel amacı, psikoterapötik süreç sırasında kazanılan yeni deneyimlerin farkındalığı, kabulü ve entegrasyonu yoluyla elde edilebilecek kişisel entegrasyon ve insan kişiliğinin bütünlüğünün restorasyonudur.
Kullanılmış literatür listesi
1. Bratchenko S.L. “Derin iletişimin varoluşçu psikolojisi. James Budgetal'dan dersler.
2. Pratik bir psikolog için el kitabı / Comp. S.T. Posokhova, S.L. Solovyova. – St.Petersburg: Sova, 2008.
Hümanist psikoloji, kendini gerçekleştirme (veya kendini gerçekleştirme) sürecinde potansiyelini ortaya çıkaran sağlıklı, yaratıcı bir kişiliği inceleyen modern psikolojinin bir yönüdür.
Yüzyılımızın 50'li yıllarında ortaya çıktı ve 60'lı yılların başında bilimsel bir hareket olarak şekillendi. 1961 yılında Hümanistik Psikoloji Derneği kuruldu ve Hümanist Psikoloji Dergisi kuruldu. 1964'te hümanistik psikolojinin ilk konferansı gerçekleşti.
Hümanist psikolojinin ana temsilcileri: Charlotte Buhler, K. Goldstein (1902-1987), Rollo May (1909 doğumlu) ve diğerleri.
Hümanist psikolojinin ana felsefi hükümleri varoluşçuluk (veya varoluş felsefesi) ile ilişkilidir, yani. Martin Heidegger (1889-1976), Jean Paul Sartre (1905-1980), Karl Jaspers (1883-1969), Albert Camus (1913-1960) ve diğerlerinin öğretileriyle.
M. Heidegger açısından var olan ile varlık arasında ayrım yapmak gerekir. Varlık bilimin konusudur, varlık ise felsefenin konusudur. Varlık düşünme yoluyla kavranmaz, yani. dolaylı olarak, ancak kişisel varoluş yoluyla, yani. varoluş. Varlığının farkına varan kişi özgür olur, yani. onların varlığından sorumludur.
S. Buhler'e göre, psikolojik açıdan hümanizm, bir kişinin bir dizi nitelik ve eylem olarak değil, bir bütün olarak incelenmesini içerir. Etik açıdan bakıldığında hümanizm, daha aşağı hayvanların ihtiyaçlarına, Tanrı'nın antlaşmalarına veya cansız doğanın kanunlarına değil, insanın ihtiyaçlarına dayanan yaşam kurallarının oluşturulmasıdır. Hümanist psikoloji, psikanaliz ve davranışçılıkla çelişir. Çalışmasının amacı aşk, yaratıcılık, “ben”, bir kişinin yeteneklerinin geliştirilmesi ve gerçekleştirilmesi, varlığın en yüksek değerleri, zihinsel sağlık, deneyim vb.
Hümanist psikolojinin temel ilkeleri:
1. İnsan varoluşunun bir sınırı olmasına rağmen, insan her zaman bu özgürlüğü gerçekleştirmek için gerekli olan özgürlüğe ve bağımsızlığa sahiptir.
2. En önemli bilgi kaynağı kişinin varoluş durumu, öznel deneyimidir.
3. İnsan doğası asla tam olarak tanımlanamaz çünkü her zaman sürekli gelişim için çaba gösterir.
4. İnsan tektir ve tamamdır. Onun psişesinde organik ile zihinsel olanı, bilinçli ile bilinçdışını, duygu ile düşünceyi birbirinden ayırmak imkansızdır.
5. Her kişi benzersizdir, dolayısıyla bireysel vakaların analizi istatistiksel genellemelerden daha az haklı değildir.
6. Kendini gerçekleştirme insan doğasının ayrılmaz bir parçasıdır.
7. İnsan geleceğe odaklıdır; aktif, yaratıcı bir varlıktır.
Ahlaki yaşam ilkeleri, hümanist psikolojinin şu hükümlerinden kaynaklanmaktadır:
Bir kişinin eylemlerinden sorumluluğu. O, bilinçdışının bir aracı değildir, yerleşik alışkanlıkların kölesi değildir;
insanlar arasındaki ilişkiler karşılıklı tanıma ve birbirlerinin deneyimlerine saygı temeline dayanmalıdır;
Her insan şimdiyi, “burada ve şimdiyi” hissetmelidir.
Son güncelleme: 07/06/2015
Hümanistik psikoloji, 1950'lerde o dönemde baskın olan psikanaliz ve davranışçılığa bir tepki olarak ortaya çıktı. Psikanalistler davranışı yönlendiren bilinçdışı motivasyonları anlamaya odaklanırken, davranışçılar davranışı belirlediğine inandıkları koşullanma sürecini inceledi. Hümanist düşünürler, hem psikanalizin hem de davranışçılığın çok karamsar olduğuna inanıyorlardı çünkü olumsuz duyguları vurguladılar ve kişisel tercihin rolünü hesaba katmadılar.
Hümanistik psikoloji her bireyin potansiyeline odaklanır ve büyümenin ve kendini gerçekleştirmenin önemini vurgular. Hümanist psikolojinin temeli, insanların doğası gereği iyi olduğu ve bu doğal eğilimden sapmalara yol açan şeyin zihinsel ve sosyal sorunlar olduğu inancıdır.
Hümanizm aynı zamanda insanın faillik ile karakterize edildiğini ve iradesi aracılığıyla kendi potansiyelini gerçekleştirmesine yardımcı olacak hedefleri takip ettiğini varsayar. Hümanist psikologların bakış açısına göre, kendini gerçekleştirme ve kişisel gelişime olan bu ihtiyaç, davranışı motive etmede önemli bir faktördür. İnsanlar sürekli olarak büyümenin, daha iyi insanlar olmanın, yeni şeyler öğrenmenin ve potansiyellerini gerçekleştirmenin yeni yollarını arıyor.
1950'lerin sonlarında Abraham Maslow ve diğer psikologlar, psikolojiye hümanist bir yaklaşıma adanmış profesyonel bir organizasyon kurma olasılığını tartışmak için çeşitli toplantılar düzenlediler. Kendini gerçekleştirme, yaratıcılık ve bireysellik gibi temaların ve ilgili konuların yeni yaklaşımın anahtarı olması gerektiği konusunda hemfikirdiler. Böylece 1961'de Amerikan Hümanist Psikoloji Derneği'ni kurdular.
1962'de Abraham Maslow, hümanist psikolojiyi psikolojideki "üçüncü güç" olarak tanımladığı Varoluş Psikolojisine Doğru'yu yayınladı. Birincisi ve ikincisi sırasıyla davranışçılık ve psikanalizdi.
Ancak bu alanları birbiriyle rekabet halinde düşünmemelisiniz. Psikolojinin her dalı insan zihnini ve davranışını anlamamıza katkıda bulunur. Hümanist psikoloji, kişilik fikrini bütünsel hale getiren bir yön daha ekledi.
Hümanist hareketin psikolojinin gelişimi üzerinde büyük etkisi oldu ve insan ruh sağlığıyla çalışmaya yönelik yeni yaklaşımların ortaya çıkmasına katkıda bulundu. Psikologlar insan davranışı ve güdülerine ilişkin yeni bir anlayış kazanmaya başladı ve bu da yeni psikoterapi yöntemlerinin geliştirilmesine yol açtı.
Hümanist hareket içindeki ana fikir ve kavramlar aşağıdaki gibi kavramları içerir:
benlik saygısı;
- Özgür irade;
- vesaire.
Hümanist Psikolojinin Ana Savunucuları
Psikolojide hümanist yönün oluşumu ve gelişimi süreci üzerindeki en büyük etki, aşağıdaki gibi psikologların çalışmaları tarafından yapılmıştır:
- Rollo Mayıs;
- Erich Fromm.
Hümanistik Psikoloji Tarihindeki Önemli Olaylar
1943 - Abraham Maslow, Psychological Review'da yayınlanan "İnsan Motivasyonu Teorisi" başlıklı makalesinde ihtiyaçlar hiyerarşisini anlattı;
1961 - Zamanın önde gelen hümanistleri Amerikan Hümanistik Psikoloji Derneği'ni kurdular ve Journal of Humanistic Psychology'yi yayınlamaya başladılar;
1971 - Amerikan Hümanist Psikoloji Derneği, APA'nın bir bölümü haline geldi.
Hümanist psikolojinin eleştirisi
- Hümanist psikoloji genellikle çok öznel olarak kabul edilir - bireysel deneyimin önemi, zihinsel tezahürleri nesnel olarak incelemeyi ve ölçmeyi zorlaştırır. Objektif olarak birisinin kendini gerçekleştirdiğini söyleyebilir miyiz? Tabii ki değil. Yalnızca bireyin deneyimine ilişkin kendi değerlendirmesine güvenebiliriz.
- Ayrıca gözlemlerin sonuçları doğrulanamaz; incelenen özellikleri ölçmenin veya nicelikselleştirmenin kesin bir yolu yoktur.
Hümanist Psikolojinin Güçlü Yönleri
- Hümanist psikolojinin temel avantajlarından biri, kişiye diğer okullarla karşılaştırıldığında kendi ruh sağlığını yönetme ve belirlemede daha büyük bir rol vermesidir.
- Aynı zamanda çevredeki dünyanın etkisini de hesaba katar. Hümanistik psikoloji, yalnızca düşüncelerimize ve arzularımıza odaklanmak yerine, çevremizin deneyimlerimiz üzerindeki etkisinin önemini de vurgular.
- Hümanist psikoloji terapiyi, eğitimi, sağlık hizmetlerini ve hayatımızın diğer alanlarını etkilemeye devam ediyor.
- Psikoterapiyle ilgili bazı stereotiplerin aşılmasına yardımcı oldu ve psikoterapiyi, yeteneklerini ve potansiyellerini keşfetmek isteyen sıradan sağlıklı insanlar için geçerli bir seçenek haline getirdi.
Günümüzde Hümanist Psikoloji
Artık hümanist psikolojinin merkezi kavramları, psikolojinin diğer dalları, eğitim, terapi, politika vb. dahil olmak üzere birçok disiplinde bulunabilir. Örneğin, kişilerarası ve pozitif psikoloji büyük ölçüde hümanist ilkelere dayanır.
