Fr

F. R. WEISS
HAYATIN AHLAKİ TEMELLERİ

MİNSK
"UNATSTVA
1994

Baskıya göre yayınlandı:
Weiss F.R. Yaşamın ahlaki temelleri - St. Petersburg, 1881.
Lise çağı için
Fransızca'dan çeviri

Sevgili okuyucu!

Elinizde alışılmadık bir kitap var. Yaklaşık iki yüzyıl yaşındadır. Ancak on dokuzuncu yüzyılın başında ortaya çıktığı için bugün hala geçerli ve faydalıdır. Çünkü hayatın ahlaki temellerine, hem insan hem de yaşadığı toplum için her zaman ebedi olan anlamına adanmıştır.

Rusçaya çevrilen bu popüler felsefi düşünceler, 1881'de St. Petersburg'da ayrı bir kitap olarak yayınlandı ve yeniden basılmadı.

Kitabın yeni baskısını sunarak herhangi bir kesinti yapmıyoruz ve modern zamanların bakış açısından kitaptaki her şeyin kusursuz olduğunu iddia etmiyoruz. Sadece bu kitabın, bireyi ilgilendiren ahlaki ve etik sorulardan genel olarak ulusal sorulara kadar, yaşamın ortaya çıkardığı birçok sorunun cevabını içerdiğini vurgulamak istiyoruz.

Günah çıkarma tarzında, kolay erişilebilir bir şekilde yazılan kitap yine de içerik açısından derin, felsefi olarak keskinleştirilmiş ve genelleştirilmiş ve en önemlisi sanki günümüzde yaratılmış gibi okunabilir. "Günlük yaşamın felsefesi" - kitap hakkında kısaca böyle söylenebilir.

İnsan ilişkileri alanındaki ünlü Amerikalı araştırmacı D. Carnegie'nin çalışmalarından daha az popüler olmayacağını umuyoruz.

O halde iyi yolculuklar okuyucu. Ve eğer bir kitap sizi düşündürüyorsa ve ruhunuzu çalışmaya motive ediyorsa, çabalarımız boşuna değildir.
Yayınevi "Yunatstva"

Yayıncıdan (1881 St. Petersburg baskısına giriş makalesi.)

Uzun zaman önce ölen, ancak okuyucuya sunulan kitabın zamanında on baskıdan (sonuncusu 1828'de) geçmiş olmasıyla önemi en iyi şekilde kanıtlanmış bir yazarın eserini yayınlarken, birkaç söz söylemek gerekir. yazarın kişiliği ve yayıncının söz konusu eserin görünümünün modern Rus okuyucu kitlesi için yararlı olduğunu düşünmesinin nedenleri hakkında.

İsviçre doğumlu Francis Rodolphe Weiss, 1751'de Yverdun'da doğdu. Doğası gereği olağanüstü yeteneklere sahip olan ve bilgi edinme konusunda kontrol edilemeyen bir susuzluğa sahip olan o, hayatının çoğunu seyahat ederek geçirdi. Gençliğinde Moudon'da icra memuru olarak görev yaptı, daha sonra Bern'de şehir muhafızlarının başı ve aynı şehrin belediye meclisinin üyesi oldu. O zamanlar Fransa'da egemen olan fikirlere sempati duyarak, Paris Konvansiyonu'nda Bern Senatosu'nun tam yetkili temsilcisi pozisyonunu istedi ve aldı ve ardından 1797'de Vaad kantonunun komutanlığına getirildi ve Fransızlar işgal edene kadar orada kaldı. İsviçre. Bu olaydan sonra Weiss siyasi kariyerini bıraktı ve hayatının geri kalanını seyahat ve edebiyata adadı. Uzun bir süre Almanya'da yaşadıktan sonra 18. Brumaire'den sonra anavatanına geri döndü ve burada her şeyin o kadar değiştiğini gördü ki, artık ne bir yer edineceğine ne de herhangi bir derse girebileceğine güvenebilirdi. Kişisel hizmet yoluyla topluma fayda sağlama yönündeki en güzel hayalleriyle sarsılmış ve kalbi kırılmış bir halde, hayatının geri kalanını gönüllü bir sürgün olarak geçirdi ve sonunda maruz kaldığı korkunç bir sinir hastalığının saldırılarına dayanamadı. Aynı başarısızlıklar ve üzüntülerle karşılaştıktan sonra 1818'de Nyon'da intihar etti.

Weiss oldukça fazla sayıda ahlaki ve felsefi eser yazdı, ancak bir yazar olarak gerçek şöhret ona yalnızca şu anda çevirisi sunulan ve orijinalinde "Principes philosophiques, politiques et moraux" başlığını taşıyan kitap sayesinde geldi. İdealist felsefenin en yüksek gelişme dönemine girdiği ve felsefeyle ilgilenen hemen hemen herkesin en yüksek metafizik sorunları çözmeye koştuğu bir yüzyılda yaşayan Weiss, bu genel akışa kapılmadı ve onun yerine bilimin belirsiz alanlarındaki bir adamdı. Metafizik, araştırmasının konusu olarak insanı, günlük yaşamın en sıradan olaylarında ortaya çıkan ahlaki faaliyetiyle seçmiştir. "Kendini bil" ifadesi, kitabına mükemmel bir epigraf olarak hizmet edebilir ve kitabın başlığı da en iyi şekilde "Gündelik Yaşamın Felsefesi" olabilir. Gerçekten de, kitabını okurken, yazarın felsefi araştırmanın neşteriyle ortaya çıkardığı ve bir insanı hayatındaki eylemlerinde yönlendiren gizli, temel güdüleri gün ışığına çıkardığı samimiyete ve amansız gerçeğe hayret etmeden duramayız. en önemli olanla ve en sıradan olanla biten. Açık sözlü bir araştırmacının keskin bakışları karşısında hiçbir şey gizli kalmaz. Okuyucu bir kitap okurken kendi kendine itiraf ediyormuş gibi görünür ve çoğu zaman iradesi dışında itiraf etmeye ve şunu söylemeye zorlanır: “Evet! Böyle insanlar var, ben böyleyim, benim kendi güdülerim ve eylemlerim böyle!

Yazarın sonuçları ve sonuçları bazen basitlik soluyor, saflık sınırına varıyor, özellikle de gündelik küçük şeylerden bahsederken, ancak hayatımızın onda dokuzu küçük şeylerden oluşuyor ve bu nedenle hayatı iyi tanımak için bunları bırakamazsınız. araştırma gerektirmeyen küçük şeyler. Kitaba saygınlık ve ilgi katan şey, en anlaşılır, basit bir dille yazılmış olması, hangi gelişim düzeyinde olurlarsa olsunlar her sınıftan ve her koşuldan insanın kitabı eşit derecede erişilebilir kılmasıdır. ne yazık ki çoğu felsefi ve ahlaki yazı hakkında söylenemez. Yazarın üslubu ve görüşleri o kadar saf ve samimidir ki bazen neredeyse Evanjelik bir sadeliğe benzemektedir.

Yayıncı, kitabın önemi göz önüne alındığında, şu anda Rusça olarak yayınlanmasının her halükarda faydasız olmayacağına inanıyordu. Genel olarak, konusu insanın ahlaki varlığı olan ve dahası, yaşamın günlük gerçekleriyle ilgili faaliyeti biçiminde olan bilgilerin toplumumuzda yayılmasıyla övünemeyiz. O halde biz de bilimde olduğu gibi dünya sorunlarını çözmeyi daha çok seviyoruz, daha yakın ve daha basit sorunlarla uğraşmayı gelişimimize ve onurumuza yakışmıyor. Ahlaki özgüvene gelince, o zaman (bu satırları okuyan herkesin buna katılacağına emin olabilirsiniz) kendimizi kandırmaya çok yatkınız. Eğer bu kitap bir kişinin gözlerini en azından bir dereceye kadar açarsa ve onun gerçek öz saygıya ve kişisel gelişime doğru bir adım atmasına yardımcı oluyorsa, o zaman yayınlanmasının zaten beklenen faydayı sağladığı düşünülebilir.

Sonuç olarak, kitabın yazarının neredeyse yüz yıl önce yaşadığını ve yazdığını okuyucuya hatırlatmak gerekir; bu nedenle, eserinin felsefi ve ahlaki kısmının adaletine saygı duruşunda bulunarak, birçok durumda alıntı yaptığı gerçek tarihsel ve diğer gerçeklerin artık aynı anlama sahip olamayacağını belirtmek gerekir. Yazarın sıklıkla atıfta bulunduğu doğa bilimleri çok ileri gitmiştir; Bizim zamanımızda da Engizisyon veya başka birçok suiistimal yok ve son olarak, o zamanlar doğru kabul edilen sosyal ilişkilere ilişkin birçok görüş artık tamamen değişti, örneğin kadınların toplumdaki önemi sorusu gibi . Bununla birlikte, basiretli okuyucu, her yazarın kendi çağının çocuğu olduğunu ve yalnızca kendi zamanında var olan gerçeklere dayanarak akıl yürütebileceğini anlayacaktır; ancak bu, onun görüş ve sonuçlarının doğru ve dikkate değer kalmasını engellemez. . Yayıncı, kendisini, zaten tüm anlamını tamamen kaybetmiş konularla ilgili en önemsiz olanlar dışında, eserde herhangi bir baskı yapma hakkına sahip görmedi, ancak her halükarda, kitabı okurken onu ayırmak kolaydır. yayıncının görüşüne göre, doğru ve iyi olandan modası geçmiş ve hatalı olan, okuyucuların dikkatini çekmeyecek ve ilgisini çekmeyecek kadar fazla içeriyor.

ÖNSÖZ

Yirmi yaşımda kendimi bilge bir adam olarak görüyordum; otuz yaşımda ise bir aptaldan başka bir şey olmadığımdan şüphelenmeye başladım. Kurallarım sağlam değildi, kararlarım kısıtlıydı, tutkularım birbiriyle çelişiyordu.

Çok gördüm, çok okudum ve hayatta neredeyse acılar kadar sevinçler de yaşamayı başardım. Kaderi ve insanları kayıtsızca suçladım. Aslında pek çok şeyin suçlusu onlardı, ama benim hayal ettiğim ölçüde değil.

Mutlu bir günde aniden kendime cesur bir soru sordum: İnsanların benden şikayet etmek için benim onlar hakkında şikayet ettiğim kadar nedenleri yok muydu? Hayatıma tarafsız bir gözle baktığımda, talihsizlik olarak nitelendirdiğim olayların çoğunun benim yaptığım hatalardan kaynaklandığını, kendi gençlik hobilerime kandırıldığımı ve daha az gururum olsaydı, bunu açıkça görüyordum. ve aptallık ve tam tersine, daha fazla ılımlılık ve incelik olsaydı, muhtemelen hatırası bile beni hala ürperten pek çok hoş olmayan durumdan kaçınırdım.

Kendi kendime yaptığım bu acı ama aynı zamanda rahatlatıcı itiraf, başkalarının da beni takip etmesine neden oldu. Kendi inançlarımın ve bilgilerimin neye dayandığını bilmek istedim. Kendime görüşlerimin bir özetini vermeye çalıştım ve onların en önemli konulardaki tutarsız zayıflıkları karşısında şaşkınlığa uğradım. Vardığım sonuçların mantıktan ziyade rutin ve şans tarafından belirlendiğini, başkalarının zekası ve örneklerinin beni kendi zihnimin katı sonuçlarından çok daha fazla baştan çıkardığını ve bir gereksiz bilgi uçurumunu yakalayarak, en gerekli olanı gözden kaçırdım. Daha mütevazı hale gelerek en iyi yazarlar arasında bir lider aramaya başladım. Hem batıl inançlara hem de sahtekarlığa eşit derecede yabancı olan görüşleri ödünç almak ve kendim için geliştirmek istedim; bunların yardımıyla zihnim, arzularımı tam bir uyum haline getirebilirdi. Ancak girişimim boşunaydı: Bir yazarın bağnaz, diğerinin ateist, birinin yüzeysel, diğerinin ise belirsiz olduğu ortaya çıktı.

Çoğunluk yalnızca belirli konularla ilgileniyordu ve en iyileri ortak ulusal eksikliklerimize yabancı değildi: Otoriteye boyun eğdiler, köleliği teşvik ettiler veya daha da kötüsü deneyim, dürüstlük ve cömertlik eksikliği gösterdiler.

Onlardan memnun kalmadığım için beni meşgul eden konuları kendim düşünmeye başladım ve bildiğim her şeyi hatırlayarak kendi dünya görüşü sistemimi geliştirdim. Bu sistemin benim mutluluğum üzerinde yarattığı etki, beni bunun doğruluğuna en yüksek sesle ikna ediyor.

Böylece düşüncelerimde düzen sağladıktan sonra duygularıma daha büyük bir uyum getirebildim, eylemlerime daha fazla tutarlılık kazandırabildim ve girişimlerimde daha iyi başarı elde edebildim. Önceleri hep endişeleniyordum, şimdi sakinleştim; İçimdeki her şeye karşı önceki tiksintinin yerini bir memnuniyet duygusu aldı. Toplumda mutlu yaşayabileceğimi ve yalnızlığın yükünü taşımayacağımı fark ettim. İnsanlara saygı duymayı sürdüremezsem, en azından onları affetmeyi öğrendim ve çoğu zaman onların hoşgörüsüne benim de ihtiyaç duyduğumu fark ettim.

Bilgideki herhangi bir artış kesinlikle herkese daha faydalı olma arzusunu aşılar ve bu yüzden geçmişteki hatalarımı açık bir şekilde ifade etmenin diğer insanları bunlara karşı uyarabileceğini düşündüm. Bunları gerçeğin ifşası olarak değil, yalnızca bir dizi sıradan varsayım olarak sunmaya karar verdim. Bu nedenle her okuyucuyu bunlara kayıtsız şartsız güvenmemeye, tam tersine olgun bir tartışmaya tabi tutmaya davet ediyorum. Kendilerini çok akıllı sanan, benim gözünde aşırı gururla enfekte olmuş yüce bir kafadan başka bir şey olmadığım pek çok insan olduğu konusunda sizi uyarıyorum. Ve belki de tam da bu gururu gizlemek için kitabımı bağımsız, iyi bir makale olarak değil, henüz kimse tarafından yazılmamış bu türden bir makaleye bir dizi yorum ve ekleme olarak yayınlıyorum. Her insan, faaliyetlerinin hesabını topluma vermekle ve hayatının dürüst bir iz bırakmadan geçmemesini sağlamakla yükümlüdür.

Bu amacın peşinde koşarken şöhretten ziyade faydalı olma arzusuna önem verdim. Yüzyıllardır büyük yazarların emek verdiği alanda yeni bir şey söylemek gibi en ufak bir iddiam yoktu. Neyse ki insanlık için bahsettiğim ilkeler insanlığın kendisi kadar eskidir ve bu nedenle modern yazarların burada yeni keşifler yapmaktan ziyade, uzun zamandır bilinenleri seçme, derleme ve koşullara uygulama işleri kalmıştır.
Genel olarak insanlar, yeni bir şey yaratmaya çalışmaktan ziyade, mevcut olanı iyileştirmeyle ilgilenmeli. Mümkün olduğu kadar küçük bir kitabın kapağı altında, hem özel hem de kamusal hayata eşit derecede ilişkin olan mümkün olduğunca çok sayıda gerçeği birleştirmek istedim, ancak aynı zamanda sürekli olarak kuruluktan ve karanlıktan kaçınmaya çalıştım. Amacım, kişinin nasıl düşünmesi gerektiğine dair kısa bir inceleme yazmak ve aynı zamanda tüm çalışmaya, son derece çeşitli çalışmalardan ödünç alınan içerikleri işlerken elde edilmesi çok zor olan birlik ve uyum karakterini vermek ve dahası, , çoğu zaman tamamen zıt görüşlere sahiptirler. Tamamen zıt görüşleri bir araya getirerek çoğu zaman birbirleriyle uzlaştırmayı ve ortak bir sistem altında birleştirmeyi başaran o ara tonda konuşmak istedim.

Planım çok kapsamlı, tartışma konuları çok çeşitli, içinde hareket edebileceğim sınırlar çok dar ve bu nedenle görevimi tamamen tamamlamış gibi davranamam. Özselliği önyargıyla, ahlakı siyasetin talepleriyle, gücü zayıflıkla, doğruyu şüpheliyle uzlaştırmak ve aynı zamanda tüm bunları doğru, etkileyici ve hoş bir şekilde anlatmak zordur. Elbette bu programa karşı ayrıntılı olarak sık sık günah işledim, ancak çalışmamı seleflerimin bu tür girişimleriyle karşılaştırdığımda, bana öyle geliyor ki genel olarak onlardan daha mutluydum. Ancak, eserine onurundan daha fazla değer vermeyecek bir yazarın bana kim olduğunu kim söyleyebilir? Her ne kadar kitabımı baştan sona okuyanlardan kitabımla ilgili bir yargı duymayı çok istesem de, bunun çok fazla bir şey olacağını anlıyorum.

Genel olarak insandan bahsetmişken, elbette yalnızca zaten bilinen nesnelerden, tutkulardan, nedenlerden ve sonuçlardan bahsedebildim; ama bir sanatçı, tıpkı diğer zanaatkarların resimleri gibi, resimleri de kesinlikle gözlerden, ağızdan, bacaklardan ve ellerden oluşacak diye figür yapmayı gerçekten reddetmeli mi? Pek çok insanın çizdiği şekilde resim yapıyorum, yani buna ihtiyaç duyduğum için, mesleğim gereği değil (Yazarın çağrısı en nahoş olanlardan biridir. Çoğu yazarın hayatı, hatta en parlak yazarların bile, genellikle maruz kaldıkları siyasi zulmün, edebi çekişmelerin ve maddi ihtiyaçların bir resmini sunar.) ve aynı zamanda, içtenlikle konuşursam, ben de işime, hiç şüphesiz halkın çok az ilgi göstereceği kadar az önem veriyorum. Onun kınamalarını, ifade ettiği aynı kayıtsızlıkla karşılamaya alışkınım. Bu halkı uzun süre inceledim ve birçok kez kendime şu soruyu sordum: Aralarında övgüsü bana gerçek zevk verebilecek çok kişi var mı? Bu sorunun cevabı beni şaşırttı! Söylesem mi?.. Meğerse beni kayıtsız şartsız sevecek tek bir kişiyi bile tanımıyorum. Hatta övgüleri benim için en aşağılayıcı kınama anlamına gelecek birçok insan var, çünkü beni övmekle benim ahlaki ilkelerimin kendilerininkine benzediğini kanıtlayacaklar.

Ancak başkalarının yargılarına duyulan bu güvensizlik, her makul insanın kendi görüşlerine duyması gereken saygıyı bende yok etmedi. Kötü bir kitap yazmakla suçlanırsam, bu tür bir işe zaman harcamanın, onu sıradan zevklere harcamaktan hiçbir şekilde daha kötü olmadığı düşüncesiyle teselli ederek, fazla üzülmeden bunu kabul edeceğim. Aptallık üstüne aptallık - üstelik biri diğerine değer. Eğer bir kimeraya değer veriyorsam, onun bana verdiği zevk gerçeklikti. Başkasının kaprisinin en ufak bir müdahalesi olmadan kişinin kendine getirdiği eğlence, her halükarda hoştur. Fikrimi beğendim, beni eğlendirdi ve işimin sonucunun beklentilerimin çok altında olduğunu hemen kabul etsem de sabah çalışmalarım çoğu zaman akşamı neşeyle geçirmeme yardımcı oldu. Doğrusunu söylemek gerekirse daha büyük bir şey yaratmayı bekliyordum ve hatta bunu başarabileceğimi de hissediyordum ama böyle bir hedefe ulaşmak için daha fazla çalışma ve zaman harcamam gerekiyordu ve başarıdan emin olmadan bunu boşa harcamak istemiyordum. Ne dersen de, sosyetik benliğim her zaman bir yazar olarak kendimle dalga geçmeye hazırdır.

Belki biz de onun insan ırkını eğitme iddiasına benimle birlikte gülelim ama yine de niyetinin dürüstlüğü adına onu affedelim!

Ancak girişimimin sonucu ne olursa olsun, yine de hedefime hiç ulaşılmadığını söylemeyi kabul etmiyorum. Öncelikle ahlaki varlığımı değerlendirmek istedim. Bu tür bir makale, her durumda, ruhun, bilgi derecesinin ve zihinsel gelişimin gerçek bir tasviridir. Eğer sonucu sadece benim daha mütevazı olmamla sınırlıysa, o zaman burada da kendimi ödüllendirilmiş sayacağım. Eğer bana, oturmak istediğim yerden daha aşağı bir yer gösterilirse, en ufak bir utanma ya da kötü bir ruh hali olmadan bu yere çekileceğim, tekrar kalabalığa döneceğim ve burada basit bir seyirci seviyesine indirgenerek, benden kaçan defneyi toplamayı başaranları kıskanmadan alkışlayacağım. Büyük bir adam unvanından mahrum kaldığım için, pişmanlık duymadan, iyi bir adamın mütevazı unvanıyla yetineceğim ki bu, belki de benim gereksinimlerime çok daha uygun ve üstelik çok daha sakin. Benim için çok zor olan görevlerden vazgeçeceğim ve umursamazlığın verdiği uyuşuklukla huzur içinde tadacağım ve altın vasatlığın kucaklaşacağını, insanların çoğunluğuna ait olduğum düşüncesiyle kendimi teselli edeceğim.

Düşüncelerini kendisine sunan herkesi kesinlikle kendi arasından seçip yargılamak isteyen ve onu kendisinden çok şey talep edilen insanlar sınıfından ayrı bir yere koymak isteyen kalabalığın zalimce hükmünü protesto ediyorum. tam tersine onlara çok az şey veriliyor. İnsanlar genellikle bu tür insanlara karşı ilk başta çok yüksek bir değere sahip olurlar, daha sonra onları son derece düşük bir düzeye indirirler. Sözleri ve eylemleri sürekli olarak yazdıklarıyla karşılaştırılıyor ve çoğu zaman birinin diğerinin tam tersi olduğunu görünce şaşırıyorlar. Kitabımda ifade edilen ilkelerin, pratik hayatta uyguladığım ilkelerden çok daha iyi olduğu konusunda sizi uyarıyorum. Çalışmalarımın ilkeleri, hayal gücümde ortaya çıkan en iyi, en parlak görüntülere aittir ve dahası, birçok gerçeği ancak bunları işe uygulamak için çok geç olduğunda buldum.

Felsefe geniş anlamda zihnin tüm faaliyetlerini kapsasa da, sonuçları pratik amaçlara uygulandığında çok daha anlaşılır olur. Her zaman gerçek olanı spekülatif olana tercih ettim ve biçimden çok içeriğe önem verdim. Filozofların düşünce tarzı bilgiyi benim gözümde şüpheli hale getirdi ve eminim ki metafiziğin gösterişli sonuçları birçok bilgiç, birçok ikiyüzlü ve çok az sayıda dürüst insan doğurmuştur.

Eğitimli bir okuyucu, kitabıma ilk bakışta onu çok daha derin ve kapsamlı yazabileceğimi anlayacaktır, ancak o zaman bu kadar samimi olmazdım, kitap fazla dağıtılmazdı ve dolayısıyla bu kadar fayda sağlamazdı. . Bilim insanlarıyla konuşmaya çok istekliyim ama onlar için yazmayı sevmiyorum. Bu beyler ben olmasam da her şeyi biliyorlar, ama ben kendi adıma onlara sadece teorilerini pratiğe yaklaştırmalarını tavsiye ediyorum. Ben de kendim bu kurala uymaya çalıştım ve onlara da başarılar diliyorum.

Elbette öğrenmeye en çok ihtiyaç duyanlar çalışmalıdır. Bu kitaba gelince, olgun yaştaki insanlara öğretmenlik yapmanın faydalarını inkar etmeden, esas olarak hayata yeni başlayan genç erkekler için yazdığımı söylemeliyim. Kendilerini büyük, doğru ve adil olanı aramaya adayarak kendilerini kamu yararına feda ettikleri konusunda uyarılsınlar! Belki de uzun süre acı çekmek ve katlanmak zorunda kalacaklar çünkü görüş ve duyguları kalabalığın görüş ve duygularıyla çelişecek. Ama onların kalpleri dert görmesin! Kendini geliştirmeye yönelik bir adım daha attığınızda, ikna olmuş bir kişinin kendi içine girmesi ve erdemin doğal arkadaşlarının yokluğunda bile bizi tatmin eden o kararlı özsaygı duygusunu kazanmasıyla birlikte o huzurlu ve bilinçli sükunete ulaşacaklar: dostluk, güven ve saygı. Talihsizliklere ve zulme bile dayanabilecek kadar güçlü hissedecekler ve kendilerini ilgilendiren her şeyde iyi şansın elini görmeye alışacaklar. Yaşam ilkelerinin kalabalıktan öğrenilemeyeceğini, asaletin her zaman dürüstlükle el ele yürüyebileceğini, bu ikincisinin peşinde olduğu hedeflere ancak cesaret, faaliyet ve azimle ulaştığını anlayacaklardır. Başkasının örneğine olan tutku, onlar için tüm çekiciliğini kaybedecektir; bunlara şaşırmaktan vazgeçecekler ve böylece bu tür öğretilerin kaçınılmaz bir sonucu olan tiksintiden kaçınacaklar. Amacım, deneyimin çok yüksek bedellerle kazanıldığı ve çoğu zaman zaman geçtikten sonra bu yolun talimatlarından yararlandığı bu kaygan yolda onların zamanında durmalarını sağlamaktır. Onlara doğru erdem kavramlarını vermek, onları sahte erdemlere kapılmalarına karşı uyarmak ve aynı zamanda onları tehdit eden yanlış felsefi çıkarımlardan kaynaklanan tehlikeyi önlemek istiyorum. Hayatın bizim istediğimiz gibi değil, olduğu gibi alınması gerektiğini anlamalarına izin verin. Son olarak onların zihinlerinin ve kalplerinin eğitimine katkıda bulunmak isterim; onları mutlu ve faydalı kıl!

Bunlar gençliğimde samimiyetle ulaşmayı istediğim ve kendi çocuklarıma da mutlaka aktarmaya çalışacağım ahlaki temellerdir. Bu temelleri çok geç tanıdığım için hayatta pek çok şeye katlanmak zorunda kaldım ve bunları çözebildiğimde beni pek çok kötü şeyden kurtardılar. Bu son durumda başarı en çılgın beklentilerimi bile aştı.

İfade ettiğim düşünceler bazen sert görünebilirse, o zaman buna itiraz edeceğim, benim inancıma göre, yalnızca sağlam bir şekilde yerleşmiş gerçekler güçlü bir karakterin oluşumuna katkıda bulunabilir. Çocukluk için yeterli olan sıradan önemsiz kurallar, yetişkinliğe ulaşmış bir kişi üzerinde hiçbir etki yaratmayacaktır. İnsanlar, kaçınılmaz felakete boyun eğme yeteneğinde bile, en düşük derecedeki felaketle mücadele edebilecek, tehlikeleri küçümseyip engelleri aşabilecek bir enerjinin olmasını isterler. Kitabımda deneyimlerle doğrulanmayan ve sonuçlarıyla açıklanmayan tek bir gerçek olmamasına rağmen, sonuçlarımın koşulsuz yanılmazlığının değil, yalnızca niyetlerimin saflığının sorumluluğunu kabul ediyorum. Kısa olma arzusu bazen beni gereksiz ayrıntıları ve giriş açıklamalarını ortadan kaldırmaya zorladı, bunun sonucunda yazdıklarımda bağlantı eksikliği nedeniyle haklı olarak suçlanabiliyorum; ancak bu eksikliğin doğruluk ve açıklıkla telafi edileceğini umuyorum.

Sunumumda, kendimi her türlü skolastik kuraldan kurtarmaya çalıştım ve yalnızca bana göründüğü gibi, basit bir sağduyu sonucuyla ve sonuçların nedenlerinden doğal akışıyla daha tutarlı olan düzeni takip etmeye çalıştım. Genel olarak insana, bilindiği gibi tüm faaliyetlerimizin ana teşvikini oluşturan kişisel çıkarları açısından baktım.

İlk önce herhangi bir dini görüşten vazgeçtikten sonra, erdem ve şerefin tamamen aynı şey olduğu inancını aşılamaya başladım ve ancak daha sonra bu inancımı dini sonuçlarla güçlendirdim. Din fikrini ortaya atarak, gelecek bir yaşamın varlığını ve günahlarımızın ve erdemlerimizin adil bir yargıcı ve ödeyicisi olan Tanrı'nın varlığını kanıtladım.

En zoru her koşulda eşit derecede anlaşılır bir dille konuşmaktır. Eğitimli üst sınıflarda önyargılardan tamamen vazgeçmek çok arzu ediliyorsa, alt sınıflarda da bu önyargıların bir dereceye kadar korunmasını dilemek neredeyse daha faydalıdır. Talihsizleri hayali tesellilerden mahrum bırakmak, kölelerin kalplerine kasıtlı olarak kahramanlık duyguları aşılamak kadar zalimce olurdu.

Farklı milletler, hakikatin kendilerine aynı şekilde sunulması halinde, anlamakta güçlük çekeceklerdir. Özünde değişmeyen gerçek, konuya uygulandığı zamana ve yere göre çok farklı biçimlerde ayrıntılı olarak ortaya çıkabilir. Az eğitimli, zihnin hala çekingen olduğu ve felsefenin henüz beşikten ayrılmadığı bir toplumda, vasat yazılar kesinlikle iyi olanlardan daha başarılı olacaktır, çünkü bunların kabul edilen fikir ve düzen ile daha az çatışması vardır. . Üç yüz yıl önce, bugün örnek olarak kabul edilen eserler kesinlikle değersiz olarak sınıflandırılırdı. Bunlar celladın eliyle yakılırdı ya da en azından okunmazdı ve bu, Locke ve Montesquieu'nün eserlerine esneyen bir cahilin, onun maceraları hakkındaki aptalca bir hikayeyi zevkle okumasıyla aynı nedenden dolayıdır. Fortunatus ya da güzel Magelona ya da Londra'da, St. Petersburg'da, Berlin'de ve hatta son zamanlarda Viyana'da özgürce ifade edilen düşüncelerin Paris'te yasaklanmasıyla aynı nedenden dolayı, Venedik'te tehlikeli, Roma'da tanrısız sayılacak, Madrid'de lanetlendi ve Lizbon'da ateşe layıktı. Tek ve aynı kitap, içeriğiyle tüm insanları tatmin edemez, tıpkı tek ve aynı kanunların farklı halklara uygulanamaması gibi. İklim, hükümet yapısı, toplumun aydınlanma derecesi ve hoşgörüsü - her şeyin yazarın sunum tarzı üzerinde etkisi olmalıdır. Bu son koşulların sınırlarını aşmadığımı ümit ederek, vatanımın adaletine gereken saygıyı gösterdiğime inanıyorum.
Eğer asıl amacım daha iyi olmak olsaydı, o zaman ses tonumu biraz yumuşatarak ve başkalarının gururunu okşayarak bunu başarmanın bana hiçbir maliyeti olmazdı, böylece kendi zaferimi garanti altına alırdım. Ne ciddi ne de kaygısız insanları memnun edemeyecek kadar sert gerçekleri düzeltmek için fazladan birkaç günlük çalışma yeterli olacaktır. Pek çok duyarlı insana kitabımın nasıl bir etki yaratacağını düşündüklerini sordum. Onlara göre birkaç vasat arkadaş ve birçok amansız düşman edineceğim.

Ancak ben daha çok başka bir sorunun cevabıyla ilgileniyordum: Kitabım faydalı olacak mı? Olacak, diye yanıtladılar bana. Eğer öyleyse, bırakın yazdırsınlar.
Eğer çok gelişmiş insanlar benim çok çekingen olduğumu ve pek çok derin ve ciddi düşünceyi bitirmediğimi düşünürlerse, o zaman bu insanlardan çok fazla ışığın başkaları için çok göz kamaştırıcı görünebileceğini hatırlamalarını isterim. Diğer oldukça ciddi konulara karşı çok hafif bir tavır takındığım ve tam tersine ikincil konular ve sorumluluklar konusunda çok katı davrandığım için suçlanırsam ve sonunda bazen zarar verici derecede parlak sözler ve metaforlar kullandığımı fark ederlerse Basitlik adına şu cevabı vereceğim: Öğretmek için önce sevilmek gerekir, düşünceleri hayata geçirmek için okutmak gerekir ve önemsiz şeylere düşkünlük insanı önemli konuları daha ciddiye almaya teşvik eder.

Genel olarak tüm katı eleştirmenlere cevabım aynı olacaktır: daha iyi yazın! O zaman seni zevkle ve şükranla okuyan ilk kişi ben olacağım.

Her zaman için geçerli olan bir dizi genel geçerli norm vardır. Bunlar ahlakın en basit gereklilikleridir - yalan söylemeyin, çalmayın, şiddet uygulamayın, bir kişinin bunu zorunlu emri haline getirmesi. Bir bireyin kişisel bağımsızlığı ancak bu ahlaki temel üzerinde doğrulanabilir, faaliyetlerini yönlendirme yeteneği gelişebilir ve hayatı anlamlı ve sorumlu bir şekilde inşa edilebilir.

Sorumsuzluk bireysel bağımsızlığa çok yabancıdır. Kişisel bütünlüğe ilkesiz davranıştan daha zararlı bir şey yoktur.

20. yüzyılda insanların başına gelen en ağır imtihanlar bu ifadelerin doğruluğunu teyit etmiştir. 1938'de Viyanalı psikiyatrist Bruno Bettelheim bir toplama kampına hapsedildi. Dachau ve Buchenwald'da geçirdiği iki yıl boyunca, faşizmin başlattığı korkunç kitle deneyleri koşullarında insanların durumunu ve davranışlarını analiz eden, kafasında bir kitap yazdı. 1960 yılında “Aydınlanmış Kalp” adıyla yayımlandı.

Bettelheim, Hitler'in toplama kampının amacının "bir insandaki kişiliğin kesilmesi" olduğunu ifade etti - gözetmenin emirlerine bir otomat veya korkmuş bir çocuk gibi, hiçbir mantık yürütmeden anında tepki verecek "ideal bir mahkum" oluşturmaktı. . Faşistler, insanları kronik yetersiz beslenme koşullarında ve aşırı kalabalık sürü kışlalarında tutarak, aşağılayıcı cezalar uygulayarak ve keyfi infazlarla “terörün genel arka planını” sürdürerek, temelde istediklerini başardılar.

Ancak, "ideal mahkumun" kural olarak tamamen yaşanmaz bir yaratık haline geldiği ortaya çıktı. "Kişiliğin kesilmesinden" sonra, bireysellik ve bireysellik nitelikleri de onda yok edildi: yetenekler köreldi, hafıza soldu, hatta kendini koruma içgüdüsü bile köreldi. "İdeal mahkum" bitkin düşmüştü, ancak gardiyan "ye" diye bağırıncaya kadar açlık yaşamamıştı, mekanik olarak hareket etti, teslimiyetle zayıfladı ve sonunda dedikleri gibi "hepsi öldü." Bettelheim'ın gözlemine göre, "ideal mahkumlara" en çabuk dönüşenler ya hesapçı alaycılar ya da bürokratik-din adamı psikolojisine sahip, talimat kapsamı dışında hiçbir zaman görev bilmeyen ve düşüncesizce şöyle demeye alışmış kişilerdi: "Ben bir emir." Ve tam tersine, genellikle titiz olarak adlandırılanlar: "görevli insanlar", "ilkeli insanlar", kişiliğin yok edilmesine diğerlerinden daha uzun süre ve daha başarılı bir şekilde direndiler.

Evrensel ahlaki standartlar daha sonraki ahlaki değer ve normların tümünün üzerine inşa edildiği temeli oluşturur.

Bir insanın toplum içinde yaşarken sahip olduğu şu özellikleri tespit edebiliriz:

1. İnsan başlangıçta aktiftir, tüm spesifik özellikleri nesnel faaliyetin gelişimi sırasında, yani tarihsel olarak oluşur.

2. Bir kişi başkaları olmadan var olamaz, çünkü özellikle insani bir yaşam tarzı olan destek - iş, kökeni itibarıyla zaten kolektif bir ortak faaliyettir.

3. Bir kişinin toplum içinde aldığı özel önem, sonuçta onun toplumsal emekle ilgili olarak gelişen karmaşık ve çeşitli ilişkiler sistemi içindeki yeri tarafından belirlenir. Bir bireyi diğerinden ayıran tüm özel roller ve erdemler toplumsal ilişkilerdir. Bir bireyin doğasında var olan niteliklerin her biri, ancak bu bireyin diğer insanlarla ilişkisi olarak gerçekleştiği sürece gerçektir.

Ahlak, yalnızca bireysel davranışın sosyal olarak düzenlenmesinin bir aracı değildir, aynı zamanda bireyin ruhsal ve kişisel olarak hayatta kalmasının da bir yoludur. Özgürce seçilmiş ahlaki görevlerin olmadığı yerde, insanın genel yozlaşması başlar. Doğulu şair Anvari'nin şu görüşüne katılmak isterim:

İnsan için düşünce tüm canlıların tacıdır,

Ve ruhun saflığı varlığın temelidir.

Bu işaretlerle bir kişiyi buluyoruz:

O, ezelden beri yeryüzündeki bütün yaratıklardan daha büyüktür.

Ve eğer düşünmeden ve inanmadan yaşıyorsa,

Bu adamın bir canavardan farkı yok.

Fransız sosyolog E. Durkheim, “İntihar” adlı kitabında hayatla hesaplaşmanın genellikle bir “anomali” (kanunsuzluk), bir değer-normatif kriz, hiçbir şeyin kutsal ya da zorunlu olmadığı bir durumdan önce geldiğine dikkat çekti. Bir kişi.

İlkelerinden vazgeçen ve öğretmenine düşmanlarına ihanet eden Yahuda İskariyot'un sonu hakkında İncil'de "Gitti ve kendini astı" deniyor. İhanet için tahsis edilen otuz gümüş bile Yahuda'nın gözünde tüm değerini ve ilgisini kaybetti: ölmeden önce onları ödeme yapan rahiplerin yüzüne attı. Bir anormallik, tam bir ilgisizlik ve ölüme kaçış.

Bir hayvanın canlılığı içgüdüsel olarak istemsizdir. İnsanın canlılığı yaşama arzusuna dayanır ve sürekli kişisel çabayı gerektirir. Hayatın anlamı esasen “süper pragmatik”tir; asıl soru şudur: “ne için yaşanmalı?” V. M. Shukshin'in kahramanlarından biri şunu söylüyor: “Eh, yaşıyorsun, eh, yiyorsunuz, eh, çocuk doğuruyorsunuz ama neden?.. Keşke bir kez doğsaydım! A? Yaşadığı sanılmasın.”

Yaşamın anlamını bulmak bireyin karşılaştığı en zor görevlerden biridir. Kendinizi gerçekleştirebilir ve yeteneğinizi ancak toplumda geliştirebilirsiniz. Bir kişiye yetenekler verilmez, ancak önkoşullar, eğilimler verilir. Bireyin kendini gerçekleştirmesi için yüksek hümanizm ilkesine, sağlıklı bir ekibe, iyi niyete, nezakete - genel olarak insan ruhunu yükseltebilecek nesnel koşullara - ihtiyaç vardır. Her normal insan er ya da geç yaşam ve ölüm sorusunu, bireysel varoluşun sonluluğunu sorar.

Birinin ölümlülüğünün farkına varılmasına verilen tepkiler farklılık gösterir. Bir kişi, kendi yaklaşan ölümünün bilgisiyle yükümlü olarak yaşar, ancak bu bilgi bilincin gizli derinliklerinde gizlenir. Ve bir kişinin ruhsal deneyiminde böyle bir bilginin varlığı, onun yaşamın anlamı ve amacı sorusuyla karşılaştığı aciliyeti büyük ölçüde açıklar.

Dünyevi varlığının sonluluğunun farkına varan ve hayatın anlamını merak eden insan, hayata ve ölüme karşı kendi tavrını geliştirmeye başlar.

Ve bu tema tüm insanlık kültüründe merkezi bir yere sahiptir. Dünya kültür tarihi, insan yaşamının anlamını arama ve yokluğun gizemini çözme girişimlerinin yanı sıra sonsuza kadar yaşama arzusu ve maddi olmasa da en azından manevi ve ahlaki olarak arasındaki ebedi bağlantıyı ortaya koymaktadır. ölümü yenmek için örneğin A.S.'nin "Hayır ölmeyeceğim" sözü. Puşkin.

Bu soruya pek çok bilim dalı cevap arıyor ve her biri insana belli çözümler sunmaya çalışıyor.

Felsefe insan zihnine hitap eder ve insanın kendi manevi çabasını göstererek cevabı kendisinin araması gerçeğinden yola çıkar.

İnsanlığın biriktirdiği ahlaki tecrübe, uzun zamandır dini sistemler çerçevesinde yorumlanmış ve bunların dayandığı ahlaki değerlerin genelleştirilmesi, ölümden sonra herkesi bekleyen kıyamete ve azaba atıflarla desteklenmiştir.

İnsan yaşamının anlamına ilişkin felsefi kavram, öncelikle kendi değerinden ve kişisel amacından gelir, ancak yalnızca bir kişinin yaşamının anlamını yaşamın kendisinde görmek değil, aynı zamanda şu soruyu yanıtlamak da önemlidir: “Neden yaşıyorsun? ” İnsan yaşamına ilişkin böylesine bilimsel bir anlayış, organik olarak bir değer yaklaşımıyla birleştirilmiştir. Birey bütünün, yani insan toplumunun bir parçası olarak kabul edildiğinden, insan hayatı ne rastgele ne de anlamsız çıkıyor.

Yaşamın anlamı sorununun, insanlığın gerçek, doğal-biyolojik sonsuzluğu ve zihninin ölümsüzlüğü ile olduğu kadar, sonsuz Evrendeki diğer yaşam ve zihin biçimlerinin, dünya dışı uygarlıkların olasılığı ile ilgili başka bir yanı da vardır. Konunun bu son derece ilginç yanı, modern bilimsel ve felsefi literatürde geniş çapta tartışılmaktadır. İnsanlığın kozmosizasyonu (gelecekte Evrenin sonsuz genişliklerine çıkış), insan yaşamının anlamı, faaliyetleri, ölümü ve ölümsüzlüğüne dair yeni bir anlayışla ilişkilendirilecek olan zaman hakkındaki fikirlerimizi birçok yönden değiştirecek ve insanın ve insanlığın kozmik amacı ve sorumluluğu konusunda bir farkındalığa yol açacaktır.

I. Kant, bir kişinin gerçekten ihtiyaç duyduğu bilimin, kişinin dünyada belirtilen yeri almasına ve ona insan olmayı öğretecek bilim olduğunu yazdı. İnsanın, insan mutluluğunun (iyi, mutluluk) en yüksek değer ve en yüksek amaç olduğunu ilan etti. Kant tarafından formüle edilen insan aklının en yüksek hedefleri kavramı hümanizmle doludur.

Hümanizm, insanın onuruna ve haklarına, onun birey olarak değerine saygıyı ifade eden bir dizi görüştür; İnsanların refahı, onların kapsamlı gelişimi ve insana yakışır yaşam koşullarının yaratılmasıyla ilgilenmek. İdeolojik bir hareket olarak hümanizm Rönesans döneminde (IV-VI yüzyıllar) şekillendi. Bu dönemde hümanizm, feodalizme ve Ortaçağ'ın jeolojik görüşlerine karşı mücadele eden ilerici burjuvazinin ideolojisiydi.

Hümanistler, insanın özgürlüğünü, insanın zevk alma hakkını ve dünyevi ihtiyaçların karşılanmasını ilan ettiler. Rönesans'ın en büyük hümanistleri - F. Petrarch, A. Dante, D. Boccaccio, Leonardo da Vinci, E. Rotterdam, D. Bruno, F. Rabelais, M. Montaigne, N. Copernicus, W. Shakespeare, F. Bacon ve diğerleri yeni bir sivil dünya görüşünün oluşmasında önemli rol oynadılar.

İnsan, toplumun ve tarihinin ana figürüdür. Toplum tarihindeki hümanist gelenekleri ele aldığımızda buradan yola çıkmamız gerekir. İnsanın birçok boyutu vardır ama en önemlisi özgürlük bilincidir. İnsan özgürlüğü, onun bir yandan doğal bağımlılıktan, diğer yandan toplumsal bağımlılıktan bağımsızlığı ve özgürleşmesi anlamına gelir. Bir kişiyi birleşmeye zorlayan özgürlüğü koruma ihtiyacıdır, çünkü yalnızca insanların birleşik çabaları onların kör zorunluluğun krallığına, doğaya direnmelerine izin verir. İnsan, doğayı etkileyerek onu kendisi için kullanmaya başlar ve küçücük özgürlük adasını genişletir.

Özgürlük sorunu adalet sorunuyla yakından ilişkilidir. Adalet, insan haklarına ilişkin tarihsel olarak değişen fikirlerle ilişkilendirilen ahlaki bir kategoridir.

Hümanizmin fikirleri, insan iletişim gelenekleri sistemine yerleşmiştir ve kendi asırlık geçmişine sahiptir. Rusya'da uzun süredir bilim adamları, politikacılar, askeri liderler ve sanayicilerden oluşan bir aile hanedanı var. Yaşlı kuşaktan genç kuşağa yalnızca mesleki beceriler değil, aynı zamanda davranış normları ve belirli ahlaki kurallar da aktarıldı. Evrensel insani değerlerin içeriği dil, edebiyat bilgisi, resim ve sanatı anlama yeteneğidir. Bu hümanizmin gelişmesine katkıda bulunur.

Her tarihsel dönem, insan davranışını bir dereceye kadar belirleyen kendi değerlerini oluşturur. Kendini onaylama sürecinde kişi kendisine şüphesiz görünen değerlere güvenir. Çağımızda bu tür şüphe götürmez değerler barış, demokrasi, ilerleme ve özel bir değer olarak insanın kendisidir. Bu değerler birbiriyle yakından ilişkilidir. Bu, demokrasi içinde bir dünya, dünyaya hizmet eden bir demokrasi, en yüksek değer olarak insan ve hümanist toplumsal kurum ve ilişkilere sahip demokratik bir toplum; İnsanlığın hayati sorunlarının çözümüne yardımcı olan bir insan toplumu biçimi olarak demokratik toplum.

Her bireyin bu değerlere ilişkin bilgisi, bütünsel bir insanın oluşmasına temel teşkil eder. Bu nedenle, bir kişinin imajı, maddi ve manevi dünyanın birliğinde, varlığının yalnızca bir tarafı gerçekten insani bir öz, örneğin bedensel, biyolojik olanın aksine rasyonel, manevi olarak tanınmadığında ortaya çıkar. Tam bir insanın imajı, kişinin kendisinde bulunan ruh ve doğanın hümanist birliğine dayanır.

Yeni bir insan tipi imajı şüphesiz bir idealdir, ancak sosyal gelişimin nesnel ve öznel kişisel güçlerinin diyalektiğini bir dereceye kadar belirleyen hayati bir idealdir. Bütünsel bir kişinin bu ideali, maddi ve kültürel faaliyetin sonuçlarında bir dereceye kadar nesnelleştirilmiştir.

İlgili bilgi.

Geçmişten geleceğe yaşam deneyiminin aktarıldığı yer. Güçlü bir aile, geleneğin koruyucusu ve yeninin yaratıcı laboratuvarı haline gelir. ... Aile, sevgi ve sıcaklık, sürekli çalışma ve iyi dinlenme yeridir,” - bu, yazarların - deneysel kursun derleyicileri ve başlatıcıları, rahip, Yekaterinburg'daki İsa'nın Doğuşu Kilisesi rahibi D.A. , inanmak. ve psikolojik bilimler adayı Tanrı'nın Annesinin İkonu onuruna Sredneuralsky manastırında ikamet eden rahibe Nina (Krygina).

Lise öğrencilerinin bu konuya olan ihtiyacı açıktır: Aile ilişkilerinde bir kriz sadece Rus toplumunda değil, tüm dünyada görülmektedir. Geçtiğimiz yüzyılda Anavatanımızda nesiller arasındaki bağlantı kopmuş, aile geleneklerinin ahlaki temelleri kaybolmuş ve aile ilişkileri genellikle resmi, tamamen ortaklık niteliğindedir. Gerçekten modern koşullarda aile hayatı bir başarıdır ve kendinizi buna hazırlamanız gerekir.

Dersin amacı, “Aile Hayatının Ahlaki Temelleri” ders kitabının yazarlarının haklı olarak inandığı gibi, “lise öğrencilerine Anavatanımız için geleneksel aile değerleri sistemini tanıtmak, onları güçlü, büyük, mutlu bir aile.”

Bu deney Sharya şehrindeki 21 ve 4 numaralı 2 okula teklif edildi.

Okulun deneysel olarak seçilmesi tesadüf değildi. Okulumuz (No. 4), manevi ve ahlaki eğitime yönelik bir belediye destek platformudur. Okul 2007'den beri manevi ve ahlaki eğitimin “Canlanma” programını uyguluyor. Bu konu üzerinde çalışırken geniş deneyim biriktirdik. Aile, onun gelenekleri ve ahlaki ilkeleri, öğretim kadrosunun çalışmalarında önemli bir odak noktası haline gelmiştir. İdeolojik ilham kaynağı ve gerçek adanan, Rus dili ve edebiyatı öğretmeni Nina Aleksandrovna Sheveleva'ydı. Öğrencilerin manevi ve ahlaki eğitimine yaptığı muazzam katkılardan dolayı kendisine yüksek ödüller verildi - "Rus Vaftizinin 1020. Yıldönümü" hatıra madalyası, "Bir öğretmenin ahlaki başarısı için" madalyası.

Ailenin topluma ve devlete karşı statüsünü ve sorumluluğunu artırmak için okulda sistematik çalışmalar yürütülmektedir: veli konferansları, edebiyat salonları, folklor festivalleri, din adamlarının okul etkinliklerine katılımı, şehir okulları için çevrimiçi oyunlar düzenlenmesi - bu, okulumuzda geleneksel olanın yalnızca küçük bir kısmıdır ve eğitim sürecindeki tüm katılımcıların gerçek aile değerleriyle tanışmasına yardımcı olur.

Bize göre ebeveynler ile çocuklar, bir erkek ile bir kız, bir erkek ile bir kadın arasındaki ilişkiye bir örnek, Romanov ailesinde çocukların yetiştirilmesidir. Rusya'da geçmiş aile değerlerinin yeniden canlanmasına katkıda bulunan tarihi ve edebi akşamlarda bahsettiğimiz Romanov ailesiyle ilgili.

Büyük Düşes Elizabeth Feodorovna ile ilgili samimi sohbetimize "Göksel Melek" adını verdik, çünkü o bir erdem modeliydi, düşmanları nasıl affedeceğini ve seveceğini biliyordu ki bu bir Hıristiyan için önemli.

Şair, savaşçı, büyük şehit Vladimir Paley bizim için bir keşif oldu. Şiirsel bir akşam adadığımız onun kısa ama parlak hayatıydı. Öğrencilerimiz duygusal, ruhsal ve özel bir endişeyle, Büyük Rusya'nın gerçek bir vatandaşı, Bolşevikler tarafından kırılmayan ve kendi hayatı pahasına kendi babasına ihanet etmeyen bir vatansever imajını sundular.

Manevi ve ahlaki eğitime önemli bir katkı, müfredata eklenen manevi ve ahlaki döngünün konularıydı: “Dini kültürlerin ve laikliğin temelleri” dersinin bir parçası olarak “Kökenler” (2-9. Sınıflar), “Ortodoks kültürünün temelleri”. etik” (4-5. sınıflar) ve bu yıldan itibaren – “Aile yaşamının ahlaki temelleri” (10. sınıf)

Benim için bu deney bir keşifti ve kendime, aileme ve aile içi ilişkilere karşı daha eleştirel olmamı sağladı. Sorumluluk düzeyi yüksektir: Bir öğretmenin yüksek düzeyde manevi ve ahlaki gelişime ve mesleki mükemmelliğe sahip olması gerekir. Ayrıca öğrencilerin gelişim psikolojisi ve fizyolojisi konusunda da bilgi sahibi olmaları gerekmektedir. Ve bence en önemli şey, bir öğretmenin sürekli gelişmesi ve kendini eğitmesi, karakter kusurları üzerinde çalışması gerektiğidir, çünkü öğrencilerin gözünde ahlaki bir ideal, bir model olmalıdır. Doğru ve nazik davranması gerekiyor. Materyali sunarken dikkatli olmalı ve olası öngörülemeyen tepkileri önceden tahmin etmelisiniz, çünkü birçok öğrenci şu anda uyumsuz ailelerde yaşıyor.

Kursun önceki Sovyet versiyonu - “Aile Hayatının Etiği ve Psikolojisi” - aile hayatını öncelikle ideolojik açıdan bir çalışma konusu olarak görüyordu. Varoluşsal, antropolojik ve manevi sorular neredeyse hiç gündeme getirilmedi. Yeni ders kitabının yazarlarının bize sunduğu konu başlıklarını dinleyin: “Ben kimim?”, “Ben ve diğerleri”, “Evlilik öncesi ilişkiler”, “Düğün. Birlikte yaşamın başlangıcı" ve diğerleri.

Öğrencilerin samimi bir sohbete psikolojik olarak hazırlıksız olduklarının farkına vararak diyalog sürecinde ortaya çıkan engeli aşmaya çalışırsınız. Derslerimi güvene dayalı ilişkiler üzerine kurmaya çalışıyorum. Açıklayıcı materyaller ve edebi örnekler bu konuda bana yardımcı oluyor (edebiyat öğretmeni olduğum için). Yeni ders, aile mutluluğu, yaşamın anlamı, aile sorunları, birey, toplumdaki yeri ve gelecekteki ailesini inşa etme açısından ele alınan sorunlara özel önem veriyor. Bir öğretmen için asıl mesele, öğrencilerden eğitim materyalini resmi olarak ezberlemelerini istemek değil, içeriğini kişisel olarak önemli olarak algılamaktır. Aile değerleri öğrenciler tarafından deneyimlenmeli ve gelecekteki aile yaşamına yansıtılmalıdır. Sonuçta Rus ailesinin güçlü olmasını, çok çocuğu olmasını ve mutlu olmasını gerçekten istiyorum. Öğretmen, her öğrencinin hayatında ahlaki bir rehber haline gelecek kişisel değerler hiyerarşisinin oluşturulmasına yardımcı olmalıdır. Bu hiyerarşik merdivenin en üstünde aile (baba, anne, çocuklar, mutlu çocukluk) bulunmalıdır. Dindar yetiştirme, yaşlılara saygı, iyilik arzusu, aileye karşı sorumluluk ve tabii ki Anavatan sevgisi ve Anavatan'a hizmet özel bir niş işgal etmektedir. Bunu asıl görevim olarak görüyorum.

Shumilova L.I., öğretmen MOUSOSH No. 4

"İnsan yaşamının ahlaki temelleri."

8. sınıfta sosyal bilgiler dersi

Görevler

Eğitici: öğrencilere aşk kavramını tanıtmak; aşk temasının müzikte, resimde ve edebiyatta farklı zamanlarda nasıl kullanıldığını anlatın.

Düzeltici ve gelişimsel: doğru bilişsel yetenekler (konuşma, düşünme, hafıza, dikkat); kendi örneklerinizi verme ve herhangi bir konunun tartışmasına katılma yeteneğinizi geliştirmeye çalışın; ek materyallerle çalışma becerilerini geliştirmek.

Eğitici: klasik müzik, resim ve edebiyata karşı sevgi duygusu geliştirmek; öğrenme motivasyonunu beslemek.

Ekipman ve malzemeler: 8. sınıf için sosyal bilgilerle ilgili metodolojik öneriler; TSO (TV, DVD oynatıcı, ses oynatıcı); ek malzeme içeren kartlar.

Ders türü: yeni bilginin iletişimi.

Dersler sırasında

1. Organizasyon anı.

2. Bilgiyi güncellemek, yeni bir konuyu duyurmak.

Öğretmenin açılış konuşması. Yeni bir konunun duyurulması: “İnsan yaşamının ahlaki temelleri.”

3. Yeni materyalin incelenmesi.

Yeni bir konuyu çalışmaya başlamadan önce öğrencilere soru:

Aşk kelimesini nasıl anlıyorsunuz? (Öğrencilerin cevapları)

Bugün dersimizde aşk kelimesinin farklı kavramlarını anlamaya çalışacağız.

Yeni bir konunun incelenmesi açıklayıcı okumaya dayanmaktadır.

Sayfa 31, 1. paragraf (bir öğrenci okur, geri kalanı takip eder):

Aşk kavramı hangi anlamlarda kullanılıyor?

Egzersiz yapmak

Anavatan sevgisine, işinize sevgiye, yaşam sevgisine örnekler verin.

Nick Vujicic hakkındaki bir videodan alıntıyı izleyin.

İzlemeden önce öğretmen ek bilgileri okur:

Nick Vujicic, dört uzvun yokluğuyla sonuçlanan nadir kalıtsal bir hastalık olan Tetra-Amelia sendromuyla doğdu.

İzledikten sonra soru:

Bu videoyu izlemek size nasıl hissettirdi?

3-4 öğrenci Polonyalı kız öğrenci Barbara'nın günlüğünden alıntılar okuyor.

Ne yazık ki, kişi çoğu zaman kendi kendisinin en büyük düşmanı haline gelir ve zararlı alışkanlıkların ve bağımlılıkların esiri olur. Sigara içmek, alkol almak, uyuşturucu - bunlar sağlığı bozan, kaçınılmaz olarak insan hayatını kısaltan şeylerdir.

Elimizde Polonyalı kız öğrenci Barbara'nın (kendine verdiği adla Baska) günlüğü var. 20 Aralık 1977'de başladı ve son giriş 25 Haziran 1980'de yapıldı. Sadece iki buçuk yıllık eziyet, umutsuzluk, korku ve yalnızlık. Barbara Rosek öldü ve bize mahvolmuş hayatının öyküsünü bıraktı.

Barbara'nın ölümünden birkaç gün önce yazdığı notları okuduk.

Baska, kendini toparla. Bunu bu şekilde yapamazsınız. Bunun mümkün olmadığını biliyorum. Peki bu korkunç acıya nasıl dayanılabilir? Tamamen dağıldım. Bir şekilde kendimizi parça parça toparlamamız gerekiyor. Hepsini tek tek takın. Ama bu kısır döngüden çıkamıyorum. Muhtemelen bundan kurtulmanın bir yolu yok.

Başka çare yok gibi görünüyordu. Her şeyi geriye döndürmek, çocukluğa dönmek mümkün olsaydı bile, öyle görünüyor ki her şey yine aynı kalacaktı. 14 yaşında ilk doz morfin ve uyuşturucu bağımlılarının dünyasına girmenin coşkusu. Sıradan, sıradan insanları küçümsemek. Ve ben, kendime bir idol gibi tapan çok önemli, kibirli bir pislik.

Uyuşturucu artık bana zevk vermiyor. Ama yine de onların yanında kendimi o kadar da kötü hissetmiyorum. Evet, eğer hala var olmaya devam etsem böyledir ama artık orada değilim. Hala tamamen biyolojik bir şey kaldı ve buna son verme zamanı geldi, çünkü bu şeyin artık var olma hakkı yok. En dipte sıkışıp kalmadım. Aynada düşüşüme bakan tek göz görünüyor. Bir zamanlar dünyaya bakmayı çok isteyen gözlerim.

Soru:

Bu günlükteki pasajlar sizde hangi düşünce ve duyguları uyandırdı?

Egzersiz yapmak

İzlediğiniz video alıntılarıyla Barbara'nın günlüğünden okuduğunuz alıntıları karşılaştırın. Hangi durumda yaşam sevgisi hakkında söyleyebiliriz?

Metinle daha fazla çalışma.

Sayfa 31, 3. paragraf:

Ahlak neye yöneliktir? (İdealin ne olduğunu unutmayın)

Aşk neden bir idealin peşinde koşmaktır?

4. paragraf:

Sevginin ahlaki gücü nedir?

Kelime çalışması:Barışı Koruma - barışı korumak.

Sevgi neden en yüksek ahlaki değerdir?

Onlar. bunu söyleyebilirizAşk - Bu, ahlakın en yüksek değeridir.

5-6 paragraf:

Aşk başka nedir?

Hangi aşk olmadan var olamaz?

Aşıkların olmazsa olmazı nedir?

Kelime çalışması:Uyum – tutarlılık, çıkarların birleşimindeki uyum, uyum, düzen, tutarlılık.

Böylece,Aşk - aşıkların manevi birliği.

7. paragraf:

Aşkın kara gölgesinin adını söyle.

Kıskançlık neden ortaya çıkıyor?

Şimdi aşk temasının farklı zamanlarda müzikte ve resimde nasıl kullanıldığını öğrenelim.

Öğrenciler Beethoven'ın Ayışığı Sonatı'ndan bir alıntı dinlerler.

Soru:

Sizce bu çalışma üzücü mü yoksa komik mi?

Gerçekten bu müzik parçası üzücü. Ve sevginin etkisi altında yaratıldı.

Ek Bilgiler:

“Ay Işığı Sonatı”nın tarihi parlak ve ilginçtir. Beethoven buna "fantezi ruhundaki Sonat" adını verdi.
Bestecinin ölümünden sonra ona "Ay" adı Beethoven'ın arkadaşlarından biri olan şair Ludwig Relstab tarafından verildi. Ay ışığının aydınlattığı bir gecenin, bir gölün sakin yüzeyinin ve onun üzerinde sakin bir şekilde ilerleyen bir teknenin resmini gördü.
Beethoven tam da sağırlığın yaklaştığını hissettiği sırada, hayatında ilk kez gerçek aşkın kendisine geldiğini hissetti. Büyüleyici öğrencisi genç Juliet Guicciardi'yi gelecekteki eşi olarak düşünmeye başladı. Juliet besteciyi teşvik etti, ancak parlak öğretmeni anlayamayacak kadar anlamsız ve yüzeyseldi. Aristokrat bir ailede yetişen öğretmenini küçümsedi. Beethoven'a çifte darbe indirdi: Ondan yüz çevirdi ve vasat bir müzik bestecisi ama bir kont olan Robert Gallenberg ile evlendi.
Bestecinin hayatındaki bu zor dönemde “Ayışığı Sonatı” yaratıldı. Beethoven gerçek adı altında şunu yazdı: "Kontes Giulietta Guicciardi'ye ithaf edilmiştir."

“Resimde Aşk” video dosyasını görüntüleyin.

Ayrıca aşk teması edebiyatta (şiirler, şiirler, romanlar vb.) çok yaygın olarak kullanılmaktadır.

Konuyla ilgili sonuç: Bugün sevgi kavramının farklı anlamlarda kullanıldığını, sevgi olabileceğini öğrendik......(Vatan, hayat, iş vb.). Aşkın da öyle olduğunu öğrendik...(ahlakın en yüksek değeri) Ve …(aşıkların manevi birliği). Aşk teması farklı zamanlarda (müzikte, resimde, edebiyatta) kullanılmıştır.

4. Çalışılan malzemenin birincil konsolidasyonu.

Sınıfta hangi konuyu çalıştınız?

- Aşk neden bir idealin peşinde koşmaktır?

Sevginin en yüksek ahlaki değer olduğunu kanıtlayın.

İki kişi arasındaki aşk ne olmadan var olamaz?

Ahlak bir kişinin kıskançlığın üstesinden gelmesine nasıl yardımcı olur?

5. Özetleme.

Bir bireyin kişisel bağımsızlığı ancak bu ahlaki temel üzerinde doğrulanabilir, faaliyetlerini yönlendirme yeteneği gelişebilir ve hayatı anlamlı ve sorumlu bir şekilde inşa edilebilir.

Sorumsuzluk bireysel bağımsızlığa çok yabancıdır. Kişisel bütünlüğe ilkesiz davranıştan daha zararlı bir şey yoktur.

Bettelheim, Hitler'in toplama kampının amacının "bir insandaki kişiliğin kesilmesi" olduğunu ifade etti - bir otomat veya korkmuş bir çocuk gibi, gözetmenin emirlerine hiçbir mantık yürütmeden anında tepki verecek "ideal bir mahkum" oluşturmaktı. Faşistler, insanları kronik yetersiz beslenme koşullarında ve aşırı kalabalık sürü kışlalarında tutarak, aşağılayıcı cezalar uygulayarak ve keyfi infazlarla “terörün genel arka planını” sürdürerek, temelde istediklerini başardılar.

Ancak, "ideal mahkumun" kural olarak tamamen yaşanmaz bir yaratık haline geldiği ortaya çıktı. "Kişiliğin kesilmesinden" sonra, bireysellik ve bireysellik nitelikleri de onda yok edildi: yetenekler köreldi, hafıza soldu, hatta kendini koruma içgüdüsü bile köreldi. "İdeal mahkum" tükenmişti, ancak gardiyan "ye" diye bağırana kadar aç hissetmiyordu, mekanik olarak hareket etti, teslimiyetle zayıfladı ve sonunda dedikleri gibi "hepsi öldü." Bettelheim'ın gözlemine göre, en hızlı şekilde “ideal mahkumlara” dönüşenler ya hesapçı alaycılar ya da bürokratik-din adamı psikolojisine sahip, talimatın kapsamı dışında görevi asla bilmeyen ve düşüncesizce şöyle demeye alışmış kişilerdi: “Bir emrim vardı. .” Ve tam tersine, genellikle titiz olarak adlandırılanlar: "görevli insanlar", "ilkeli insanlar", kişiliğin yok edilmesine diğerlerinden daha uzun süre ve daha başarılı bir şekilde direndiler.

Evrensel ahlaki normlar, daha sonraki ahlaki değer ve normların tümünün üzerine inşa edildiği temeli oluşturur.

Bir insanın toplum içinde yaşarken sahip olduğu şu özellikleri tespit edebiliriz: 1.

İnsan başlangıçta aktiftir, tüm spesifik özellikleri nesnel faaliyetin gelişimi sürecinde, yani tarihsel olarak oluşur.

Bir kişinin toplum içinde aldığı özel önem, sonuçta onun toplumsal emekle ilgili olarak gelişen karmaşık ve çeşitli ilişkiler sistemi içindeki yeri tarafından belirlenir. Bir bireyi diğerinden ayıran tüm özel roller ve erdemler toplumsal ilişkilerdir. Bir bireyin doğasında var olan niteliklerin her biri, ancak bu bireyin diğer insanlarla ilişkisi olarak gerçekleştiği sürece gerçektir.

İnsan için düşünce tüm canlıların tacıdır,

Ve ruhun saflığı varlığın temelidir.

Bu işaretlerle bir kişiyi buluyoruz:

O, ezelden beri yeryüzündeki bütün yaratıklardan daha büyüktür.

Ve eğer düşünmeden ve inanmadan yaşıyorsa,

Bu adamın bir canavardan farkı yok.

Bir hayvanın canlılığı içgüdüsel olarak istemsizdir. İnsanın canlılığı yaşama isteğine dayanır ve sürekli kişisel çaba gerektirir. Hayatın anlamı esasen “süper pragmatik”tir; asıl soru şudur: “ne için yaşanmalı?” V. M. Shukshin'in kahramanlarından biri şunu söylüyor: “Eh, yaşıyorsun, eh, yiyorsunuz, eh, çocuk doğuruyorsunuz ama neden?.. Keşke bir kez doğsaydım! A? Yaşadığı sanılmasın.”

Dünyevi varlığının sonluluğunun farkına varan ve hayatın anlamını merak eden insan, hayata ve ölüme karşı kendi tavrını geliştirmeye başlar.

Bu soruya pek çok bilim dalı cevap arıyor ve her biri insana belli çözümler sunmaya çalışıyor.

Felsefe insan zihnine hitap eder ve insanın kendi manevi çabasını göstererek cevabı kendisinin araması gerçeğinden yola çıkar.

Kant, insanın gerçekten ihtiyaç duyduğu bilimin, kişinin dünyada belirtilen yeri almasına yardımcı olacak ve ona insan olmayı öğretecek bilim olduğunu yazdı. İnsanın, insan mutluluğunun (iyi, mutluluk) en yüksek değer ve en yüksek amaç olduğunu ilan etti. Kant tarafından formüle edilen insan aklının en yüksek hedefleri kavramı hümanizmle doludur.

Özgürlük sorunu adalet sorunuyla yakından ilişkilidir. Adalet, insan haklarına ilişkin tarihsel olarak değişen fikirlerle ilişkilendirilen ahlaki bir kategoridir.

5.4. İnsanın sosyal sorunlarına ilişkin değer anlayışı

tüketici işbirliğinde

Her tarihsel dönem, bir dereceye kadar insan davranışını belirleyen kendi değerlerini oluşturur.

Sosyal hizmette bu tür değerler şunlardır: hoşgörü, empati, yardımseverlik. Tüketici işbirliğinin değerleri aynı zamanda insanlara saygı, yardım, yoksullukla mücadele, maneviyatın yeniden canlandırılması, topluma ilgi ve karşılıklı yardımlaşmayı da içerir.

Kooperatif kültürü, kooperatif normları, değerleri ve geleneklerinde şekillenen sosyal açıdan önemli bir yaratıcı faaliyettir.

İşbirlikçi felsefe, kişinin dünyada var olma biçimidir, işbirlikçi değerler sistemi aracılığıyla dünyayla ilişki kurmanın bir yoludur.

İşbirliği içinde sosyal hizmet, paydaşların sosyal olarak garanti altına alınmış ve kişisel çıkarlarını karşılamayı, yaşamın zorluklarını hafifletmeyi ve yoksulluğun üstesinden gelmeyi mümkün kılan koşulları yaratmayı amaçlayan bir tür mesleki faaliyettir.

İşbirliği içinde yönetim psikolojisi, işbirliği içinde personel yönetiminde insanın zihinsel aktivitesinin dinamiklerini inceleyen bir psikolojik bilim dalıdır. Kooperatif örgütlerinin yönetimindeki psikolojik ilişkiler, kooperatif hareketinin normlarının, görevlerinin ve değerlerinin özelliklerine göre belirlenir.

Tüketici işbirliği, sosyal odaklı bir sistem olarak nitelendirilir. Bu, sosyal bir misyonu yerine getirdiği anlamına gelir.

Sosyal misyon, demokrasi, hissedarların baskın rolü, özerklik gibi işbirliğine özgü özellikleri içerir ve ayrıca yoksullukla mücadeleyi, insanlara iş sağlamayı, engellilere, engellilere, emeklilere bakım sağlamayı, kadınları ve gençleri yönetime çekmeyi ve yönetime çekmeyi sağlar. kontrol organları ve diğerleri.

Tüketici işbirliğinin sosyal misyonunun yerine getirilmesi, mevcut işletmelerdeki işlerin korunması ve faaliyet hacminin artırılması ve yeni endüstrilerin geliştirilmesi yoluyla yeni işlerin yaratılmasıyla ilişkilidir. Sosyal misyonun uygulanması, nüfusa yönelik hanehalkı ve üretim hizmetlerinin arttırılmasını içermektedir.

Tüketim topluluklarının ve birliklerinin görevi kooperatifleri kırsal nüfusun manevi yaşam merkezlerine dönüştürmektir.

Dolayısıyla, bir kişinin imajı maddi ve manevi dünyanın birliğinde ortaya çıkar, bütünsel bir kişinin imajı, insanın kendisinde bulunan ruh ve doğanın hümanist birliğine dayanır. Bütünsel bir insanın ideali, maddi ve kültürel faaliyetlerin sonuçlarında bir dereceye kadar nesnelleştirilmiştir.

Fenomenolojik indirgeme, bir kişinin bilincini gerçekten var olan bir dünyanın gerçek bir katılımcısı olarak anlamamızı sağlar. Bilinci dünyanın belirli bir resmine dahil etmeden, kültürel formların dünyasını ve Evrenin evrimini anlamak imkansızdır.

Zamana saygı duruşunda bulunan birçok yazar, bilincin toplumsal varoluşu yansıttığı tezine saldırarak bu tezi anlamsız olarak nitelendirdi. Ancak sosyal yaşamın tüm olgularını rasyonel olarak açıklamaya ve tahmin etmeye yardımcı olacak bir düşünce paradigması henüz oluşturulmamıştır. Bu nedenle sosyal hizmetin öznesi ve nesnesi olarak bütün insan sorunu bu kadar önemlidir.

Bugün, sosyal hizmetin hem öznesi hem de nesnesi olarak insanın bütünsel bir şekilde anlaşılması, teorik olarak anlaşılması, modellenmesi ve pratik, günlük sosyal uygulama olarak uygulamalı gelişimi sorunu ortaya çıkmıştır.