Kutsal Kitap(Yunanca βιβλία - kitaplardan) veya kutsal incil- Kutsal Ruh (yani Tanrı) tarafından, Tanrı tarafından kutsanmış seçilmiş insanlar (peygamberler ve havariler) aracılığıyla derlenen bir Kitaplar (Eski ve Yeni Ahit) koleksiyonu. Kitapların toplanması ve tek bir kitapta birleştirilmesi Kilise tarafından ve Kilise adına gerçekleştirildi.
“İncil” kelimesi kutsal kitapların kendisinde bulunmaz ve ilk kez 4. yüzyılda St. Ve .
Ortodoks Hıristiyanlar, İncil hakkında konuşurken sıklıkla “Kutsal Yazı” (büyük harfle yazılmış) veya “Kutsal Yazı” (geniş anlamda anlaşılan Kilisenin Kutsal Geleneğinin bir parçası olduğunu ima eden) terimlerini kullanırlar.
İncil'in bileşimi
İncil (Kutsal Yazılar) = Eski Ahit + Yeni Ahit.
Santimetre.
Yeni Ahit = İncil (Matta, Markos, Luka ve Yuhanna'ya göre) + Aziz Petrus'un Mektupları Havariler + Kıyamet.
Santimetre. .
Eski ve Yeni Ahit kitapları hukuki, tarihi, öğretisel ve kehanetsel olarak ayrılabilir.
Diyagramlara bakın: ve.
İncil'in ana teması
İncil dini bir kitaptır. Kutsal Kitabın ana teması, Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih olan Mesih aracılığıyla insanlığın kurtuluşudur. Eski Ahit kurtuluştan Mesih ve Tanrı'nın Krallığı hakkındaki örnekler ve kehanetler şeklinde söz eder. Yeni Ahit, çarmıhtaki ölümü ve dirilişiyle mühürlenen Tanrı-insanın enkarnasyonu, yaşamı ve öğretisi yoluyla kurtuluşumuzun tam olarak gerçekleştiğini ortaya koyar.
İncil'in ilhamı
Kutsal Yazıların tümü Tanrı tarafından ilham edilmiştir ve öğretmek, azarlamak, düzeltmek, doğruluk konusunda talimat vermek için faydalıdır.()
İncil farklı ülkelerde yaşayan 40'tan fazla kişi tarafından yazılmıştır: Babil, Roma, Yunanistan, Kudüs... İncil'in yazarları farklı sosyal katmanlara aitti (çoban Amos'tan krallar Davut ve Süleyman'a kadar), farklı eğitime sahiplerdi. seviyeler (havari Yuhanna basit bir balıkçıydı, havari .Paul Kudüs Haham Akademisi'nden mezun oldu).
İncil'in birliği, ilk sayfasından son sayfasına kadar bütünlüğünde görülmektedir. Çeşitlilikleri nedeniyle bazı metinler başkaları tarafından onaylanır, açıklanır ve tamamlanır. İncil'in 77 kitabının tamamında bir tür yapay olmayan, iç tutarlılık vardır. Bunun tek bir açıklaması var. Bu Kitap Kutsal Ruh'un ilhamıyla O'nun seçtiği kişiler tarafından yazılmıştır. Kutsal Ruh, Gerçeği Cennetten dikte etmedi, ancak Kutsal Kitabın yaratılmasının yaratıcı sürecine yazarla birlikte katıldı, bu nedenle yazarlarının bireysel psikolojik ve edebi özelliklerini fark edebiliyoruz.
Kutsal Yazılar yalnızca İlahi bir ürün değildir, aynı zamanda İlahi-insan ortak yaratımının bir ürünüdür. Kutsal Yazılar, Tanrı'nın ve insanların ortak faaliyeti sonucunda derlenmiştir. Aynı zamanda insan, Tanrı'nın pasif bir aracı, kişisel olmayan bir aracı değildi; O'nun iş arkadaşı, O'nun iyi eylemine katılan bir kişiydi. Bu konum, Kilisenin Kutsal Yazılar hakkındaki dogmatik öğretisinde ortaya çıkar.
Kutsal Kitabın Doğru Anlaşılması ve Yorumlanması
Kutsal Yazılardaki hiçbir kehanet tek başına çözülemez. Çünkü kehanet asla insanın iradesiyle dile getirilmedi; ancak Tanrı'nın kutsal adamları, Kutsal Ruh'un etkisiyle bunu söyledi. ()
İncil'deki kitapların ilhamına inanırken İncil'in bir kitap olduğunu unutmamak önemlidir. Tanrı'nın planına göre, insanlar tek başlarına değil, Rab'bin önderlik ettiği ve yaşadığı bir topluluk içinde kurtarılmaya çağrılmıştır. Bu topluluğa Kilise denir. O sadece Tanrı sözünün lafzını korumakla kalmamış, aynı zamanda onu doğru bir şekilde anlamıştır. Bunun nedeni, peygamberler ve havariler aracılığıyla konuşan kişinin Kilise'de yaşamaya ve ona liderlik etmeye devam etmesidir. Bu nedenle Kilise, yazılı zenginliğini nasıl kullanacağımız konusunda bize doğru rehberliği verir: içinde neyin daha önemli ve alakalı olduğu, neyin yalnızca tarihsel öneme sahip olduğu ve Yeni Ahit zamanlarında geçerli olmadığı.
Uzun süre Mesih'i takip eden ve O'nun talimatlarını dinleyen havarilerin bile, O'nun yardımı olmadan Kutsal Yazıları Mesih merkezli olarak anlayamadıklarına dikkat edelim ().
Kutsal Kitapta söylenmeyen şeylerle nasıl başa çıkılır?
Kutsal Yazılar Kilisenin Kutsal Geleneğinin bir parçasıdır. En önemlisi ama yine de bir kısmı. Ayrıca Kilise Geleneğinde Kutsal Yazılarda bahsedilmeyen bir şey vardır. Aziz, Amphilochius'a yazdığı "Kutsal Ruh Üzerine" mektubunda bunu şöyle yazar:
“Eğer Kutsal Kitap'ta belirtilmeyen gelenekleri büyük bir güce sahip olmadıkları gerekçesiyle reddetmeye karar verirsek, o zaman İncil'deki en önemli şeyi göze çarpmayan bir şekilde çarpıtmış oluruz veya daha iyisi, vaazı boş bir isme çevirmiş oluruz. Örneğin (öncelikle ilk ve en genel olanı hatırlatayım), Rabbimiz İsa Mesih'in adına yazılı olarak güvenenlere haç işaretiyle imza atmayı kim öğretti? Hangi Kutsal Yazı bize dua ederken doğuya dönmemizi öğretti? Şükür Ekmeği ve Bereket Kadehi'ni gösterirken, hangi aziz bize dua sözlerini yazmayı bıraktı? Çünkü biz, Elçi'nin ya da İncil'in bahsettiği sözlerle yetinmiyoruz, ancak onlardan önce ve sonra, Kutsal Kitap'ta belirtilmeyen öğretilerden kabul ederek, Kutsal Ayin'i gerçekleştirme konusunda büyük güce sahip olan başkalarını ilan ediyoruz. Vaftiz suyunu, meshetme yağını ve hatta vaftiz edilen kişiyi Kutsal Yazılarda belirtilen kurallara göre kutsayalım? Sessiz ve gizemli bir geleneğe göre değil mi?” (bölüm 27).
Dolayısıyla, gerçek Hıristiyanlar için “yalnızca Kutsal Yazılarda olan” (Sola Scriptura) argümanı açıkça başarısız olur. Üstelik bunu ortaya koyan Protestanlar da gerçek Kilise Geleneğinin yerine kendi birçok "geleneği" koyarak sözlerini haklı çıkaramadılar.
Yazma zamanı
İncil kitapları yaklaşık 1,5 bin yıl boyunca farklı zamanlarda yazılmıştır - Noel'den önce ve Doğumundan sonra. Birincisine Eski Ahit kitapları, ikincisine ise Yeni Ahit kitapları denir.
İncil 77 kitaptan oluşur; Bunların 50'si Eski Ahit'te ve 27'si Yeni Ahit'te bulunur.
11 (Tobit, Judith, Süleyman'ın Hikmeti, Sirach oğlu İsa'nın Hikmeti, Yeremya Mektubu, Baruh, Ezra'nın 2 ve 3 kitapları, 1, 2 ve 3 Makabiler) esinlenmemiştir ve Kutsal Yazılar kanonuna dahil edilmemiştir. Eski Ahit'in.
İncil dili
Eski Ahit'in kitapları İbranice yazılmıştır (Daniel ve Ezra'nın Aramice yazılmış bazı bölümleri hariç), Yeni Ahit eski Yunanca'nın İskenderiye lehçesi - Koine'de yazılmıştır.
Başlangıçta, İncil kitapları parşömen veya papirüs üzerine keskinleştirilmiş bir kamış çubuğu ve mürekkeple yazılıyordu. Parşömen uzun bir kurdeleye benziyordu ve bir şafta sarılıydı.
Eski tomarlardaki metinler büyük harflerle yazılmıştı. Her harf ayrı ayrı yazıldı ama kelimeler birbirinden ayrılmadı. Bütün satır tek kelime gibiydi. Okuyucunun kendisi satırı kelimelere bölmek zorunda kaldı. Ayrıca eski elyazmalarında hiçbir noktalama işareti, hiçbir amaç ya da vurgu yoktu. Ve İbranice dilinde de sesli harfler yazılmıyor, yalnızca ünsüz harfler yazılıyor.
İncil kanonu
Her iki Ahit de ilk kez 4. yüzyılda yerel konseylerde kanonik forma kavuşturuldu: 393'teki Hippo Konseyi. ve Kartaca Konseyi 397
İncil'in bölümlere ve ayetlere bölünmesinin tarihi
İncil'deki kelimelerin bölünmesi 5. yüzyılda İskenderiye Kilisesi Eulalis'in papazı tarafından tanıtıldı. Bölümlere yapılan modern bölünme, İncil'in Latince tercümesini bölen Kardinal Stephen Langton'a kadar uzanır. Vulgat, 1205'te. Ve 1551'de Cenevreli matbaacı Robert Stephen, bölümlerin ayetlere bölünmesini tanıttı.
İncil kitaplarının sınıflandırılması
Eski ve Yeni Ahit'in İncil kitapları geleneksel olarak Yasama, Tarih, Doktrin ve Peygamberlik olarak ayrılır. Örneğin Yeni Ahit'te İnciller Yasama Amaçlıdır, Havarilerin İşleri Tarihseldir ve Azizlerin Mektupları Öğretme Amaçlıdır. Havariler ve Peygamberlik kitabı - St. İlahiyatçı John.
İncil çevirileri
Yetmiş Tercümanın Yunanca Tercümesi – – MÖ 271'de Mısır kralı Ptolemy Philadelphus'un vasiyetiyle başlatıldı. Apostolik zamanlardan beri Ortodoks Kilisesi tercüme edilmiş 70 kutsal kitap kullanıyor.
Latince çeviri - Vulgat- 384 yılında Kutsal Jerome tarafından ilan edildi. 382'den beri kutsanmış olan İncil'i Yunancadan Latince'ye tercüme etti; Çalışmasının başında Yunanca Septuagypt'i kullandı, ancak kısa süre sonra doğrudan İbranice metni kullanmaya geçti. Bu çeviri Vulgata olarak tanındı. Editio Vulgata (kaba"yaygın, tanınmış" anlamına gelir). 1546 yılında Trent Konseyi St. Jerome ve Batı'da genel kullanıma girdi.
İncil'in Slavca tercümesi Selanik'teki kutsal kardeşler Cyril ve Methodius tarafından Septuagint'in metnine göre MS 9. yüzyılın ortalarında Slav topraklarındaki havarisel çalışmaları sırasında yapılmıştır.
Ostromir İncili- tamamen korunmuş ilk Slav el yazması kitabı (11. yüzyılın ortaları).
Gennady İncili – ilk el yazısıyla yazılmış Rus İncili. 1499'da Novgorod başpiskoposunun önderliğinde derlendi. Gennady (o zamana kadar İncil metinleri dağınıktı ve çeşitli koleksiyonlarda mevcuttu).
Ostroh İncili – ilk tam basılı Rus İncil'i. 1580 yılında Prince Cons'un emriyle yayımlandı. Ostrozhsky, Ostrog'da (prensin malikanesi) öncü matbaacı Ivan Fedorov. Bu İncil hala Eski İnananlar tarafından kullanılmaktadır.
Elizabeth İncili - Kilisenin ayin uygulamalarında kullanılan Kilise Slavcası çevirisi 1712'nin sonunda, Peter I, revize edilmiş İncil'in yayınlanmasına yönelik hazırlıklar hakkında bir kararname yayınladı, ancak bu çalışma 1751'de Elizabeth'in yönetiminde tamamlandı.
Sinodal çeviri –
İncil'in ilk tam Rusça metni. Alexander I'in girişimiyle ve St. . İncil'in Rusça metninin tamamının yayınlandığı 1817'den 1876'ya kadar parçalar halinde yayınlandı.
Elizabeth dönemi İncili tamamen Septuagint'ten geldi. Eski Ahit'in Sinodal çevirisi Masoretik metinden yapılmıştır, ancak Septuagint (metinde köşeli parantez içinde vurgulanmıştır) dikkate alınmıştır.
Barış seninle olsun, Papaz! Sağır ve dilsizim. Rab İsa Mesih'i Kurtarıcım olarak kabul ettim ama Kutsal Kitabı okuma konusunda zayıfım. Lütfen Kutsal Kitabı ciddiyetle okuyabilecek güce sahip olmama yardım edin çünkü O'nu tüm kalbimle tanımak istiyorum. Ne yaparsam yapayım Rab İsa Mesih'i çok seviyorum. Benim sorunum okuma yeteneğimin zayıf olması. Tanrı sizi bol bereketler versin, Papaz!
Sevgili kız kardeşim, İsa Mesih'i yüreğinize kabul ettiğinize ve O'na iman yoluyla günahlarınızın bağışlanmasını ve sonsuz yaşam armağanını aldığınıza sevindim. Bu mesajda dile getirdiğiniz yüreğinizin arzusundan da memnunum, çünkü sizin durumunuz, Rab İsa'nın Dağdaki Vaazının başında söylediğinde kastettiği şeydir:
Ne mutlu ruhen fakir olanlara, çünkü onlarınki Cennetin Krallığıdır. (Matta 5:3)
Ve şunu söyleyen mutluluk da aynı duruma aittir:
Ne mutlu doğruluğa acıkıp susayanlara, çünkü onlar tatmin olacaklar. (Matta 5:6)
Burada tatmin olacağınıza ve Tanrı'nın, Tanrı Sözü'nü derinlemesine bilme konusundaki susuzluğunuzu gidereceğine dair bir vaadiniz var.
James'in Mektubu şöyle diyor:
Kendinizi aldatarak sözün yalnızca işitenleri değil, uygulayıcıları da olun. Çünkü bu sözü dinleyip de yapmayan kişi, aynada yüzünün doğal hatlarına bakan bir adam gibidir: Kendine baktı, uzaklaştı ve nasıl biri olduğunu hemen unuttu. Ama kim mükemmel yasayı, özgürlük yasasını araştırır ve onun içinde kalırsa, unutkan bir dinleyici değil, işin uygulayıcısı olarak, eyleminde bereketlenecektir. (Yakup 1:22–25)
Bu metin, Kutsal Yazılara karşı iki farklı tutuma sahip iki tür Hıristiyandan söz etmektedir. Birincisi gelir dinler ama icra etmez. Bu dinleme aynı zamanda sadece İncil'i okumakla da karşılaştırılabilir, çünkü birisi sadece Kutsal Yazıları okuduğunda özel bir şeyin, belirli bir amacın peşinden gitmez ve bu okuma dinlemekle aynı sonucu getirir - bu kişi uzaklaşır ve hemen unutur. o nasıl biri? Ve unutursa artık bunu hayatında uygulayamaz.
Bahsi geçen ayetteki ikinci Hıristiyan, herhangi bir amaç gütmeden sadece duymakla veya okumakla yetinmeyen, bu mümin veya kadın, unutkanlık yapmadan, mükemmel kanun olan İncil'i araştıran ve ona uyan kişidir. dinleyici (ya da okuyucu), ama işin uygulayıcısı. Araştırmak derinlemesine çalışmak anlamına gelir. Kutsal Kitabı derinlemesine incelemeye başlamalısınız. Kutsal Kitabı çalışmaya başladığınızda çok ilgi çekici hale gelecek ve okuduklarınıza doyamayacaksınız. Hıristiyan olmaya karar vermeden önce İncil'in tamamını okudum. Daha sonra, Mesih'le barıştıktan sonra, her kelimeyi ve ifadeyi anladığımdan emin olmak için 2 hafta daha Kutsal Kitap Ansiklopedisi ile birlikte Kutsal Kitabın tamamını okuyarak geçirdim. Ve sonra İncil'i nasıl çalışacağımı bilmediğim ve kimsenin bana nasıl yapılacağını gösteremediği bir zaman geldi. Şu anda sizin de aynı durumda olduğunuzu varsayıyorum. Birine gidip bana İncil'i nasıl çalışacağımı öğretmesini istediğimde, bana her ayeti okuyup meditasyon yapmam söylendi... Belirli bir ayette sadece okuduğumda gördüğümden daha fazlasını göremiyorsam ne üzerinde meditasyon yapmalıyım? Bazıları Kutsal Kitabı daha iyi anlayabilmem için bana yorumları okumamı tavsiye etti. Başladım ve William Barclay'in yorumlarının yarısını okudum ama yine de tatmin olmadım. Kilise papazının evinde “İncil Nasıl Çalışılır?” kitabını gördüğümde duyduğum sevinci hayal edin. Kay Arthur tarafından yazılmıştır. Bu kitapla birlikte diyakondan aynı yazarın 42 günde incelenmek üzere tasarlanmış Tanrı'nın karakteri üzerine bir ders olan “Rab, Seni Bilmek İstiyorum” dersini aldım, ancak o kadar susamıştım ki 2 gün çalışmam ve sabahın 2'si. O zamandan beri Kutsal Kitabı okumak benim için hiçbir zaman zor ya da sıkıcı olmadı. O zamandan beri Kutsal Kitabı incelemekten zevk alıyorum ve 26 yıldır bu olağanüstü tümevarımsal Kutsal Kitap çalışma materyallerini kullanarak her gün çalışıyorum.
Tercüme: Elena Stoler.
Trinity Selenga Manastırı'nın dekanı Hieromonk Ephraim (Shishkin) soruyu yanıtlıyor:
Kutsal Yazılar nasıl doğru okunur? Bu soru elbette çok karmaşıktır, öncelikle Kutsal Yazıların ilahi olarak ilham edilmiş bir Kitap olması nedeniyle karmaşıktır. Yani bunlar bazı insan icatları değil, İncil'de bizzat Tanrı'nın sesi duyulmaktadır. Kutsal Yazıları okumaya başlayan bir kişinin tutumunun son derece saygılı ve sorumlu olması gerektiğini söylemeye gerek yok. Ve bu, Kutsal Kitabı okumaktan manevi faydalar elde edeceğimiz gerçeğine şimdiden iyi bir başlangıç olacaktır.
Kutsal Yazıların insan ruhu üzerindeki etkisinin yalnızca zihnimiz üzerindeki etkisiyle ölçülemeyeceğini anlamalıyız - hayır. Bu öncelikle kalbimizi ve bir bütün olarak insanı etkiler. Özel ilahi kökeni nedeniyle, bu Kitabın inanılmaz bir özelliği var: Onu hayatınız boyunca okuyabilir (ve okumalısınız) ve aynı zamanda kendiniz için her zaman yeni bir şeyler keşfedebilirsiniz. Yani içeriği bakımından, derin anlamında dipsizdir. Kutsal Yazıları anlamanın bağlamı Kutsal Gelenek tarafından belirlenir; hatta Kutsal Yazıların Kutsal Geleneğin bir parçası olduğu bile söylenebilir. Bu nedenle, Kutsal Yazıları daha derin ve daha doğru bir şekilde anlamak için, Kilisenin bize sunduğu Kutsal Yazıların yorumlarına yönelmemiz gerekir. Öncelikle burada Aziz John Chrysostom'un eserlerini sayabiliriz. Kutsal Yazılar Mesih merkezlidir; ana konusu Tanrı'nın Kendisi, enkarne olmuş, çarmıha gerilmiş ve dirilmiş Tanrı'dır. Bu nedenle elbette İncil'e dönerken öncelikle Yeni Ahit'in kitaplarına dikkat etmeliyiz: İncil ve Havari.
Kutsal Yazıları ayakta, sakin ve dengeli bir ruh haliyle okumak daha iyidir. Okumaya, İlahi Vahiy anlayışı armağanını isteyen kısa bir dua ile başlamak çok iyidir. Ortodoks Hıristiyanlar genellikle günde herhangi bir (dört İncilden biri) bir bölümü ve Havari'nin bir bölümünü okurlar.
Kutsal Kitaptaki bazı zor pasajların anlamları hakkında düzenli olarak yazılar yazıyor ve yerleşik yanlış kanıları çürütüyoruz. Ancak çoğu zaman daha genel bir sorunla karşı karşıya kalıyoruz - genel olarak metni ve özellikle de Kutsal Yazıların metnini yeterince algılayamama. Bu neden oluyor? Sorun eğitim eksikliği mi, yoksa düşünce tarzının bazı özellikleri mi? Bir "teknisyen" ve bir "hümanist" aynı metni aynı şekilde mi okuyacak? Peki İncil metnini anlamak isteyen birine ne yardımcı olabilir? Bunu filoloji bilimleri doktoru, İncil bilgini ile konuşuyoruz. Andrey Desnitsky.
Bütün kötüleri öldür
— Andrey Sergeevich, önce sorunun ne olduğunu bulalım. “Metnin yanlış anlaşılması” nedir? Bu anlayış tam tersi mi yoksa belirli bir hata mı?
- Size şu karşılaştırmayı yapayım. Yakın zamanda Lewis'in Narnia Günlükleri'nden uyarlanan bir başka film olan Şafak Yıldızı gösterime girdi. Sinema ve edebiyatın farklı sanatsal dillere sahip olduğu ve kusursuz bir film uyarlaması yapmanın imkânsız olduğu açıktır. Ancak burada filmde kitaptakinden tamamen farklı bir hikaye görüyoruz. Lewis'in hikayesi bir yolculukla ilgili. Prens Caspian kral oldu ve babasının hükümdarlığı sırasında ortadan kaybolan yedi lordun olduğunu hatırladı. Babasız büyüyen bir çocuk doğal olarak babasına yakın olan ve onun hakkında bir şeyler anlatabilecek kişileri bulmak ister. Bu yüzden genç kral bir yolculuğa çıkar. Ve farklı olaylarla karşılaşan yolculuğa katılan her katılımcı, aslında kendisiyle tanışır.
Filmde neler yaşandı? İyiyle Kötünün mücadelesinin bir başka hikayesi. Good'un kazanması için yedi eseri ve kılıcı toplayıp Aslan'ın masasına koymalısınız. Lordların kendileri kimseyi ilgilendirmez; onlar eserlerin taşıyıcılarıdır. Filmin mantığı, iki grubun savaştığı, görevleri tamamladığı ve bunları tamamlamak için daha güçlü destekçiler toplamanız gereken bir bilgisayar oyununun mantığıyla oldukça tutarlı.
Aynı zamanda filmin konusuna da değinecek olursak kitaba göre pek değişmemiş. Bölümler aynı, karakterler aynı ve hatta hayal ettiğiniz gibi görünüyorlar (özellikle fare Bastıbağı). Yani yapımcıların açıkça bir şeyleri yanlış anladıkları söylenemez. Hayır, oradaki her şey metne oldukça yakın. Ve aynı zamanda tamamen farklı bir hikaye.
Dolayısıyla insanlar Kutsal Kitabı okuduğunda çoğu zaman aynı şey olur. Bir kişinin açıkça yetersiz olduğu veya kasıtlı olarak yanlış yorumladığı durumları kabul etmiyorum. Hayır, aklı başında ve vicdanlı bir okuyucudan bahsediyoruz. Ama sonra metni okuyor ve tüm fikirleri doğru anlıyor gibi görünüyor, olay örgüsünü doğru hatırlıyor, karakterleri karıştırmıyor... ve aynı zamanda hikayesi tamamen farklı bir şeye dönüşüyor. Bazen yanlış anlamalar trajik olabiliyor.
- Örneğin?
“Avrupalılar Amerika'ya ayak bastıklarında ne kadar dindarlarsa o kadar kötülük yaptılar. Kaba bir fetihçi altın ve kadın arıyordu ve sırf bu amaçla kan döküyordu. Ve dindar Püriten, durumu yalnızca, Tanrı'nın seçilmiş halkının paganları yok etmesi gereken Yeşu'nun Eski Ahit kitabı bağlamında gördü. Dindar bir Püriten olan onun altına ve kadınlara ihtiyacı yoktu, ancak bu toprakları ele geçirerek yerli halkları yok etmesi gerekiyordu. Bu nedenle, fetihçilerin geçtiği yerde hala çok sayıda Kızılderili var, ancak Püritenlerin geçtiği yerde neredeyse hiç kalmadı. Tam da Püriten'in İncil'i okuması ve onu çok ciddiye alması nedeniyle. Joshua'nın hikayesinde sadece izin değil, aynı zamanda bir reçete de gördü. Eğer mümin bir kavim, kâfirlerin yaşadığı bir ülkeye gelirse, o zaman bütün bu kötü insanları öldürmesi gerekir, o zaman onlar da sağlıklı ve mutlu yaşarlar. Modern Amerika'ya baktığımızda, Amerikalıların, hatta çok dindar olmayanların bile bilincinde böyle bir paradigmanın ne kadar mevcut olduğunu tam olarak anlamıyoruz.
Ya da aynı sözde Hıristiyan mezheplerini ele alalım. Birisi gelip şöyle dediğinde bunlardan hiçbiri ortaya çıkmıyor: “İncil'i atın, hepsi yalan, size gerçekte nasıl olduğunu anlatacağım.” Genellikle şöyle der: "Kutsal Kitabı aç, içinde ne yazdığını oku, ben de sana gerçekte ne anlama geldiğini anlatayım." Ve o zaman her şey başlayabilir, en vahşi şeyler bile. Peki ya mezhepler? Vahşetlerini kutsal metinlerle meşrulaştıran aynı "Penza münzevilerini" veya "genç yaşlıları" ele alalım.
Aklıma gelen her şey değil...
- Nedeni ne? Özel bir filolojik ve teolojik eğitim olmadan İncil metnini doğru anlamak zor mu? Belki ortaçağ Katolikleri sıradan insanların İncil'i okumasını yasaklarken haklıydılar?
— İncil metninin ne kadar net olduğunu kesin olarak söylemek zor. Daha doğrusu hangi düzeyde bir anlayıştan bahsettiğimizi ve hangi spesifik yerlerden bahsettiğimizi netleştirmek gerekiyor. İncil metni eski dillerde, İbranice ve Yunanca yazılmıştır ve o kadar karanlık yerler vardır ki kimse tam olarak anlayamaz - sadece tahminler ve hipotezler vardır. Ancak bu çoğunlukla ikincil, şiirsel gölgelerle ilgilidir. Ancak bazı kelime ve ifadelerin teolojik tartışmalara konu olduğu da görülmektedir. Örneğin, Havari Pavlus'un Romalılara Mektubu'nda şu ifade vardır: Bu nedenle, nasıl günah bir adam aracılığıyla ve ölüm günah aracılığıyla dünyaya girdiyse, ölüm de tüm insanlara yayıldı, çünkü herkes O'nda günah işledi. veya (Romalılar 5:12). “Herkes onda günah işledi” sözlerini nasıl anlıyoruz? Bazı ilahiyatçılar, Adem ile Havva'nın düşüşünün tüm insan ırkını günahtan suçlu hale getirdiğini söylüyor. Diğerleri herkesin Adem'le aynı şekilde günah işlediğine ve günahını tekrarlamayacak tek bir kişinin bulunmadığına inanıyor - elbette Mesih dışında. Pavlus'un burada tam olarak ne demek istediği orijinal metinden çok açık değildir. Bundan hem bu hem de bu çıkarılabilir.
Ancak bu örnekten, aklınıza gelen her şeyi İncil'den okuyabileceğiniz sonucu kesinlikle çıkmaz. Elbette kesinlikle net sınırlar var, İncil'deki temel fikirler var ve bunları anlamak için Moskova Devlet Üniversitesi'nin filoloji bölümünden veya İlahiyat Akademisi'nden mezun olmak hiç de gerekli değil. Sadece bir metni okurken ondan hemen küresel genellemeler yapmanıza gerek yok. Aynı örneği Joshua'nın kitabıyla ele alalım. Bir bölümden bahsediyor: Tanrı'nın emriyle İsrailoğullarının vaat edilen topraklara nasıl geldikleri ve orada yaşayan insanların önemli bir bölümünü nasıl yok ettikleri. Bunun nasıl ve neden söylendiğini tartışıp açıklayabilirsiniz, ancak bunu genelleştirip “İsrailliler için mümkünse, o zaman bizim için de mümkündür” ruhuyla sonuçlar çıkaramazsınız. Hayır, bu imkansız; çünkü bu, belirli bir durumdaki belirli bir kişiye söylendi.
- Ancak pek çok kişi, İncil'de söylenen her şeyin biz okurlara doğrudan hitap ettiğinden, orada anlatılan olayların sadece eski bir tarih değil, aynı zamanda bizim için bir örnek olduğundan emin...
— Bu tür insanlar İncil metninin ilhamını çok ilkel bir şekilde anlıyorlar. Kutsal Yazıları bir talimat, bir kullanma kılavuzu olarak algılıyorlar. Bu düğmeye basın, falan sonuç olacak, ona ve diğerine basın. Ve her durumda, her zaman öyle olacaktır. Ancak İncil'e bu yaklaşım temelde yanlıştır.
Yanlış çünkü İncil her şeyden önce kutsal tarihtir. Eski Ahit İsrail halkının tarihidir, Yeni Ahit İsa'nın ve O'nun ilk öğrencilerinin tarihidir. Hem Eski hem de Yeni Ahit'te bulunan her şey tarihsel bağlama oturtulmuştur. Kanun kimseye değil, İsrail halkına verildi. Mesih hiçbir yere gelmedi, ancak Beytüllahim'de doğdu, hayatının çoğunu Nasıra'da yaşadı, Kudüs'te hizmet etmek için dışarı çıktı, Vaat Edilmiş Toprakların diğer şehirlerine gitti ve belirli ortamlarda belirli insanlarla konuştu.
Öte yandan sadece tarihten değil, kutsal tarihten bahsediyoruz. Bu nedenle Kutsal Kitap metnini yalnızca birinci yüzyıldaki Filistin'deki yaşamla ilgili bir bilgi kaynağı olarak değil, aynı zamanda ebedi gerçeklerin ve ebedi değerlerin kaynağı olarak okuyoruz. İnsanlar kaçınılmaz olarak İncil'de okuduklarından kesin sonuçlar çıkarırlar. Ancak farklı şekillerde de mutlaklaştırabilirsiniz. Bunu tarihsel gerçekliği unutmadan yapabilirsiniz ya da tam tersine gerçekliğe hiç dikkat etmeyerek, kendi düşüncelerinizi doğrulamak için İncil'den alıntılar yaparak gerçeklikle tüm bağlantınızı kaybedebilirsiniz.
Hıristiyanlık tarihindeki ilk sapkınlar Gnostiklerdi. Hem İncil'e hem de İsa'ya büyük saygıları vardı. Kendi yapılarının karmaşık sisteminde mütevazı bir yer işgal etti. Şu anda neredeyse hiç Gnostik kalmadı, ancak bazı ilahiyatçılar çok benzer bir şeyle ortaya çıkıyor. Elbette İncil'den alıntı yapıyorlar, elbette Mesih'in sözlerine atıfta bulunuyorlar, ancak bu sözler karmaşık ve kendi tarzlarında güzel teolojik şemalarında oldukça mütevazı bir yer tutuyor.
Fizikçiler ve söz yazarları
- Belki de gerçek şu ki, bazı insanların beyinleri her şeyden bu kadar güzel planlar oluşturacak şekilde "keskinleştirilmiştir"? İncil metninden dahil mi?
- Bu doğru. Basitçe söylemek gerekirse insanlar “fizikçiler” ve “şarkı sözleri” yani teknik ve insani zihniyete sahip insanlar olarak ikiye ayrılıyor. Ve İncil metnini farklı algılıyorlar. İstisnalar vardır, ancak oldukça nadiren - örneğin, teknik veya doğa bilimleri eğitimi alan bir kişinin aynı zamanda beşeri bilimler literatürünü okumakla çok ciddi bir şekilde meşgul olması durumunda.
Mesele şu ki: Bir "teknisyen" ideal olarak matematik dilinde konuşur, yani bazı soyut kavramlarla çalışır. İntegral ve logaritma spekülatif yapılardır; etrafımızdaki dünyada mevcut değiller. Bu tür yapıların alışkanlığı, genel olarak etraftaki her şeyin soyutlamalar prizmasından algılanmaya başlamasına yol açmaktadır. Meslektaşlarına göre bunun en açık örneği, "yeni bir kronoloji" ortaya koyan yetenekli matematikçi Fomenko'dur. Tarihe baktığında, içinde herhangi bir olay görmüyor, yalnızca belirli bir modeli keşfettiği ve onu mutlaklığa yükselttiği bir dizi sayı görüyor. Bu sayı dizisinin en mantıklı ve rasyonel şekilde nasıl oluşturulacağıyla ilgileniyor. Ve sonra bu tür yapılara dayanarak tarihte olup bitenleri yargılıyor.
Elbette bu en grotesk örnek. Ancak aynı ölçüde olmasa da birçok insan tarihi algılamada benzer bir yaklaşım kullanıyor. Bazı bireysel alıntıları, bazı bireysel gerçekleri alıp aralarında neden-sonuç ilişkileri kurarlar, yani tarihten çok doğa bilimlerine daha uygun bir metodoloji kullanırlar.
19. yüzyılda pozitivist tarihçiler “gerçekte ne olduğunu” anlatmaya çalıştılar. Bugün bu yaklaşımdan vazgeçildi çünkü tüm detayları bilmiyoruz ve asla bilemeyeceğiz. Bir tarihçinin belirttiği gibi, "Yüz Yıl Savaşının yeterli bir tanımı, Yüz Yıl Savaşının kendisidir." Başka herhangi bir açıklama kaçınılmaz olarak temel ayrıntıları dışarıda bırakacaktır.
Peki o zaman bir tarihçi ne yapar? Denildiği gibi, gerçekliği tanımlamak için belirli bir üst dil buluyor, meydana gelen olayların belirli bir bölümünü anlatıyor, çağdaşlar için güncelliyor, bu olayların birbiriyle bağlantısını gösteriyor ve şöyle diyor: “görünüşe göre bu ve bu oldu, böyle ve bunun gibi sebepler” - yani teorik model oluşturuyor. Ancak bu model olasılıksaldır. Kabul edilebilir veya edilmeyebilir. Önemli olan, olayların gözlemciye bağlı olmayan bazı mutlak gerçekler olarak değil, özellikle modern insanlar için önemli olan olası versiyonlar olarak tanımlanmasıdır. Onlara bakıldığında kişi yaşadığı dünyanın bazı kalıplarını anlamaya başlar ve kendisi için bir şeyler keşfeder.
Kutsal Kitap kutsal bir tarih olduğundan, tam olarak bu tarihsel paradigma içinde yeterince anlaşılabilir.
— İnsani ve teknik düşüncedeki farklılıklar Kutsal Kitap metninin okunmasıyla nasıl bağlantılıdır?
“Bir hikaye olarak İncil'e uygulanan yaklaşımların aynısı, metin olarak da İncil için geçerlidir.” Burada Sergei Averintsev'in "anlama hizmeti" olarak adlandırdığı filolojiye geçiyoruz. Burada önümüzde eski bir dilde bir metin yatıyor. Bizim görevimiz onu anlamaktır. Elbette bir sözlüğe ihtiyacımız var, bu dilin gramerine ihtiyacımız var ama en önemlisi bir tercümana ihtiyacımız var. Ve bir çevirmen her zaman tercümandır. Bazen nasıl oluyor? Kişi bir sözlük alır, her kelimenin olası tüm anlamlarını yazar, en çok beğendiklerini seçer ve bu anlamları istediği sırayla birleştirir. Sonuç, bu metnin herhangi bir makul yorumuyla hiçbir ortak yanı olmayan bir çeviridir. Ama bunu bir sözlükten tercüme ediyormuş gibi görünüyordu, kendi yorumunu sunuyordu... ama aynı zamanda metin yapısının yasalarını temelde göz ardı ediyordu. Bu, tek tek kelimelerde gerçekleştiğinde, fark edilmesi kolaydır. Peki aynı şey retorik yapılar için ne zaman yapılır?
Hıristiyan teolojisinin büyük ölçüde üzerine inşa edildiği Havari Pavlus'un mektuplarını yine örnek olarak vereceğim. Pavlus sistematik teoloji üzerine bir ders vermedi ya da soru ve cevaplardan oluşan bir ilmihal yazmadı. Belirli zorluklarla karşı karşıya kalan belirli Hıristiyan topluluklarına mektuplar yazdı. Pavlus'un tutkuyla, rakipleriyle hararetli bir şekilde tartıştığı retorik dolu mektuplar. Bazı iddiaları çürütüyor ve ona karşı söylenebilecek her şeyi öne sürüyor. Ancak bu, eğer dinleyicileri tam tersi bir uca gitmiş olsaydı ve tamamen farklı bir hatadan caydırılmak zorunda kalsaydı, bu argümanı destekleyecek herhangi bir neden bulamayacağı anlamına gelmez. Örneğin Pavlus, bir kişinin yalnızca yasayı uygulayarak kurtulacağına inananlara karşı çıkıyor. Pavlus'un iddiasına resmi olarak yaklaşıldığında, onun yasayı tamamen reddettiği düşünülebilir ve bu anlayış çeşitli alıntılarla desteklenebilir. Ancak başka bir durumda, diğer insanlarla tartışarak, diğer yanlış anlamaları çürüterek, Pavlus yasa hakkında farklı konuşur, ondan "Mesih'in öğretmeni" olarak söz eder ve yasanın kendi değeri olduğunu söyler.
Dolayısıyla “teknik yaklaşım”, bazı retorik ifadelerin Kutsal Yazıların metninden çıkarıldığı ve daha sonra onlardan bazı teolojik yapıların, örneğin tuğlalardan inşa edildiği gerçeğinde yatmaktadır. Bu neden oluyor? Çoğu zaman, kötü niyetten değil, her kelimenin kesinlikle doğru bir anlama sahip olduğuna, gerçekliği tamamen tanımlayan terimlerin olduğuna dair samimi bir inançtan dolayı.
Bu arada kutsal babalar bu sorunu çok iyi gördüler. Bir zamanlar Büyük Basil ve Nyssa'lı Gregory'nin Eunomian'larla polemikleri vardı. Eunomianlar, Arianizm'de teolojinin terminolojisini doğrulayan bir hareketti. Şöyle dediler: "Eğer Mesih Tanrı'nın Oğlu ise, o zaman O, Tanrı'dan doğmuştur ve bu nedenle Tanrı'dan sonra dirilmiştir." Eunom'cular "doğum" kelimesinin kesinlikle açık ve kapsamlı bir şekilde oğul ile baba arasındaki ilişkiyi tanımladığına inanıyorlardı; onu "yaratılış" kelimesinin eşanlamlısı olarak görüyorlardı. Ve Aziz Büyük Basil ve Nyssa'lı Gregory onlara bunun böyle olmadığını, herhangi bir kelimenin bizim için kutsallığı tanımlamanın bir yolu olduğunu ve yöntemin tek yöntem olmaktan uzak olduğunu kanıtladı. Bu azizlerin, modern edebiyat eleştirisinden çok önce, İncil'deki metaforlar teorisini yarattığı söylenebilir. Metafor, gerçekliğin bir görüntü aracılığıyla tanımlanmasıdır. Bir terim aracılığıyla değil, mantıksal düşünmeyi değil, hayal gücü kadar etkileyen bir görüntü aracılığıyla.
Bu nedenle, içinde çok daha fazla metafor olmasına rağmen, çoğu zaman İncil'i tuğlalara ve terimlere ayırmaya çalışırlar. Örneğin İncil'in hiçbir yerinde "Tanrı'nın krallığı" tanımı yoktur. İsa hiçbir yerde şöyle demiyor: "Tanrı'nın krallığının tanımını yazın, sonra notlarınızı Bana teslim edin." Hayır, onun yerine balıkçılar hakkında, üzümler hakkında, hardal tohumları hakkında, maya hakkında hikayeler anlatır... Neden? Evet, çünkü bir insana kuru gerçeklerden çok daha fazlası bir görüntü aracılığıyla ulaşır.
İncil'i okumaya gelince "teknisyen" zihniyetinin bir başka özelliği de, belirli bir pasajı daha geniş bir bağlamda algılayamamaktır. Bir kelime, bir cümle, bir bölüm seçiliyor ve bundan küresel sonuçlar çıkarılıyor. İnsani düşünce, metni bir bütün olarak algılama, özel olanı genel bağlamda anlama arzusuyla karakterize edilir.
— “Teknik yaklaşımın” tehlikelerini özetlediniz. Bu, “insani yaklaşımın” a priori olarak daha iyi olduğu ve tehlikeleri olmadığı anlamına mı geliyor?
“Elbette insani yaklaşım tehlikelerle dolu. Çoğu zaman "güzel", kişinin kişisel algısı hakkındaki gevezeliklere dönüşüyor. Sonsuz miktarda söyleyebilirsin ama yine de hiçbir şey söyleyemezsin. Belirli bir sorunu ortaya koymak ya da metinde okuyucuya açık olmayan bir şeyi göstermek yerine (ki bu insani araştırmanın anlamıdır), “bana öyle geliyor”, “bana öyle geliyor” konularında yansımalar başlıyor. Üstelik bu tür düşüncelerin net bir yapısı olabilir ancak bunlar her zaman tartışılan metinle alakalı değildir. Bu arada, burada insancıl düşünce, teknik düşünceyle aynı hataya yol açabilir - yalnızca tek bir ayrıntı ortaya çıktığında ve bu ayrıntıdan bir tür küresel zihinsel yapı inşa edildiğinde.
Puşkin'i okuyun
— Peki insanlara Kutsal Kitabı okurken bu tür hatalardan kaçınmaları için ne tavsiye edebilirsiniz?
“Sanırım şanslı olanlar, okulda iyi bir edebiyat öğretmeni olan, gevezelik etmeyen veya bazı fikirleri öne sürmeyen, ancak bir metnin nasıl çalıştığını, bir dizi ifadeden ne kadar farklı olduğunu gösterenlerdi.
Ancak bu nadir görülen bir şanstır. Burada ve şimdi ne yapılabilir? Cevabım tuhaf görünebilir. Puşkin okumayı deneyin. Örneğin, "Belkin'in Hikayeleri"ni yeniden okuyun, bunların nasıl organize edildiğini, neden bir koleksiyonda birleştirildiğini, farklı insanlarla ilgili bu hikayelerin ortak yönlerinin neler olduğunu, yazarın amacının ne olduğunu, neden bu şekilde yazıldığını ve başka türlü yazılmadığını anlayın. . Yani kendimiz, yetişkinler için bir edebiyat öğretmeninin işini yapmak.
Ayrıca, İncil'i okuduğunuzda her şeyi cilalamak için acele etmenize gerek olmadığını söyleyen Piskopos Sourozh Anthony'nin tavsiyesini de hatırlayabiliyorum. Aksine, anlaşmazlığınıza, şaşkınlığınıza, yanlış anlamanıza neden olan her şeyi not etmeniz gerekir - bu, daha fazla büyüme, içsel manevi çalışma için bir teşvik olabilir. En yakın basit cevabı bulmak ve deliği onunla kapatmak için acele etmeye gerek yok.
Biz Ortodoks Hıristiyanlar, İncil'i örneğin Protestanlar kadar sık okumadığımız için sıklıkla suçlanıyoruz. Bu tür suçlamalar ne kadar adil?
Ortodoks Kilisesi, Tanrı'nın iki bilgi kaynağını tanır: Kutsal Yazılar ve Kutsal Gelenek. Üstelik birincisi ikincinin ayrılmaz bir parçasıdır. Sonuçta, başlangıçta kutsal havarilerin vaazları sözlü olarak iletildi ve aktarıldı. Kutsal Gelenek, yalnızca Kutsal Yazıları değil, aynı zamanda ayinle ilgili metinleri, Ekümenik Konsey kararlarını, ikonografiyi ve Kilise yaşamında önemli bir yer tutan bir dizi başka kaynağı da içerir. Ve Kutsal Yazılarda söylenen her şey aynı zamanda Kilise Geleneğinde de mevcuttur.
Antik çağlardan beri, bir Hıristiyanın hayatı ayrılmaz bir şekilde İncil metinleriyle bağlantılıdır. Ve 16. yüzyılda sözde “Reformasyon” ortaya çıktığında durum değişti. Protestanlar Kilisenin Kutsal Geleneğini terk ettiler ve kendilerini yalnızca Kutsal Yazıları incelemekle sınırladılar. Ve bu nedenle aralarında özel bir tür dindarlık ortaya çıktı - İncil metinlerini okumak ve incelemek. Bir kez daha vurgulamak istiyorum: Ortodoks Kilisesi açısından Kutsal Gelenek, Kutsal Yazılar da dahil olmak üzere kilise yaşamının tüm kapsamını içerir. Dahası, biri Tanrı Sözü'nü okumasa da tapınağa düzenli olarak gitse bile, tüm hizmetin İncil'den alıntılarla dolu olduğunu duyar. Dolayısıyla, eğer bir kişi kilise hayatı yaşıyorsa, o zaman İncil'in atmosferindedir.
- Kutsal Yazılarda kaç kitap yer alıyor? Ortodoks İncil ile Protestan İncil arasındaki fark nedir?
Kutsal Yazılar, yazılma zamanlarına, yazarlarına, içeriklerine ve üsluplarına göre farklı kitaplardan oluşan bir koleksiyondur. Bunlar iki kısma ayrılır: Eski Ahit ve Yeni Ahit. Ortodoks İncilinde 77, Protestan İncilinde ise 66 kitap bulunmaktadır.
- Bu tutarsızlığa ne sebep oluyor?
Gerçek şu ki, Ortodoks İncil'de, daha doğrusu Eski Ahit'in Kutsal Yazılarında, 39 kanonik kitaba ek olarak, kanonik olmayan 11 kitap daha var: Tobit, Judith, Süleyman'ın Bilgeliği, İsa'nın Bilgeliği, oğlu Sirach, Yeremya Mektubu, Baruch, Ezra'nın ikinci ve üçüncü kitapları, üç Makabi kitabı. Moskova Aziz Philaret'in "Uzun Hıristiyan İlmihali"nde, kitapların kanonik ve kanonik olmayan olarak bölünmesinin, Yahudi birincil kaynaklarında ikincisinin (11 kitap) bulunmamasından ve bunların yalnızca Yunanca olarak bulunmasından kaynaklandığı söylenir. yani Septuagint'te (70 tercümanın çevirisi). Buna karşılık, M. Luther'den başlayarak Protestanlar, kanonik olmayan kitapları terk ederek yanlışlıkla onlara "apokrif" statüsü verdi. Yeni Ahit'in 27 kitabı ise hem Ortodoks hem de Protestanlar tarafından tanınmaktadır. İncil'in, Mesih'in Doğuşu'ndan sonra yazılan Hıristiyan kısmından bahsediyoruz: Yeni Ahit kitapları, Rab İsa Mesih'in dünyevi yaşamına ve Kilise'nin varlığının ilk on yıllarına tanıklık ediyor. Bunlar arasında dört İncil, Havarilerin İşleri kitabı, havarilerin mektupları (Havari Pavlus'un yedi - konsil ve 14 -) yanı sıra İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyi (Kıyamet) bulunmaktadır.
- İncil nasıl doğru şekilde çalışılır? Bilgiye Yaratılış'ın ilk sayfalarından başlamaya değer mi?
Önemli olan Tanrı Sözünü öğrenmek için samimi bir arzuya sahip olmaktır. Yeni Ahit ile başlamak daha iyidir. Deneyimli papazlar, İncil'i Markos İncili aracılığıyla (yani sunulma sırasına göre değil) tanımayı tavsiye ederler. En kısasıdır, basit ve erişilebilir bir dille yazılmıştır. Matta, Luka ve Yuhanna İncillerini okuduktan sonra Elçilerin İşleri, Apostolik Mektuplar ve Kıyamet kitabına (İncil'in tamamındaki en karmaşık ve en gizemli kitap) geçiyoruz. Ve ancak bundan sonra Eski Ahit kitaplarını okumaya başlayabilirsiniz. Ancak Yeni Ahit'i okuduktan sonra Eski'nin anlamını anlamak daha kolaydır. Ne de olsa, Havari Pavlus'un Eski Ahit mevzuatının Mesih'e bir öğretmen olduğunu söylemesi boşuna değildi (bkz: Gal. 3:24): bu, sanki bir çocuk gibi elinden tutarak ona gerçekten izin vermesine yol açar. Enkarnasyon sırasında ne olduğunu anlayın, Prensipte bir kişi için Tanrı'nın enkarnasyonu nedir?
- Peki ya okuyucu Kutsal Kitap'ın bazı bölümlerini anlamazsa? Bu durumda ne yapmalı? Kiminle iletişime geçmeliyim?
Kutsal Yazıları açıklayan kitapların elinizde bulunması tavsiye edilir. Bulgaristan'ın Kutsanmış Teofilakt'ının eserlerini tavsiye edebiliriz. Açıklamaları kısa ama oldukça anlaşılır ve derin bir şekilde dini bilgiler içeriyor ve Kilise Geleneğini yansıtıyor. Aziz John Chrysostom'un İnciller ve Apostolik Mektuplar hakkındaki konuşmaları da klasiktir. Herhangi bir sorunuz olursa deneyimli bir rahibe danışmak iyi bir fikir olacaktır. Kutsal Yazıları okumanın manevi başarının bir parçası olduğunu anlamak gerekir. Ve ruhunuzu temizlemek için dua etmek çok önemlidir. Aslında Eski Ahit'te bile şöyle deniyordu: Bilgelik kötü bir ruha girmeyecek ve günahın kölesi olan bir bedende barınmayacak, çünkü bilgeliğin Kutsal Ruhu kötülükten çekilecek ve aptalca spekülasyonlardan yüz çevirecek ve utanacak yaklaşan adaletsizliğin (Bilgelik 1: 4-5) .
- Peki Kutsal Yazıları okumaya özel bir şekilde hazırlanmanız mı gerekiyor?
Manastırlardaki deneyimli yaşlılar, acemiye bir kural verdi: Kutsal Yazıları incelemeden önce, önce kutsal babaların eserlerine aşina olmanız gerekir. Kutsal Kitabı okumak yalnızca Tanrı Sözünü incelemek değildir, aynı zamanda dua gibidir. Genel olarak sabah namazından sonra İncil'i okumanızı tavsiye ederim. İncil'den, Apostolik Mektuplardan bir veya iki bölümü okumak için 15-20 dakika ayırmanın kolay olduğunu düşünüyorum. Bu şekilde tüm gün boyunca manevi bir yük alabilirsiniz. Çoğu zaman, hayatın bir insana sorduğu ciddi soruların yanıtları bu şekilde ortaya çıkar.
Bazen şöyle bir durum oluyor: Okuyorsunuz, ne hakkında olduğunu anlıyorsunuz ama size yakışmıyor çünkü yazılanlara katılmıyorsunuz…
Tertullianus'a (antik çağın kilise yazarlarından biri) göre ruhumuz doğası gereği Hıristiyandır. Böylece İncil'deki gerçekler insana en başından beri verilmiştir; bunlar onun doğasına, bilincine yerleştirilmiştir. Bazen buna vicdan diyoruz, yani insan doğasına yabancı, yeni bir şey değil. Kutsal Yazıların ana ilkeleri, her birimizin doğasında ses çıkaran Tanrı'nın sesidir. Bu nedenle, öncelikle hayatınıza dikkat etmeniz gerekiyor: İçindeki her şey Tanrı'nın emirlerine uygun mu? Bir kişi Tanrı'nın sesini dinlemek istemiyorsa, başka hangi sese ihtiyacı vardır? Kimi dinleyecek?
Bir keresinde Aziz Philaret'e şu soru soruldu: Yunus peygamberin boğazı çok dar olan bir balina tarafından yutulduğuna nasıl inanılabilir? Cevap olarak şunları söyledi: "Eğer Kutsal Yazılarda Yunus'u yutanın balina değil de balina Yunus olduğu yazılı olsaydı, ben de buna inanırdım." Elbette günümüzde bu tür açıklamalar alaycı bir tavırla algılanabiliyor. Bu bağlamda şu soru ortaya çıkıyor: Kilise neden Kutsal Yazılara bu kadar güveniyor? Sonuçta İncil kitapları insanlar tarafından yazıldı...
İncil'in diğer kitaplarla arasındaki temel fark vahiydir. Bu sadece seçkin bir kişinin işi değil. Peygamberler ve havariler aracılığıyla bizzat Tanrı'nın sesi erişilebilir bir dilde yeniden üretilir. Eğer Yaratıcı bize hitap ediyorsa buna nasıl tepki vermeliyiz? Kutsal Yazılara bu kadar dikkat ve bu kadar güvenin nedeni budur.
Kutsal kitaplar hangi dilde yazıldı? Çevirileri modern kutsal metin algısını nasıl etkiledi?
Eski Ahit kitaplarının çoğu İbranice yazılmıştır. Bazıları yalnızca Aramice hayatta kalmıştır. Daha önce bahsedilen kanonik olmayan kitaplar bize yalnızca Yunanca olarak ulaştı: örneğin Judith, Tobit, Baruch ve Maccabees. Ezra'nın üçüncü kitabının tamamı bizim tarafımızdan yalnızca Latince olarak bilinmektedir. Yeni Ahit'e gelince, çoğunlukla Yunanca - Koine lehçesinde yazılmıştır. Bazı İncil alimleri Matta İncili'nin İbranice yazıldığına inanıyorlar, ancak hiçbir birincil kaynak bize ulaşmadı (sadece çeviriler var). Elbette, birincil kaynaklara ve orijinallere dayanan İncil kitaplarını okumak ve incelemek daha iyi olacaktır. Ancak eski çağlardan beri durum böyledir: Kutsal Yazıların tüm kitapları tercüme edilmiştir. Ve bu nedenle, insanların büyük bir kısmı, kendi ana dillerine çevrilmiş Kutsal Yazılara aşinadır.
- Bilmek ilginç olurdu: İsa Mesih hangi dili konuşuyordu?
Birçok kişi İsa'nın Aramice kullandığına inanıyor. Bununla birlikte, Matta'nın orijinal İncili'nden bahsederken çoğu İncil uzmanı, Eski Ahit kitaplarının dili olarak İbranice'ye işaret ediyor. Bu konudaki anlaşmazlıklar bugün de devam ediyor.
İncil topluluklarına göre, 2008 gibi yakın bir tarihte İncil'in tamamı veya bir kısmı 2.500 dile çevrilmişti. Bazı bilim insanları dünyada 3 bin dil olduğuna inanıyor, bazıları ise 6 bine işaret ediyor. Kriteri tanımlamak çok zor: Dil nedir, lehçe nedir. Ancak kesin bir güvenle şunu söyleyebiliriz: Dünyanın farklı yerlerinde yaşayan tüm insanlar, İncil'in tamamını veya bir kısmını kendi ana dillerinde okuyabilir.
- Bizim için hangi dil tercih edilir: Rusça mı, Ukraynaca mı yoksa Kilise Slavcası mı?
Ana kriter İncil'in anlaşılır olmasıdır. Geleneksel olarak Kilise Slavcası, Kilise'deki ilahi ayinler sırasında kullanılır. Ne yazık ki ortaokullarda okutulmuyor. Bu nedenle İncil'deki birçok ifadenin açıklığa kavuşturulması gerekir. Bu arada, bu sadece çağımız için geçerli değil. Bu sorun 19. yüzyılda da ortaya çıktı. Aynı zamanda, Kutsal Yazıların Rusçaya bir çevirisi ortaya çıktı - İncil'in Sinodal Çevirisi. Zamanın testinden geçmiş ve özel olarak Rus dilinin ve genel olarak Rus kültürünün gelişimi üzerinde büyük bir etkisi olmuştur. Bu nedenle, Rusça konuşan cemaatçiler için bunu evde okumak için kullanmanızı tavsiye ederim. Ukraynaca konuşan cemaatçilere gelince, buradaki durum biraz daha karmaşık. Gerçek şu ki, İncil'in Ukraynacaya ilk tam çevirisine yönelik girişim, 19. yüzyılın 60'lı yıllarında Panteleimon Kulish tarafından yapıldı. Ivan Nechuy-Levitsky ona katıldı. Çeviri Ivan Pulyuy (Kulish'in ölümünden sonra) tarafından tamamlandı. Çalışmaları 1903 yılında İncil Topluluğu tarafından yayımlandı. 20. yüzyılda en güvenilir olanları Ivan Ogienko ve Ivan Khomenko'nun çevirileriydi. Şu anda birçok kişi Kutsal Kitabın tamamını veya bir kısmını tercüme etmeye çalışıyor. Hem olumlu deneyimler hem de zor, tartışmalı konular var. Bu nedenle, Ukraynaca tercümenin herhangi bir spesifik metnini tavsiye etmek muhtemelen yanlış olacaktır. Şimdi Ukrayna Ortodoks Kilisesi Dört İncil'i tercüme ediyor. Bunun hem evde okuma hem de ayin hizmetleri (Ukraynaca'nın kullanıldığı mahallelerde) için başarılı bir çeviri olacağını umuyorum.
Bazı cemaatlerde, ayin sırasında ana dilde İncil'den bir pasaj okunur (Slav Kilisesi'nde okunduktan sonra)...
Bu gelenek sadece bizim için değil, aynı zamanda farklı ülkelerden inananların bulunduğu birçok yabancı cemaat için de tipiktir. Bu gibi durumlarda Kutsal Yazılardan ayinle ilgili pasajlar ana dillerde tekrarlanır. Sonuçta manevi gıdanın kişiye manevi fayda sağlayacak şekilde verilmesi gerekir.
Zaman zaman medyada, daha önce kaybolduğu veya gizli tutulduğu iddia edilen bazı yeni İncil kitapları hakkında bilgiler yer alıyor. İster istemez Hıristiyanlıkla çelişen bazı “kutsal” anları ortaya çıkarıyor. Bu tür kaynaklar nasıl tedavi edilir?
Son iki yüzyılda, birçok eski el yazması keşfedildi ve bu, İncil metninin incelenmesine yönelik yaklaşımı koordine etmeyi mümkün kıldı. Her şeyden önce bu, Ölü Deniz bölgesinde (Kumran mağaralarında) keşfedilen Kumran el yazmalarıyla ilgilidir. Orada hem İncil hem de gnostik (yani Hıristiyan öğretisini çarpıtan metinler) birçok el yazması bulundu. Gelecekte Gnostik nitelikte birçok el yazmasının bulunması mümkündür. Bunu 2. ve 3. yüzyıllarda bile hatırlamak gerekir. Kilise Gnostisizmin sapkınlığına karşı savaştı. Ve okült çılgınlığa tanık olduğumuz çağımızda, bu metinler bir tür duyum kisvesi altında ortaya çıkıyor.
Kutsal Yazıların düzenli olarak okunmasından olumlu bir sonuç hangi kriterlere göre belirlenebilir? Ezberlenen alıntıların sayısına göre mi?
Tanrı'nın Sözünü ezberlemek için okumuyoruz. Her ne kadar örneğin ilahiyat okullarında bu görevin tam olarak belirlendiği durumlar olsa da. Kutsal Kitap metinleri, Tanrı'nın nefesini hissetmek amacıyla manevi yaşam için önemlidir. Böylece Kilise'deki lütuf dolu armağanlara aşina oluruz, sayesinde daha iyi olmamızı sağlayan emirleri öğrenir ve Rab'be yaklaşırız. Bu nedenle Kutsal Kitabı incelemek ruhsal yükselişimizin, ruhsal yaşamımızın en önemli parçasıdır. Düzenli okumayla birçok pasaj, özel bir ezberleme gerektirmeden yavaş yavaş ezberlenir.
