Dramatik şiir "Oniki", şairin, tüm eserlerine yansıyan Anavatan'ın kaderi hakkındaki uzun düşüncelerinin, yakın bir felaket duygusuyla nüfuz etmesinden sonra yaratıldı. Şiirde iki düzlem açıkça hissediliyor: Biri somut, gerçek, tasvir edilen olayların doğrudan özünden kaynaklanıyor, diğeri ise gizli, şartlı olarak sembolik, devrimin bir "dünya ateşi" olarak genel algısından kaynaklanıyor.
K. Chukovsky, “Bir İnsan ve Şair Olarak Alexander Blok” makalesinde ilginç bir bölümü hatırlıyor: “Gumilev, “Oniki” şiirinin sonunun (İsa'nın göründüğü yer) kendisine yapay olarak yapıştırılmış gibi göründüğünü söyledi. İsa'nın aniden ortaya çıkışının tamamen edebi bir etki olduğu. Blok her zamanki gibi yüzünü değiştirmeden dinledi, ancak dersin sonunda sanki bir şey dinliyormuş gibi düşünceli ve dikkatli bir şekilde şunları söyledi:
– “The Twelve”ın sonunu da beğenmedim. Keşke bu son farklı olsaydı. Bitirdiğimde ben de şaşırdım: neden İsa? Ama baktıkça Mesih'i daha net gördüm. Sonra kendi kendime şunu yazdım: ne yazık ki, Tanrım.”
Zihinsel olarak engelle
kahramanlarına eşlik eder, onların zorlu yollarından onlarla birlikte geçer. Anlatıcı anlatıyla "kaynaşmıştır", sesi şiirin diğer eşit sesleriyle aynı dönemin ifadesidir. “On İkiler”in çoksesliliği, “ters çevrilmiş” dönemin çoksesliliğinin bir yeniden üretimidir. Şiirdeki karşıtlık ve çeşitlilik dönemin toplumsal karşıtlığını yansıtmaktadır. Yazarın konumu, bireysel açıklamalarda veya çağrılarda değil, on ikilerin ortak "kaderinin" inşasında, şiirin sayfalarında izledikleri yolun doğasında ortaya çıkar.
Şiirin başlangıcı okuyucuyu 17. yılın sonundaki St. Petersburg ortamıyla tanıştırıyor. Çalkantılı bir devrimci dönemin işaretleri, “Tüm iktidar Kurucu Meclis'e!”, Rusya'nın yasını tutan “karakullu bir kadın”, kızgın bir tıslayan “yazar, hayat”, bireysel, parçalı açıklamalar gibi devasa bir poster gibi etkileyici ayrıntılarda somutlaşıyordu. sanki okuyucuya ulaşıyormuş gibi.
İkinci bölümün ilk satırlarından itibaren sürekli bir görüntü karşımıza çıkıyor:
Rüzgâr esiyor, kar uçuşuyor, / On iki kişi yürüyor.
On ikinin tek görüntüsü yazar tarafından farklı açılardan aydınlatılmıştır. Kahramanlar, toplumun alt sınıflarının temsilcileridir, bu kentsel tabaka, "zirvelere" karşı büyük bir nefret rezervini kendi içinde yoğunlaştırmıştır. "Kutsal kötülük" onları kontrol ederek yüksek ve anlamlı bir duygu haline gelir. Devrim sorununu kendisi çözen Blok, aynı zamanda kahramanlara yüksek misyonlarını, yeni bir dünyanın habercisi olduklarını hatırlatıyor. Şiirin sonu mantıksal olarak bu şekilde hazırlanmıştır. Sonuçta Blok, Kızıl Muhafız havarilerine eski dünyadan yeniye on iki bölüm boyunca rehberlik etmekle kalmıyor, aynı zamanda onların dönüşüm sürecini de gösteriyor. On ikiden sadece Petrukha'nın adı verilir, diğer onbiri ise kütlenin bölünmez bir görüntüsü şeklinde verilmiştir. Bunlar hem devrimin havarileri hem de toplumun alt sınıflarının geniş sembolik vücut bulmuş halidir. Bu hareketin amacı nedir? Sonuç nedir?
Şiirin ana sorusu: "Önde ne var?" - Blok için açıktı, iç gözüyle Kızıl Ordu askerleri çetesinin önünde kimin yürüdüğünü gördü.
...Böylece egemen bir adımla yürüyorlar -
Arkasında aç bir köpek var,
İleride - kanlı bir bayrakla,
Ve kar fırtınasının arkasında görünmez,
Ve bir kurşundan zarar görmemiş
Fırtınanın üzerinde hafif bir adımla,
İncilerin karlı adımlarıyla,
Beyaz bir gül taçında -
Önümüzde İsa Mesih var.
Uyum kaostan doğar. İsa'nın bu görüntüsü, kötülüğün ve eski dünyanın sembolü olarak kurt köpeğinin antitezidir, iyilik ve adalet idealini bünyesinde barındıran bir görüntüdür. Mesih sanki günlük yaşamın ve olayların üstünde yükselmiştir. O, Blok'un kahramanlarının bilinçaltında özlediği uyum ve sadeliğin vücut bulmuş halidir. Şiirin sonunda her şey büyütülmüş ve açıkça geleneksel bir karaktere bürünmüştür. Bu, onikilerin birleştirilmiş imgesi ile yeni ortaya çıkan burjuva ve aç köpek imgeleri ve şiiri taçlandıran İsa imgesidir. Burada isim yok, tüm açıklamalar en genel kelimelerden veya retorik sorulardan oluşuyor. On iki havarinin başında yürüyen İsa'nın yanılsaması, devrimin egemen adımıyla ayrışır. Yıllar geçtikçe, edebiyat bilimciler şiirin anlamını, yeni devrimci Rusya'yı memnuniyetle karşılamaktan "egemen bir adım atmaya" kadar, bir grup haydutun isyanı olarak devrimi tamamen reddetmeye kadar taban tabana zıt bakış açılarından yorumladılar. Şiirin ana fikrini en doğru şekilde tanımlayanın M. Voloshin olduğunu düşünüyorum: "On iki kişi de azizin adı olmadan mesafeye yürüyor." Ve onların görünmez düşmanları, arkalarında topallayan aç bir "dilenci" köpek (eski dünyanın sembolü) değil.
- Defol, seni alçak!
Seni süngüyle gıdıklayacağım!
Eski dünya uyuz bir köpek gibidir,
Başarısız olursan seni döverim!
Gördüğümüz gibi Kızıl Muhafızlar yalnızca eski dünyanın aç köpeğini bir kenara itiyor. Kaygıları ve kaygıları, sürekli önden giden, saklanan ve kırmızı bayrak sallayan bir başkasından kaynaklanıyor.
– Orada kırmızı bayrağı kim sallıyor?
- Daha yakından bakın, çok karanlık!
-Kim orada hızlı adımlarla yürüyor?
Evdeki her şeyi gömmek mi?
Ruhsal açıdan kör olan “on iki”nin Mesih'i görmesine izin verilmez; onlar için o görünmezdir. Yeni dünyanın bu havarileri onun varlığını yalnızca belirsiz bir şekilde hissediyorlar. İsa'ya karşı tutumları trajik derecede kararsız: Ona dostça "yoldaş" kelimesiyle hitap ediyorlar ama aynı zamanda ona ateş ediyorlar. Ancak kişinin kendi içindeki vicdanı, sevgiyi, acımayı öldüremeyeceği gibi, Mesih de öldürülemez. Bu duygular canlı olduğu sürece kişi hayattadır. Devrimin beraberinde getirdiği kana, kire, suçlara, “siyah” olan her şeye rağmen, aynı zamanda “beyaz” bir gerçek de var, havarilerinin uğruna öldürdüğü ve öldüğü özgür ve mutlu bir yaşam hayali. Bu, şiirin sonunda hayalet gibi görünen İsa'nın Blok'ta insanlığın manevi ve ahlaki idealinin sembolü olduğu anlamına gelir.
Şair, daha sonra toplumun ahlaki deformasyonuna yol açacak olan, kişisel olan her şey fikri uğruna tehlikeli bir bastırma eğiliminin ortaya çıkışını yakalamayı başardı. Şiirin ideolojik anlamı eski ve yeni dünyalar arasındaki çatışmanın sanatsal tasviriyle sınırlı değildir. Bunun için bir burjuva ve aç bir köpeğin görüntüleri yeterli olacaktır. Şiirin çatışması daha derinlerde gizlidir - "hiçbir şeye ihtiyacı olmayan, hiçbir şeyden pişman olmayan" "bir azizin adı olmadan" yürüyen Kızıl Muhafız haydutlarının ruhunda. Düzeni korumaya çağrıldıklarından, bakmadan, düşünmeden, "azılı düşmanın uyanacağını" beklemeden herkese ateş etmeye hazırlar. Askerlerin düşünceleri ve duyguları çelişkilidir ancak eylemleri küreseldir ve geri döndürülemez:
Yazıklar olsun bütün burjuvazinin / Dünya ateşini körükleyeceğiz,
Dünya ateşi kanda -/Allah korusun!
(Henüz derecelendirme yok)
Bu konuyla ilgili diğer çalışmalar:
- A. Blok'un eski dünyaya karşı tutumu hangi görüntülerde ifade ediliyor? Eski dünyaya karşı tutum ironik ve bazen hicivlidir. Bu, burjuvazinin görüntülerinde ifade ediliyor...
Açık son, farklı dönemlerden sanatçılar tarafından kullanılmıştır. Yirminci yüzyılda birçok sanatçı tarafından da kullanılmıştır. “Yanmış Roman”daki işlevine bakarsak, öncelikle Blok'un “Oniki” şiirine dönmek istiyorum. Her iki metinde de açık bir son bulmamızın yanı sıra, metinlerin birbirine bağlı olduğu duygusu da belirgindir ve bu bağın en açık şekilde ortaya çıktığı yer sondur.
Şiirin A.A. tarafından yorumlanması. "On İki" Blok, özellikle de finali, şairin eserindeki en ilginç ve gizemli sorulardan biridir. Ocak 1918'de adeta tek nefeste yazılan "Aydınlar ve Devrim" makalesinden kısa bir süre sonra yayınlanan şiir, kendine karşı ikircikli duygular uyandırdı. V. Mayakovsky'nin anılarına göre şiiri hem beyazlar hem de kırmızılar okuyor. Ancak o zamanki eleştirilerin de belirttiği gibi, şiirin son bölümünde Mesih'in ortaya çıkışı herkesi şaşırttı: beyazlar için bu küfürdü, kırmızılar için ise sinir bozucu dini mistisizmdi. Bu nedenle farklı bakış açıları var: İsa on iki havarisiyle birlikte karlı sokaklarda mı yürüyor? Yoksa Deccal mi? İmajı insanlara ne aktarıyor? Devrim onlara ne getirdi?
Blok'un dünya görüşünde, babaların günahlarının cezası olarak devrim fikri önemli bir yer tutuyor. Bu nedenle, "devrimin yüz buruşturmaları" kaçınılmazdır - kazara kurbanlar, yaygın şiddet, terör unsurları. Şiirdeki böyle tesadüfi bir kurban, "burjuva" Vanka'nın peşindeki kargaşada kazara ölen Katka'dır. Peki onun ölümü gerçekten tesadüf mü? Devrim geleneksel temelleri, eski ahlaki değerleri, Hıristiyan ahlakını yok ediyor:
Özgürlük, özgürlük,
Eh, eh, haç olmadan!
Blok'un şiirinin sonunu ele alalım. Geçtiğimiz seksen yıl boyunca birçok önemli şair ve düzyazı yazarı, filozof ve edebiyat uzmanı, İsa'nın kar fırtınasında dolaşan bir Kızıl Muhafız müfrezesinin önünde ortaya çıkışı hakkında yazılar yazdı. Şiirle ilgili literatür muazzamdır, ancak Rus tarihinin her döneminde tartışmalar yenilenen bir güçle yenilenmektedir. Bildiğiniz gibi Blok'un kendisi şiiri nasıl bitirdiyse öyle bitirmek zorunda olduğunu, "isteksizce, isteksizce İsa'yı sahnelemek zorunda kaldığını" yazdı.
Ve kar fırtınasının arkasında görünmez,
Ve bir kurşundan zarar görmeden,
Fırtınanın üzerinde hafif bir adımla,
İnci kar yağıyor,
Beyaz bir gül taçında -
Önümüzde İsa Mesih var”?
"Onikiler" şiiri uzun zamandır "devrimci" olarak algılanıyor ve bu bir dereceye kadar doğru; ancak ölümcül olayların girdabına karışan Blok'un çağdaşlarının çoğu için bu sesin daha derin, daha özgün ve trajik sesini bastıran da tam da bu halkın haykırışıydı. Şiirin sonunda on iki kırmızı havariyi "kanlı bayrak" altında yönlendiren ve böylece terörü ve cinayeti kutsayan İsa figürü, düşünülemez bir küfür gibi görünüyordu. Elbette ki On İki'ye tarihsel bir perspektiften bakarsanız öyle. Ancak “Onikiler” yalnızca yüzeyde tarihi bir eserdir. Çünkü tarih burada mit içinde eriyip gidiyor. "On İki", yalnızca Blok'un değil, Blok'un, "hümanist" kültür ve kişiliğin kitlelerin saldırısı öncesinde kaçınılmaz ölümüne ilişkin romantik mitidir.
Kızıl Muhafızlar insanlara duyulan sevgiyle değil, nefretle hareket ediyor. Henüz kendilerine yeni bir Tanrı edinmediler ama eskisine olan inançlarını çoktan kaybetmişlerdir. Ancak, sonuna kadar "on iki" "azizin adı olmadan" giderler, bu da onların yeni yaşamın ideallerini anlamadıkları ve sonunda kabul etmedikleri anlamına gelir. Ve ardından Blok, son bölümde Kızıl Muhafızların muzaffer yürüyüşüne elinde kırmızı bir bayrakla liderlik eden İsa'nın imajını tasvir ediyor. Devrim temasının duyulduğu, kadın cinayetinin işlendiği bir şiirde böyle bir imgenin yer alması alışılmadık bir durum ama aynı zamanda bunun mantığını ve organik doğasını da inkar etmek mümkün değil. on iki açık uçlu şiir bloğu
İsa figürü, bir devrimcinin sembolü, geleceğin sembolü, pagan bir İsa, Eski İnanan bir “yakıcı” (şizmatiklerin adı “İsa” değil, “İsa” idi), bir süpermen olarak yorumlandı. Sanatçı Mesih olarak Ebedi Kadınlığın vücut bulmuş hali... Ve bugüne kadar, yüzyılın başında olduğu gibi, bazıları başlarında Mesih'ten ziyade Lenin'i görmek istiyor ve inananların duyguları kırılıyor. Tanrısız devrimi kişileştiren herkesin önünde Mesih'in "kanlı bayrak altında" ortaya çıkmasıyla. Şairin kendisi İsa'nın rolünü tam olarak açıklayamıyor: "Mesih'in onlardan önce gitmesi şüphesiz... korkutucu olan O'nun yeniden onlarla birlikte olmasıdır... ama bizim bir başkasına ihtiyacımız var...." Blok'un gerçekten "devrimin müziğini" dinlediği, bu uğultuda bir vahiy duymaya çalıştığı, bir ses kaydetmeye çalıştığı ve duyduğu şeyin anlamının daha sonra gelmesi beklenen farkındalığının olduğu hissine kapılıyor insan. Günlüklerinde şiirin yaratılışından önceki hiçbir kayıt yoktur, yalnızca yazıldıktan sonra Mesih'in imajının görünüşünü kavramak ve açıklamak için yapılan girişimler vardır.
Blok'un şiirinin sonu ile Golosovker'in romanı arasındaki bağlantı açıktır. Golosovker'de finalde İsa'yı da görüyoruz.
Edebiyat
1. Klimova N.M. “Kudeyar ve Vlas Arasında (A.A. Blok'un “Oniki” şiirinin sonu konusunda)” // “Sibirya Filoloji Dergisi” 2007, No. 2
2. “Oniki”nin finali - 2000'den bir görünüm” // “Banner” 2000, No. 11
özel ders
Bir konuyu incelemek için yardıma mı ihtiyacınız var?
Uzmanlarımız ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sağlayacaktır.
Başvurunuzu gönderin Konsültasyon alma olasılığını öğrenmek için hemen konuyu belirtin.
Alexander Blok'un "Oniki" şiiri son derece gizemli ve esrarengiz bir eserdir. Nasıl yorumlamaya çalışırlarsa çalışsınlar! Onun hakkında ne tartışmalar yaşandı! Birisi "Onikiler"in devrimin uzun zamandır beklenen şiiri olduğunu bağırdı. Birisi Troçki gibi taban tabana zıt bir görüşe sahipti. Bilindiği gibi yazarın kendisi bile bazı görsellerin anlamını veya sonun anlamını tam olarak açıklayamadı. Çeşitli eleştirmenlerin bir bütün olarak eserin tamamı ve özellikle de sonu hakkında farklı yorumlarda bulunması şaşırtıcı değildir.
Makale konusunun zorluğu, kategorik olarak hiçbir şeyi ifade edememenizdir. Tüm ifadelerden önce "muhtemelen" veya "varsayılabilir" ifadesi bulunmalıdır. Sonuçta şiirin fikrinin gerçekte ne olduğunu kim bilebilir? Blok'un kendisi tam olarak bilmiyordu.
“On İki” şiirinin sonunun trajik zıtlıklarla dolu olduğunu belirtmek gerekir. Kızıl Muhafızlar aynı anda on iki havaridir. “Güçlü bir adımla” saflar halinde yürüyorlar ama aynı zamanda hedefleri biz, okuyucular ve kendileri için belirsiz. Boşluğa giderler. Ne için, nerede? Bilinmeyen. Kızıl Muhafızların (yoksa onlara havari mi demek daha doğru olur?) herhangi bir yüksek insani dürtüsü yoktur, en azından bu dürtüler hiçbir şekilde kendini göstermez. Ancak havarileri sıradan holiganlara indirgeyen bir eylemde bulunurlar: Katka'yı öldürürler. Sonuç olarak devrim, yoluna çıkan her şeyi silip süpüren ve hiçbir şeyle açıklanamayan yıkıcı bir kasırga olarak algılanıyor. Buz gibi rüzgâra kapılan Kızıl Ordu askerleri katile dönüşür.
İsa şiirde bir mucize olarak karşımıza çıkıyor. Ancak bu saf görüntü bile çatallanmıştır:
Kanlı bir bayrakla önde,Ve gökyüzünün ardında görünmez,
Ve bir kurşundan zarar görmeden,
Nazik bir yürüyüşle,
İnci kar yağıyor,
Beyaz bir gül taçında -
Önümüzde İsa Mesih var.
Bu, İsa'nın “beyaz güllerden oluşan taç” imajına ne kadar uyuyor? Ve tevazu ve merhameti vaaz eden kişinin elinde "kanlı bayrak" ne kadar tuhaf, korkutucu ve sıradışı görünüyor! Bayrağımız kimin kanıyla lekelendi? Bunu kimse kesin olarak söyleyemez. Belki bu, devrimin kurbanlarının kanıdır, belki de İsa'nın kendisidir. Herkes, yazarın ana fikrini yanlış hale getirmediği sürece bir sanat eserini kendi anlayışına göre yorumlamakta özgürdür.
Mesih'in imajında, karşıtlık takdir edilebilir: kirli, yıkılmış bir dünyada saflık, kabalık ve cinayet arasında hassasiyet, delici soğukta güller. Bu semboller, kirli görünümüne rağmen devrimin meşrulaştırılması, onun saf fikirlerinin ilanı olarak mı anlaşılmalı? Birisi Mesih'in son bölümdeki görünüşünü tam olarak bu şekilde algıladı. Devrim kirdir, kandır, cinayettir ve soygundur, ancak haklıdır, içinde adalet vardır, çünkü bizzat İsa onun kanlı sancağını elinde taşımaktadır.
Elbette “Onikiler” şiirinin en ilginç bilmecesi şu sorudur: Neden İsa? Temellerinden biri ateizm olan hareketin ilerisinde midir? Blok'un kendisinin bu özel görüntünün seçiminden memnun olmadığı biliniyor. Bu, yazarın bilinci ile sanatsal sezgisi arasındaki farklılığın tipik bir örneğidir. Çoğu zaman büyük sanatçılar ("sanatçı" derken tüm yaratıcı insanları kastediyoruz) eserlerinin orijinal planı takip etmediğini itiraf ettiler. Gerçekten mükemmel bir edebi eserin kahramanı, yazarın iradesine uymadan kendi hayatını yaşamaya başlar. Bu, örneğin Tatyana Larina ve Anna Karenina'da oldu. Yazarlar daha sonra kahramanlarının kaderinin bu şekilde belirlenmesini istemediklerini itiraf ettiler. Benzer bir durum “Onikiler” şiirinde de tekrarlanmıştı, ancak yazar şiirin karakterinin İsa Mesih olacağını bile bilmiyordu.
Blok'un kendisi neden İsa'nın olduğunu merak etti. Ama artık bu görüntüyü reddedemezdim. Daha sonra şöyle yazdı: “Ne yazık ki, Tanrım.” Blok ayrıca günlüğüne Kızıl Muhafızlarla birlikte yürüyenin Tanrı'nın Oğlu olmasının ne kadar korkutucu olduğunu ancak kendisinin değil başka birinin gitmesi gerektiğini yazdı. Tarih yeni bir ideal doğurmalıydı ama aynı kaldı. Bu uyumsuzluktur.
Blok, Rus Devrimi'ni dünya tarihinde bir dönüm noktası ve İsa'nın yeryüzünde ortaya çıkışından daha az önemli olmayan bir dönüm noktası olarak algıladı. Şair, modern çağda yaşamış ve çağın gerçeklerinden kopamamış, devrimi bu kadar yakından takip etmesinin nedeni de budur. Aynı zamanda bilinçaltında Mesih'in imajı yaşıyordu. Bilinci ve bilinçaltı "On İki" şiirinde birleşmiş gibiydi. İsa, Blok için hiç de ideal değil; yazar hiçbir şekilde ondan etkilenmiyor, ancak onsuz yapmanın imkansız olduğunu anlıyor.
Alexander Blok'un "On İki" şiiri bugüne kadar farklı yorumlara ve tartışmalara neden oluyor. Şair, büyük ayaklanma ve değişim yıllarında olayların karmaşıklığını doğru bir şekilde değerlendirip öngörebildi. Bu onun şiirinin şüphesiz değeridir, tartışılamayacak tek şeydir.
“Onikiler”de devrime inanç, ideallerinin ahlakı konusunda şüpheler ve devrimin kaçınılmazlığı ve adaletine olan inanç vardır. Bütün bunlar şiirin son on ikinci bölümünde çalınan son akordu. Final kafa karışıklığı içerebilir, ancak paradoksal olarak aynı zamanda devrime olan inancı ve inancı da aktarıyor. Blok şiirle gurur duydu ve bunun yazdığı en iyi eser olduğunu söyledi. Yazarla tartışmak zor. Şiir gerçekten güçlü ve derin bir şeydir. Ancak asıl önemli olan, gizemiyle hala birçok okuyucunun ilgisini çekmesi ve cezbetmesidir. Ve herhangi bir kitap için rafta toz kalmaması çok önemlidir.
Yirminci yüzyılda Rusya birçok sınavdan geçti: darbeler, rejim değişiklikleri, devrim üstüne devrim... Sıkıntılı zamanlar, koşullarını dikte etti ve sosyal ve politik yaşamda değişiklik talep etti. "Düşüncelerin hükümdarı" - edebiyat - birçok acil sorunun çözümünü üstlendi. Yetenekli olanlar devrime farklı davrandılar. Kimisi bunu kabul etmeyip kendi topraklarını terk ederken, kimisi kalıp daha iyiye doğru bir değişimin özlemini çekti. Alexander Blok, devrimi tüm kalbinizle ve bilincinizle dinlemeniz gerektiğinde ısrar etti; ona göre bu, "kulağı olanların duyması gereken müziktir."
"Oniki" şiirinin yaratılış tarihi. Bir şairin, eleştirmenin tanınması
Eser Şubat ayından sonra yazıldı ve Blok, şiirin kendisi için çok hızlı şekillendiğini, çünkü onu değişim beklentisiyle yazdığını itiraf ediyor. Önce tek tek kıtalar yazdı, sonra bunları tek bir kompozisyonda topladı ve sonunda içinde ne kadar az şeyin çizildiğini görünce hayrete düştü. Şiirin sadece birkaç kelimeden ("keseceğim, bıçakla keseceğim") büyümüş olması ve ardından anında 8 kıtanın ortaya çıkması ilginçtir. Kar fırtınalı bir Ocak günüydü ve şair bu ruh halini tüm eseri boyunca taşıdı. Yazar, ölmekte olan hezeyanında karısı Lyubov Mendeleevna'nın beynini yakmasını talep ettiği için Blok'un şiiri bugüne kadar hayatta kalmamış olabilir, ancak o bunu yapmadı. Alexander Alexandrovich anında halkın ve şairlerin düşmanı haline geldi ve bunun için Nikolai Gumilyov onu mahkum etti: Deccal'e hizmet, ikincil ve hükümdarın infazı.
Petrograd'da olaylar kışın gerçekleşir. Çığlıkların ve ciyaklamaların duyulabileceği bir kar fırtınası esiyor. Eski dünyaya karşı savaşan sözde savaşçılar olan on iki Kızıl Ordu askerinden oluşan bir müfreze, geceleri şehirde ilerliyor, acımasızca ateş ediyor ve yollarına çıkan her şeyi yok ediyor. İçlerinden şehvetli Vanka, arkadaşı Katka'yı öldürür ve ardından onun ölümünü yaşar, ancak yoldaşları ona gücünü toplamasını emreder: "Şimdi sana bakıcılık yapmanın zamanı değil." Ekip, vatandaşları yaklaşmakta olan soygun konusunda uyarıyor: Onlara eski dünyayı hatırlatan her şeyi yok edecekler. Tanrı'yı unutuyorlar, "bir azizin adı olmadan" yürüyorlar ve dua eden Petka'ya üzerinde zaten "bir kızın kanı" bulunduğunu hatırlatıyorlar, bu da Tanrı'nın yardımını beklememesi gerektiği anlamına geliyor. Ancak son on ikinci bölümde O şöyle görünür: "Beyaz bir gül taçında Önümüzde İsa Mesih var." Kimdir - kurtarıcı mı yoksa yok edici mi - Blok cevap vermiyor, bu nedenle "Oniki" şiirinin sonunun anlamı farklı yorumlanıyor.
İsa'nın görüntüsü
Finalde İsa'nın ortaya çıkışı beklenmedik bir olaydır, çünkü Kutsal Rusya zaten birkaç kez vurulmuş ve haç kaldırılmıştır. Şiirin yazılmasından bu yana yüz yıl geçti ve edebiyatçılar hala bu konuyu düşünüyor ve çeşitli tahminler öne sürüyorlar. İsa, Kızıl Muhafızların bir müfrezesine liderlik ediyor ve onları yeni bir dünyaya götürüyor - suçlular aziz haline geldi. Diğer araştırmacılar bunların Petrus'un önderliğinde devrimci bir adım atan havariler olduğuna inanıyor. Mikhail Voloshin, "Oniki" şiirindeki Mesih imgesinin farklı bir amaç için tanıtıldığını garanti eder: müfrezeyi kurtarmaz, tam tersine ondan saklanmaya çalışır. Pavel Florensky, İsa ismindeki değişikliklere dikkat çekti - Blok'ta "İsa", ancak saf olmamalı ve yazım hatasının kazara yapıldığını varsaymamalıyız. Müfreze, aynı zamanda her şeye gücü yeten, yenilmez ve kar fırtınasının arkasında görünmez olan Deccal tarafından yönetiliyor.
Şiirin bileşimi
“On İki”, Blok'un duyduğu devrimin müziğine bir yanıttır ve eserin müzikalitesi net bir ritimle sağlanır. Şiir, Alexander Alexandrovich'in önceki eserlerine benzemiyor ve şair, başarıyla başardığı yeni bir form arayışında gibi görünüyor. Yürüyüş geleneği daha sonra fütürist Vladimir Mayakovski'nin çalışmalarında da sürdürülecek. Şiir, birbirine bağlı ve tek bir bütün oluşturan farklı şekillerdeki on iki bölümden oluşur. "Oniki" şiirini incelerseniz, yayınlandıktan sonra editörler tarafından eklenen kıtalar arasına üç nokta tespit edebilirsiniz - açıkçası sansürcüler bazı yerleri atlamanın gerekli olduğunu düşündüler. Belirli noktalarda anlatı kısmı arka planda kaybolur ve eylemler diyaloglar ve monologlar halinde anlatılır. Kafiye tutarsızdır ve bazı bölümlerde hiç yoktur; çoğu zaman aksiyon "siktir-tah-tah!"
"Oniki" şiirinde dilin özellikleri
Yirminci yüzyılın en parlak sembolisti Alexander Blok, eserinde bir dönüm noktasına ulaştı. Daha önce kadın ve aşk üzerine şiirler yazan şair, yeni konulara ilgi duymaya başladı ve sonunda devrimin başlaması onu eserinin motiflerini yeniden düşünmeye ikna etti. çok sıradışı - Blok bunu beklentiler, tutkular ve toplu şehir folkloru içinde yazdı, yerel ve küfürlü dili bile göz ardı etmedi. "Mignon çikolata yedi" sözü Lyubov Mendeleeva'ya aittir. Blok'un fahişesi Katya "şişman suratlı", fener "elektrikli", öğrenciler "öğrenci" ve Rus "koca kıçlı". Yazar, sokak yaşamının lezzetini mükemmel bir şekilde aktardı, ancak "On İki" şiirinin tam analizinden sonra sloganlar da tespit edilebilir. Stanza "...Rüzgar, rüzgar - Tanrı'nın dünyasının her yerinde!" çok geçmeden atasözü haline geldi.
Bu gizemli sayı on iki...
Şiirin tarihinin derinliklerine inildiğinde bazı çelişkili noktalar tespit edilebilir. Dünya kültür tarihinde, tuhaflığı eski insanlar tarafından fark edilen bazı sayılar vardır: bazılarına iyi şans, bazılarına talihsizlik getirdiler. 12 sayısı kozmik düzenin kişileştirilmesidir ve Avrupa, Çin, Vedik ve pagan kültürlerinde bulunur. Onuncu yüzyıldan beri Rusya'da Hıristiyanlık vaaz edildiğinden, Hıristiyanlar bu sayının kutsal anlamı ile ilgilenmektedir. Yani, İsa'nın havarilerinin sayısı 12, ruhun 12 meyvesi, İsrail'in 12 kabilesidir; Kutsal Şehrin tabanında 12 kapı ve taş vardı ki bu da oldukça semboliktir. Herkes bu figürün yalnızca dinde değil, aynı zamanda günlük insan yaşamında da sıklıkla bulunduğunu bilir. Yılın 12 ayı boyunca gece ve gündüz 12 saat sürer. Antik Yunan ve Roma'da bu tam olarak Olympus'ta oturan ana tanrıların sayısıdır.
On iki gerçekten alışılmadık ve gizemli bir sayıdır, ancak Alexander Blok şiirin çok sembolik olduğu ve herhangi bir sembol ve ipucunun farklı şekillerde yorumlanabileceği konusunda uyardı. Belki de şiirdeki bu sayının anlamı çok gerçekçidir, çünkü devrim sırasında Kızıl Muhafız devriyeleri aslında 12 kişiden oluşuyordu.
Çalışmada iki dünya
Geçmişle yeninin yüzleşmesi "On İki" şiirinin ana temasıdır. Blok, devrimde "manevi bataklıktan kurtuluşu" gördü ve bunun er ya da geç gerçekleşmesi gerektiğine kesinlikle inanıyordu. Temelleriyle birlikte eski dünya uzun süre var olmaya mahkum değildi - değişim uğruna toplum fedakarlık yapmaya hazır. Şiir bir devrimin imgesi olan kar fırtınasıyla başlıyor. "Rüzgar, rüzgar; Tanrı'nın dünyasının her yerinde!" - Sadece Rusya'yı değil, tüm dünyayı kasıp kavuran bu değişim rüzgarına karşı herkesin direnmesi mümkün değil. On iki Kızıl Ordu askeri kar fırtınasında hiçbir şeyden korkmadan yürüyor. Eski dünya, gelecek yeni dünya karşısında güçsüzdür ve devrimin habercileri de bir o kadar kontrol edilemez ve durdurulamaz.
Demokrasi mi anarşi mi?
Oniki Kızıl Ordu askeri "Oniki" şiirinin ana imgeleridir. Eski temellerle uzlaşamıyorlar - gidiyorlar ve hiçbir şeyi umursamıyorlar. Onlar, tıpkı bir kar fırtınası gibi yoluna çıkan her şeyi silip süpüren devrimin gerçek yüzünün bir yansımasıdır. Kızıl Muhafızlar, "bugün soygunlar olacağı" gerekçesiyle sakinleri "zeminleri" kilitlemeleri ve mahzenlerin kilidini açmaları konusunda uyarıyor. Bu tür çığlıklar anarşiyi sembolize ediyor, ancak proletaryanın daha iyi bir yaşam için verdiği mücadeleyi değil. Eski dünyayı küçümsüyorlar ama karşılığında ne sunabilirler? Yok ederken yaratmaya hazır değiller. “Yeni dünyamızı kuracağız, yaratacağız!” demiyorlar. "Onikiler" şiirinin analizi, yaşanan olaylarda ülkenin ölümünü görmemizi sağlayacaktır. Devrimin yararsızlığı, "Tüm iktidar Kurucu Meclis'e!" posterini gören ve buna neden ihtiyaç duyulduğunu hayrete düşüren yaşlı kadın tarafından doğrulandı. Bu kadar büyük bir kumaş parçasından çocuklar için ayak örtüsü dikilebilir. Çünkü bu aç ve soğuk zamanlarda, “herkesin çıplak, yalınayak” olduğu bu dönemde devletin halkın refahını gözetmesi gerekiyor.
Kilise bile eski gücünden mahrum kaldı. Alexander Blok, daha önce "karnı üzerinde ileri doğru yürüyen" ve haçla parıldayan bir rahibi canlandırıyor, şimdi de herkes gibi Kızıl Muhafızlar tarafından boyun eğdirilen ve ona "yoldaş rahip" diye hitap eden bir rahip canlandırıyor. Yeni hükümetin kiliseye ve inanca ihtiyacı yok ve Kızıl Muhafızlar Kutsal Rus'a tüfekle ateş etme çağrısında bulunuyor.
Ne için fedakarlıklar?
Devrim için, dünya çapındaki kar fırtınası karşısında tek bir kişinin hayatının hiçbir anlamı yoktur. On iki Kızıl Ordu askerinden biri olan Petka, kız arkadaşı Katya'yı kazara öldürünce olan bitene inanamayarak feryat etmeye başlar. Diğer 11 kişinin gözünde bu bir zayıflık gibi görünüyor çünkü Rusya'nın kaderinin belirlendiği bu kadar önemli bir anda dinlenmenin yeri burası değil.
Katya, tüm insan ahlaksızlıklarının sembolü, öğrencilerle birlikte yürüyen ve herkesle yatan bir anti-kahramandır. "Gri tayt giyiyordu, Minion çikolatası yiyordu" ve genel olarak bir Rus kadının alışılmadık bir temsilcisiydi. Belki de Blok'un şiiri, Katya gibi insanların devrim uğruna gerçekten feda edilmesi gerektiğini doğrulamak için yazılmıştır.
Kaos mu uyum mu: hangisi kazanacak?
Eski dünya önemsizdir ve artık var olamaz. Çökmek üzere. Yazar onu, kuyruğunu bacaklarının arasına almış, burjuvazinin arkasında duran köksüz bir köpek imajına benzetmektedir. Mücadele uzun sürmüyor: Karanlık gelecek çoktan geçti, ama görünürde bir ışık var mı? Bu kar fırtınasından sonra insanları neler bekliyor? Kızıl Muhafızlar daha da büyük bir yıkım vaat ediyor çünkü kan üzerine inşa edilen bir gelecek parlak sayılamaz. “Onikiler” şiirini incelerken, sonunda fırtınanın dindiğini ve devrimci halkın “beyaz güllerden taç” takan biri eşliğinde “egemen bir adımla” geleceğe doğru ilerlediğini fark etmeden duramayız. Bu İsa Mesih'tir. Onun ani ortaya çıkışı kurtuluş vaat ediyor ve yıkımın dehşetinin ortadan kalkacağı ve yeniden canlanan bir Rusya'da halkın her şeyin üstesinden gelebilecek güce sahip olacağı umudunu veriyor. Görünüşe göre uyum yakında kaostan yeniden doğacak. Mutlu bir yaşam uğruna kendilerini öldürmeye ve ölmeye hazırlar.
Değişimden duyulan hayal kırıklığı
Alexander Blok'un devrimi, dünyayı temizlemesine rağmen henüz yaratma kabiliyetine sahip olmayan bir unsura benzetilebilir. Eski yıkıldı ama kan üzerine inşa edilen yeni daha iyi değil. Bir zamanlar Alexander Blok devrimi bekliyordu, ona inanıyordu ve şöyle dedi: "Müzikle dolu olanlar evrensel ruhun iç çekişini bugün olmasa da yarın duyacaklar"; daha sonra meydana gelen değişiklikler karşısında hayal kırıklığına uğrayarak "devrimin müziğini" duymayı bıraktı. Yıkım yoluyla yeni hiçbir şeyin inşa edilemeyeceği sonucuna varabiliriz; yüzyıllar boyunca inşa edilmiş olanı korumak ve geliştirmek çok daha iyidir.
