Hangi oylama sistemine imkansızlık teorisi denir. Arrow ve Gibbard-Satterthwaite teoremleri

Rus halk masalının edebi analizi

Bir peri masalı, çocukluğumuzdan beri her birimize tanıdık gelen harika bir sanat eseridir.

Peri masalı nedir? Herhangi bir fantastik hikaye bir peri masalı olarak mı değerlendirilmeli, yoksa sözlü halk düzyazısı peri masalı olan ve olmayan olarak ikiye bölünmeli mi? Hiçbir peri masalının onsuz yapamayacağı tüm bu fantastik şeyleri nasıl yorumlayabiliriz? Bu tür sorunlar araştırmacıları uzun süredir endişelendiriyor.

Hikayenin farklı yorumları var. Bazı bilim adamları bir masalın gerçeklikten bağımsız, mutlak bir kurgu olduğunu söylerken, diğerleri halk hikayesi anlatıcılarının çevredeki gerçekliğe karşı tutumunun masal kurgusunda nasıl yeniden canlandığını anlamaya çalışıyor.

Bir peri masalının en net tanımı, ünlü bilim adamı, masal araştırmacısı E. V. Pomerantseva tarafından verilmektedir: “Bir halk masalı (veya kazka, masal, masal), maceracı veya maceracı bir kişinin ağırlıklı olarak sıradan, büyülü, destansı bir sözlü sanat eseridir. İkinci özellik, bir peri masalını diğer sözlü düzyazı türlerinden ayırır: masallar, efsaneler ve masallar, yani anlatıcının dinleyicilere gerçekte meydana gelen olaylarla ilgili bir anlatım olarak sunduğu hikayelerden, hayır. ne kadar beklenmedik ve fantastik olurlarsa olsunlar."

İnsanlar arasında en sevilen ve en yaygın masal masaldır. Kökleri uzak geçmişe dayanmaktadır.

Bütün masallar benzer özelliklere sahiptir. Genel olarak tüm masallar yapı bakımından birbirine çok benzer. Herhangi bir masalın en basit diyagramı aşağıdaki noktaları içerir:

herhangi bir yasağın varlığı;

bu yasağın herhangi biri tarafından ihlal edilmesi;

mitolojik fikirlerin doğasına bağlı olarak bu ihlalin sonucu;

kahramanın sihir konusundaki uygulamalarıyla ilgili bir hikaye;

bu uygulamanın sonucu ve bunun sonucunda da kahramanın refahına dönüşü.

Bu yapı aynı zamanda daha sonraki masalların da karakteristiğidir. Orijinal anlatı temeli olarak buna yöneliyorlar.

Bu tür masallar harika bir kurguya dayanmaktadır. Herhangi bir peri masalı bir tür mucizevi eylem olmadan yapamaz: bazen kötü ve yıkıcı, bazen nazik ve hayırsever bir doğaüstü güç, bir kişinin huzur içinde akan hayatına müdahale eder.

Rus halk masalı "Kurbağa Prenses" örneğini kullanarak masallardaki kurgunun kökenini anlamaya çalışalım.

Masal, anlatımının ilk kelimelerinden itibaren dinleyiciyi (okuyucuyu) sıradan insan dünyasından bambaşka bir dünyaya taşır.

Her şey babanın oğullarına yayları almalarını ve her birinin farklı yönlere ok atmasını söylemesiyle başlar. Ok nereye düşerse, oğul da gelinini oraya götürecektir. Bu bölüm modern okuyucuya tamamen mantıksız bir kurgu gibi görünüyor. Sonuçta bugün her türlü fal ve kader alametlerine inanmıyoruz ama o günlerde bu insanlar için bir yaşam biçimiydi. Buna çok eski zamanlarda inanılıyordu, ancak bu inanç oldukça uzun bir süre devam etti ve masalda antik motif mevcut.

En büyük oğlunun oku boyarın bahçesine düştü, ortanca oğlunun oku bir tüccarın bahçesine saplandı ve en küçük oğlunun oku bir kurbağanın onu aldığı bataklığa düştü. Ağabeyler mutluluklarına inanmadılar ve küçük olanı başına gelen acıdan bunaldı. "Bir kurbağayla nasıl yaşayabilirim?" - gözyaşlarıyla babasına dedi. Ama kader kaderdir. Kardeşler, kaderin onlara gönderdiği kişilerle evlendi: en büyüğü - bir alıç, orta - bir tüccarın kızı ve küçük erkek kardeş - bir kurbağa. Hepsi beklendiği gibi ritüele göre evlendiler.

Küçük erkek kardeşin kaderi sadece bir kurbağayla yaşamak değildi, aynı zamanda herhangi bir çeyiz de almamıştı! Ve bir kurbağanın ne tür bir çeyizi olabilir! Aksine kardeşler bu düğünden büyük fayda sağladılar.

Bu masalda yeni bir anlam kazanan eski yoksul oğul motifini burada görebilirsiniz. Kurgusal anlatıda anlatılan yaşam durumunun biraz değiştiği ortaya çıktı. Eski gelenekten günümüze, en zor günleri yaşayanın her zaman en küçük oğul olduğu hatırası kalmıştır.

Geçmişin şairlerinin hayal gücü bize ironik anlamlarla dolu bir resim getirdi: Ivan ile kurbağa gelinin düğünü yaklaşıyor ve bu damadın yanında onu elinden tutabilmesi için bir tabakta tutuluyor.

Peri masalı özellikle kahramanın ruh halini çok canlı bir şekilde yansıtır; her satırı kişinin deneyimlerini açığa çıkarır.

Kahramanın, böcek gözlü, yeşil ve soğuk bir kurbağa karısı şeklinde başına düşen kaderin iradesine ilişkin ağır düşünceleri, naif bir sadelik ve psikolojik berraklıkla doludur. “Nasıl yaşanır? Yaşamak bir tarlayı geçmek değil, bir nehri geçmek değil!”

Ancak peri masalında kahraman talihsizliğinde yalnız değildir. Kendisi ve karısına, bir zamanlar kurbağanın bakımıyla görevlendirilen “hemşireler” yardımcı oluyor. Doğanın güçlü güçleriyle olan bu bağlantı, masalın kahramanını güçlü ve güçlü kılar.

Peri masalı, en küçük oğlunun aynı etik standartlara sadık kaldığını söylüyor. Zenginlik peşinde koşmaz, babasına karşı çıkmaz ve basit bir bataklık kurbağasıyla evlenir.

Gelin masaldaki karakterlere daha yakından bakalım ve bunları insanların inançları ve mitolojik karakterlerle karşılaştıralım.

Masalın ana karakteri bir kurbağadır. Benzer bir karaktere dünyadaki pek çok halkın mit ve efsanelerinde de kolaylıkla rastlamak mümkündür. Ancak farklı mitsel ve şiirsel sistemlerde kurbağanın işlevlerine ilişkin farklı yorumlar da bulunabilir. Hem olumlu niteliklerle (doğurganlıkla bağlantı, üretken güç, yeniden doğuş) hem de olumsuz niteliklerle (karanlık dünyayla bağlantı, salgın hastalık, hastalık, ölüm) ilişkilidir. Her şeyden önce, bu ilişkiler kurbağanın suyla, özellikle de yağmurla yakın etkileşimiyle ilişkilidir. Çoğu zaman kurbağa, dünyanın doğduğu orijinal alüvyon (veya çamur) olan kaosun su elementleriyle ilişkilendirilir. Bazı halklarda kurbağa, kaplumbağa, balık veya herhangi bir deniz hayvanı gibi tüm dünyayı sırtında tutarken, bazılarında ise en önemli kozmolojik unsurların kaşifi olarak hareket eder. Örneğin Altay halkında bir kurbağa, ilk ateşin yapıldığı, huş ağacı ve taşların bulunduğu bir dağ bulur. Ve Burma ve Çinhindi'de bir kurbağanın görüntüsü, Ay'ı yutan bir ruhla ilişkilendirilir (bu nedenle kurbağa, tutulmanın nedeni olarak kabul edilir). Çin'de kurbağalara "gökyüzü tavukları" adı verilir ve aynı zamanda ay ile ilişkilendirilir. Kurbağaların gökten çiy ile düştüğüne dair bir inanış var.

Kurbağaların göksel kökeni motifi, onları Thunderer'ın dünyaya, suya, alt dünyaya sürülen dönüştürülmüş çocukları (veya karısı) olarak görmemize izin verir (Rus işaretiyle karşılaştırın “kurbağa ilk fırtınaya kadar) vıraklamaz” ve bir kurbağanın yağmur için vıraklaması, yağmurda ortaya çıkması vb. hakkındaki yaygın fikirler).

Kurbağanın gökyüzü tanrısıyla bağlantısı, Ezop'un kurbağaların Yıldırım'dan kendileri için bir kral istemesini anlatan masalında dolaylı olarak kanıtlanmıştır. Avustralya mitolojisinde de bilinen kurbağaların dönüşmüş insanlar olduğu motifi, Thunderer'la olan bağlantıları ile sınırlı değildir; Filipin etiyolojik mitinde suya düşen ve bir sepet içinde nehrin karşı tarafına taşınan bir adamın kurbağaya dönüşmesi; Aynı fikir yelpazesi, aldatma amacıyla kurbağaya dönüşme nedenini, Alman folklorundaki sözde kurbağa prensinin resimlerini ve son olarak Rus masallarındaki Kurbağa Prensesin resimlerini içerir.

Bir kurbağanın katılımıyla çeşitli halkların mitleri ve inançları hakkında kısa bir geziyi tamamladıktan sonra diğer karakterleri incelemeye geçelim. Ivan, bir kurbağa derisini fırına atarak belirli bir yasağı ihlal ettikten ve karısından aforoz şeklinde ceza aldıktan sonra, peri masallarına çok özgü bir grup karakterle, özellikle de peri masalları - hayvanlarla (başlıktaki karakter birdir) karşılaşır. onlardan).

Yaşayan doğaya karşı çocukça, saf bir tutum, insanın yaşayan dünyaya ilişkin görüşlerinin temeli haline geldi: canavar zekidir ve konuşur. Hayvanlarla ilgili masallar, hayvanlara akıllıca düşünme, konuşma ve hareket etme yeteneği atfeden ilkel insanların fikir ve kavramlarından kurgu biçimlerini almıştır. İnsan düşüncelerini ve rasyonel eylemlerini canavara atfeden insanların fikirleri, doğa güçlerine hakim olmak için verilen hayati mücadelede ortaya çıktı.

Ivan Tsarevich'in kendisine yolu göstermesi için bir top veren "yaşlı adamla" tanıştıktan sonra gördüğü ilk hayvan bir ayıydı. Peri masallarına aşina olan herkesin zihninde ayı, en yüksek rütbeli bir canavardır. En güçlü orman hayvanıdır. Peri masallarında bir hayvan diğerinin yerini aldığında ayı en güçlü konumdadır. Küçük kulenin, çukurdaki hayvanların ve diğer masalların hikayesi böyledir. Ayının hayvan hiyerarşisindeki bu konumunun, ayının orman arazilerinin sahibi olarak en önemli yeri işgal ettiği geleneksel hikaye öncesi mitolojik efsanelerle bağlantısıyla kendi tarzında açıklandığını düşünmek gerekir. Belki zamanla ayı, bölgenin hükümdarı olan hükümdarın vücut bulmuş hali olarak görülmeye başlandı.

Peri masalları sürekli olarak ayının muazzam gücünü vurguluyordu. Ayağının altına gelen her şeyi ezer. Eski zamanlarda bile ayı özel bir yaratık olarak görülüyordu; ona karşı dikkatli olmak gerekiyordu. Ayıya olan pagan inancı o kadar güçlüydü ki, Eski Rusya'da kanonik sorulardan birinde şu soru soruldu: "Bir ayıdan kürk manto yapmak mümkün mü?" Cevap şuydu: "Evet, yapabilirsin." Bu soru neden özellikle ayı hakkında soruluyor? Bunun nedeni, bu canavarın eski çağlardan beri dokunulmaz bir yaratık olarak kabul edilmesi mi? Ancak bu elbette yeni Hıristiyan dininin ruhuyla çelişiyordu. Dolayısıyla hiçbir şey bizi Slavlar arasında bir ayı kültünün varlığını fazlasıyla muhtemel olarak kabul etmekten alıkoyamaz. Toteme yakın bir patron fikri ayıyla ilişkilendirildi. Ancak Doğu Slavların atalarının totemizme sahip olup olmadığı sorusunun çözümü ne olursa olsun, bilim adamları Slav halklarının zekaya sahip hayvanlar hakkında efsanevi fikirleri olduğunu kanıtladılar. İnsanların korktuğu ve kavga etmek istemediği bir dünyaydı bu; insanlar her türlü gelenek ve büyü ritüeline uyuyorlardı. Bu aynı zamanda ana karakterin karşılaştığı diğer hayvanlar için de geçerlidir. Ivan Tsarevich'in acıdığı ve öldürmediği erkek ördek, eğik tavşan ve turna daha sonra ona iyi hizmet etti. Peri masallarında, insanın sadık bir dostu ve yardımcısı haline gelen bir hayvana karşı yaygın bir şükran nedeni vardır. Hayvanlar, cömertlik gösterip onlara zarar vermediğinde kahramanın yanında yer alırlar. Böyle muhteşem bir bölüm için daha sonra yapılan açıklama doğaldır: canavar iyiyi iyiliğe ödüllendirir. Antik çağlarda bunun farklı bir açıklaması yapılmıştır. Hemen hemen tüm halkların totem kuşu olan canavarı öldürme geleneği vardı. Totemin dokunulmazlığına ilişkin hususlar, av hayvanlarının üreme döneminde korunmasına yönelik uygun önlemlerle birleştirildi. Belki de minnettar hayvanların hikayeleri bu eski balıkçılık geleneklerini yansıtıyordur.

Bazı sonuçlar çıkaralım. Hayvanlarla ilgili masalların ortaya çıkışından önce, doğrudan hayvanlarla ilgili inançlarla ilgili hikayeler geldi. Bu hikayelerin henüz alegorik bir anlamı yoktu. Hayvan görüntüleri hayvanlar anlamına geliyordu, başkası değil. Mevcut totemik kavram ve fikirler, hayvanların efsanevi yaratıkların özelliklerine sahip olmasını zorunlu kılıyordu; hayvanlar saygıyla çevreleniyordu. Bu tür hikayeler doğrudan ritüel, büyülü ve mitolojik kavram ve fikirleri yansıtıyordu. Bu henüz kelimenin gerçek ve kesin anlamıyla sanat değildi. Efsanevi nitelikteki hikayeler, dar anlamda pratik bir yaşam amacı ile ayırt ediliyordu. Onlara eğitim amacıyla anlatıldığı ve hayvanlara nasıl davranılması gerektiğinin öğretildiği varsayılabilir. İnsanlar belirli kurallara uyarak hayvanlar dünyasını kendi etkilerine tabi kılmaya çalıştılar. Bu, fantastik kurgunun ortaya çıkışının ilk aşamasıydı. Daha sonra hayvanlarla ilgili masallar ve onların katılımıyla masallar buna dayanıyordu.

"Uzun bir süre veya kısa bir süre için top ormana doğru yuvarlandı, tavuk budu üzerinde kendi etrafında dönen bir kulübe var." Peri masallarında, hayatta çok eski bir temelde ortaya çıkan kadın yardımcı imajına sıklıkla rastlanır. Bu görüntü, büyücüler, cadılar vb. karakterleri içerebilir. Hemen hemen her masalda, kahramana karşı çok şefkatli ve özenli olduğu ortaya çıkan uğursuz yaşlı kadın Baba Yaga hakkında bir hikaye bulabilirsiniz.

Yaga'nın hangi özelliklere sahip olduğunu ve masallarda ona hangi rolün verildiğini herkes iyi biliyor. Karanlık ve yoğun bir ormanda, tavuk budu üzerinde büyülü bir kulübede yaşıyor. "Kulübe, kulübe, annenin söylediği gibi eski şekilde dur: Sırtın ormana dönük, önü bana dönük" sihirli sözlerini söyleyen kahraman, kulübeyi "kontrol eder", onu kendine doğru çevirir ve böylece açılır. Bu garip konutun girişi.

Baba Yaga, davetsiz konuğu değişmez ve uğursuz bir homurdanma ve homurdanmayla selamlıyor.

Bu homurdanma, Yagi'nin yaşayan bir insanın gelişinden duyduğu memnuniyetsizliğin göstergesidir. “Canlı” kokudan rahatsız oluyor. "Ölünün kokusu dirilere ne kadar iğrenç ve iğrenç geliyorsa, dirilerin kokusu da ölülere o kadar iğrenç ve iğrenç gelir." Baba Yaga öldü. Kulübesinin karşısında "köşeden köşeye, burnu tavana kök salmış" şekilde yattığı şeklinde bir açıklamayı sıklıkla bulabilirsiniz. Kulübe Yaga için sıkışık, sanki bir tabutun içindeymiş gibi.

Baba Yaga'nın öldüğü, bacakları yerine kemiklerinin olmasıyla kanıtlanıyor. Kendisi aynı zamanda kördür. Kahramanı görmüyor ama kokusunu alıyor.

Antik dünyada kadın atalar kültü, totemizm ve doğa kültüyle çok yakından ilişkiliydi.

Bu uğursuz karakter Yaga'da insanlar muhtemelen atalarını, yaşayan insanları ölülerden ayıran çizgide yaşayan kadın soyunda görmüşlerdir.

Yaga'nın doğanın yaşayan dünyası üzerinde açıkça ifade edilen özel bir gücü vardır ve kendisi de birçok hayvan özelliğine sahiptir. Yaga'nın doğal dünyanın hükümdarlarının efsanevi görüntülerine çok yakın olması, kulübesinin tavuk budu üzerindeki özel karakteriyle de doğrulanıyor.

Sıkışık alanıyla bir tabutu andıran kulübe, ölüleri ağaçlara veya bir platforma (sözde hava cenazesi) gömme şeklindeki eski geleneğin şiirsel gelişiminin doğrudan kanıtıdır.

Farklı masallarda Yaga'nın yerini bir keçi, bir ayı veya bir saksağan alabilir. Ve Yaga'nın kendisi de farklı kuşlara ve hayvanlara dönüşme yeteneğine sahip.

Baba Yaga, kötü imajına rağmen bazen kahramana sempati duyabiliyor ve ona yardım edebiliyor. Ivan Tsarevich'e karısının Ölümsüz Koshchei ile birlikte olduğunu ve onunla nasıl başa çıkılacağını da anlattı.

Bir diğer olumsuz imaj ise Ölümsüz Koschey'dir. Şiddet ve insan düşmanlığının dünyasını kişileştiriyor.

Koschey tüm masallarda kadınları kaçıran ve onları kölesi haline getiren bir kişi olarak görünür. Buna ek olarak, tamamen dürüst olmayan yollardan kazanılan, anlatılmamış servetin de sahibidir.

Koschey, eski kabile eşitlik düzenlerini ihlal eden toplumsal gücün vücut bulmuş halidir. Bu güç kadını eski yüksek sosyal rolünden mahrum etti.

Koshcheya, gözleri çökmüş, yanan, solmuş, kemikli yaşlı bir adamdır. İnsanların kaderlerini, yaşlarını toplayıp çıkararak kontrol edebiliyor. Kendisi ölümsüzdür. Ölümü bir yumurtada, yumurta bir yuvada, yuva bir meşe ağacında, meşe ağacı bir adada ve ada engin denizdedir.

Yumurta yaşamın somutlaşmış başlangıcıdır. Bu, sürekli çoğalmayı mümkün kılan bağlantıdır. Bir yumurtayı yok ederek veya ezerek sonsuz hayata bile son verebilirsiniz.

Masallarda bile insanlar adaletsiz bir sosyal sisteme katlanmakta zorlanırlar. Bu nedenle ölümsüz Koshchei, görünüşte imkansız bir ölüme maruz kaldı.

İnsanlar, Koshchei ile baş etmenin hayali yollarını kullanarak, bu yaratığın hayatına çok güvenilir ve basit bir şekilde son verdiler: kötülük daha tomurcuktan ezildi. Bu tekniğe kısmi büyü denir (bütünün parçayla değiştirilmesine dayanır). Bu genellikle peri masallarında kullanılır (örneğin, çakmaktaşı ve çelik vb.).

Bu masalda Koshchei'nin ölümü "bir iğnenin ucunda, o iğne bir yumurtanın içinde, yumurta bir ördeğin içinde, ördek bir tavşanın içinde, o tavşan taş bir sandığın içinde oturuyor ve göğüs bir sandığın üzerinde duruyor" şeklindedir. uzun meşe ağacı ve Ölümsüz Koschey o meşe ağacını kendi gözü gibi koruyor.” Kahraman tüm engellerin üstesinden gelir, bir iğne alır, ucunu kırar - ve şimdi "Koschey ne kadar savaşırsa savaşsın, her yöne ne kadar koşarsa koşsun ölmek zorundaydı."

Bu iyimser notta, Rus halk masalı "Kurbağa Prenses" in tam değil, oldukça ayrıntılı bir analiziyle bitireceğiz. Bu tipik bir masal örneğidir. Halkın ruhuna, algısına, kültürüne ve diline dayanan bu masallar, ulusal Rus sanatının bir örneğidir.

Kaynakça

Pomerantseva E.V. Rus reform sonrası masalının bazı özellikleri. - M .: Sovyet etnografyası, 1956, No. 4.

Rus halk masalları. Toplamak. - M.: Çocuk edebiyatı, 1966.

Meletinsky E. M. Bir peri masalının kahramanı. Görüntünün kökeni. - M., 1958.

Anikin V.P. Rus halk masalı. - M.: Eğitim, 1977.

Dünya halklarının mitleri. Ansiklopedi. - M .: Sovyet Ansiklopedisi, 1988.

Propp V.Ya.Bir masalın tarihsel kökleri. - M., 1946.

Bir masalın analizi"Finist-Yasna Sokol'un Tüyü"

Çocuklar neden masalları bu kadar çok seviyor? Tıpkı bilimin dokunmadığı bir çocuğun bilincinin çevresinde olup biten her şeyi sihirle açıklamaya çalışması gibi, folklor bilinci de o uzak zamanlarda bir kişinin etrafındaki dünyayı anlamla doldurmasına, etrafındaki olayları inançla açıklamasına yardımcı oldu. doğaüstü bir şey. O zamanın dini dünya görüşünün özellikleri şunlardır: animizm, totemizm, fetişizm, büyü. Farkında olmadan, çocukluğumuzdan beri bu erken inanç biçimlerine tüm Rus halk masallarında rastlarız. “Finist-Yasna Şahinin Tüyü” masalı örneğini kullanarak formların her biri üzerinde daha detaylı durma fırsatı buldum.

Zaten olay örgüsünün başlangıcında tanıdık "üç" rakamıyla karşılaşıyoruz ve tüm hikaye boyunca bize eşlik edecek (üç kız, yaşlı adam şehre üç kez gitti, üç çift ayakkabı, üç asa, üç prosvira) , üç abla, üç Maryushka üç gün boyunca Finist'e gittiler, üç gün boyunca kiliseye gittiler). Diğer sayılar da tanıdıktır: "otuzuncu krallıktaki uzak toprakların ötesinde", diğer dünyayla ilişkili neredeyse anlaşılmaz, uzak bir alanı ifade eder. Bu dünyayla bağlantı şu anda da not edilebilir: Maryushka, Finist-Yasna Sokol'un tüyünü ister ve kız kardeşleri sıradan, dünyevi şeyler ister: iki farklı dünya arasında olduğu gibi bir karşıtlık da izlenebilir ("mitolojik) karşıtlık”: insan dünyası ve bilinmeyen, açıklanamaz).

Tüyleri ana karakter için çok gerekli olan Clear Falcon Finist kimdir? Kahramanın adı iki farklı kuşun adını içerir: Finist ve Şahin. “Rus düğün folklorunda damat olarak şahin imajının tipik olduğu bilinmektedir. Slav mitolojisinde şahin, gizemli bir şekilde ateş unsuruyla ve zamanla aile refahının kültürel bir sembolü haline gelen ocak kültüyle ilişkilendirilir. İsmin ilk bileşeni özellikle ilgi çekicidir - Finist. Burada karşımızda, farklı ulusların mitolojisinde bilinen, Rusça'ya çarpıtılmış en efsanevi kuşlardan birinin adı var. Yunanlılar buna Phoenix, Çinliler Feng-huang, Mısırlılar - Venu (Benhu, Bennu) diyorlar. Efsanelere göre Phoenix, inanılmaz derecede uzun bir süre, beş yüz yıl veya daha fazla yaşayan harika bir kuştur” (Kryachko A.A.). Daha geniş anlamda, yani insanın hayvana dönüşmesini ele aldığımızda totemizmle olan bağlantıya dikkat etmeliyiz.

İncelenen masalda şunu varsayabiliriz: Maryushka'nın Finist'in değerli tüyüne sahip olma arzusu, insan ruhunun anlaşılmaz, ebedi bir şeye duyduğu sonsuz özlemi ifade eder. “Masal bilgeliği açısından bakıldığında, bu türden olmak çoğu zaman fedakarlık ve özveri gerektiren evlilikte bütünlüğün kazanılmasıyla ortaya çıkar. Tüy, böylesi bir sevginin ve bağlılığın sembolüdür.” Değerli tüyünü alan kadın kahraman ona özgürlük verir: "Açık alanda uçun, şimdilik yürüyüşe çıkın." Rüzgarın, uçuşun ve kuşun görüntülerinin, kuşun ruhuna dair fikirlerle bağlantılı olduğunu düşünüyorum. Dolayısıyla animizmle bağlantı. Üç yaşlı kadın Maryushka'nın her birine "Karanlık geceden korunmak" diye soruyor; gecenin prangalarından duyulan korku ve yine doğa güçlerinin animasyonu görülebiliyor.

Tüm masallarda var olan olumsuz karakterler de buradadır ve Maryushka, kız kardeşlerinin çıkarları nedeniyle “sevgili dostunu” kaybeder ve ona ancak acı dolu engelleri aşarak geri dönebilir. Bariyer motifine tüm masallarda rastlamak mümkündür. Her durumda, "Otuzuncu Krallık", şüphesiz kahramanların dünyasına komşu olan, ancak yolu kolay olmayan ve denemelerle dolu bir dünya olarak yorumlanıyor. Demir ayakkabılar, dökme demir sopalar, taş ekmekler, kahramanın mutluluğunu elde etmek için taşıdığı yükü kişileştiriyor. Daha ziyade, ödüllendirilecek olan hoşgörüyle ilişkilendirilen daha sonraki bir dini dünya görüşünü temsil eder. (Bu anın yanı sıra daha sonraki bir dine, daha doğrusu Paskalya bayramına, kiliseye, malt ezmesine işaret edenler de vardır). Yani peri masalında başka bir dünyaya seyahat etme güdüsü, bu tür bir yolculuğun ölümden sonra gerçekleştiği düşünülen mitolojik fikirlerin aksine, kişinin mutluluğuna giden tek gerçek yolun bir göstergesidir.

Saklama, zarardan koruma veya iyi şans getirme yeteneği, bir nesnede büyülü, mucizevi bir gücün varlığı veya içinde bir tür ruhun varlığı (fetişizm - büyülü bir şey) ile açıklandı. “Mitolojik açıdan bakıldığında, başka bir dünyaya geçiş ve onun içinde hareket etmek ancak dünyalar arasındaki “kapıların” açık olduğu aracılar - aracıların yardımıyla mümkündür. Bu tür masallarda aracılar antropomorfik ve zooantropomorfik karakterlerdir. Peri masallarında bağışçının işlevi (bizim durumumuzda bunlar antropomorfik karakterlerdir - üç eski kız kardeş), kahramana harika bir araç, yardımıyla istediğini elde edeceği bir nesne aktarmaktır. Bu hikayeye fetişleri dahil ettim: gümüş bir dip, altın bir iğ, gümüş bir tabak ve altın bir yumurta, altın bir halka ve bir iğne. Bir noktada ana karaktere iyi şanslar getirdiler, istediğini elde etmesine ve mutluluğuna ulaşmasına yardımcı oldular.

Maryushka'nın engelleri aşarak kendini bulduğu dünyada, ebegümeci yaşıyor, yine mitolojik fikirlerle bir bağlantı var: kadınsı, kötü prensiptir. Bu krallıkta Finist uçmuyor, unutuluyor, bu da bu krallığın onu esir tuttuğunu gösteriyor. Böylece, görünüşe göre kahraman kendini yeraltı dünyasında buluyor ve Maryushka'nın zor bir görevi çözmesi gerekiyor: "dünyalar arasındaki daralmış "kapıyı" açmak."

Büyü - Finist'in uyanışı (gözyaşı yandı). “Yanan gözyaşının” anlamı hakkında daha fazlasını okuyun: “aşk - “sıcak”, “ateşli” - mitolojik bilinç tarafından ateşle ilişkilendirilir. Ateş hem temizleyici hem de yıkıcı bir unsurdur. Böylece sevginin ateşli gücüyle kötü büyüler yok edilebilir ve bunların etkilerinden arınmış ruh, unutulmaktan uyanır.” Finist masalında gözyaşları, sevgiyi tezahür ettiren bir uyanış gücü görevi görür. Bir rüya aracılığıyla konuşmaları, bir uyku iksirini, dünyalar arasında bir boşluk olarak bir rüyayı duyar. Sihir aynı zamanda altın bir arabanın görünümünü ve ana karakterlerin dönüşümünü de içerir.

Yani bir peri masalı hala özenli ve düşünceli bir tutum gerektirir: eğlenceli ve eğitici bileşenlere ek olarak eğitici bir de var: içinde tarihin yankılarını bulabilir, uzak atalarımızın düşüncelerini ve dünya görüşlerini öğrenebilirsiniz.

Bir peri masalı güzel bir sanat yaratımıdır. Bilim adamları masalları farklı yorumluyorlar. Bazıları mutlak bir netlikle masal kurgusunu gerçeklikten bağımsız olarak nitelendirmeye çalışırken, diğerleri halk hikaye anlatıcılarının çevredeki gerçekliğe karşı tutumunun masal fantezisinde nasıl kırıldığını anlamak istiyor. Herhangi bir fantastik hikaye genel olarak bir peri masalı olarak mı görülmeli, yoksa sözlü halk düzyazısında - peri masalı olmayan düzyazıda - diğer türlerini ayırmalı mıyız? Hiçbir peri masalının onsuz yapamayacağı fantastik kurgu nasıl anlaşılır? Bunlar araştırmacıları uzun süredir sıkıntıya sokan sorunlardır.

Çalışma 1 dosya içeriyor

Ünlü masal uzmanı E.V. Pomerantseva, katılmaya değer bir peri masalının tanımını veriyor: “Bir halk masalı (veya kazka, masal, masal), ağırlıklı olarak sıradan, büyülü, maceracı veya gündelik bir destansı sözlü sanat eseridir. Son özellik, bir peri masalını diğer sözlü düzyazı türlerinden ayırır: masallar, efsaneler ve masallar, yani anlatıcının dinleyicilere gerçekte meydana gelen olaylarla ilgili bir anlatım olarak sunduğu hikayelerden. ne kadar beklenmedik ve fantastik olabilirler."

Muhtemelen insanlar arasında en yaygın ve en sevilen masal masaldır. Antik çağlara kadar uzanıyor.

Bütün masalların ortak özellikleri vardır. İlk olarak, yapılarının genelliği bakımından benzerler. Bir peri masalının öncülünün en basit şeması zorunlu olarak aşağıdaki bağlantıları içeriyordu:

1) başlangıç noktası olarak - bir yasağın varlığı; 2) yasağın birisi tarafından ihlali;

3) mitolojik fikirlerin doğasına uygun ihlalin sonucu;

4) sihir uygulamasıyla ilgili bir hikaye; 5) olumlu sonucu ve kahramanın refahına dönüşü.

Daha sonraki zamanların masallarının her biri, orijinal anlatı temeli olarak bu hikayelerin yapısına yönelir. İkincisi, mucizevi bir eylem olmadan tek bir peri masalı tamamlanmaz: bazen kötü ve yıkıcı, bazen iyi ve faydalı bir doğaüstü güç bir insanın hayatına müdahale eder. Bu tür masalların kalbinde harika kurgu yatıyor.

Rus halk masalı "Kurbağa Prenses" örneğini kullanarak bu kurgunun kökenini anlamaya çalışalım. Peri masalı, en başından itibaren dinleyiciyi (okuyucuyu) insanı çevreleyen dünyanın aksine tuhaf bir dünyaya götürür. Anlatı hemen hayal gücünü yakalıyor. Baba oğullarını yay alıp ok atmaya zorluyor

farklı taraflar: okun düştüğü yere gelini oraya götürün! Bu bölüm, insanların bu tuhaf falcılığa önem verdiği ve kendilerini emanet ettikleri kadere sıkı sıkıya inandıkları o zamanların fikirlerine yabancı görüşlere sahip modern bir okuyucu için özgür bir icattan başka bir şey gibi görünemez. Ancak bu inanç hâlâ devam etti ve antik motif masal anlatısında korundu.

En büyük oğlunun oku boyarın avlusuna düştü, ortanca oğlunun attığı ok bir tüccarın avlusuna düştü ve en küçük oğlunun oku bataklığa düşerek bir kurbağa tarafından alındı. Ağabeyler neşeli ve mutluydu ama küçük kardeş ağladı: "Bir kurbağayla nasıl yaşayabilirim?" Kardeşler evlendi: en büyüğü - bir alıç ağacıyla, ortadaki - bir tüccarın kızıyla ve küçük erkek kardeşi - bir kurbağayla. Ritüele göre evlendiler.

Küçük erkek kardeş, karısı için herhangi bir çeyiz almadı: kirli ve bataklık bir bataklıkta bir kurbağa yaşıyordu. Aksine, ağabeyler menfaatlerle evlendiler. Yoksul oğulun eski motifi bu masalda yeni bir anlam kazanıyor. Sanatsal anlatıda yaşam durumunun değiştiği ortaya çıktı. Uzun süredir devam eden gelenekten geriye kalan tek şey, en zor günleri geçirmesi gereken kişinin küçük erkek kardeş olduğu hatırasıdır.

Şiirsel hayal gücü, canlı ironik anlamlarla dolu bir resmi yeniden yarattı - bir düğün sırasında bir tabakta bir kurbağa tutulur: başka nasıl en küçük oğul Ivan onun yanında durabilir ve kurbağa gelini elinden tutabilirdi.

Kahramanın, kendisine eş olarak böcek gözlü, yeşil ve soğuk bir kurbağa veren kaderin gücü hakkındaki acı düşünceleri, masalda naif bir sadelik ve psikolojik netlikle aktarılıyor: “Nasıl yaşamak? tarlada, nehri geçmek değil!” Bir peri masalı, kahramanın ruh halini yakalamaya çalışır; özellikle kişinin deneyimlerinden bahseder.

Doğanın güçlü güçleriyle iletişim, bir masalın kahramanını güçlü kılar. O ve karısına, bir zamanlar rahibin kurbağaya görevlendirdiği "hemşireler" yardım ediyor. Peri masalı, kahramanı hem güçlü hem de güçlü kılan şeyin doğal dünyayla olan aile bağı olduğunu neredeyse unutuyordu. Ailenin en küçük oğlundan önceki etik standartlara sadık kalan bir kişi olarak bahsediliyor. Zenginlik peşinde koşmaz ve basit bir bataklık kurbağasıyla evlenir.

Gelin masal karakterlerinin insanların inançları ve mitsel karakterlerle olan ilişkisine daha yakından bakalım.

Başlık karakteri kurbağa, birçok halkın mitlerinde ve efsanelerinde yaygın olarak temsil edilen bir karakterdir. Çeşitli mitolojik ve şiirsel sistemlerde kurbağanın hem olumlu (doğurganlık, üretken güç, yeniden doğuşla bağlantı) hem de olumsuz (dünyayla bağlantı, salgın hastalık, hastalık, ölüm) işlevleri vardır ve bunlar öncelikle suyla olan bağlantısıyla belirlenir. yağmurla. Bazı durumlarda kurbağa, kaplumbağa, balık veya herhangi bir deniz hayvanı gibi dünyayı sırtında tutar, bazı durumlarda ise bazı önemli kozmolojik unsurların kaşifi olarak hareket eder. Altaylılar arasında kurbağa, ilk ateşin yapıldığı, huş ağacı ve taşların bulunduğu bir dağ keşfeder. Bazen kurbağa, dünyanın doğduğu orijinal alüvyon (veya çamur) olan kaosun su elementleriyle ilişkilendirilir. Burma ve Çinhindi'nde, bir kurbağanın görüntüsü genellikle ayı yutan bir ruhla ilişkilendirilir (bu nedenle kurbağa, tutulmanın nedeni olarak kabul edilir). Kurbağaların Ay'la da ilişkilendirildiği Çin'de, kurbağaların gökten çiy ile düştüğüne dair bir inanış olduğundan onlara "göksel tavuklar" adı veriliyor. Kurbağaların göksel kökeni motifi, onları Thunderer'ın dünyaya, suya, alt dünyaya sürülen dönüştürülmüş çocukları (veya karısı) olarak görmemize izin verir (Rus işaretiyle karşılaştırın “kurbağa ilk fırtınaya kadar) vıraklamaz” ve bir kurbağanın yağmur için vıraklaması, yağmurda ortaya çıkması vb. hakkındaki yaygın fikirler).

Bir kurbağanın katılımıyla çeşitli halkların mitlerine ve inançlarına kısa bir geziyi tamamladıktan sonra diğer karakterleri düşünmeye devam edeceğiz. Ivan, bir kurbağa derisini fırına atarak belirli bir yasağı ihlal ettikten ve karısından aforoz şeklinde ceza aldıktan sonra, peri masallarına çok özgü bir grup karakterle, özellikle de peri masalları - hayvanlarla (başlıktaki karakter birdir) karşılaşır. onlardan).

Ivan Tsarevich'in kendisine yolu göstermesi için bir top veren "yaşlı adamla" tanıştıktan sonra gördüğü ilk hayvan bir ayıydı. Peri masallarına aşina olan herkesin zihninde ayı, en yüksek rütbeli bir canavardır. En güçlü orman hayvanıdır. Peri masallarında bir hayvan diğerinin yerini aldığında ayı en güçlü konumdadır. Küçük kulenin hikayesi, çukurdaki canavarlar ve diğer hikayeler böyledir. Ayının hayvan hiyerarşisindeki bu konumunun, ayının orman arazilerinin sahibi olarak en önemli yeri işgal ettiği geleneksel hikaye öncesi mitolojik efsanelerle bağlantısıyla kendi tarzında açıklandığını düşünmek gerekir. Belki zamanla ayı, bölgenin hükümdarı olan hükümdarın vücut bulmuş hali olarak görülmeye başlandı.

"Top ormana doğru ne kadar uzun, ne kadar kısa yuvarlandı. Tavuk budu üzerinde kendi etrafında dönen bir kulübe duruyor." Antik yaşam temelinde ortaya çıkan görüntüler arasında bir kadın asistanın, bir büyücünün ve bir büyücünün görüntüsü yer alıyor. Nadir bir peri masalı, kahramana karşı çok şefkatli ve özenli olduğu ortaya çıkan uğursuz yaşlı kadın Baba Yaga hakkında bir hikaye olmadan tamamlanır. Yaga'nın hangi özelliklere ve hangi role sahip olduğunu hatırlayalım. Yoğun bir ormanda, tavuk budu üzerinde garip bir kulübede yaşıyor. Harika büyüye göre "Kulübe, kulübe, annenin söylediği gibi eski şekilde dur: sırtın ormana, önü bana doğru" kulübe kahramana doğru döner ve o bu tuhaf meskene girer. Baba Yaga, cesur adamı aynı geleneksel homurtu ve homurtularla selamlıyor.

V.Ya.Propp, masal üzerine yaptığı çalışmada Yaga'nın yaşayan bir insanın kokusundan rahatsız olduğunu yazmıştır. "Ölünün kokusu dirilere ne kadar iğrenç ve iğrenç geliyorsa, dirilerin kokusu da ölülere o kadar iğrenç ve iğrenç gelir." Baba Yaga öldü. Kulübesinin karşısında "köşeden köşeye yatıyor, burnu tavana kök salmış." Ieba, Yaga için çok dar, kendini tabutun içindeymiş gibi hissediyor. Yaga'nın ölü bir adam olduğu kemik bacaklı görünümünden de anlaşılıyor. Baba Yaga kördür: Kahramanı görmez ama kokusunu alır. Görünüşe göre Yaga'da insanlar, yaşayan insanları ölülerden ayıran çizginin ötesinde yaşayan kadın soyunda bir ata gördüler. Kadın soyundaki atalar kültü, totemizm ve doğa kültüyle yakından ilişkiliydi. Bu, yaşlı kadının doğanın yaşayan dünyası üzerindeki özel gücünü açıklıyor ve kendisi de birçok hayvan özelliğine sahip. Bazı masallarda Yaga'nın yerini bir keçi, bir ayı veya bir saksağan alır. Yaga'nın kendisi farklı kuşlara ve hayvanlara dönüşme yeteneğine sahiptir. Yaga'nın doğal dünyanın hükümdarlarının efsanevi görüntülerine olan yakınlığı, tavuk budu üzerindeki kulübesinin özel karakterini de açıklıyor. Sıkışık alanıyla bir tabutu andıran kulübe, belki de ölüleri ağaçlara veya bir platforma (sözde hava cenazesi) gömme şeklindeki eski geleneğin geç şiirsel gelişiminin kanıtıdır.

Baba Yaga, Ivan Tsarevich'e karısının Ölümsüz Koshchei ile birlikte olduğunu ve onunla nasıl başa çıkılacağını da anlattı. Koshchei'nin imajı şiddet ve insan düşmanlığının dünyasını ifade ediyor. Kuşkusuz Koschey, eski klan eşitlik düzenlerini ihlal eden ve bir kadından eski sosyal rolünü elinden alan sosyal gücün bir temsilcisidir. Koschey, peri masallarında her zaman kadınları kaçıran ve onları kölesi haline getiren biri olarak görünür. Ayrıca masallarda anlatılmamış zenginliklerin sahibi olarak karşımıza çıkar. Peri masalları Koshchei'yi çökmüş, yanan gözlere sahip, solmuş, kemikli, yaşlı bir adam olarak tasvir eder. Masallara göre insanların yaşını artırır ve azaltır ama kendisi ölümsüzdür: Ölümü bir yumurtada gizlidir, yumurta bir yuvadadır, yuva bir meşe ağacındadır ve meşe ağacı bir adadadır ve ada uçsuz bucaksız denizin içindedir. Yumurta adeta yaşamın başlangıcını somutlaştırır; sürekli üremeyi mümkün kılan halka budur. Ancak yumurtanın ezilmesiyle hayat sona erebilir. Masal, adaletsiz sosyal sisteme dayanamadı ve ölümsüz Koshchei'yi mahvetti. Koshchei ile hayali başa çıkma yollarına başvuran hikaye anlatıcıları, bu yaratığın hayatına tamamen anlaşılır ve saf bir şekilde son verdi - embriyo ezildi. Bu bölümde masalların özelliği olan (çakmaktaşı, çelik vb. hatırlayın) kısmi büyüyle (bütünün parçayla değiştirilmesine dayanır) karşı karşıyayız. Bu masalda Koshchei'nin ölümü şöyle anlatılıyor: "Bir iğnenin ucunda, o iğne bir yumurtanın içinde, yumurta bir ördeğin içinde, ördek bir tavşanın içinde, o tavşan taş bir sandığın içinde oturuyor ve sandık uzun bir taşın üzerinde duruyor." meşe ağacı ve Ölümsüz Koschey meşesi kendi gözü gibidir, korur." Kahraman tüm engellerin üstesinden gelir, bir iğne alır, ucunu kırar - ve şimdi "Koschey ne kadar savaşırsa savaşsın, her yöne ne kadar koşarsa koşsun ölmek zorundaydı."

Ulusal Rus sanatının bir örneği olan bir peri masalı olan Rus halk masalı "Kurbağa Prenses" in kapsamlı olmaktan uzak ama oldukça eksiksiz analizimizi burada sonlandıracağız. Bir peri masalının en derin kökleri insanların ruhunda, algısında, kültüründe ve dilinde bulunur.

Kullanılmış Kitaplar:

1. Anikin V.P. Rus halk masalı. - M .: "Aydınlanma", 1977.

2. Meletinsky E. M. Bir peri masalının kahramanı. Görüntünün kökeni. M., 1958.

3. Dünya halklarının mitleri. Ansiklopedi. - M .: "Sovyet Ansiklopedisi", 1988,

“Bir masalın doğru bir şekilde tanımlanması hangi yöntemlerle başarılabilir? Aşağıdaki durumları karşılaştıralım:

1. Kral cesur adama bir kartal verir. Kartal, cesuru başka bir krallığa taşır (Aph. 171).
2. Büyükbaba Suchenka'ya bir at verir. At Suchenko'yu başka bir krallığa götürür (132).
3. Büyücü Ivan'a bir tekne verir. Tekne Ivan'ı başka bir krallığa götürür (138).
4. Prenses Ivan'a bir yüzük verir. Ringteki arkadaşlar Ivan'ı başka bir krallığa götürür (156); vesaire

Yukarıdaki durumlarda sabit ve değişken miktarlar vardır. Karakterlerin isimleri (ve onlarla birlikte nitelikleri) değişir, Olumsuz değişiyor eylemleri veya işlevleri. Buradan çıkan sonuç, peri masallarının sıklıkla aynı eylemleri farklı karakterlere atfettiğidir. Bu bize karakterlerin işlevlerine dayalı olarak bir peri masalını inceleme fırsatı verir.

Bu işlevlerin gerçekte masalın tekrarlanan, sabit değerlerini ne ölçüde temsil ettiğini belirlememiz gerekecek. Diğer tüm soruların formülasyonu ilk sorunun çözümüne bağlı olacaktır: Peri masalının kaç işlevi bilinmektedir?

Çalışma, fonksiyonların tekrarlanabilirliğinin şaşırtıcı olduğunu gösterecek.

Böylece, Baba Yaga, Morozko, ayı, goblin ve kısrağın kafası test edilir ve üvey kızı ödüllendirilir. Gözlemlerimize devam edersek, bir peri masalındaki karakterlerin ne kadar çeşitli olursa olsun çoğu zaman aynı şeyi yaptığını tespit edebiliriz. İşlevleri gerçekleştirme biçimi değişebilir: değişken bir niceliktir. Morozko, Baba Yaga'dan farklı davranıyor. Ancak fonksiyon bu haliyle sabit bir miktardır. Peri masallarının incelenmesi için önemli olan soru, masal karakterlerinin ne yaptığıdır ve bunu kimin, nasıl yaptığı sorusu ise sadece tesadüfi incelemeye tabi tutulabilecek sorulardır. aktörlerin işlevleri, güdülerin değiştirilebileceği bileşenleri temsil eder Veselovski veya Bedier'in unsurları. Farklı icracılar altında işlevlerin tekrarının, mit ve inançlarda din tarihçileri tarafından uzun süredir fark edildiğini, ancak masal tarihçileri tarafından fark edilmediğini belirtelim. Nasıl ki tanrıların özellikleri ve işlevleri birinden diğerine ve hatta en sonunda Hıristiyan azizlerine aktarılıyorsa, aynı şekilde bazı masal karakterlerinin işlevleri de başka karakterlere aktarılmaktadır.

İleriye baktığımızda fonksiyon sayısının son derece az olduğunu ancak karakter sayısının son derece fazla olduğunu söyleyebiliriz. Bu, bir peri masalının ikili niteliğini açıklar: Bir yanda inanılmaz çeşitliliği, çeşitliliği ve renkliliği, diğer yanda ise daha az şaşırtıcı olmayan monotonluğu, tekrarı. Dolayısıyla karakterlerin işlevleri masalın ana bölümlerini temsil eder ve öncelikle onları vurgulamamız gerekir.

İşlevleri vurgulamak için tanımlanmaları gerekir. Tanım iki açıdan gelmelidir. İlk olarak, tanımın hiçbir şekilde oyuncu karakter tarafından dikkate alınmaması gerekir. Tanım çoğunlukla bir eylemi (yasaklama, sorgulama, kaçış vb.) ifade eden bir isimdir. İkincisi, eylem anlatının akışındaki konumu dışında tanımlanamaz. Eylem sırasında bu işlevin taşıdığı anlamı dikkate almak gerekir.

Yani Ivan bir prensesle evlenirse, bu bir babanın iki kız çocuğu olan dul bir kadınla evlenmesinden tamamen farklıdır. Başka bir örnek: Eğer bir durumda kahraman babasından yüz ruble alırsa ve daha sonra bu parayla kendisine kehanet yapan bir kedi satın alırsa ve başka bir durumda kahramana mükemmel kahramanlık için para verilirse ve masal burada biterse, o zaman daha önce elimizde kalmış demektir. Aynı eylemlere (para transferi) rağmen morfolojik olarak farklı unsurlara sahibiz. Dolayısıyla aynı eylemlerin farklı anlamları olabilir veya bunun tersi de geçerlidir.

Bir işlev, bir aktörün, eylemin seyri açısından önemi açısından tanımlanan bir eylemi olarak anlaşılmaktadır.

Yukarıdaki gözlemler kısaca şu şekilde formüle edilebilir:

I. Bir masalın değişmez, istikrarlı unsurları, kim ve nasıl icra edildiğine bakılmaksızın karakterlerin işlevleridir. Bir masalın ana bileşenlerini oluştururlar.

II. Bir masalın bildiği işlevlerin sayısı sınırlıdır.

Fonksiyonlar ayrılırsa başka bir soru ortaya çıkar; Bu işlevler hangi gruplamada ve hangi sırayla gerçekleşir? Her şeyden önce tutarlılık hakkında. Bu dizinin rastgele olduğuna inanılıyor. Veselovskişöyle diyor: "Görevleri ve toplantıları seçmek ve planlamak (motiv örnekleri – V.Ya. Propp'un notu)... zaten bilinen özgürlüğü gerektirir” (Veselovsky 1913, 3).

Bu fikri daha da keskin bir şekilde ifade etti Şklovski: “Ödünç alırken neden rastgele bir güdü dizisinin korunması gerektiği tamamen anlaşılmaz. Tanık ifadesinde en çok çarpıtılmış olan olaylar dizisidir” (Shklovsky 1925, 23). Tanık ifadesine yapılan bu atıf talihsiz bir durumdur. Tanıklar diziyi çarpıtıyorsa hikayeleri anlamsızdır, ancak olaylar dizisinin kendi yasaları vardır ve kurgusal hikayenin de benzer yasaları vardır. Kapı kırılmadan hırsızlık gerçekleşemez. Peri masalına gelince, onun tamamen kendine özel, özel yasaları vardır.

Aşağıda göreceğimiz gibi öğelerin sırası kesinlikle aynıdır. Sıralamadaki özgürlük, tam olarak verilebilecek çok dar sınırlarla sınırlıdır. Çalışmamızın üçüncü ana tezini, daha da geliştirilmeye ve kanıtlanmaya tabi olarak elde ediyoruz:

III. İşlevlerin sırası her zaman aynıdır.

Bu kalıbın yalnızca folklor için geçerli olduğunu belirtmek gerekir. Bu, masal türünün bir özelliği değildir. Yapay olarak yaratılan masallar buna tabi değildir. Gruplamaya gelince öncelikle şunu söylemek gerekir ki her masal her işlevi yerine getirmez. Ancak bu, tutarlılık yasasını hiçbir şekilde değiştirmez. Bazı işlevlerin yokluğu diğerlerinin rutinini değiştirmez. Bu olgu üzerinde daha sonra duracağız ama şimdilik kelimenin tam anlamıyla gruplarla ilgileneceğiz. Sorunun formülasyonu şu varsayımı gündeme getiriyor: Eğer işlevler izole edilmişse, o zaman hangi masalların aynı işlevleri verdiğini izlemek mümkün olacaktır. Bu tür masallar aynı işlevler aynı tür olarak kabul edilebilir. Bu temelde, daha sonra, biraz belirsiz ve belirsiz olan olay örgüsü özellikleri üzerine değil, kesin yapısal özellikler üzerine inşa edilen bir türler dizini oluşturulabilir. Aslında bu mümkün olacak. Ancak yapısal türleri birbirleriyle daha da karşılaştırırsak, tamamen beklenmedik bir olguyla karşılaşırız: işlevler, birbirini dışlayan çubuklar arasında dağıtılamaz. Bu olgu, bir sonraki ve son kıtlıkta tüm somutluğuyla karşımıza çıkacak.

Bu arada şöyle de açıklayabiliriz: İlk etapta her yerde gerçekleşen fonksiyonu A harfiyle, onu her zaman takip eden (eğer varsa) fonksiyonu da B harfiyle belirtirsek, o zaman tüm fonksiyonlar Masalda bilinenler tek bir hikâyede yer alacaktır, hiçbiri serinin dışına çıkmaz, hiçbiri diğerini dışlamaz veya onunla çelişmez. Böyle bir sonuç artık tahmin edilemezdi. Elbette A fonksiyonunun olduğu yerde diğer hikayelere ait bilinen fonksiyonların olamayacağını beklemek gerekir.

"Kurbağa Prenses" masalı büyülü(mitolojik), çünkü konusu pek çok şeye dayanıyor arkaik unsurlar: bir kişi ile bir hayvan arasındaki evlilik olasılığına dair animistik bir fikir, büyülü eylemler, kelimeler ve nesneler, mitolojik bir düşmandan bir gelin elde etmenin geleneksel nedeni, mitolojik kahramanların varlığı (Güzel Vasilisa, Ölümsüz Koschey, Baba Yaga) ve harika yardımcılar (koshchei'nin ölümüne yardımcı olan minnettar hayvanlar).
Kahramanlar Peri masalları, Ivan Tsarevich ve onun harika karısı Güzel Vasilisa'dır, “gelini almak” masal motifinin tipik karakterleridir. Karakter Ivan Tsarevich, halk etik idealine uygun olarak ortaya çıkıyor: nazik, dürüst, sözüne sadık, sevdiği biri uğruna hayatını riske atabilecek, zayıflara karşı merhametli. Güzel Vasilisa'nın büyülü güçleri vardır, bu da onu mitolojik karakterlere (Koshchei ve Baba Yaga) ve doğal dünyaya (belirli bir zamana kadar kurbağa şeklinde kalmaya zorlanır) benzetir.
Kahramanların buluşma hikayesi ve Ivan Tsarevich'in hatasından kaynaklanan geçici ayrılık, geleneksel bir başlangıçla açılan ve bir masalın özel dünyasını tanıtan olay örgüsünün temelini oluşturuyor. Sergi kralın üç oğlunu alışılmadık bir şekilde evlendirme kararıdır: "dünyanın her yerine" ok atarak, yani. kadere güvenmek. En küçük oğlunun oku bataklığa düştü ve bir kurbağa tarafından yakalandı. Görünüşe göre kahramanın bir kurbağayı karısı olarak alma kararı olay örgüsünün başlangıcı sayılabilir, ancak bu öyle değil çünkü bu eylem, iyi ve kötü güçler arasındaki çatışmanın başlangıcı değil. eylemin gelişimi ve doruğa ve sonuca ulaşılması. Bu masalın uzun bir anlatımı var: prenslerin eşlerinin üç duruşmasını içeriyor ve Ivan Tsarevich'in bir kurbağanın derisini yaktığı aceleci eylemiyle bitiyor. Buradan, bağlamak Komplo, iyinin ve kötünün güçlerinin dengesini bozan yasağın ihlalidir ve Güzel Vasilisa, Koshchei'nin iradesine boyun eğmek zorunda kalır. Ivan Tsarevich karısını aramaya gider ve Baba Yaga ile tanışırken cesaret, hayvanlarla tanışırken nezaket gösterir. Mitolojik bir asistanın (Baba Yaga) ve ona minnettar olan hayvanların yardımıyla, doruk: büyülü bir nesne elde eder - Koshchei'nin ölümünü içeren ve onu yenen bir yumurta. Koshchei'nin ölümü sonuç masalsı bir olay örgüsü ve kahramanların eve dönüşü geleneksel son.

"Prenses Kurbağa".

Eskiden bir kralın üç oğlu vardı. Oğulları yaşlanınca kral onları topladı ve şöyle dedi:

Sevgili oğullarım, henüz yaşlanmadığım halde sizinle evlenmek, çocuklarınıza, torunlarıma bakmak isterim.

Oğulları babalarına cevap verir:

Öyleyse baba, korusun. Kiminle evlenmemizi istersiniz?

İşte bu kadar evlatlar, bir ok alın, açık alana çıkın ve ateş edin: Okların düştüğü yerde kaderiniz vardır.

Oğullar babalarının önünde eğildiler, bir ok aldılar, açık alana çıktılar, yaylarını çekip attılar.

En büyük oğlunun oku boyarın bahçesine düştü ve boyarın kızı oku aldı. Ortanca oğlunun oku geniş tüccarın avlusuna düştü ve tüccarın kızı tarafından alındı.

Ve en küçük oğul Ivan Tsarevich'in oku yükseldi ve uçup gitti, nerede olduğunu bilmiyor. Böylece yürüdü, yürüdü, bataklığa ulaştı ve bir kurbağanın okunu alarak oturduğunu gördü. Ivan Tsarevich ona şunları söylüyor:

Kurbağa, kurbağa, okunu ver bana. Kurbağa da ona cevap verir:

Benimle evlen!

Ne diyorsun, nasıl bir kurbağayı karım olarak alabilirim?

Kabul et, biliyorsun, bu senin kaderin.

Ivan Tsarevich dönmeye başladı. Yapacak bir şey yoktu, kurbağayı alıp eve getirdim. Çar üç düğün oynadı: en büyük oğlunu bir boyarın kızıyla, ortanca oğlunu bir tüccarın kızıyla ve talihsiz Ivan Tsarevich'i bir kurbağayla evlendirdi.

Bunun üzerine kral oğullarına seslendi:

Eşlerinizden hangisinin en iyi dikişçi olduğunu görmek istiyorum. Yarına kadar bana gömlek diksinler.

Oğulları babalarının önünde eğilerek ayrıldılar.

Ivan Tsarevich eve geliyor, oturuyor ve başını eğiyor. Kurbağa yere atlar ve ona sorar:

Ne, Ivan Tsarevich başını mı eğdi? Yoksa bir tür keder mi?

Baba, sana yarına kadar gömlek dikmeni söylemiştim. Kurbağa cevap verir:

Endişelenme Ivan Tsarevich, yatsan iyi olur, sabah akşamdan daha akıllıdır.

Ivan Tsarevich yatmaya gitti ve kurbağa verandaya atladı, kurbağa derisini attı ve Bilge Vasilisa'ya dönüştü, o kadar güzel ki bir peri masalında bile anlatamazsınız.

Bilge Vasilisa ellerini çırptı ve bağırdı:

Anneler, dadılar, hazırlanın, hazırlanın! Sabahleyin bana sevgili babamın üzerinde gördüğüm gömleğin aynısını dik.

Ivan Tsarevich sabah uyandı, kurbağa yine yere zıplıyordu ve gömleği bir havluya sarılı olarak masanın üzerinde yatıyordu. Ivan Tsarevich çok sevindi, gömleği aldı ve babasına götürdü. Bu sırada kral büyük oğullarından hediyeler kabul etti. Büyük oğul gömleği açtı, kral onu kabul etti ve şöyle dedi:

Bu gömlek siyah bir kulübede giyilecek. Ortanca oğul gömleğini açtı, kral şöyle dedi:

Sadece hamama giderken giyiyorsun.

Ivan Tsarevich altın, gümüş ve kurnaz desenlerle süslenmiş gömleğini açtı. Kral baktı:

Bu bir gömlek; onu tatilde giy. Kardeşler -o ikisi- eve gittiler ve kendi aralarında karar verdiler:

Hayır, görünüşe göre Ivan Tsarevich'in karısına boşuna güldük: o bir kurbağa değil, bir tür kurnaz... Kral oğullarını tekrar çağırdı:

Yarına kadar karılarınız benim için ekmek pişirsin. Hangisinin daha iyi yemek yaptığını bilmek istiyorum.

Ivan Tsarevich başını eğdi ve eve geldi. Kurbağa ona sorar:

Sorun nedir? O cevaplar:

Yarına kadar kral için ekmek pişirmemiz gerekiyor.

Endişelenme Ivan Tsarevich, yatsan iyi olur, sabah akşamdan daha akıllıdır.

Ve o gelinler, ilk başta kurbağaya güldüler ve şimdi de kurbağanın nasıl ekmek pişireceğini görmesi için evin arka tarafındaki büyükannelerden birini gönderdiler.

Kurbağa kurnazdır, bunu fark etmiş. Hamuru yoğurdum; sobayı yukarıdan ve doğrudan deliğe kırdı, tüm yoğurma kabını devirdi. Sualtı büyükannesi kraliyet gelinlerinin yanına koştu; Her şeyi anlattım, onlar da aynısını yapmaya başladılar.

Ve kurbağa verandaya atladı, Bilge Vasilisa'ya dönüştü ve ellerini çırptı:

Anneler, dadılar, hazırlanın, hazırlanın! Sabahları bana sevgili babamdan yediğim yumuşak beyaz ekmek pişir.

Ivan Tsarevich sabah uyandı ve masanın üzerinde çeşitli numaralarla süslenmiş ekmek vardı: yanlarda baskılı desenler, üstte karakollu şehirler.

Ivan Tsarevich çok sevindi, ekmeği sinekliğine sardı ve babasına götürdü. Ve o sırada kral büyük oğullarından ekmek kabul etti. Sudaki büyükannelerinin söylediği gibi eşleri hamuru fırına koydular ve ortaya çıkan şey yanmış topraktan başka bir şey değildi. Kral, büyük oğlunun elinden ekmeği alıp baktı ve erkekler tuvaletine gönderdi. Ortanca oğlundan alıp oraya gönderdi. Ve Ivan Tsarevich'in söylediği gibi Çar şöyle dedi:

Bu ekmektir, onu ancak tatilde yiyin. Kral, üç oğluna yarın ziyafette eşleriyle birlikte gelmelerini emretti.

Çareviç İvan yine üzgün bir şekilde eve döndü, başını omuzlarının altına sarkıttı. Bir kurbağa yere atlıyor:

Kwa, kwa, Ivan Tsarevich, neden dönüyor? Yoksa rahipten düşmanca bir söz mü duydunuz?

Kurbağa, kurbağa, nasıl üzülmeyeyim! Babam bana seninle ziyafete gelmemi emretti ama seni insanlara nasıl gösterebilirim?

Kurbağa cevap verir:

Merak etme Ivan Tsarevich, ziyafete yalnız git, ben de seni takip edeceğim. Kapıyı ve gök gürültüsünü duyduğunuzda paniğe kapılmayın. Size sorarlarsa şöyle deyin: "Bu benim küçük kurbağam, bir kutunun içinde seyahat ediyor."

Ivan Tsarevich yalnız gitti. Ağabeyler eşleriyle birlikte geldiler, giyindiler, süslendiler, allık sürdüler ve uyuşturuldular. Ayağa kalkıp Ivan Tsarevich'e gülüyorlar:

Neden karın olmadan geldin? En azından bir mendille getirmişti. Böyle bir güzelliği nereden buldun? Çay, bütün bataklıklar çıktı.

Kral, oğulları, gelinleri ve misafirleriyle birlikte meşe masalara oturdu ve lekeli masa örtüleriyle ziyafet çekti. Aniden bir vuruş ve gök gürültüsü duyuldu, bütün saray sarsıldı. Konuklar korktu, koltuklarından fırladılar ve Ivan Tsarevich şunları söyledi:

Korkmayın dürüst konuklar: bu benim küçük kurbağam, bir kutunun içinde geldi.

Altı beyaz atlı yaldızlı bir araba kraliyet verandasına uçtu ve Bilge Vasilisa oradan çıktı: masmavi elbisesinde sık sık yıldızlar vardı, kafasında berrak bir ay vardı, öyle bir güzellik - hayal edemezdin bunu tahmin edemezsiniz, sadece bir peri masalında söyleyin. Ivan Tsarevich'i elinden tutuyor ve onu meşe masalara ve lekeli masa örtülerine götürüyor.

Misafirler yemeye, içmeye ve eğlenmeye başladı. Bilge Vasilisa bardaktan içti ve kalanını sol koluna döktü. Kuğuyu ve kemiklerini ısırıp sağ kolundan fırlattı.

Büyük prenslerin eşleri onun hilelerini gördü, biz de aynısını yapalım.

İçtik, yedik ve sıra dans etmeye geldi. Bilge Vasilisa, Ivan Tsarevich'i aldı ve gitti. Dans etti, dans etti, döndü, döndü - herkes hayrete düştü. Sol kolunu salladı - aniden bir göl belirdi, sağ kolunu salladı - beyaz kuğular gölün üzerinde yüzdü. Kral ve konuklar hayrete düştü.

Ve büyük gelinler dansa gittiler: kollarını salladılar - sadece misafirlere su sıçradı, diğerlerine el salladılar - sadece kemikler dağıldı, bir kemik kralın gözüne çarptı. Kral sinirlendi ve iki gelini de uzaklaştırdı.

O sırada Ivan Tsarevich sessizce uzaklaştı, eve koştu, orada bir kurbağa derisi buldu ve onu fırına atarak ateşte yaktı.

Bilge Vasilisa eve döndü, kaçırdı - kurbağa derisi yok. Bir bankta oturdu, üzüldü, depresyona girdi ve Ivan Tsarevich'e şöyle dedi:

Ah, Ivan Tsarevich, ne yaptın! Eğer sadece üç gün daha bekleseydin, sonsuza kadar senin olacaktım. Ve şimdi elveda. Beni uzaklarda, otuzuncu krallıkta, Ölümsüz Koshchei'nin yakınında ara...

Bilge Vasilisa gri bir guguk kuşuna dönüştü ve pencereden uçtu. Ivan Tsarevich ağladı, ağladı, dört tarafa eğildi ve karısı Bilge Vasilisa'yı aramak için gözlerinin baktığı yere gitti. İster yakın ister uzak, ister uzun ister kısa yürüsün, çizmelerini taşıyordu, kaftanı yıpranmış, yağmur kasketini kurutmuştu. Karşısına yaşlı bir adam çıkıyor.

Merhaba iyi dostum! Ne arıyorsun, nereye gidiyorsun?

Ivan Tsarevich ona talihsizliğinden bahsetti. Yaşlı adam ona şunu söyler:

Eh, Ivan Tsarevich; Kurbağanın derisini neden yaktın? Sen takmadın, çıkarmak da sana düşmedi. Bilge Vasilisa babasından daha kurnaz ve bilge olarak doğdu. Bunun üzerine ona kızdı ve üç yıl boyunca kurbağa olmasını emretti. Eh, yapacak bir şey yok, işte size bir top: nereye yuvarlanırsa yuvarlansın, onu cesurca takip edebilirsiniz.

Ivan Tsarevich yaşlı adama teşekkür etti ve topu almaya gitti. Top yuvarlanıyor, o da onu takip ediyor. Açık bir alanda bir ayıyla karşılaşır. Ivan Tsarevich gözünü dikti ve canavarı öldürmek istiyor. Ve ayı ona insan sesiyle şöyle diyor:

Bana vurma Ivan Tsarevich, bir gün sana faydalı olacağım.

Ivan Tsarevich ayıya acıdı, onu vurmadı ve yoluna devam etti. Bakın, üstünde bir erkek ördek uçuyor. Nişan aldı ve ejder onunla insan sesiyle konuştu:

Bana vurma Ivan Tsarevich! Sana faydalı olacağım, erkek ejdere acıdı ve yoluna devam etti. Yan bir tavşan koşuyor. Ivan Tsarevich tekrar aklını başına topladı, ona ateş etmek istiyor ve tavşan insan sesiyle şöyle diyor:

Beni öldürme Ivan Tsarevich, sana faydalı olacağım. Tavşan için üzüldü ve yoluna devam etti. Mavi denize yaklaşır ve kıyıda, kumların üzerinde zar zor nefes alan bir turna balığı görür ve ona şöyle der:

Ah, Ivan Tsarevich, bana acı, beni mavi denize at!

Hut, huy, annenin söylediği gibi eski şekilde dur; sırtın ormana dönük, önü bana dönük.

Kulübe önünü ona, arkasını ormana dönmüştü. Ivan Tsarevich içeri girdi ve gördü - ocakta, dokuzuncu tuğlada Baba Yaga yatıyordu, kemik bir bacak, rafta dişler ve burnu tavana doğru büyümüştü.

İyi dostum, neden bana geldin? - Baba Yaga ona söylüyor. -Sorunları çözmeye mi çalışıyorsun yoksa işten mi kaçıyorsun?

Ivan Tsarevich ona cevap veriyor:

Ah, seni yaşlı piç, bana içecek bir şeyler vermeliydin, beni beslemeliydin, beni hamamda buharlamalıydın, sonra da bunu isterdin.

Baba Yaga onu hamamda buharda pişirdi, içecek bir şeyler verdi, besledi, yatağına yatırdı ve Ivan Tsarevich ona karısı Bilge Vasilisa'yı aradığını söyledi.

Biliyorum, biliyorum,” diyor Baba Yaga, “karınız artık Ölümsüz Koshchei ile birlikte.” Onu elde etmek zor olacak, Koschei'yle baş etmek kolay olmayacak: Onun ölümü bir iğnenin ucunda, o iğne bir yumurtanın içinde, yumurta bir ördeğin içinde, ördek bir tavşanın içinde, o tavşan taş bir sandıkta oturuyor ve sandık uzun bir meşe ağacının üzerinde duruyor ve o Ölümsüz Koschei meşesi gözünüzü koruyormuş gibi.

Ivan Tsarevich geceyi Baba Yaga ile geçirdi ve ertesi sabah ona uzun meşe ağacının nerede büyüdüğünü gösterdi. Ivan Tsarevich'in oraya varması ne kadar uzun ya da kısa sürdü ve üzerinde bir hükümet sandığı olan uzun bir meşe ağacının ayakta durduğunu, hışırdadığını gördü ve onu almak zordu.

Aniden bir ayı koşarak geldi ve meşe ağacını kökünden söktü. Göğüs düşüp kırıldı. Bir tavşan sandıktan atladı ve tüm hızıyla kaçtı. Ve başka bir tavşan onu kovalıyor, yakalıyor ve parçalara ayırıyor. Ve tavşandan bir ördek uçtu ve göğe yükseldi. Bakın, erkek ördek ona doğru koştu ve ona vurduğunda ördek yumurtayı düşürdü ve yumurta mavi denize düştü.

Burada Ivan Tsarevich acı gözyaşlarına boğuldu - denizde yumurta nerede bulunabilir? Aniden bir turna balığı kıyıya doğru yüzer ve dişlerinin arasında bir yumurta tutar. Ivan Tsarevich yumurtayı kırdı, bir iğne çıkardı ve ucunu kıralım. Kırılır ve Ölümsüz Koschey savaşır ve koşturur. Koschey ne kadar savaşıp koşsa da Tsarevich Ivan iğnenin ucunu kırdı ve Koschey ölmek zorunda kaldı.

Ivan Tsarevich beyaz taş Koshcheev Odalarına gitti. Bilge Vasilisa ona koştu ve şeker dudaklarını öptü. Ivan Tsarevich ve Bilge Vasilisa evlerine döndüler ve çok yaşlanıncaya kadar sonsuza kadar mutlu yaşadılar.