XIV-XVI. Yüzyıllarda Rusya'nın kültürü ve manevi hayatı. Ortaçağ Rusya'sının manevi yaşamı

14. ve 16. yüzyıllardaki Rus kültürü özgünlüğünü korudu, ancak Moğol-Tatarların güçlü etkisi altındaydı; bu, kelimelerin (Türk tangasından para), silahların (kılıç) ve tekniklerin ödünç alınmasıyla kendini gösterdi. dekoratif ve uygulamalı sanatlar (kadife üzerine altın işleme).

Moğol istilası sonucunda birçok şehir yıkıldı, taş inşaat durduruldu, birçok dekoratif ve uygulamalı sanat teknolojisi kaybedildi ve nüfusun eğitim seviyesi düştü. Novgorod toprakları kültürel yıkıma daha az maruz kaldı. 14. yüzyılın ortalarına kadar Rus kültürü bir gerileme halindeydi. 14. yüzyılın ikinci yarısından itibaren Rus kültürü bir canlanma durumu yaşıyor. İki fikirden ilham aldı: Horde'a ve feodal parçalanmaya karşı mücadele ve birleşme ve ulusal canlanma arzusu.

Edebiyat

Edebiyatın ana teması vatanseverlik ve Rus halkının kahramanlıklarıdır. Birçok destansı hikaye yeniden düşünülüyor. Yeni bir tür haline gelmek tarihi konularda şarkılar ve hikayeler (Evpatiya Kalovrat Efsanesi- Ryazan'ın kahramanca savunması hakkında, Shchelkan Efsanesi- 1327'de Tver'deki ayaklanma hakkında). Dış düşmanlara karşı mücadele teması 16. yüzyılda ana tema olmaya devam ediyor. Bu dönemin anıtları, Kazan'ın ele geçirilmesi, Kırımçaklar ve Stefan Batory'ye karşı mücadele, Sibirya Hanlığı'nın Ermak tarafından fethi gibi olayları anlatıyor. Bu şarkılardaki Korkunç İvan imajı oldukça idealize edilmiş ve Malyuta Skuratov, oprichnina'nın ana suçlusu haline geliyor.

Tarihi şarkıların yanı sıra yaşıyor(Radonezh'li Sergius, Metropolitan Peter), yürüme– seyahat açıklamaları ( Afanasy Nikitin'den Üç Denizin Ötesine Yürümek). XIV-XV. yüzyıllarda gelişen bir gelişme vardı. kronikler manastırlara. 14. yüzyılda bir birleşik Rus kroniği ve 15. yüzyılın ortalarında - “ Kronograf"- Rus tarihini de içeren dünya tarihinin bir incelemesi. Korkunç İvan'ın Novgorod'daki ortağı tarafından Rus edebiyatını toplama ve sistemleştirme konusunda büyük bir çalışma yürütüldü. Büyükşehir Macarius.

İÇİNDE gazetecilik edebiyatı XV-XVI yüzyıllarda Moskova'nın Rus topraklarındaki meşru üstünlüğü fikri ısrarla sürdürüldü. Prens Vasily III yönetiminde keşiş Philotheus şunları formüle ediyor: "Moskova - Üçüncü Roma" teorisi. Bu teoriye göre, Roma ve Konstantinopolis gibi dünya çapındaki Ortodoksluk merkezlerinin yok olmasından sonra Moskova, Ortodoksluğun koruyucusu olarak adlandırılıyor. Bu teori, Rusya'nın yirminci yüzyılın başlarına kadar olan gelişme yollarını belirleyecektir. Korkunç İvan ve Andrei Kurbsky yazışmalarında kraliyet gücünün doğasını anlamaya çalışıyorlar. Çarpıcı bir örnek gündelik tür"olur" Domostroy", uygun temizlikle ilgili ipuçlarının toplandığı yer.

14. yüzyıldan beri Rusya'da manastır okulları için birçok ders kitabının oluşturulmasını mümkün kılan kağıt ortaya çıktı. İÇİNDE 1533İlk matbaa (Anonim matbaa) Moskova'da açılır ve 1564üretilen ilk doğru tarihli basılı kitaba atfedilir Ivan Fedorov.

Zanaat

Zanaatın yeniden canlanması 14. yüzyılın sonlarında başlıyor. 15. yüzyıla gelindiğinde metal işleme, ahşap oymacılığı ve kemik oymacılığı aktif olarak gelişiyordu. İÇİNDE 1586'da dökümhane işçisi Andrei Chokhov Çar Topunu attı.

İkonografi

14. ve 15. yüzyıllarda, ayrı ayrı ülkelerdeki ikon boyama okulları nihayet şekillendi. Bizans'tan Novgorod'a geldi Yunanlı Feofan Rus ikon ressamları üzerinde büyük etkisi olan. Feofan'ın yarattığı görüntüler muazzam bir manevi güçle doludur. Feofan bir öğrenciydi Andrey Rublev. Andrey, özel bir yuvarlaklık, düzgün çizgiler ve açık renk yelpazesi ile karakterize edilir. İkon ressamının ana fikri, ahlaki saflığın cennetsel dünya üzerinden kavranmasıdır. Eski Rus resminin zirvesi "ikon" olarak kabul edilir. Üçlü"Andrey Rublev tarafından yaratıldı.

15. yüzyılda ikon resmine tarihsel temalar giderek daha fazla nüfuz etti ve kralların ve kraliçelerin portre resimleri ortaya çıktı.

Mimarlık

14. yüzyılda Moğol pogromundan sonra taş yapı yeniden canlandırıldı. İÇİNDE 1327 Dmitry Donskoy Kremlin'i beyaz bir taş duvarla çevreliyor. Ivan III döneminde, Novgorod, Pskov, Rostov, Vladimir ve İtalya'dan en iyi ustaların davet edildiği Kremlin topraklarında büyük ölçekli inşaat yapılıyordu. İtalyan ustası Aristoteles Feoravanti diker Varsayım ve Başmelek Katedralleri ve Pskov ustaları inşa ediyor Müjde Katedrali. 16. yüzyılda Moskova Kremlin'in mimari bileşimi diğer şehirlerdeki inşaatlar için bir model haline geldi: Novgorod, Tula, Smolensk. 16. yüzyılda yeni bir mimari tarz ortaya çıktı: çadır tarzı.. Aziz Basil Katedrali'nin merkez kilisesinin mimarisinde çadır tarzı unsurlar kullanılmıştır.

Genel olarak, 16. yüzyılın sonunda Rus sanatı, yerel sanatsal geleneklerin izlerini kaybediyor ve tüm Rus sanatına dönüşüyordu.

Kaynak: “Bilim ve Din”, Sayı 1, 1984.

Modern Ortodoks ilahiyatçıları ve kilise vaizleri tarafından din ve kültür arasındaki ilişki sorunu kadar aktif ve açıkça ifade edilen polemik coşkusuyla tek bir konu tartışılmıyor. Tartışmanın amacı spesifik olmaktan da ötedir: Toplumsal ilerlemenin çeşitli yönleriyle ilgilenen Sovyet halkını, dinin kültürün temel temeli, onun derin uyarıcısı olduğu ve Ortodoksluğun kültürün ortaya çıkmasında, oluşmasında ve gelişmesinde ana faktör olduğuna ikna etmek. Rus halkının. Rus göçmen basını okuyucularına, Rusya'nın tarihi yolunu, onun "manevi varlığını" belirleyen şeyin Ortodoksluk olduğunu garanti ediyor. kültürü" ("Ortodoks Rus" dergisi, 1980, Sayı 1, s. 2).

Bu bağlamda ve Hıristiyanlığın tanıtılması(kilise terminolojisinde “Rus'un vaftizi”), modern kilise yazarları tarafından eski Rus toplumunun kültürel ilerlemesinin kaynağı olarak kabul edilmektedir - atalarımızın Bizans kültürel standartlarını basit bir şekilde özümsemesine indirgenen ilerleme. “Rus Kilisesi Tarihinin Kısa Bir İncelemesi” makalesinin yazarı, “Hıristiyanlıkla birlikte” diyor, “Rus Kilisesi, Rusya'ya o zamanın en yüksek Bizans eğitimini, kültürünü ve sanatını getirdi ve bu da iyiye düştü. Slav dehasının toprağı ve halkın tarihi yaşamında meyve verdi.

Kültürel ilerlemenin bu şekilde yorumlanması son derece kusurludur. Eski Rus toplumunun Hıristiyanlaşması sırasında Rusya'ya gelen Bizans kültürünün unsurlarının asimilasyonu ve yaratıcı bir şekilde yeniden düşünülmesi (bu durumda Hıristiyanlık tamamen iletişimsel bir işlevi yerine getirdi - bu unsurların basit bir aktarıcısı olarak hareket etti) ancak önceden mümkün olduğu için mümkün oldu. Modern kilise yazarlarının iddia ettiği gibi, Hıristiyan Rusya'da herhangi bir manevi boşluk yoktu, manevi kültürün oldukça yüksek bir gelişimi vardı.

Akademisyen D. S. Likhachev, "Eski Rus kültürünün geri kalmışlığı" hakkındaki popüler spekülasyonları ve ikincisini eski Rus toplumunun Hıristiyanlaştırılmasından türetme girişimlerini çürüten akademisyen D. S. Likhachev şunları yazdı: "...Bin yıldan fazla Rus halk sanatı, Rus yazısı , edebiyat, resim, mimari, heykel, müzik." Akademisyen B. A. Rybakov da uzak atalarımızın kültürel geleneklerine sahip olduğuna dikkat çekiyor. Ona göre kökenleri Rus yerli olmayan sanatı Binlerce yıl öncesine gidersek, "Hıristiyanlığın benimsendiği dönemde Rus sanatı oldukça yüksek bir gelişme aşamasındaydı."

Şimdi tarihi gerçeklere dönelim. Hıristiyanlık öncesi manevi yaşam biçimlerini “paganizm” olarak adlandıran modern Ortodoks teologları ve kilise vaizleri, onları yalnızca “yetersiz ihtiyaçları, küçük ihtiyaçları, düşük zevkleri” karşılayan ilkelliğin ve sefaletin vücut bulmuş hali olarak görüyorlar (JMP, 1958, No. 5, s. 48). Bu arada anıtların o küçük kısmı Hıristiyanlık öncesi Rus kültürü Bize ulaşan ve bilimsel çalışmanın konusu haline gelen bu iddiaları yalanlıyor.

Eski Rusya'nın Hıristiyanlık öncesi dönemdeki ekonomik ve politik gelişimi, o zamana göre oldukça yüksek bir manevi kültürün birçok biçimine ve tezahürüne yol açtı. Ne yazık ki, eski Rus toplumunun bu mirasının çoğu geri dönüşü olmayacak şekilde kayboldu. Bunun nedeni, acımasız zaman, yıkıcı doğal afetler (öncelikle yangınlar), çok sayıda düşman istilası, serpiştirilmiş prens kavgaları ve yönetici sınıfların halkın kültürel mirasına yönelik küçümseyici tutumudur. Bunun sorumlusu da Rus Ortodoks Kilisesi'dir (ve oldukça fazla!): Onun emriyle, Hıristiyanlık öncesi dönemlerin birçok kültürel eseri yok edildi ("pagan batıl inancının ürünleri" olarak) veya unutulmaya mahkum edildi.

Ancak göreceli olarak çok az şey korunmuş olsa bile: zamanlarına göre mükemmel olan emek biçimleri ve gündelik nesneler, silahların ve askeri zırhların yüksek sanatsal tasarım düzeyi, mücevherlerin zarafeti - atalarımızın ince bir güzellik anlayışına sahip olduğunu ikna edici bir şekilde gösteriyor. Okumuş olmak halk nakışı, B. A. Rybakov, estetik mükemmellikle dikkat çeken olay örgüsünün ve kompozisyon çözümlerinin binlerce yıl önce ortaya çıktığı sonucuna vardı. Kadın emeğinin en eski aletleri - çıkrıklar - büyük bir zevkle süslenmiştir: Onlara uygulanan süslemeler ve desenler oldukça sanatsaldır.

Bulunan mücevherlere dayanarak, eski kuyumcuların yalnızca altın, gümüş ve bronzdan karmaşık el sanatları yapma teknolojisinde ustalaşmakla kalmayıp aynı zamanda yüksek sanatsal zevke sahip oldukları yargısına varılabilir. Eski Rus'un kültürel tarihiyle ilgili tüm kitaplarda, Çernigov'daki Kara Mogila'dan gelen ve 10. yüzyıla kadar uzanan Türk boynuzlarından mutlaka bahsedilmektedir. B. A. Rybakov'un varsayımına göre, Ivan Godinovich hakkındaki Çernigov destanının olay örgüsünün basıldığı gümüş çerçeveleri, eski Rus sanatının başyapıtlarından biridir.

Bilim adamları, Hıristiyanlık öncesi dönemin Eski Rusya'sında resim olduğunu öne sürüyorlar. Böyle bir varsayım için fazlasıyla yeterli neden var. Eski Rus toplumu bu geleneklere sahip olmasaydı, Hıristiyanlığın tanıtımıyla harekete geçen fresk, mozaik ve ikon resim sanatı bu kadar çabuk kök salmazdı ve bu kadar yükseklere ulaşamazdı. B. A. Rybakov, tam da bu durumu akılda tutarak şunları yazdı: “Eski Rus resminin ulaştığı yüksek düzeydeki sanatsal ifade, kısmen, Bizans zanaatkarlığı algısının pagan dönemindeki Slav halk sanatının gelişmesiyle hazırlanmış olmasıyla açıklanmaktadır. ”

Eski Rus'ta ahşap ve taş oymacıların işi olan heykel sanatının da başlangıcı vardı. Daha sonra yok edilen pagan tanrılarının heykellerini yaptılar: Perun, Khors, Veles ve diğerleri. Ocağın patronları olan tanrı heykelcikleri vardı. Çok karmaşık heykel kompozisyonlarından biri, Dinyester kollarından birinin kıyısında bulundu. Mağaranın taşında kutsal bir ağacın önünde dua eden ve üzerinde horoz oturan bir adamın kısma resmi bulunmaktadır.

Birçok ev ritüeli tiyatro gösterilerini içeriyordu. O uzak zamanların eski Rusya'sında, geniş kitlelerin sevgisinden hoşlanan gezici aktörlerin sanatı olan soytarılığın temelleri atıldı. Daha önce, ilk kez 1068 yılında Geçmiş Yıllar Masalı'nda adı geçen soytarıların, “Rus'un vaftizinden” sonra tarihi arenaya girdiğine inanılıyordu. Ancak modern araştırmacılar, soytarılığın “Hıristiyanlığın kabulünden sonra değil, ondan önce ortaya çıktığı” sonucuna varmışlardır; soytarıların paganizm döneminde bile var olduğunu.”

Eski Rusya'nın gerçek manevi zenginliği, tezahürlerinin tüm çeşitliliğiyle sözlü halk sanatıydı: şarkılar, atasözleri ve sözler, masallar, destanlar. Şöhreti, “İgor'un Kampanyasının Hikayesi” nin yazarı tarafından söylenen efsanevi Boyan imajında ​​somutlaşan Guslar-hikaye anlatıcıları, kahramanca temalar üzerine şarkılar yarattı ve seslendirdi, halk kahramanlarının, kendi topraklarının savunucularının şarkılarını seslendirdi. Slav halklarının okuma-yazma öncesi kültürünü derinlemesine inceleyen ve ona çok değer veren Akademisyen B.D. Grekov, "Bu kadar geç olmasaydı, Rus destanını toplamaya ve kaydetmeye başlasalardı, kıyaslanamayacak kadar büyük bir servete sahip olurduk" diye yakınıyordu. Kitlelerin derin yurtseverliğinin, kişinin tarihine olan doğrudan ilgisinin, insanları ve olayları doğru değerlendirme becerisinin bu canlı göstergelerinin."

Eski Rus tarihçileri, "Geçmiş Yılların Hikayesi" ve diğer kroniklerin daha eski zamanlarda bestelenmiş halk şarkılarını ve destanları kullandığını kaydetti. Bunlar arasında Kiy, Shchek, Khoriv kardeşler ve kız kardeşleri Lybid hakkında hikayeler yer alıyor. Olga'nın kocası Prens İgor'u öldüren Drevlyanlardan intikamı hakkında. Kiev prensi Vladimir'in bayramları ve Polotsk prensesi Rogneda ile evliliği hakkında. En büyük Rus tarihçisi V. O. Klyuchevsky bu masalları "halkın Kiev destanı" olarak adlandırdı. Kapsamlı bir analize dayanarak B. A. Rybakov, Kie hakkındaki efsaneyi 6.-7. yüzyıllara bağladı.

Şarkılar uzak atalarımızın hayatlarında büyük rol oynadı. Şarkılar birçok ritüele ve bayramlara eşlik etti; bayramlarda ve cenaze törenlerinde söylendi.

Destansı hikayelerin önemli bir kısmı daha sonraki kökenlere sahip olsa da, epik yaratıcılığın kökleri Hıristiyanlık öncesi uzak dönemlere dayanmaktadır. Akademisyen B. A. Rybakov'un sonucuna göre, Ivan Godinovich hakkındaki destanın temeli 9. ve 10. yüzyıllarda atıldı. Aynı sıralarda Mikhail Potok ve Tuna (Don Ivanovich) hakkında destanlar bestelendi. Ve bilim adamı, Volga Svyatoslavich ve Mikul Selyaninovich hakkındaki destanları "Rus vaftizinin" arifesine bağlıyor.

Daha sonraki kayıtlarda (özellikle "Geçmiş Yılların Hikayesinde") eski büyüler ve komplolar bize ulaştı. Orada ayrıca birçok eski atasözü ve deyim de buluyoruz: "obre gibi telef oldu" (Slavlarla savaşan Obry (Avar) kabilesinin ölümü hakkında), "ölülerin utanması yok" (Prens Svyatoslav'ın daha önce söylediği sözler) Bizanslılarla savaş), vb. d.

Eski Rusya'nın sözlü halk sanatının çoğu, çeşitli nedenlerden dolayı korunmamıştır ve ilk destan koleksiyonu ancak 18. yüzyılda yayınlanmıştır. Rus Ortodoks Kilisesi'nin eski Rus folkloruna ve edebiyatına yönelik düşmanca tutumu, onları paganizm olarak damgalayan ve her şekilde ortadan kaldırmaya çalışan ölümcül bir rol oynadı. Akademisyen B. A. Rybakov, "Ortaçağ kilisesi, apokrifleri ve pagan tanrılardan bahsedilen eserleri kıskançlıkla yok ediyor" dedi, "muhtemelen kiliseden geçerken bahsedilen "İgor'un Seferinin Hikayesi" gibi el yazmalarının yok edilmesinde parmağı vardı. ve şiirin tamamı tamamlandı pagan tanrıları."

Modern kilise yazarlarının, Hıristiyanlık öncesi Rusların yazmayı bilmediği yönündeki iddiaları, Rus tarihinin gerçekleriyle karşılaştırılamaz. Örneğin Başpiskopos I. Sorokin, vaazlarından birinde "Rus halkının yazı, eğitim aldığını ve asırlık Hıristiyan kültürüne aşılandığını" söyledi (ZhMP, 1980, Sayı 7, s. 45). . Archimandrite Palladius (Shiman) tarafından da yankılanıyor: ancak “Rus'un vaftizinden” sonra ve onun sayesinde, ülkemizin Slav halkları “kısa sürede kendi orijinal yazılarına ve orijinal sanatına sahip oldu” (“Ortodoks Visnik” (bundan sonra PV olarak anılacaktır) 1982, Sayı 8, s.32). Başpiskopos A. Egorov'a göre “ilk Rus yazısı manastırlarda ortaya çıktı” (ZhMP, 1981, No. 7, s. 46).

Bilim adamlarının elinde, Doğu Slavların "Rus vaftizinden" önce yazı yazdığını kanıtlayan yeterli olgusal malzeme var. Ve bu doğaldır. Kültürün diğer tezahürleri gibi yazı da sosyal gelişimin ihtiyaçlarından, öncelikle insanlar arasındaki iletişimi genişletme ihtiyacından ve önceki nesillerin biriktirdiği deneyimleri kaydedip aktarma ihtiyacından doğdu. Bu ihtiyaç, eski Rus devletinin oluşumu sırasında feodal ilişkilerin oluşumu döneminde acil hale geldi. Akademisyen D.S. Likhachev, "Yazma ihtiyacı", "zenginlik birikimi ve ticaretin gelişmesiyle ortaya çıktı: malların, borçların, çeşitli yükümlülüklerin miktarını kaydetmek, birikmiş servetin transferini yazılı olarak kaydetmek gerekiyordu" miras yoluyla vb. Yazılı olarak Devletin de buna ihtiyacı vardı, özellikle de anlaşmalar yapılırken. Vatanseverlik bilincinin gelişmesiyle birlikte tarihi olayları kaydetme ihtiyacı ortaya çıktı. Özel yazışmalara da ihtiyaç vardı.”

Bilimsel araştırma verilerine ve eski yazarların kanıtlarına dayanarak D. S. Likhachev, “görünüşe göre, Rus topraklarında, özellikle de Kara'nın kuzey kıyılarına bitişik bölgelerde, ayrı yazı sistemlerinin uzun süredir var olduğunu öne sürdü. Bir zamanlar antik kolonilerin bulunduğu deniz.” İşte bazı kanıtlar.

"Filozof Konstantin'in Pannonian Hayatı"nda (Slav alfabesinin yaratıcısı Cyril), Hazarya'ya (yaklaşık 860) yaptığı bir gezi sırasında Chersonesus'ta (Korsun) İncil ve Mezmur'u gördüğü bildirilir. "Rus harfleri." Orada Glagolitik alfabenin kullanıldığına inanılıyor - "özellikler" ve "kesiklerin" yerini alan eski Slav alfabesi.

10. yüzyılın Arap ve Alman kaynakları, Hıristiyanlık öncesi dönemde Doğu Slavların bir yazı diline sahip olduklarını bildiriyor; Bir Rus savaşçının anıtındaki yazıttan, bir Slav tapınağındaki taşa yazılmış bir kehanetten ve Kafkas krallarından birine gönderilen “Rus mektuplarından” bahsediyorlar.

Arkeologlar tarafından eski Rus yazılarının izleri de keşfedildi. Böylece Smolensk yakınlarındaki Gnezdovo mezar höyüklerinde yapılan kazılarda (1949), 9. yüzyılın ilk çeyreğine tarihlenen bir kil kap bulundu. Üzerindeki baharatı belirten yazıyı (“gorukhsha” veya “gorushna”) okurlar. Bu, o zaman bile yazının günlük amaçlar için kullanıldığı anlamına gelir.

Hıristiyanlık öncesi dönemde Rusya'da yazının varlığının en ikna edici kanıtı, 10. yüzyılın ilk yarısında Rus prenslerinin Bizans'la imzaladığı anlaşmaların metinleridir.

Geçmiş Yılların Hikayesi'nde verilen 911 anlaşmasının metninden, biri Yunanlılar, diğeri Ruslar tarafından imzalanan iki nüsha (“iki nüsha”) hazırlandığı açıktır. 944 Antlaşması da aynı şekilde hazırlandı.

Anlaşmalar, Oleg zamanında Rusya'da yazılı vasiyetnamelerin bulunduğunu belirtiyor (“ölen adamın mülkünü miras almak için yazdığı kişinin kendisine miras kalan şeyi almasına izin ver” - 911 anlaşması) ve Igor zamanında - eşlik eden mektuplar. Onlarla Rus tüccarlar ve büyükelçiler sağlandı ("daha önce büyükelçiler altın mühürler getirirdi ve tüccarlar gümüş getirirdi; şimdi prensiniz bize, krallara mektup göndermeyi emretti" - 944 anlaşması).

Bütün bunlar bir araya getirildiğinde Sovyet tarihçilerinin şu sonuca varmasına olanak sağladı: " Rusça yazma ihtiyacıÇok uzun zaman önce ortaya çıktı ve tam olarak net olmasa da bir dizi haber bize, Rus halkının Hıristiyanlığın devlet dini olarak tanınmasından önce bile yazıyı kullandığını söylüyor. Profesör V. V. Mavrodin şöyle yazıyor: "Hiç şüphe yok ki, Slavlar arasında, özellikle de Doğu Slavlar arasında, Ruslar arasında, yazının Hıristiyanlığın benimsenmesinden önce ortaya çıktığı ve ortaya çıkışının hiçbir şekilde Rus vaftiziyle bağlantılı olmadığı."

Rusya'nın Hıristiyanlaşmasının yazının daha da gelişmesi üzerindeki etkisine gelince, bu, modern Ortodoks ilahiyatçılarının ve kilise vaizlerinin ifadelerinin aksine, teşvik ediciydi, ancak belirleyici değildi "Hıristiyanlık..." akademisyen B. D. Grekov'un altını çizdi: " yazı ihtiyacını artıran ve kuşkusuz kendi alfabelerinin gelişmesini hızlandıran faktörlerden yalnızca biri haline geldi.” Sadece “biri”, başka bir şey değil.

Gerçekten de, ayinle ilgili ve özür dileyen literatüre, çeşitli hagiografik materyallere ve inananlar için dini ve eğitici okumalara ihtiyaç yaratan Rusya'nın Hıristiyanlaşması, yazma ve kitap yapımının daha da gelişmesine ivme kazandırdı. Ancak Hıristiyanlığa ek olarak ve onunla eş zamanlı olarak, Hıristiyanlık öncesi zamanlarda yazının gelişmesini teşvik eden uyarıcılar (ve gittikçe artan bir oranda!) işlemeye devam etti: devlet ve ticari belgelere duyulan ihtiyaç, kayıt altına alma ihtiyacı ürün ve mallar, kültürel ve estetik ihtiyaçlar, bilginin pekiştirilmesi ve aktarılması ihtiyacı.

Özellikle tarihi olayların kaydedilmesi ve değerlendirilmesi ihtiyacı kronik yazımını doğurmuştur. Hıristiyanlık öncesi dönemde ortaya çıkmış, ancak klasik biçimini Hıristiyanlığın kuruluşundan sonra almıştır.

Tarihsel gerçeğin çarpıtılmasına yol açan açık bir önyargı, Ortodoksluğun modern savunucuları tarafından dini konular ele alınırken ortaya konmuştur. eski Rus inançları. Bu taraflılığın nedeni, Hıristiyanlığın (ve dolayısıyla Rus Ortodoksluğunun), paganizm olarak adlandırılan Hıristiyanlık öncesi inançlardan temelde farklı olduğuna - hatadan hakikat, karanlıktan ışık gibi - yalnızca Ortodoksluğun Rusya'da kurulmasıyla mümkün olduğuna ikna etme arzusudur. gerçek maneviyata giriş başlıyor. Bu nedenle, eski Rus toplumunu "Rus vaftizinin" arifesinde "pagan cehaleti" olarak sunma arzusu ve Hıristiyanlığın benimsenmesini "gerçek maneviyatın" kazanılması olarak sunma arzusu. Dahası, Slav halklarının paganizmi, modern kilise basınında yalnızca bir yanılsama ve batıl inanç olarak değil, aynı zamanda "pagan önyargılara karşı savaşan" Rus Ortodoks Kilisesi tarafından çıkarıldığı iddia edilen bir baskı durumu olarak da nitelendirilmektedir. halkı manevi olarak köleleştiren batıl inançlar” (“Patrikhanenin restorasyonunun 50. yıl dönümü”, s. 25).

Hıristiyanlığın benimsenmesinin çığır açan doğası kendisinde değil, toplumsal düzenin koşullarında yatmaktadır. Bu, kilise yazarlarının özür dileme amacıyla iddia ettiği gibi, "daha az doğru" bir dinin "daha doğru" bir din ile değiştirilmesinden değil, insanlığın bir sosyo-ekonomik formasyondan diğerine geçişinin çığır açan doğasından ibarettir.

Eski Rusya'nın dini inançları, onları doğuran döneme karşılık geliyordu. Kabile ilişkileri geçerliliğini yitirene ve yerini feodal ilişkilere bırakana kadar, eski Slav paganizmi, komşu halkların pagan inançlarını ve kültlerini kolayca özümseyip kendi ihtiyaçlarına göre uyarlayarak, Rusya'da mümkün olan tek dindarlık biçimi olarak kaldı.

Bu nedenle, Kiev prensi Vladimir Svyatoslavich'in eski Rus devletine dini ve ideolojik destek sağlamayı amaçladığı pagan panteonunda, yalnızca Rusya'da değil, aynı zamanda mahallede de saygı duyulan tanrılar vardı. Genel saygı için tek bir yere, yalnızca uzun süredir saygı duyulan Perun, Dazhdbog ve Stribog'un değil, aynı zamanda Orta Asya halklarının tanrıları Khorsa ve Simurg'un (Simargl) görüntüleri de yerleştirildi.

Gelişmiş bir sınıflı toplumun dini olarak Hıristiyanlık, feodal ilişkiler yeterince güçlenmeden Rusya'da yerleşemezdi. Feodalizmin adaları, kabile ilişkileri okyanusunda Rusya'da boğulurken, Hıristiyanlaşma kitlesel bir karaktere bürünmedi, yalnızca bireylere ve küçük toplumsal gruplara yayıldı.

Hem Prens Askold hem de ekibinin bir kısmı Hıristiyanlığı kabul etti, ancak kontrolleri altındaki Kiev Rus'unun tamamını vaftiz etmediler. Ve Hıristiyan Prenses Olga bu yolda önemli bir ilerleme kaydetmeyi başaramadı: feodal ilişkiler henüz güçlenmemişti. Oğlu Svyatoslav bile vaftiz edilmeyi reddetti ve Geçmiş Yılların Hikayesi'ne göre şunu ilan etti: “Farklı bir inancı tek başıma nasıl kabul edebilirim? Ve ekibim dalga geçecek. İkna işe yaramadı - tarihçiye göre "annesini dinlemedi, pagan geleneklerine göre yaşamaya devam etti" (s. 243).

Ancak Rusya'daki feodal ilişkiler yeterince güçlendikten sonra paganizmden Hıristiyanlığa geçiş için gerçek önkoşullar ortaya çıktı.

Ortodoks ideologların paganizmin “ilkel olduğu” yönündeki suçlamalarına gelince, bu konuda Akademisyen B. A. Rybakov'un görüşünü aktarabiliriz. Uzak atalarımızın dini inançlarını derinlemesine ve kapsamlı bir şekilde inceleyerek onların aşağılık ve dar bir şekilde yerel bir şey olmadığını kanıtladı. " Slav paganizmi"" diye vurguladı, "bin yılın derinliklerinden gelen ve daha sonraki tüm dünya dinlerinin temelini oluşturan ilkel görüşler, inançlar, ritüellerden oluşan devasa bir evrensel kompleksin parçasıdır."

B. A. Rybakov'un temel araştırmasında " Antik Slavların Paganizmi“Geniş arkeolojik ve etnografik materyale dayanarak, Rusya'da Hıristiyanlığın benimsenmesinden önce var olan dini inançların, Slavların atalarının 19. yüzyıldaki ana gelişim aşamalarını yansıtan uzun bir evrimin ürünü olduğu gösterilmektedir. Kiev Rus.

Yalnızca MS 1. binyılın sonundaki Slav paganizmi değil, aynı zamanda MÖ 1. binyılın Proto-Slavlarının dini de oldukça somut bir eğilimin olduğu, karmaşık, kendi içinde çelişkili ve yine de oldukça tutarlı bir inanç ve ritüeller sistemini temsil ediyordu. çoktanrıcılıktan (çok tanrıcılık) tek tanrılığa (tek tanrıcılık) geçiş.

Bu, ataerkilliğin zaferiyle ortaya çıkan evrenin tanrısı Rod kültüyle kanıtlanmaktadır. B. A. Rybakov, Rod'un geleneksel fikrinin ailenin koruyucusu, evin tanrısı keki olarak mantıksız olduğunu düşünüyor. Ona göre, "Rod, Rus ortaçağ kaynaklarında, havada bulunan, bulutları kontrol eden ve tüm canlılara hayat veren göksel bir tanrı olarak tasvir edilmiştir." B. A. Rybakov, Çubuğun doğum yapan arkaik kadınları gölgede bıraktığına inanıyor. "Rus nakışında" diye yazıyor, "Mokosh ve doğum yapan iki kadından oluşan, elleri gökyüzüne kaldırılmış üç takım elbiseli bir kompozisyon, göksel tanrıya bir çağrı olarak sunuluyor ve burada Rod'un" hayat nefes aldığını görmesi gerekiyor. .” Göğe daha yakın olan yüksek dağlarda yapılan duaların Cennet Ailesi ile bağdaştırıldığı açıktır.”

B. A. Rybakov'un oldukça ikna edici bir varsayımına göre, Rod kültü, dini ideologların (Rus Ortodoks Kilisesi ilahiyatçıları dahil) Hıristiyanlığın ayrıcalığı olarak gördüğü "eski Hıristiyanlık öncesi tektanrıcılığın" unsurlarını içeriyordu.

Akademisyen B. A. Rybakov ve diğer araştırmacılar tarafından yürütülen eski Slav inançlarının yeniden inşası, modern Rus Ortodoksluğu ideologlarının Slavların paganizmini şekilsiz, ilkel ve sistematik olmayan bir şey olarak sunma girişimlerinin savunulamaz olduğuna ikna ediyor.

Pagan ve Hıristiyan inançlarının ideolojik içeriğine dönersek, bu açıdan aynı derecede saf ve savunulamaz oldukları ortaya çıkar.

Örneğin, Belozersk Magi'nin Hıristiyanlığın yandaşlarıyla yaptığı bir polemikte ifade ettiği ve "Geçmiş Yılların Hikayesi" sayfalarında verilen, insanın ortaya çıkışı hakkındaki pagan fikrini ele alalım: "Tanrı kendini yıkadı" hamamda terledi, bir bezle kendini sildi ve onu gökten yeryüzüne attı. Ve Şeytan, ondan kimin bir erkek yaratması gerektiği konusunda Tanrı ile tartıştı. Ve şeytan insanı yarattı ve Allah onun ruhunu ona koydu. Bu nedenle insan öldüğünde bedeni toprağa, ruhu da Allah'a gider” (s. 318).

Magi'nin öyküsünü İncil'deki insanın yaratılışıyla ilgili öyküsüyle karşılaştıralım: "Ve Rab Tanrı insanı yerin toprağından yarattı ve onun burnuna yaşam nefesini üfledi ve insan yaşayan bir can oldu" (Yaratılış) , bölüm 2, v. 7). Tanrı, yarattığı adama şöyle dedi: “...Alındığın toprağa döneceksin, çünkü sen topraksın ve toprağa döneceksin” (Yaratılış, bölüm 3, v. 19).

Gördüğümüz gibi, insanın ortaya çıkışına ilişkin pagan fikri Hıristiyan düşüncesinden daha ilkel değildir.

Pagan ve Hıristiyan dünya görüşünün putlara tapınma ve ikonlara hürmet, ruhlara hitap ve azizlere dua, Mecusilerin doğaüstü yeteneklerine inanç ve din adamlarına “ilahi lütuf” bahşedilmesi gibi bileşenleri de aynı seviyededir. pagan fetişinin mucizeviliğine güven ve Hıristiyan haçının kurtarıcı gücüne olan umut.

Bu tür paralellikler sonsuza kadar devam ettirilebilir. Ancak mesele karşılaştırmaların sayısında değil, özündedir: Hıristiyanlık, paganizm kadar gerçekliğin çarpıtılmış bir yansımasıdır. B. A. Rybakov'un adil ifadesine göre, Hıristiyanlık, paganizmden dini özü bakımından değil, yalnızca eski inançlarla aynı ilkelliğe dayanan, ilkel inançlar üzerinde bin yıldan fazla bir süredir katmanlanan sınıf ideolojisinin özellikleri açısından farklılık göstermektedir. Slavlar veya komşuları "

Dolayısıyla “Rus'un vaftizi” tamamen dini açıdan dahi olsa başlangıçların başlangıcı olarak nitelendirilemez. Kiev Rus'ta temelde yeni bir manevi yaşam biçiminin ortaya çıkmasıyla işaretlenmedi. Eski Rus toplumu, gelişiminin yeni aşamasına daha çok karşılık gelecek şekilde bir dini düzeyden diğerine geçti.

Bu gerçek tarihsel tablodur ve Hıristiyanlık ile Hıristiyanlık öncesi (pagan) inançlar arasındaki temel fark hakkındaki önde gelen teolojik tezi ikna edici bir şekilde çürütmektedir.

Yani ulusal tarih “Rus'un vaftizi” ile başlamıyor. Modern Ortodoks ilahiyatçılarının, kilisenin önünde "Rus insanının aydınlanmamış ruhuna" sahip olduğu (ZhMP, 1982, No. 5, s. 50) ve "Rus ulusal kimliğinin, devletinin ve kültürünün kökeninde durduğu" yönündeki ifadeleri ( ZhMP, 1970, No. 5) da temelsizdir, sayfa 56).

Bu tür “gerçekler” tarihsel gerçeği çarpıtıyor ve “Rus vaftizinin” ölçeğini abartarak, ulusal tarihteki rolünü abartarak tüm Sovyet halkını (inanmayanlar dahil) zorlamak umuduyla ilan ediliyorlar. yaklaşan yıldönümünü milenyum olarak ulusal bayram olarak kabul etmek.

Rus kilise göçünün gerici çevreleri, ideolojik açıdan yıkıcı amaçlar için bu tür çarpıtmalardan yararlanmaya çalışıyor ve "Rus'un vaftizini" Rus tarihinin "gerçek başlangıcı" olarak ve Ekim Devrimi'ni sözde "yanlış bir başlangıç" olarak karşılaştırıyor. Farklı ölçeklerdeki olaylar arasındaki böylesi bir karşıtlığın tam tutarsızlığını ikna edici bir şekilde kanıtlamak ve kilise göçmeninin bu eyleminin gerçek hedeflerini ikna edici bir şekilde ortaya koymak yalnızca bilim adamlarının değil, aynı zamanda tarihsel bilgiyi yaygınlaştıranların ve bilimsel ateizmin propagandacılarının sorumluluğundadır. tarihin sahtekarları. Bu, halkının geçmişini bilen ve saygı duyan her Sovyet insanının vatanseverlik görevidir.

Hıristiyanlık öncesi Rus zamanlarına hitap eden bu yayınların doğru kapsamı, yalnızca antik çağlara olan ilgiye bir övgü veya doğal merakın tatmini değildir. Rus tarihi alanındaki teolojik uydurmaları çürütmek, göçmen din adamlarının bu uydurmaları Sovyet karşıtı amaçlarla kullanma girişimlerini açığa çıkarmak gerekiyor.

RUS'UN KÜLTÜREL VE ​​MANEVİ YAŞAMIXIV – XVV.

“...Kültür gerçek aydınlanmış bilgidir. Kültür, insanlığın sorunlarını çözmeye yönelik bilimsel ve ilham verici bir yaklaşımdır. Kültür, tüm yaratıcı ihtişamıyla güzelliktir. Kültür, önyargı ve hurafelerin ötesinde doğru bilgidir. Kültür, tüm etkililiğiyle iyiliğin onaylanmasıdır. Kültür, sonsuz gelişimi içinde barışçıl emeğin şarkısıdır. Kültür, halkın gerçek hazinelerini bulmak amacıyla değerlerin yeniden değerlendirilmesidir. Kültür insanın gönlünde yerleşir ve inşa etme isteği yaratır. Kültür, yaşamdaki tüm keşifleri ve gelişmeleri algılar, çünkü düşünen ve bilinçli olan her şeyde yaşar. Kültür, halkın tarihi onurunu korur.”

(Günlük sayfaları)

13. yüzyılın ilk yarısında Moğol istilasıyla sekteye uğrayan eski Rus sanatının gelişimi, şehirlerin siyasi ve kültürel önemini değiştirdi. Batu tarafından yerle bir edilen Kiev, güçlükle yeniden canlandırıldı ve tüm Rusya devletinin merkezi olma rolünü çoktan kaybetmişti. Birleşik Doğu Slav devleti, yabancı boyunduruğundan iki yüzyıl önce çöktü ve Kiev'in düşmesiyle birlikte Güney Rusya zayıfladı ve Tatarlar tarafından tamamen harap edildi. Ancak Tatar boyunduruğu Rus halkının yaratıcı ruhunu kırmadı, tam tersine Rus ulusal öz farkındalığının büyümesine katkıda bulundu. Horde yönetiminin iç siyasi kültürün oluşumunda önemli bir faktör olduğu ve her şeyden önce başlangıçta ulusal kurtuluş karakterinin özelliklerini edindiği söylenebilir. 14. ve 15. yüzyıllarda Moskova, Tver, Novgorod ve diğer şehirlerde sanatın yoğun gelişimi, Tatarların Rus topraklarında siyasi egemenlik kurma isteklerine karşı bir tür protestoydu. Orta Çağ'da ev kültürü bir dizi aşırı faktörün etkisi altında gelişti.

İlk olarak parçalanmış Ruslar, halkın kahramanlığını Horde'la karşılaştırıyordu.

İkincisi, Horde'un Rusya'yı fethetme deneyimi, fatihlerin şevkini yumuşatarak, Horde'un Rusya'yı işgal etmemesine, ancak baskınlarla desteklenen haraç bağımlılığını getirmesine yol açtı. Bu, siyasi kültür de dahil olmak üzere ulusal kültürün varlığının korunmasını mümkün kıldı.

Üçüncüsü, göçebe çobanlar ormanlara uyum sağlayamadı. Ayrıca askeri fatihlerdi ama kültürel değillerdi: Kültürleri daha dar ve daha fakirdi çünkü faaliyet yapıları daha dar ve daha fakirdi.

Bilindiği gibi şehirler hem bağımsızlık mücadelesinin hem de siyasi kültürün oluşumunun merkezleriydi ve tarihsel güçlerin uyumu sanatın gelişim sürecine açıkça yansıyordu. Öncelikle Rusların Moğol istilasına uğramayan az sayıdaki kentinden biri olan Novgorod'da sanat kültüründe yeni bir yükseliş başladı. Veliky Novgorod, Novgorod feodal cumhuriyetinin siyasi merkeziydi. Burada, 14. ve 15. yüzyıllarda, bir yanda dini dogmaların revizyonunu talep eden kilise ve şehir yetkilileri, diğer yanda ticaret ve zanaatkarlar arasındaki çelişkiler yoğunlaştı. Sanatın yaşam içeriği arttı, görüntülerin duygusallığı arttı ve sanatsal ifadenin yeni yolları arandı. Mimarlık çok gelişti. Novgorod'da 14.-15. yüzyıllarda boyarların, başpiskoposların, tüccarların, sokak şirketlerinin vb. emriyle kiliseler inşa edildi. Novgorod mimarları kentsel zanaat ortamından geliyorlardı ve işlerine canlı yaratıcı düşünce ve halk zevklerini getiriyorlardı. Novgorod tapınak mimarisinin gelişmesinde başlangıç ​​​​noktası haline gelen en büyük mimari yapı, Lipna'daki Aziz Nicholas Kilisesi'nin inşasıydı. Bu kare, dört sütunlu, neredeyse kübik, tek kubbeli bir yapıdır. Bu kilise biçimi, 14. yüzyılda inşa edilen diğer Novgorod kiliselerinde daha da geliştirildi. Ancak 14. yüzyılın ilk yarısında yeni arayışı eski geleneklerle birlikte varlığını sürdürüyordu.

14. yüzyılın ikinci yarısında Novgorod'un ekonomik ve politik gücünün artmasıyla birlikte anıtsal inşaat da geniş çapta gelişti. Bu sırada, klasik tip Novgorod tapınağı şekilleniyordu; bunların mükemmel örnekleri Ruchee'deki Fyodor Stratilates kiliseleri (1361) ve Ilyin Caddesi'ndeki Başkalaşım Kilisesi (1374) idi. Bunlar çevredeki ahşap binalardan belirgin bir şekilde öne çıkan büyük binalardır. Mimarlar tapınakları özellikle zarif kılar. Ünlü müşteriler - Novgorod boyarları - öncelikle dış etkiyle ilgileniyorlar.

14. ve 15. yüzyıllarda Pskov mimarisi Novgorod mimarisinden önemli ölçüde farklılaşmaya başladı, ancak 14. yüzyıla kadar bu iki şehrin mimarisi aynı yönde gelişti ve 14. yüzyıla kadar Pskov mimarisinin tamamen Novgorod mimarisine ait olduğu söylenebilir. Novgorod çevresi. 14. ve 15. yüzyıllarda Pskov sakinleri dini binalardan çok daha sık savunma yapıları inşa ettiler. Litvanya ve şövalye Livonya Düzeni sınırları boyunca dar bir şerit halinde uzanan Pskov topraklarının sınırlarını sürekli güçlendirmesi gerekiyordu.

En güçlü taş kalelerden biri, duvarlarının ve kulelerinin sert ihtişamıyla hala hayranlık uyandıran İzborsk'du. Pskov'un kendisi genişledi ve güçlendi. 1393'ten 1452'ye kadar şehrin orta kısmındaki tüm ahşap yapıların (Pskovluların Krom adını verdiği antik Detinets) yerini taş duvarlar aldı.

Novgorod'da ve Pskov'da eski Rus resminin yükselişi başladı ve bu da onun 14. yüzyılın ikinci yarısında ve 15. yüzyılın başlarında gelişmesine yol açtı.

14. yüzyılın Novgorod anıtsal tablosu, o zamanın Rus halkının dünya görüşündeki bir dizi değişiklikten, sanatın malı haline gelen fikir yelpazesinin genişlemesinden ve ifade etme arzusundan söz eden bir dizi özellik ile karakterize edilir. resimsel yollarla yeni duygular ve deneyimler. Tanınmış İncil ve İncil sahnelerinin kompozisyonları daha özgür ve doğal bir şekilde inşa edildi, azizlerin görüntüleri daha gerçekçi hale geldi ve çok daha büyük bir kararlılık ve güçle, o dönemin insanını endişelendiren canlı özlemler ve düşünceler dini kabuğunu kırdı. . Bu süreç sadece Novgorod resminin değil aynı zamanda Bizans sanatının, Balkanların ve Doğu Hıristiyan dünyasının diğer bölgelerinin de karakteristik özelliğiydi. Sadece Rusya'da özel biçimler kazandı.

Yeni tarzın ilk resimsel anıtı, Skovorodsky Manastırı Aziz Michael Kilisesi'nin (c. 1360) tablosudur. Skovorodsky Manastırı'nın azizlerinde, 12. yüzyıl resminin karakteristik özelliği olan görüntülerin basitliği yoktur. Emir vermezler, yansıtırlar, korkutmazlar, kendilerine çekerler. Yeni araçlarla yeni bir izlenim elde edilir. Gözlerin ifadesi geçmişe alışık olmadığımız bir yumuşaklık kazanıyor. Giysilerin yumuşak kıvrımlarıyla güçlendirilen serbest hareket, figürlerin kendileri de daha ince oranlar kazanıyor. Renk daha canlı hale gelir.

Novgorod resminin en büyük başarısı, insanı daha derinden anlamaktı. Yüzyılın önemli ideolojik hareketleri buraya yansıdı.

Bu eğilimler Yunan Theophanes'in çalışmalarında özellikle parlak bir şekilde kendini gösterdi. Bizans'tan Rusya'ya taşındı. Rusya'da sanatı derin kökler aldı ve meyve verdi. Novgorod'a gelen Feofan, orada halihazırda kurulmuş olan sanatsal geleneği incelemeye yöneldi; Nereditsa, Staraya Ladoga, Snetogorsk Manastırı'nın fresklerinin ve Ilyin'deki Kurtarıcı Kilisesi'ndeki kendi resimlerinin ruhuna nüfuz etti. Bu geleneği, çok yeni ve farklı bir şekilde de olsa geliştirin.

"Harika bir bilge, çok kurnaz bir filozof... ikon ressamları arasında mükemmel bir ressam." Çağdaşı Rus kilise yazarı Bilge Epiphanius'un Yunan Theophanes hakkında söylediği şey budur. Fırçası İlyin Caddesi'ndeki Başkalaşım Kilisesi'nin tablosuna ait. Bunlar, Pantokrator İsa'nın kubbesindeki freskler, geniş açık kanatlı baş melek figürleri, altı kanatlı yüksek melekler ve pencereler arasındaki tamburda ataların gerçek boyutlu figürleridir.

Azizlerin yüzleri geniş fırça darbeleriyle boyanır, koyu kırmızı-kahverengi tonun üzerine beyaz vurgular kolayca ve güvenle atılır. Giysilerin kıvrımları keskin açılarda kırılır. Görüntüler son derece özlü. Örneğin, uzun beyaz saçlı ve sakallı, ince burunlu ve çökmüş yanaklı eski bir yaşlı adam olan Mısırlı Macarius böyledir. Yüksek derecede kaldırılmış kaşlar burun köprüsüne getirilir. Feofan'ın görüntülerinin içsel gücü, tutkulu yoğunluğu ve muazzam manevi enerjisi, ikonografi geleneklerini ihlal eden benzersiz bireysel özellikler çeşitliliği, ustanın resimsel mizacının bir ifadesidir.

Yunan Theophanes'in etkisi birçok anıtsal resim eserinde hissedildi. Örneğin, Dere üzerindeki Novgorod Fyodor Stratilates Kilisesi'nin fresklerinde, 14. yüzyılın 70'li-80'li yıllarında boyanmış. Bu kilisenin fresklerini yapan ustalar, büyük olasılıkla büyük Yunan okulundan geçmişler, öğretmenlerinin resim tekniklerini zekice kullanabilmişler ve aynı zamanda kiliseye birçok yeni şey katabilmişlerdir. onların resim yapma şekli. Renkler açık ve şeffaf izlenimi veriyor. Beyaz vurguların ve arka planın kontrastları yumuşatılır. Vurgular daha yumuşak hale gelir ve kolayca uygulanır. Ancak önemli bir fark var. Bu, görüntülerin doğasında vardır. Theophan'ın azizlerinin kasvetli, kendi kendine yeten ve yalnız sert dokunaklılıkları, yerini daha yumuşak ve lirik veya daha basit ve daha spesifik görüntü ve sahnelere bırakıyor.

14. yüzyılın sonu ve 15. yüzyılın başı, ulusal öz farkındalığın yeni bir yükseliş dönemiydi. Kulikovo Muharebesi'ne (“Zadonshchina”) adanmış literatürde “İgor'un Seferinin Hikayesi” motifleri hayat buluyor. Bizans'ın zayıflaması ve Balkanlar'da Türk hakimiyetinin kurulması, Moskova Ruslarının Slav dünyasının en büyük gücü olarak artan önemiyle aynı zamana denk geldi. Tüm Rus topraklarının Moskova yönetimi altında birleşmesine direnen Novgorod ve Pskov teslim olmak zorunda kaldı.

Moskova prensliğinde kültür ve sanatın en parlak dönemi 14. yüzyılın sonlarında ve 15. yüzyılın başlarında başladı. Moskova'nın yüz yıldan biraz fazla bir süre içinde küçük, fakir bir kasabadan, 15. yüzyılın sonunda dağınık beylikleri tek bir güçte birleştiren bir başkente dönüşmesi şaşırtıcı.

Rusya'nın birleşmesine katkıda bulunan önemli bir faktör Hıristiyanlıktı. Birleşik Moskova krallığının oluşumundan önce bile aslında devlet dininin rolünü üstleniyordu. Kilise devlet olmayı sağlayan bir kurumdu.

Rusya'da, Aziz Vladimir tarafından vaftiz edildikten sonra, Kiev'de yaşayan ve bu nedenle Kiev ve Tüm Rusya olarak adlandırılan bir büyükşehir olan bir baş piskopos vardı. Genellikle Yunanlılar arasından seçilirdi ve Konstantinopolis'te inisiye edilirdi. Bir Yunanlı ve Rusça'yı akıcı konuşamayan bir yabancı olarak Metropolit, Rusya'da yaşanan olaylarda aktif rol alamıyordu. Kiev'in düşmesiyle birlikte metropoller kuzeye doğru seyahat etmeye ve orada uzun süre kalmaya başladı ve sonunda ana ikametgahlarını değiştirme ihtiyacı ortaya çıktı. Metropolün merkezi olan şehrin seçimi önemli bir konuydu çünkü bu, seçilen şehrin ve prensliğin diğerlerinden üstün olması anlamına geliyordu. Bu konunun özel önemi, o sırada kuzey beyliklerinin hangisinin en güçlü olacağı ve diğer tüm beylikleri fethedeceği ve dolayısıyla tüm Rus topraklarını kendi yönetimi altında toplayacağı konusunda şiddetli bir mücadele yürütmesiydi. Sonuçta, birçok prens vardı, ancak yalnızca bir büyükşehir vardı ve ona Tüm Rusya'nın Metropoliti deniyordu. Hangi şehirde yaşamaya başlarsa başlasın, din adamları ve ondan sonra tüm halk, o şehre tüm Rusların ana şehri olarak bakmaya başlayacak, bu da bu şehrin prensine aynı zamanda ana şehir olarak bakılacağı anlamına geliyor. tüm Rusların prensi. Ve büyükşehir, şehrinde yaşayacağı prense yardım edecek. Moskova küçük, göze çarpmayan bir şehirken bile, Büyükşehir Aziz Peter, Ivan Kalita'yı içinde Meryem Ana'nın Göğe Kabulü için taş bir kilise inşa etmeye ikna etti. Peter prense şöyle dedi: “Oğlum, beni dinlersen, Tanrı'nın En Saf Annesinin bir tapınağını inşa edersen ve beni şehrinde sakinleştirirsen, o zaman sen kendin diğer prenslerden ve oğullarından ve torunlarından daha ünlü olacaksın. Bu şehir görkemli olacak, içinde azizler yaşayacak ve diğer tüm şehirleri kontrolü altına alacak." Aziz Petrus 1326'da Moskova'da öldü ve oraya gömüldü. Ve onun örneğini takiben, sonraki büyükşehirler Moskova'da yaşadı. Diğer prensler bundan hoşlanmadı ve bunu engellemek için ellerinden geleni yaptılar.

Moskova'yı güçlendiren Ivan Kalita, Büyük Dük oldu ve o andan itibaren Moskova prensliği nihayet diğer kuzey beyliklerinin önünde güçlendi. Kalita 1341'de öldüğünde, prenslere eskisi gibi kardeşler, eşit sahipler gibi değil, astları gibi davranmaya başlayan oğlu Simeon ile tek bir prens tartışamadı ve bu nedenle ona Gurur lakabı takıldı.

Daha sonra Don Nehri'nin sularında Tatarlara karşı kazandığı zafer nedeniyle Donskoy adını alan Simeon'un torunu Ditrius, henüz genç bir adamken prenslik tahtına çıktı. Eğer Moskova o yıllarda güçlü bir beylik olmasaydı, diğer beylikler karşısında önemini pek koruyamazdı. Bu gücü nasıl kullanacağını bilen ve Moskova'nın genç prensin kontrolüne geçmesine izin vermeyen insanlar vardı. Bu insanlardan biri, Gururlu Simeon'un boyarlarına itaat etmesi için miras bıraktığı Metropolitan Alexy'di. Prens Dimitri'nin çocukluğunda Moskova'ya büyük hizmetlerde bulundu.

Bu yıllarda Rus halkının manevi akıl hocası, Radonezh'in kutsal Saygıdeğer Sergius'uydu. “Tatarların Rusya topraklarındaki yenilgisi sırasında ışığı gören son yaşlıların öldüğü ve bu yenilgiyi hatırlayacak insanları bulmanın zaten zor olduğu bir zamanda doğdu. Ancak ülke çapındaki bu felaketin yarattığı ve Tatarların tekrarlanan yerel istilalarının sürekli yenilediği dehşet etkisi, tüm Rusların sinirlerinde acı verici derecede canlıydı. Bu, yalnızca maddi değil, aynı zamanda ahlaki yıkıma da yol açan, insanları uzun süre ölümcül bir şaşkınlığa sürükleyen ulusal felaketlerden biriydi. İnsanlar çaresizce pes ettiler, zihinleri tüm canlılığını ve esnekliğini kaybetti ve umutsuzca içler acısı durumlarına teslim oldular, herhangi bir çıkış yolu bulamadılar veya aramadılar" ()

"Büyük bir halkın ayırt edici özelliklerinden biri, düştükten sonra ayağa kalkabilme yeteneğidir. Aşağılanması ne kadar şiddetli olursa olsun, belirlenen saat gelecektir; kafası karışmış ahlaki güçlerini toplayacak ve onları, kendisini geçici olarak terk ettiği doğru tarihsel yola yönlendirecek bir büyük adamda veya birkaç büyük insanda somutlaştıracaktır. ()

Radonezh'in kutsal münzevi Sergius böyle bir insan oldu. Henüz gençliğinde, 20 yaşındayken sık bir ormana girmiş ve orada tek başına, insan yüzü görmeden yaşamaya başlamış. Ancak herkesi şu sözlerle selamlamasına rağmen onun hakkındaki söylentiler her yere yayıldı ve keşişler onun etrafında toplanmaya başladı: “Her şeyden önce şunu bilin ki burası zor, aç ve fakir; Doyurucu yemeğe, içkiye ve eğlenceye değil, zahmete, üzüntüye ve talihsizliğe hazırlanın.” Kendi elleriyle hücreler inşa etti, ormandan yakacak odunu kendisi taşıyıp kesti, kuyudan su taşıyıp her hücreye koydu, tüm kardeşlere yemek hazırladı, elbise ve bot dikti, herkese hizmet etti. fiziksel gücünü esirgemeyen ve gurur duymayan bir köle.

Gelecekteki Saygıdeğer Sergius'un Ustyug'da yoğun bir ormanda ilk hücresini inşa ettiği sırada, Perm topraklarının gelecekteki aydınlatıcısı olan fakir bir katedral din adamı olan St. Stephen.

Üç büyük adam - Metropolitan Alexy, Radonezh Aziz Sergius ve St. Stefan'ın eylemleri, Rus topraklarının siyasi ve ahlaki canlanmasının başlangıcı oldu. Yakın dostluk ve karşılıklı saygıyla bağlıydılar. Metropolitan Alexy, Sergius'u manastırında ziyaret etti ve ona danışarak onu halefi yapmak istedi. Sergius Manastırı'nın yanından geçerken St. Perm'lü Stefan arkadaşına seslendi ve 10 milden fazla bir mesafeden kardeşçe selam verdiler. Bu üç adamın hepsi ortak bir şey yaptı: 14. yüzyılın Moskova prenslerinin yaratılmasında kendi yöntemleriyle çalıştığı Rus devletini güçlendirmek. Bu eylem, eski Rusya'nın büyük azizi Metropolit Peter tarafından verilen bir antlaşmanın yerine getirilmesiydi.

Moskova prensliğinin güçlenmesi ve tek devletin merkezileşmeye başlamasıyla birlikte Rusya'da hayat sakinleşti ve sonunda Rus topraklarında uzun zamandır yaşanmamış bir sessizlik geldi. Yüz yıllık köleliğin ardından ilk kez halk rahat nefes alabildi.

Olgunlaşan Prens Dmitry, büyükbabası gibi Rus topraklarını toplamaya ve diğer beylikleri Moskova'ya ilhak etmeye başladı. 1367'de taştan bir Kremlin inşa etti ve o zamana kadar Moskova'nın yalnızca ahşap duvarları vardı. Bu önlemler tam zamanında alındı, çünkü Moskova çok geçmeden toplanan Rus topraklarını farklı yönlerden saldıran çok sayıda güçlü düşmana karşı savunmak zorunda kaldı. Batı Rusya toprakları Kiev ile birlikte artık Litvanya prensi Gediminas'a aitti. Rusya iki kısma ayrılmıştı: Moskova yakınlarında, St. Vladimir'in torunları olan eski prenslerin yönetimi altında toplanan kuzeydoğu ve Litvanya prenslerine bağlı güneybatı. Topraklarını genişletmek isteyen Litvanyalı prensler, Moskova Prensliği'ne saldırdılar ve Tatar Han'ı Moskova'yı fethetmelerine yardım etmeye ikna ettiler.

Rusya'nın güçlenmeye, tek bir güçlü devlette birleşmeye başladığı bir dönemde, Tatar Ordusu tam tersine zayıflamaya başladı ve bireysel hanların küçük mülkleri halinde parçalanmaya başladı. Rusya'nın kendisini Tatar boyunduruğundan kurtarmanın zamanı gelmişti ve Dmitry bunu gördü ve Tatarlarla savaşmanın mümkün olduğunu düşündü.

Horde'daki büyük huzursuzluğun ardından hanın gücü, Büyük Dük Dmitry'ye diğer prenslerle yaptığı savaşlarda etiketlerine hiç dikkat etmediği için çok kızan Mamai tarafından ele geçirildi.

1380'de büyük bir ordu toplayan Mamai, Litvanya prensi Jagiello, Rus prensi Oleg Ryazansky ile ittifak halinde Dmitry'ye karşı çıktı. Rus'un zamanı geldi. Metropolitan Alexy çoktan ölmüştü ve kilisede huzursuzluk olduğu için henüz yeni bir büyükşehir yoktu. Bu sırada Aziz Sergius, çekiciliğinin tüm gücüyle ortaya çıktı. Tüm halkı ayağa kaldırmayı ve onlara davanın doğruluğuna ve dolayısıyla zafere sarsılmaz bir inanç aşılamayı başardı. Her türlü şiddete yabancı olan barışçıl münzevi, tereddüt etmeden prensi ve orduyu haklı bir amaç için bir başarı için kutsadı.

Gösteriden önce Büyük Dük Trinity - Sergius Manastırı'na gitti. Kutsal başrahip, Dmitry'yi savaş için kutsadı ve kolay olmasa da ona zafer sözü verdi. “Rab Tanrı senin yardımcındır. Ebedi uykuyla bu zaferin tacını giymenizin vakti henüz gelmedi ama birçok çalışma arkadaşınız ebedi hatırayla şehit tacını takıyor.” Daha önce dünyada cesaretleriyle öne çıkan Alexander Peresvet (Bryansk'ın eski boyarı) ve Andrei Oslyab (Lyubetsky boyar) adlı iki keşişi prensle birlikte bir kampanyaya gönderdi. Dmitry'ye Sergius'tan el yazısıyla yazılmış bir mektup teslim ettiler. Sergius bu keşişleri prensin yardımcıları olarak seçti, böylece cesaretleriyle kendilerini tamamen Tanrı'ya adayanlar olarak ordusuna örnek teşkil edeceklerdi.

Dmitry Don'a yaklaştığında komutanları Don'u geçip geçmemekte tereddüt etti. “...Bazıları şöyle dedi: “Git prens, Don için” ve diğerleri: “Gitme, çünkü çok fazla düşman var, sadece Tatarlar değil, Litvanya ve Ryazan da.” Dmitry ilkini dinledi; Ayrıca kendisine yazan Aziz Sergius'un mektubuna da itaat etti: "Elbette efendim, gidin, Tanrı ve Meryem Ana size yardım edecektir." 8 Eylül sabahı Ruslar Don'u geçerek Nepryavda Nehri'nin ağzında sıraya girdi. Kısa süre sonra Tatarlar ortaya çıktı; Ruslar onlara doğru ilerledi ve geniş Kulikovo sahasında onlarla karşılaştı. Daha önce yaşanmamış bir savaş başladı: Kan su gibi aktı, atlar cesetlerin üzerine basamadı, savaşçılar kalabalıktan boğuldu diyorlar” (ev)

Büyük büyüğün tahminleri gerçekleşti. Rus ordusu ağır kayıplarla zafere ulaştı ama önemi büyüktü.

O dönemin sanatı - Moskova'nın yüceltildiği dönem ve Kulikovo Savaşı, çağdaş ruh halini ve kahramanca duyguları yansıtıyordu. Moskova Prensliği'nde kültür ve sanatın gelişmesi 14. yüzyılın sonlarında ve 15. yüzyılın başlarında başladı. Gündelik ikon “Başmelek Mikail”, insanların kahramanca ruh halini en canlı şekilde yansıtıyordu. Göksel ordunun lideri, Şeytan'ın fatihi olan Başmelek Mikail'i temsil eder. Rusya'da savaşlarda yardımcı ve Rus prenslerinin hamisi olarak görülüyordu. Baş melek, kanatlarını genişçe açarak enerjik bir şekilde sola dönerek kılıcı kınından aldı ve tehditkar bir şekilde yukarı kaldırdı; parlak kırmızı bir pelerin omuzlardan ağır kıvrımlar halinde düşüyor. Ana görüntünün etrafında bulunan pullar, başarının temasını ortaya koyuyor.

14. yüzyılın sonlarından itibaren “Cehenneme İniş”, “Müjde”, “Tatiller” gibi birçok mükemmel ikon günümüze ulaşmıştır. Renk ve uygulama şekli bakımından farklı olan bu görüntüler, aynı zamanda pozların, jestlerin ve kıvrımların artan dinamiklerinde somutlaşan özel bir duygusal gerilimle doludur.

1395'ten itibaren Yunan Theophanes de Moskova'da çalıştı. “Don'lu Meryem Ana” simgesi onun adıyla ilişkilidir. Tanrı'nın Annesinin başı, yanağın ve tapınağın ana hatlarına dönüşerek uzun bir çizgi oluşturan uzun ince boynun güçlü bir şekilde vurgulanmış konturu sayesinde özel bir ifade kazanır. Başın hareketi, maforyumun altın sınırının keskin bir şekilde kırılmış, sanki çalkalanmış gibi ana hatlarına ritmik olarak yansır. Sadece geleneksel ikonografik şema benzersiz değil, aynı zamanda renklendirme de benzersizdir: Tanrı'nın Annesinin ikonlarındaki olağan koyu kiraz maforia rengi, parlak peygamber çiçeği mavisi bandaj şeridi ile yüzün yakınında canlandırılmıştır. Bu karşıtlık, Meryem ile bebeğin enerjik kırmızı, mavi, yeşil ve beyaz vuruşlarla dolu yüzlerinin resmini özellikle sesli hale getirir. Tıpkı Feofan'ın fresklerinde olduğu gibi, vurgular yüzün şeklini doğru bir şekilde şekillendirmek için değil, özelliklere daha fazla ifade vermek için kullanılıyor. Bu simgenin arka tarafında Tanrı'nın Annesinin Dormition'ının bir görüntüsü var. Ve burada, genel anlamda, geleneksel ikonografik şema korunur, ancak aynı zamanda kompozisyon vurguları o kadar değiştirilir ki sahne alışılmadık, dramatik bir yorum alır. Tanrı'nın Annesinin karanlık figürü, geniş ışıklı yatağın ve onun arkasında büyüyen devasa koyu sarı altın figürünün aksine, sanki küçülmüş gibi küçük görünüyor. Yatağın yanında tek başına yanan mum motifi, bir tür şiirsel metafor karakterine bürünerek ölüm temasını güçlendiriyor. Havarilerin keskin hareketleri, kasvetli yüzleri, parlak ve aynı zamanda kederli renkleri ikonun yoğun sesini artırıyor.

1405 yazında Yunan Theophanes, iki Rus usta Gorodets'ten Prokhor ve Andrei Rublev ile birlikte Moskova Müjde Katedrali'ni boyadı. Eski tapınak sonraki yıllarda yeniden inşa edildi ve katedralden yalnızca ikonostasis kaldı. Bu hayatta kalan en eski eski Rus ikonostasisidir. Yüksek ikonostasisin ortaya çıkışı görünüşe göre 14. yüzyılın sonuna atfedilmelidir. Rus'un fresk resim sistemlerinin çoğunu ve bireysel konuların ikonografik çevirilerini borçlu olduğu Bizans sanatı, ikonostasisin gelişmiş biçimini bilmemektedir ve bu nedenle yaratılışı Rus sanatının bir başarısı olarak kabul edilmektedir.

15. yüzyıldan beri ikonostasis her tapınağın iç dekorasyonunun zorunlu bir parçası haline geldi. Sunağı tapınağın geri kalanından ayıran yüksek bir duvar oluşturan, birkaç sıra halinde yerleştirilmiş simgelerden oluşan bütün bir sistemdir. İkonostasisin merkezinde sunağa açılan kraliyet kapıları vardı. Simgeler kesin bir sıraya göre düzenlenmiştir. Tapınağın adandığı azizin veya bayramın yerel tapınak ikonunun yerleştirildiği alt katın ardından Deesis katı adı verilen bir ana sıra vardı. Ortasında tahtta oturan İsa tasvir edilmiştir. Meryem ve Vaftizci Yahya, onun iki yanında başları öne eğik ve dua etmek için ellerini uzatmış halde duruyorlar. Bu, ikonostasisin orijinal özüdür. Başmelek Mikail, Tanrı'nın Annesini takip eder ve Başmelek Cebrail, Öncüyü takip eder. Daha sonra sırasıyla havariler Petrus ve Pavlus ve diğerleri. Bu ana katmanın üstünde, Müjde'den başlayıp Meryem'in Ölümü ile biten müjde olaylarını tasvir eden bir dizi küçük simge vardır: “Bayramlar”. Daha da yüksekte peygamberleri tasvir eden bir dizi ikon vardı. Daha sonra ataları tasvir eden bir dizi simge onların üzerine yerleştirildi.

Anlamsal ve resimsel açıdan ikonostasis, inancın ana ilkelerinin tek, mantıksal olarak oluşturulmuş bir kompozisyonu ve mecazi ifadesidir. İkonostasisin tüm figürleri, açık veya altın renkli bir arka plan üzerinde görkemli ve etkileyici silüetler olarak görünmektedir.

İkonostasisin kompozisyonu hiyerarşi, üstünlük ve tabiiyet fikrine dayanıyordu. Onuncu yüzyıldan bu yana, bireysel sanatçıların çalışmalarında zaman zaman ihlal edilen yerleşik kanonlar oluşturuldu.

Eski Rus ikon resminde renk büyük önem taşıyordu. Konuları ve biçimleriyle bütünü gibi rengin de birçok anlamı vardı.

Her şeyden önce - mecazi, gerçek. Renk, sanatçıların ikonlarda tasvir edilenleri izleyiciye aktarmalarına ve böylece resimsel değerlerinin artmasına olanak sağladı. Renk, insanların, hayvanların, ağaçların, dağların ve binaların tanınabileceği şeylerin ek bir özelliğidir. Bu yönüyle ikonanın modern zamanların resim sanatından bir farkı yoktur. Ancak ikon resminde, resimden farklı olarak görev, nesnelerin rengini veya onların renkli izlenimini güvenilir ve doğru bir şekilde aktarmak değildi.

Bir ikon ressamı için bir nesnenin rengiyle tanınabilmesi yeterlidir. Koyu kiraz pelerine göre - Tanrı'nın Annesi, açık kırmızıya göre - Havari Pavlus'un, koyu sarıya göre - Havari Petrus'un, parlak kırmızı pelerine göre - şehitler George veya Dmitry'nin ateşli kırmızı arka plan - canlı olarak göksel etere yükselen İlyas Peygamber ve aynı kırmızı renge göre - Şeytan'ın mahkum günahkarlar üzerinde hüküm sürdüğü cehennemdeki sonsuz ateş.

Renk, bir dereceye kadar, gerçek veya hayali dünyadaki bireysel nesnelerin en göze çarpan dış işaretidir. Bu, görüntülerin kimlik işaretidir. Novgorod ikonu “Boris, Gleb ve babaları Vladimir”deki desenli brokar kumaşlardan Novgorod soylu tüccarlarını tanıyoruz.

Ancak ikon ressamları her zaman rengin bu anlamına bağlı kalmadılar. Ondan uzaklaşmadan edemediler. Simgeler dünyada var olanı yeniden üreten renkler içerir. Ama hiçbir yerde olmayan ve nesneleri güzel olmasına rağmen tanınmaz hale getirenler de var. Kar beyazı kilise binaları, Volkhov kıyısında hala görülebilen Novgorod kiliselerine benzer. Çok renkli, çok renkli, rengarenk binalar - bu tür şeyler hiçbir zaman hiçbir yerde mevcut olmadı. Bu tuhaf bir masal rengi, bunlar görünmez Kitezh şehrinin renkleri. Ve çok çeşitli nesneler bu kadar tuhaf bir renge sahip olabilir: bunlar çok renkli klasiklerdir

pelerinler ve tunikler, mor terlikler, mavi ve pembe atlar. Bu masal dünyasında, parlak kırmızı meleklerde, bir mumun kırmızı ışığında, Tabor Dağı'nda İsa'nın kar beyazı cüppelerinden havarilerin kıyafetlerine düşen parlak mavi yansımalarda tuhaf hiçbir şey yok. İkonların dünyasında her şey mümkün. Bu dünya özgürlük duygusundan memnun.

Rus ikon resminin en yüksek görevlerinden biri, saf, katkısız ve bulutsuz renklerden oluşan renkli bir senfoni yaratmaktı. İkon resminde renklerin saflığı ve parlaklığı, karanlıktan, renksizlikten, umutsuzluktan kurtuluşun ifadesi, her dindar ruhun çabaladığı yüksek bir hedef olarak anlaşıldı.

Moğol-Tatar boyunduruğundan kurtuluş, feodal parçalanmanın üstesinden gelme ve tüm Rusya'yı kapsayan tek bir devletin yaratılması yıllarında ilerici Rus halkını büyüleyen fikirler, en eksiksiz ifadesini parlak Rus sanatçı Andrei Rublev'in çalışmalarında buldu. Hayatı yalnızca en genel anlamda bilinmektedir. O, Trinity-Sergius Manastırı ile yakından ilişkili olan Moskova Andronnikov Manastırı'nın bir keşişiydi. Kulikovo Savaşı'na tanık olmamış olabilir ama savaşa katılanları muhtemelen tanıyordu. Rublev'in yaratıcı oluşum yılları, Tatarlara karşı kazanılan ilk zaferin sevinci ve Rusya'nın gelecekteki nihai kurtuluş umutlarıyla doluydu. Bu büyük ölçüde işinin doğasını belirledi.

Müjde Katedrali'nin resminde Yunan Theophan ile işbirliği yapan Rublev, dikkat çekici ustanın etkisini deneyimlemeden edemedi. Feofan'ın otoriter, sert, duygusal açıdan zengin resimsel dili, geleneksel ikonografik şemaları ihlal eden cesur görüntülerinin sıradışılığı, Rublev üzerinde derin bir etki bırakmaktan başka bir şey yapamadı. Ancak en başından beri parlak ve bağımsız, yaratıcı bir birey olarak ortaya çıkıyor.

Rublev'in ilk çalışmaları arasında, Hitrovo İncili olarak adlandırılan İncil yazarlarının sembollerini tasvir eden minyatürler yer alıyor. En iyi minyatürlerden biri, kanatları açık bir meleği (Evanjelist Matthew'un sembolü) tasvir ediyor. Elinde büyük bir kitap var. Bir meleğin ince figürü altın bir dairenin içine yazılmıştır. Mavi chiton'un leylak rengi bir pelerin ve altın renkli bir arka planla yumuşak kombinasyonu, sanatçının olağanüstü renk yeteneğine tanıklık ediyor.

1408'de Andrei Rublev, Daniil Cherny ve yardımcıları Vladimir'deki Varsayım Katedrali'ni boyadılar. Tüm bu tablolardan bize ulaşan en önemli şey tonoz, sütun ve kemerlerin üzerinde yer alan fresklerdir.

Geleneksel ikonografik şemanın içinde kalan Rublev ve yardımcıları, resmi ortaçağ çileciliğinden mahrum bıraktılar. Sanatçı, görüntü oluşturma tekniklerine yeni bir şey getiriyor. Hafif, hafif vuruşlar şekli gizlice ve hassas bir şekilde modeller. Ancak ana sanatsal araç, hareketi ifade eden, esnek ve genelleştirilmiş, figürlere özel bir ritim kazandıran güçlü vurgulu bir çizgi haline gelir.

Kolların ve kanatların hareketleri, başın döndürülmesi, eğilmesi, oval yüzün ve saç stilinin yumuşak hatları büyük bir rol oynar.

Rublev, Daniil Cherny ve takipçilerinin fırçaları da Vladimir'deki Varsayım Katedrali'nin İkonostasisine atfedilir.

Rublev'in, Vladimir'deki Varsayım Katedrali'nin fresklerinden kısa bir süre sonra, Trinity simgesinden önce yaratılan fresklerinden kısa bir süre sonra gerçekleştirilen eserleri arasında, Zvenigorod'daki Gorodok'taki Varsayım Katedrali'nden yarım uzunlukta Deesis rütbesinin hayatta kalan üç ikonu yer alıyor.

Andrei Rublev'in "Trinity" adlı eseri Rus ikon resminin en ünlü eseridir. Rublev'in bu yaratımında, en saf haliyle, eski Rus sanatının tüm çok yönlülüğü ortaya çıktı: felsefi derinlik, dini temel, görüntülerin sembolik doğası, resimsel formun, kompozisyonun, ritmin ve rengin mükemmelliği ve belirsizliği.

Rublev'in "Trinity"si gerçek ve mutlu bir ilhamın meyvesiydi. İlk bakışta eşsiz çekiciliğiyle büyülüyor. Ancak ustanın aklına ancak ısrarlı arayış yolunu geçtikten sonra ilham geldi; Görünüşe göre uzun süre kalbini test etmiş ve fırçasını alıp duygularını dökmeden önce gözünü çalıştırmış...

Eski bir efsane, eski ihtiyar İbrahim'e üç genç adamın nasıl göründüğünü ve o ve karısının, onlara bir Mamvria meşe ağacının gölgesinde nasıl davrandıklarını ve gizlice "Üçlü Birlik" in üç yüzünün onlarda vücut bulduğunu tahmin ettiklerini anlatır. Bu efsane, tanrının ölümlü bilinci için ulaşılmaz olduğu ve onun için ancak insani özellikler kazanarak erişilebilir hale geldiği inancına dayanıyordu. Bu inanç, sanatçıları yaşam izlenimlerinden örülmüş, yüce ve güzel hakkındaki fikirlerini ifade eden görüntüler yaratmaya yönlendirdi.

Rublev'e göre simge, felsefi ve sanatsal düşüncenin konusu haline geliyor. O zamanın Rus kültürünün diğer kutbunda ikon, sihirli güçlerle donatılmış bir kült nesnesinden başka bir şey değildi. İki dünya, iki fikir, iki estetik. Çağdaşlarının hafife aldığı ustanın büyük önemini anlayabilmek için bu düşmanlığı unutmamalıyız.

Rublev'in "Üçlü"sü, "tüm prototiplerinde bulunabilen, ancak görünüşlerinin koşulları sessizce geçiştirilen" aynı ince, güzel genç adamları sunuyor; Onları sadece “çünkü efsaneleri unutamayız” diye hatırlıyoruz. Ancak bu yetersizlik, görüntülere efsanenin sınırlarını aşan çok yönlü bir anlam kazandırıyor. Üç kanatlı genç ne yapıyor ve yemek yiyorlar ve içlerinden biri bir kaseye uzanıyor. Yoksa sohbet mi ediyorlar - biri emredici bir şekilde konuşuyor, diğeri dinliyor, üçüncüsü itaatkar bir şekilde başını eğiyor mu, yoksa hepsi sanki dünya dışı müziğin seslerini dinliyormuş gibi düşünceye dalmış, rüyalar dünyasına mı sürüklenmiş? Rakamlar hem şunu gösteriyor, hem de üçüncüsü, ikonda hem hareket hem konuşma hem de düşünceli bir durum var ama yine de içeriği birkaç kelimeyle ifade edilemiyor. Kurbanlık hayvan ne anlama geliyor? Yolculardan birinin kendini kurban etmeye hazır olduğuna dair bir işaret değil mi? Masanın bir sunağa benzemesinin nedeni de bu değil mi? bunlardan hangisi kendini dünyaya mahkum etti?

Moğol-Tatar istilası el sanatlarının gelişimini durdurdu. Emaye işi emaye, savat, granülasyon, taş oymacılığı ve cam yapımı gibi uygulamalı sanat türleri uzun süre ortadan kayboldu. Pek çok usta esir alındı. Bu dönemde Bizans ve diğer ülkelerle kültürel bağlar yok oldu.

Mimarlık ve resimde olduğu gibi, Tatar yıkımından kurtulan Novgorod ve Pskov'un dekoratif ve uygulamalı sanatları da gelişerek halkın demokratik ilkesini çok daha geniş bir şekilde ortaya koydu. Sanatsal temsilde soyut spekülatif-sembolik yerine duygunun canlı kendiliğindenliği ve aynı zamanda maddilik devreye girdi. Esas olarak kozmogonik olan Vladimir-Suzdal heykel sistemi önemini yitirdi. Artık heykelde insan dünyasının geniş temaları geliştirildi.

Kilise hala yuvarlak heykel kullanımına izin vermese de heykel fikri giderek daha popüler hale geliyordu. 14. ve 15. yüzyıllarda sanatın ana plastik fikirlerinden biri olduğu ortaya çıktı. İlk önce çok büyük, yüksek kabartmalı İsa figürünün yer aldığı haçlar, ardından heykel eserleri ortaya çıktı. Ahşaptan oyulmuş Nikola Mozhaisky figürü neredeyse yuvarlak bir heykeldir. Heykel Mozhaisk şehir kapılarının üzerinde bulunuyordu, aziz onun koruyucusu olarak kabul ediliyordu. Nikola bir elinde kaldırılmış bir kılıç, diğer elinde şehrin bir maketi ile tasvir edilmiştir. Resim, halkın şefaatçisinin gücünü ve büyüklüğünü ifade ediyor. Daha sonra sanatta popüler oldu.

14. yüzyılın ortalarından itibaren ulusal kültürde yeni bir yükselişin başlamasıyla birlikte sanatsal zanaat hayat buldu. Dövme, telkari ve kabartma becerileri hızla gelişiyor ve hem büyük ürünleri hem de özel sipariş üzerine yapılan ürünleri süslüyor: ikon çerçeveleri, kitap ciltleri, kadehler ve panagialar.

Boyar Fyodor Andreevich Koshka'nın emriyle 1392'de yaratılan İncil'in gümüş düzeni büyük ilgi görüyor. Telkari süslemenin esnek buklelerinden oluşan en ince açıklıklarla çevrelenmiş devasa aziz figürleri, mavi emaye bir arka planın önünde omurgalı kemerlere yerleştirilmiştir. Kompozisyonun merkezinde tahtta oturan İsa, çerçevenin köşelerinde ise müjdeciler yer alıyor.

Bu şekilde çerçevelenen yalnızca bu müjde değildir. Bu tasarım 16. yüzyıla kadar tüm İncillerin karakteristik özelliği haline geldi.

Dekoratif ve uygulamalı sanat nesneleri çoğunlukla kilise yaşamıyla ilişkilendirildi. Zengin bir şekilde dekore edilmiş ikon ve İncil çerçeveleri, o zamanın Rus mücevher teknolojisinin tüm mükemmelliğini gösteriyordu.

14. - 15. yüzyılların Moskova'sı, çeşitli uzmanlık alanlarındaki zanaatkarların yaşadığı en büyük şehirlerden biriydi. Prens tüzüklerinde altın haçlardan, zincirlerden, ikonlardan sıklıkla bahsedilir. Bu zamanın dikkat çekici kuyumcularının isimleri biliniyor - Paramon (Paramshi) ve Ivan Fomin. 15. yüzyılın öne çıkan eserleri arasında, altın telkari çerçeve içinde yarattığı ve üzerinde "Ve Ivan Fomin yaptı" yazan yeşim kadehi yer alıyor. Kadehin şekilleri, oranları, siluetin yuvarlak düzgün çizgisinin uyumu, bölümlerin ritmik netliği Rublev döneminin yüksek kültürünün damgasını taşıyor.

Bu dönemde yüz nakışı (güzel) ve küçük plastik sanatlar yüksek bir sanatsal düzeye yükseldi. Bu eserlerin yaratılmasının ana merkezi, büyük dük sarayındaki manastırlar ve atölyelerdi. Yüz dikişi çoğunlukla saten dikiş ve çok renkli ipek kullanılarak yapılıyordu. Altın ve gümüş, 16. yüzyıldan biraz önce ve yalnızca parlak ve saf renkleri zenginleştiren bir renk olarak tanıtıldı.

Rus nakışçı o kadar mükemmel çizgi ve renkte ustalaştı ki, o kadar ince bir malzeme anlayışına sahipti ki, resimlerden daha aşağı olmayan eserler yarattı. Kumaşın pürüzsüz veya pürüzlü yüzeyine bağlı olarak çeşitli teknikler kullanılarak ince bir renk efekti elde edildi. Şekil, zarif, havadar bir desen ağı oluşturan iplik dikişleriyle kalıplanmış gibiydi.

Ruslar için dikiş, sanatsal yaratıcılığın en ilkel türlerinden biriydi. 11. yüzyılda Kiev'de bir dikiş ve dokuma okulunun kurulduğu kroniklerden bilinmektedir. Asırlık Rus dikiş gelenekleri o kadar güçlüydü ki, gösterişli dekoratif Bizans kumaşlarının Rus nakışçıların sanatı üzerinde hiçbir etkisi olmadı. Yabancı tasarımların tekniklerinden veya renk şemasından etkilenmediler. Bizans kompozisyonları yaratıcı bir şekilde yeniden işlendi. Dikiş tasarımı çoğunlukla bir "bayrak yapımcısı" veya deneyimli bir nakışçı tarafından yapılırdı. Kefenler, peçeler, kefenler ve "havalar" ikonografik görüntüleri tekrarlıyordu.

Rus dikişi, Moskova okulunun eserlerinde sanatsal mükemmelliğe ulaştı. Gururlu Simeon'un dul eşi Prenses Meryem'in ünlü kefeninin ortasında, elle yapılmayan bir kurtuluşun görüntüsü vardır; iki yanında Tanrı'nın Annesi, Vaftizci Yahya, baş melekler ve Moskova azizleri bulunur.

Erken Moskova dikişinin olağanüstü bir anıtı, Radonezh Sergius'un (15. yüzyılın başları) imajının yer aldığı bir kapaktır. Sergius, koyu mor bir manastır cübbesi içinde tam uzunlukta tasvir edilmiştir. Parşömeni tutuyor ve diğer eliyle kutsuyor. Yüzde katı ve nazik, güçlü ve güzel, aynı zamanda canlı ve bireysel o kadar çok şey var ki, görüntünün bir portre olduğu varsayımı var.

Rublev döneminin halk görüşleri ve sanatsal idealleri sadece dikişe değil aynı zamanda küçük plastik sanatlara da yansıdı.

Hem heykel hem de takı eserleri ahşap, kemik ve metalden yapılmıştır. Oyulmuş kemiğin plastik niteliklerinin gelişimi, ahşap ve taş oymacılığındaki ustalıkla yakından ilişkiliydi. Eski Rus sanatında öne çıkan bir fenomen, Trinity-Sergius Manastırı'nda çalışan ve burada bir atölye işleten olağanüstü Rus usta Ambrose'un eseridir.

Ambrose'un eserlerindeki plastik dil o kadar zengin ve yaratıcı ki, ancak o dönemin sanat kültürünün genel başarıları ışığında anlaşılabilir.

15. yüzyılın 80'li yıllarında, Rus merkezi devletinin oluşumu temelde tamamlandı, Moğol-Tatar hanlarına bağımlılığın son kalıntıları da ortadan kalktı. Moskova, gücünün ve büyüklüğünün sembolü olan güçlü Rus devletinin başkenti oldu.

Kullanılan literatür:

1. Rakov tarafından düzenlenen Rus sanatının tarihi.

2. M. Alpatov. Eski Rus resminin renkleri.

3. Eski Rus sanatı.

(Sanatın Kısa Tarihi M, “Sanat”, 1986)

4. Siyasi kültürün aynasında Rusya'nın oluşumu

V. Trushkov, Felsefe Doktoru, Profesör

5.Rus Kilisesi'nin tarihi. ()

6.ev. Rus tarihi hakkında halka açık okumalar

7. Radonezh Aziz Sergius'un Sancağı (makale koleksiyonu)

14. yüzyıla gelindiğinde, parçalanma ve komşu halkların etkisi altında, Rusya'nın farklı bölgelerindeki halkların dilinde, geleneklerinde ve kültüründe özellikler gelişti. 14.-16. yüzyıllar, Horde boyunduruğuna karşı mücadele ve Moskova çevresinde merkezi bir Rus devletinin oluşumuyla ilişkilendirildi. Edebiyat, Kulikovo Sahası'ndaki zaferin ve Rus askerlerinin kahramanlığının yüceltildiği tarihi şarkılarla temsil ediliyor. "Zadonshchina" ve "Mamayev Katliamı Hikayesi"nde Moğol-Tatarlara karşı kazanılan zaferden bahsediyor. Hindistan'ı ziyaret eden Afanasy Nikitin, bu bölgenin geleneklerini ve güzelliklerini anlattığı "Üç Denizde Yürüyüş" notlarını bıraktı. Rus kültüründe öne çıkan bir olay kitap basımıydı. 1564'te Ivan Fedorov, Rusya'daki ilk basılı kitap olan “Havari” ve daha sonra “Astar”ı yayınladı. 16. yüzyılda aile yaşamının ataerkil koşullarıyla ilgili bir ansiklopedi oluşturuldu. Resim giderek kilise kanallarından uzaklaşmaya başladı. 14. yüzyılda Yunan Theophanes. Novgorod ve Moskova kiliselerini boyadı. Trinity ile tanınan Andrei Rublev onunla çalıştı. Dianisy, Vologda ve diğerlerinin yakınındaki Vologda Katedrali'ni boyadı. Şunlarla karakterize edilir: parlaklık, şenlik, gelişmişlik. Mimarinin gelişimi, Kremlin'in duvarlarının, Başmelek Müjde Katedrali'nin, Varsayım Katedrallerinin, Yönlü Odanın ve Büyük İvan'ın çan kulesinin inşa edildiği Moskova'daki büyük ölçekli inşaatla ilişkilidir. El sanatları, özellikle dökümcülük yüksek bir seviyeye ulaştı. Andrei Chokhov, 40 ton ağırlığında ve kalibresi 89 cm olan Çar Topunu 14.-16. yüzyıl kültüründe yarattı. Giderek daha fazla seküler unsur ortaya çıkıyor, Rus kültürünün bir tür dönüşü ve canlanması yaşanıyor.

Seçenek 3

XIV - XVI yüzyıllarda Rusya'nın kültürü. V.

Dini dünya görüşü toplumun manevi yaşamını belirlemeye devam etti ve 1551'de Yüz Başlar Konseyi takip edilecek modelleri oluşturarak sanatı düzenledi. Andrei Rublev'in çalışması resmi olarak resimde bir model olarak ilan edildi. Ancak kastedilen, resminin sanatsal değeri değil, ikonografisi (figürlerin düzenlenmesi, belirli bir rengin kullanımı vb.) idi. her özel arsa ve görüntüde. Mimaride Moskova Kremlin'in Varsayım Katedrali, edebiyatta ise Metropolitan Macarius ve çevresinin eserleri örnek alınmıştır.

Sosyo-politik düşünce o zamanın sorunları: devlet gücünün doğası ve özü, kilise, Rusya'nın diğer ülkeler arasındaki yeri vb.

Edebi, gazetecilik ve tarihi makale "Vladimir Büyük Düklerinin Efsanesi." Rus prenslerinin Roma İmparatoru Augustus'un, daha doğrusu kardeşi Prus'un torunları olduğu gerçeği. Ve Vladimir Monomakh'ın Bizans krallarından kraliyet gücünün sembollerini - bir şapka ve değerli pelerinler - aldığı gerçeği hakkında.

Kilise ortamında Moskova - “üçüncü Roma” hakkında bir teori ortaya atıldı. “Ebedi şehir” olan ilk Roma, sapkınlıklar nedeniyle yok oldu; “ikinci Roma” - Konstantinopolis - Katoliklerle olan birlik nedeniyle; "Üçüncü Roma" Hıristiyanlığın gerçek koruyucusudur - sonsuza kadar var olacak Moskova.

IS Peresvetov soyluluğa dayalı güçlü bir otokratik güç yaratma ihtiyacını tartıştı. Soyluluğun doğuşu ve feodal devletin yönetimindeki yeri ile ilgili sorular Ivan VI ve A. Kurbsky'nin yazışmalarına yansıdı.

Chronicle. P Rus kronik yazımı gelişmeye devam etti.

"Krallığın Başlangıcının Tarihçisi" Korkunç İvan'ın saltanatının ilk yıllarını anlatan ve Rusya'da kraliyet iktidarı kurmanın gerekliliğini kanıtlayan bir hikaye. "Kraliyet Şecere Derecesi Kitabı." Büyük Rus prenslerinin ve metropollerinin saltanatlarının portreleri ve tasvirleri, metnin konumu ve yapısı, kilise ve çar birliğinin dokunulmazlığını simgeliyor gibi görünüyor.

Nikon Chronicle. 16. yüzyılın bir tür tarihi ansiklopedisi olan (Patrik Nikon'a ait) Moskova tarihçilerinin devasa bir kronik koleksiyonu. Adını aldığı yaklaşık 16 bin minyatür - renkli resimler içerir Yüz tonoz(“yüz” bir görüntüdür).

Tarihsel hikayeler o zamanın olaylarını anlattı. (“Kazan'ın Ele Geçirilmesi”, “Stefan Batory'nin Pskov şehrine gelişi üzerine” vb..)

Kronograflar. Kültürün sekülerleşmesinin kanıtı, yazarı Sylvester olarak kabul edilen, hem manevi hem de dünyevi yaşamda rehberlik için çeşitli (faydalı bilgiler) içeren "Domostroy" dur (temizlik olarak tercüme edilir).

Baskının başlangıcı

1564 - Rus tarihli ilk kitap, öncü matbaacı Ivan Fedorov tarafından yayınlandı. "Havari". Ancak kesin bir yayın tarihi olmayan yedi kitap var. Bunlar sözde anonim kitaplardır - 1564'ten önce basılmış kitaplar. Kremlin'de başlatılan tipografik çalışmalar, matbaaların inşa edildiği Nikolskaya Caddesi'ne taşındı. Dini kitapların yanı sıra Ivan Fedorov onun asistanı Peter Mstislavets 1574'te ilk Rus kitabı Lvov'da yayımlandı. "ABC". 16. yüzyılın tamamı boyunca 20 kitap vardı. El yazısıyla yazılan kitap hem 16. hem de 17. yüzyıllarda lider bir yer tuttu.

MimarlıkÇadır çatılı tapınakların inşası Çadır çatılı tapınakların içinde sütunlar yoktur ve binanın tüm kütlesi temel üzerine oturur. Bu tarzın en ünlü anıtları şunlardır. Kolomenskoye köyündeki Yükseliş Kilisesi Korkunç İvan'ın doğumu onuruna inşa edilmiş, Şefaat Katedrali (Aziz Basil Katedrali), Kazan'ın ele geçirilmesi onuruna inşa edildi

Moskova'daki Varsayım Katedrali gibi beş kubbeli büyük manastır kiliselerinin inşaatı. (Tronets-Serkhvey Manastırı'ndaki Varsayım Katedrali, Novodevichy Manastırı Smolensky Katedrali, Tula, Suzdal, Dmitrov'daki katedraller) Küçük, taş veya ahşap kasaba kiliselerinin inşaatı. Bunlar yerleşim merkezleriydi ve adanmışlardı. zanaatın patronu. Taş kremlin inşaatı.

Moğol-Tatar istilası Rus kültürünün güçlü yükselişini kesintiye uğrattı. Şehirlerin yıkılması, geleneklerin kaybı, sanatsal hareketlerin ortadan kalkması, yazı, resim ve mimari anıtlarının yok edilmesi - ancak 14. yüzyılın ortalarında toparlanmanın mümkün olduğu bir darbe. XIV-XVI.Yüzyılların Rus kültürünün fikirlerinde ve görüntülerinde. dönemin ruh halini yansıtıyordu - bağımsızlık mücadelesinde, Horde boyunduruğunun devrilmesinde, Moskova çevresinde birleşmede, Büyük Rus halkının oluşumunda belirleyici başarıların zamanı.

Kiev Rus'un toplumun bilincinde kaldığı müreffeh ve mutlu bir ülkenin anısı (“parlak ve güzel bir şekilde dekore edilmiş” - en geç 1246 tarihli “Rus Topraklarının Yıkılışının Hikayesi” nden sözler), öncelikle edebiyat. Chronicle yazımı en önemli tür olarak kaldı; Rus'un tüm topraklarında ve beyliklerinde yeniden canlandırıldı. 15. yüzyılın başında. Moskova'da, tüm Rusya'nın ilk kroniği derlendi - ülkenin birleşmesindeki ilerlemenin önemli bir kanıtı. Bu sürecin tamamlanmasıyla birlikte, Moskova prensinin ve ardından çarın gücünü kanıtlama fikrine tabi tutulan kronik yazımı resmi bir karakter kazandı. Korkunç İvan IV'ün hükümdarlığı sırasında (16. yüzyılın 70'leri), bir buçuk on binden fazla minyatür içeren resimli bir "Facebook Chronicle" 12 cilt halinde derlendi. XIV-XV yüzyıllarda. Sözlü halk sanatının en sevilen teması Rusların “kâfirlerle” mücadelesidir. Bir tarihi şarkı türü ortaya çıkıyor ("Kalka Savaşı hakkında, Ryazan'ın harabesi hakkında, Evpatiy Kolovrat hakkında Şarkı", vb.). 16. yüzyılın en önemli olayları tarihi şarkılara da yansıdı. - Korkunç İvan'ın Kazan kampanyası, oprichnina, Korkunç Çar'ın görüntüsü. Kulikovo Savaşı'nda Zafer 1380 "Mamayev Katliamı Hikayesi" ve ilham verici "Zadonshchina" nın öne çıktığı bir dizi tarihi hikayeye yol açtı (yazar Sophony Ryazanets, "Igor'un Kampanyası Hikayesi" nden görseller ve alıntılar kullandı). Azizlerin yaşamları 16. yüzyılda yaratıldı. 12 ciltlik bir “Büyük Chetiy-Menya” setinde birleştirildiler. 15. yüzyılda Tver tüccarı Afanasy Nikitin ("Üç Denizde Yürüyüş") Hindistan ve İran'a olan yolculuğunu anlatıyor. "Peter ve Murom'lu Fevronia'nın Hikayesi" benzersiz bir edebi anıt olmaya devam ediyor - muhtemelen 16. yüzyılın ortalarında Ermolai-Erasmus tarafından anlatılan Murom prensi ve karısının aşk hikayesi. Korkunç İvan'ın itirafçısı Sichvester tarafından yazılan "Domostroy", kendi tarzında dikkat çekicidir - ev işleri, çocukların yetiştirilmesi ve eğitimi ve kadınların ailedeki rolü hakkında bir kitap.

XV-XVI yüzyılların sonunda. edebiyat parlak gazetecilik eserleriyle zenginleştirilmiştir. Josephitler (zengin ve maddi açıdan güçlü kilisenin işlerine devletin müdahale etmemesi ilkesini savunan Volotsk manastırı başrahibi Joseph'in takipçileri) ve satın almayanlar (Nil Sorsky, Vassian Patrikeev, Yunan Maxim, Kiliseyi zenginlik ve lüks nedeniyle, dünyevi zevklere duyulan özlem nedeniyle kınayanlar) hararetle tartışıyorlar. 1564-1577'de Korkunç İvan ve Prens Andrei Kurbsky birbirlerine kızgın mesajlar veriyor. Kurbsky, krala ilham verir ve şöyle yanıt verir: "...Acımasız yasalar hazırlayan çarlar ve yöneticiler yok olur," diye duyar: "Bu gerçekten hafif mi - rahipler ve kurnaz köleler yönetirken, kral yalnızca isim ve onur açısından bir kralken ve hiç mi gücün yok?” bir köleden daha iyi değil mi? Çarın "otokrasisi" fikri, onun gücünün tanrısallığı, Korkunç İvan'ın mesajlarında neredeyse hipnotik bir güç kazanıyor. Ivan Peresvetov, farklı ama aynı derecede tutarlı bir şekilde, "Büyük Dilekçe" (1549) adlı eserinde otokratik çarın özel çağrısı hakkında yazıyor: topluma karşı görevlerini unutan boyarları cezalandırırken, dürüst hükümdar sadık asalete güvenmelidir. Resmi ideolojinin anlamı Moskova'nın “üçüncü Roma” olduğu fikridir: “İki Roma (“ikinci Roma” - Konstantinopolis, 1453'te harap oldu - Yazar) düştü, üçüncü duruyor, dördüncü olmayacak ” (Filofey).

1564'te Moskova'da Ivan Fedorov ve Peter Mstislavets'in ilk Rus basılı kitabı olan “Havari” yayınladıklarını belirtelim.

XIV-XVI yüzyılların mimarisinde. Rusya-Rusya'nın tarihsel gelişimindeki eğilimler özellikle net bir şekilde yansıtıldı. XIII-XIV yüzyılların başında. Ordish boyunduruğundan diğerlerinden daha az acı çeken Novgorod ve Pskov'da taş inşaat yeniden başlatılıyor. XIV.Yüzyılda. Novgorod'da yeni bir tür tapınak ortaya çıkıyor - hafif, zarif, aydınlık (Ilyin'deki Spa'lar). Ancak yarım asır geçiyor ve gelenek kazanıyor: Geçmişi anımsatan sert, ağır yapılar yeniden dikiliyor. Politika, birleştirici Moskova'nın bu kadar başarılı bir şekilde mücadele ettiği bağımsızlığın koruyucusu olmasını talep ederek sanatı buyurgan bir şekilde işgal ediyor. Tek bir devletin başkentinin işaretlerini yavaş yavaş ama tutarlı bir şekilde biriktirir. 1367'de Beyaz taş Kremlin, 15. yüzyılın sonu ve 16. yüzyılın başında inşa edildi. Yeni kırmızı tuğla duvarlar ve kuleler inşa ediliyor. İtalya'dan ithal edilen ustalar Pietro Antonio Solari, Aleviz Novy ve Mark Ruffo tarafından inşa edilmiştir. O zamana kadar, İtalyan Aristoteles Fioravanti, Kremlin topraklarında, deneyimli bir gözün hem Vladimir-Miro-Suzdal mimarisinin geleneksel özelliklerini hem de mimarinin unsurlarını görebileceği olağanüstü bir mimari anıt olan Varsayım Katedrali'ni (1479) inşa etmişti. Rönesans'ın yapı sanatı. İtalyan ustaların başka bir eserinin yanında - Yönler Odası (1487-1489) - Pskov ustaları Müjde Katedrali'ni (1484-1489) inşa ediyorlar. Biraz sonra aynı Yeni Aleviz, Katedral Meydanı'nın görkemli topluluğunu Büyük Düklerin mezarı olan Başmelek Katedrali ile tamamlar (1505-1509). 1555-1560'da Kızıl Meydan'daki Kremlin duvarının arkasında. Kazan'ın ele geçirilmesinin onuruna, dokuz kubbeli Şefaat Katedrali (Aziz Basil Katedrali) inşa edildi, tepesinde çok yönlü yüksek bir piramit - bir çadır vardı. Bu detay, 16. yüzyılda ortaya çıkan mimari üsluba “çadır” adını vermiştir. (Kolomenskoye'deki Yükseliş Kilisesi, 1532). Antik çağın bağnazları "çirkin yeniliklere" karşı savaşır, ancak zaferleri görecelidir: yüzyılın sonunda ihtişam ve güzellik arzusu yeniden canlanır. XIV-XV yüzyılların ikinci yarısının resmi, Yunan Theophanes, Andrei Rublev ve Dionysius'un altın çağıdır. Yunan Theophanes'in Novgorod (İlyin'deki Kurtarıcı) ve Moskova (Duyuru Katedrali) kiliselerinin resimleri ve Rublev ikonları (“Üçlü”, “Kurtarıcı” vb.) Tanrı'ya hitap ediyor, ancak insanı, ruhunu anlatıyor. , uyum ve ideal arayışı hakkında. Resim, temalar, imgeler, türler (duvar resimleri, ikonalar) bakımından son derece dindar kalırken, beklenmedik bir insanilik, nezaket ve felsefe kazanır.

İşin sonu -

Bu konu şu bölüme aittir:

Rus medeniyetinin oluşumu ve gelişiminin özellikleri. Rusya'nın dünya tarihi sürecindeki rolü ve yeri

Rus medeniyetinin oluşumu ve gelişiminin özellikleri, Rusya'nın dünya tarihi sürecindeki rolü ve yeri.. Rus-Japon Savaşı.. Rus tarihinin 1920'li yıllarını karakterize eden terimleri, hangi dönüm noktalarının meydana geldiğini adlandırın. .

Bu konuyla ilgili ek materyale ihtiyacınız varsa veya aradığınızı bulamadıysanız, çalışma veritabanımızdaki aramayı kullanmanızı öneririz:

Alınan materyalle ne yapacağız:

Bu materyal sizin için yararlı olduysa, onu sosyal ağlardaki sayfanıza kaydedebilirsiniz:

Bu bölümdeki tüm konular:

Soru No.1
Rus medeniyeti son derece çelişkili eğilimlerin bir birleşimidir. İçinde, Hıristiyan inancına ve kutsallığına duyulan tutkulu özlem, pagan ilkelerinin çok çeşitli biçimlerindeki güçlü tezahürlerle bir arada var oluyor.

Çileci ideal
Geleneksel bir Rus insanı için zenginlik şeytandan gelir; zenginliğin tek gerekçesi yüksek sosyal statüdür. Ruhun ete yönelik münzevi küçümsemesi. Rus anlayışında toplum depoları

Rus toplumunun ve devletinin gelişiminin kapsamlı doğası
Rusya'nın doğal, iklimsel, kültürel, tarihi ve diğer özellikleri, sonuçlara ulaşmak için büyük kaynakların (bölgesel, insan) çekilmesini gerektiriyordu. Rusların sürekli hareketi

Misyoner
Rusya'nın "Moskova Üçüncü Roma'dır..." ideolojik formülünü temel alarak hissettiği bu "seçim", Tanrı'nın seçilmişliği, varlığının tüm aşamalarını sürdürdü. 16. yüzyılın başında. Keşiş Philof

Soru No.2
Savaşın doğası: emperyalist, her iki taraf için de adaletsiz. Tarafların güçleri: Rusya - 1 milyon 135 bin kişi (toplam), aslında 100 bin kişi, Japonya - 143 bin kişi + deniz kuvvetleri

Bilet numarası 2
1. Hıristiyan kültürü ve Rusya'nın pagan gelenekleri. Bizans'ın Rus uygarlığına etkisi.

2. 1920-30'larda Sovyet toplumu ve kültürünün ideolojik temelleri. Sosyalist gerçek
9. - 12. yüzyılın başlarında Eski Rus: devletin ortaya çıkışı, Kiev prensleri ve faaliyetleri

Doğu Slavlar arasında bir devletin oluşumu, kabile sisteminin uzun bir ayrışma ve sınıflı topluma geçiş sürecinin doğal bir sonucuydu. Mülkiyet süreci
Almanya ve müttefiklerine karşı kazanılan zafer, SSCB'ye dünya liderlerinden birinin konumunu verdi ve bu, SSCB'ye BM Güvenlik Konseyi'nin (ABD, İngiltere, Fransa) daimi üyesi statüsünün verilmesiyle güvence altına alındı.

19. yüzyılın Rus imparatorlarından birinin kişiliğinin ve faaliyetlerinin bir tanımını verin. (isteğe bağlı)
Kutsal İskender I (12 Aralık 1777 - 19 Kasım 1825) - Tüm Rusya'nın İmparatoru - Büyük Catherine'in sarayında büyüdü; öğretmen – İsviçreli F.S. La Harpe onu insanlığın ilkeleriyle tanıştırdı

12. - 13. yüzyıllarda Rusya'nın siyasi parçalanması: nedenleri, ana beylikler ve topraklar, hükümet yapısındaki farklılıklar
1097'de Kiev Rus'un farklı topraklarından prensler Lyubech şehrine geldiler ve kendi aralarında yeni bir ilişki ilkesini ilan ettiler: "Herkes anavatanını korusun." Bunun kabul edilmesi, prenslerin

1905 – 1907 Devrimi: nedenleri, aşamaları, ana olaylar, önemi
9 Ocak 1905'te, Rusya İmparatorluğu'nun başkenti St. Petersburg'da, Çar'a bir dilekçe sunmaya çalışan işçilerin barışçıl bir gösterisi vuruldu: “Öfkelenmeden bakın… bizim isteklerimize yönelik değiller.

20. yüzyılın başında Rusya'nın en önde gelen bilim adamlarını adlandırın. ve bilimsel başarıları, keşifleri ve icatları
19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başı. yerli bilimin yoğun gelişimi ile işaretlendi. Doğa bilimciler büyük başarılarından dolayı kendilerine hak edilmiş bir üne kavuştular. P.N.

10. - 13. yüzyılın başlarındaki eski Rus kültürü
Eski Rus kültürü benzersiz bir olgudur. Araştırmacıya göre, “Eski Rus sanatı, Avrupa dünyasının sınırında bağımsızlıklarını savunan Rus halkının başarısının meyvesidir.

90'larda yeni bir Rus devletinin oluşumu. XX yüzyıl: siyasi sürecin aşamaları ve özellikleri
1992-1993'te Rusya 1991'in sonunda gelişen ekonomik durum felaketti: üretimde bir düşüş, ciddi bir mal kıtlığı, altın ve döviz rezervlerinin eksikliği, geleneklerde bir kopuş

XIII yüzyıl Rus tarihinde: Doğu ve Batı'dan gelen dış tehlikelere, istilalara ve istilalara karşı mücadele
Rus tarihinde 13. yüzyıl, doğudan (Moğol-Tatarlar) ve kuzeybatıdan (Almanlar, İsveçliler, Danimarkalılar) gelen saldırılara karşı silahlı direniş dönemidir. Moğol-Tatarlar, Merkezin derinliklerinden Rusya'ya geldiler.

Yeni ekonomi politikası: uygulama nedenleri, faaliyetler, sonuçlar
1921 yılında RCP'nin Onuncu Kongresi'nin (b) kararıyla uygulanmaya başlandı ve 30'lu yılların 2. yarısında sona erdi. SSCB'de sosyalizmin zaferi. NEP'in özü işçi sınıfının köylülükle ittifakını güçlendirmekti.

14. - 15. yüzyıllarda Rus topraklarının Moskova çevresinde birleşmesi ve tek bir Rus devletinin kurulması
XIV-XV yüzyıllarda. Appanage Rus 'parçalanmış parçalarını ısrarla bir bütün halinde topladı. Moskova bu şekilde oluşan devletin merkezi haline geldi” (V. O. Klyuchevsky). Rus topraklarını toplama süreci

Reformlar Stolypin. Tarım reformunun yönleri, sonuçları ve önemi
10 Mayıs 1907'de İkinci Devlet Duması'nda konuşan Rusya Başbakanı P. A. Stolypin, tarım meselesine ilişkin konuşmasını bir politika açıklamasıyla bitirdi: “Devlet karşıtları şunu istiyor:

19. yüzyılın ilk yarısında Rusya'da bilim ve kültürün en önemli isimlerini adlandırın. ve en ünlü başarıları
19. yüzyılın ilk yarısı Rus biliminin gelişimi için verimli bir zamandı. Kazan Üniversitesi Profesörü Nikolai Ivanovich Lobachevsky (1792-1856), Öklidyen olmayan yeni bir g yarattı.

Korkunç İvan döneminde Moskova devleti: iç politikanın ana yönleri ve sonuçları. Opriçnina
Korkunç İvan IV, üç yaşında bir çocuk olarak tahta çıktı (1533). On yedi yaşında bir gençken (1547), Rus tarihinde ilk kez kral olarak taç giyerek bağımsız olarak yönetmeye başladı. Aynı yılın Haziran ayında

SSCB'nin eğitimi: Birliği yaratmanın önkoşulları, nedenleri, ilkeleri
Sovyet Sosyalist Cumhuriyetler Birliği'ni (SSCB) kuran Antlaşma, Aralık 1922'de dört Sovyet cumhuriyetinin temsilcileri tarafından imzalandı: RSFSR, Ukrayna, Beyaz Rusya ve Transkafkasya Federasyonu.

19. yüzyılın ikinci yarısında Rusya'da bilim ve kültürün en önemli isimlerini sayın. ve en ünlü başarıları
19. yüzyılın sonlarında Rus kültüründe. Üç ana akım ortaya çıktı: muhafazakar, demokratik ve liberal.

Muhafazakarların temsilcileri - V.P. Botkin, A.V. Annenkov, A.N.
Dış politikanın ana yönleri ve 15. - 16. yüzyıllarda Rus devletinin topraklarının genişlemesi

Rus topraklarını birleştirme sürecinin ayrılmaz bir parçası, tek bir devlete girişlerini ve Moskova prenslerinin vatandaşlığını tanıyan bölgelerin genişletilmesiydi. "Egemen ve büyük dük" unvanı
20. yüzyılın başında Rusya'da sanatsal kültürün gelişiminin özellikleri. ve dünya kültürüne katkısı

20. yüzyıla girerken Rusya değişiyordu: Bir tarım ülkesi sanayileşti, şehirler büyüdü, tarihinin ilk temsili parlamenter yasama meclisi kuruldu,
Birinci Dünya Savaşı 1914-1918 4 yıl 3 ay 10 gün süren bu etkinliğe nüfusu 1,5 milyarı aşan (nüfusun %87'si) 33 devlet (toplam bağımsız devlet sayısı 59) katılmıştır.

Toplumun sosyal yapısındaki değişiklikler ve feodal toprak kullanım biçimleri. XV-XVII yüzyıllarda yeni bir ülke yönetim sisteminin oluşumu

Smolensk Savaşı. Leningrad Kuşatması. Kızıl Ordu'nun Moskova yakınlarındaki zaferinin askeri-stratejik ve uluslararası önemi
Smolensk Muharebesi, Sovyet birliklerinin Alman Ordu Grup Merkezine ve Kuzey Ordu Grubu güçlerinin bir kısmına karşı savunma ve saldırı eylemlerinin bir kompleksidir.

Rusya yolun sonunda. XVI - XVII yüzyılın başları. Sorunlar Zamanı ve sonuçları
16. yüzyılın sonu - 17. yüzyılın başı. - Rus toplumunu yakalayan ve onu çöküşün eşiğine getiren şiddetli bir siyasi, sosyal, manevi, ahlaki kriz olan Sorunlar zamanı.

En
1920-1930'larda SSCB'nin dış politikasının ana yönleri

20'li yıllarda SSCB'nin dış politikası. birbiriyle çelişen iki ilke belirledi. İlk prensip, dış politika izolasyonunun kırılması, ülkenin uluslararası alanda konumunun güçlendirilmesi ihtiyacını kabul ediyordu.
17. yüzyılda Rusya: sosyo-ekonomik ve politik gelişimde yeni şeyler

Seçkin tarihçi S. M. Solovyov'un 1872'de sunduğu "Büyük Petro Hakkında Kamuya Açık Okumalar"dan bu yana, tarih biliminde 17. yüzyılın bir geçiş yüzyılı olarak nitelendirilmesi yerleşmiştir. birlikte
Büyük Vatanseverlik Savaşı: başlangıcı, 1941 - 1942'nin ana olayları, önemi

1 Eylül 1939'da Nazi Almanyası Polonya'ya saldırdı. İkinci Dünya Savaşı başladı. 22 Haziran 1941'de Almanya, saldırmazlık paktını ihlal ederek SSCB topraklarını işgal etti. İkinci Dünya Savaşı tarihinde
Pestel Pavel İvanoviç

17. yüzyılın sonlarında Rusya'ya yerleşen Alman Pestel ailesinden geliyor.
Baba - Ivan Borisovich Pestel (1765-1843). Anne - Elizaveta Ivanovna Krok (1766-1836). İLE

17. yüzyılın popüler hareketleri. Kilise bölünmesi ve anlamı
17. yüzyıla “isyan yüzyılı” deniyor. Halk hareketlerinin kapsamı ve ciddiyeti birçok nedenden kaynaklanıyordu: köylülüğün köleleştirilmesi sürecinin tamamlanması ve vergi ödeyen sınıfların durumunun kötüleşmesi (

SSCB'de kolektifleştirme: nedenleri, uygulama yöntemleri, sonuçları ve sonuçları
2 Mart 1917 nolu personel arabasında. Pskov istasyonunda II. Nicholas, kardeşi Mikhail lehine bir tahttan çekilme eylemi imzaladı (böylece kendisi ve tek oğlu Alexei adına tahttan feragat etti). 3 Mart

İkinci Dünya Savaşı sırasındaki partizan hareketi ve Zafere katkısı
Sovyet halkının düşmana karşı silahlı mücadele biçimlerinden biri de partizan hareketiydi. Dağıtım programı, Halk Komiserleri Konseyi ve Bolşevikler Tüm Birlik Komünist Partisi Merkez Komitesi'nin 29 Haziran 1941 tarihli direktifinde yer alıyordu. Kısa süre sonra, 18 Temmuz'da,

Seçtiğiniz tarihin portresini yapın: Gorbaçov, Yeltsin, Putin, Medvedev
1985 yılında M. S. Gorbaçov, CPSU Merkez Komitesinin Genel Sekreteri olarak görev yaptı. 1989'dan beri SSCB Yüksek Sovyeti Başkanıdır. 1990'dan 1991'e kadar SSCB'nin Başkanıydı. O vazgeçti

18. yüzyılda Rusya'da saray darbeleri
Peter I'in ölümünden sonraki döneme saray darbeleri dönemi deniyor. 1725'ten 1761'e kadar Peter Catherine I'in (1725-1727) dul eşi, torunu Peter II (1727-1730) ve yeğeni Rus tahtını ziyaret etti.

19. - 20. yüzyılın başlarındaki Rus reformcularından birinin kısa bir tanımını verin (isteğe bağlı)
P. A. Stolypin eski bir soylu aileye mensuptu. Kökenleri 16. yüzyıla kadar uzanıyor. Aile, Rus tarihinde Lermontovlar ve Gorchakovlar gibi tanınmış soyadlarıyla ilişkilendirildi. Büyük toprak sahibi)